孔子教育思想培训心得体会

孔子教育思想培训心得体会（通用11篇）

篇1：孔子教育思想培训心得体会

孔子教育思想培训心得体会

六盘水市第二十中学

姚滟

2012年6月28日，我到曲靖参加孔子教育思想培训，这次培训让我受益匪浅，让我更加明白孔子教育思想的精髓。它对我在今后的教育教学具有重要的指导意义，现将此次培训心得浅谈如下：

在这次培训中，我对教师的站，立，行有了更深一层的认识，国学是中华民族在5000多年历史发展中形成的中国文化。孔子思想就是其中的代表之一。

一，孔子的教育思想

深刻认识到，什么样的人可以为师，孔子认为：“学为人师，身正为师，品德高尚的人可以为师。”教师同时也是君子，君子必须德才兼备，只有德才兼备的人才是君子，君子严于责己，宽以待人。孔子主张讲究教法，因材施教，学思结合，启发诱导，即现在讲的观察，学习，体验三位一体的学习方法，把感性和理性相结合，重视教育工作。

二，孔子的哲学思想。1，关心入仕。

2，主张天人合一，相信天人感应，普遍和谐的哲学思想。3，孔子关于人性本质是性相近，习相远。三，孔子对教育的贡献。

孔子是开创私学合中国教育思想的奠基人。在古代中国，教

育一直被统治阶级所把持，平民是没有受教育的权利，直到孔子出现后，这种状况才得以改变。他推动了古代中国文化科技的发展，促进了社会的进步。

总之，我们今天学习孔子教育思想，就是要吸取其精华，把它与现代教育相结合，更好的为现代教育服务。

2012年7月5日

篇2：孔子教育思想培训心得体会

一、孔子的德育思想

孔子，鲁国陬邑人，生活在春秋末期，孔子三岁父逝，母亲颜徵迁居曲阜闕里，家教中重视对他的礼仪之教。当时，鲁都曲阜是春秋时期重要的文化中心，保存着西周的传统文化，但是由于社会的动荡，建立在宗法制基础上的周礼遭受严重破坏。在思想意识上，一些适应时代变化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚贤思想都有发展，时代变化给孔丘的教育思想以深刻影响。

(一)重视德育的作用

孔子在政治上主张实行利民的德政，为了达到德政的目的，他强调教育中要宣传忠君孝亲，奉公守礼。加强感化性的礼教。

他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思就是说：如果用道德来诱导他们，用礼教整顿风俗，人民就有廉耻之心，而且归服与领导。所以，对人民进行整治伦理说教，转变人民的思想，有助于国家社会进行自上而下的整顿，朝着恢复周礼的政治目标前进。

如今，我们的社会正在呼唤德育的回归，中国人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在电影院，公共汽车，候车大厅，候机大厅等公共场所大声喧哗;一些人为了利益，不顾后果，不顾他人及后代，如：食品安全问题已经相当严重了，仍然有人屡屡触碰这根红色道德底线：饭店里面地沟油依然泛滥，粮食中的农药严重超标，从前人们爱吃新米煮的米饭，喝新米熬的粥，如今连农民自己家留下来专门供自己吃的新米也不吃了，他们都知道，米里面有毒，需要放置几个月以后才能吃。应当重视对小学生的德育教育，教育小学生在学校注意文明礼貌，见到老师和校长，孩子们都能主动问好，校园里到处荡漾着孩子们的声声问好，可是这些孩子，见到同学和不认识的同学，却缺少问好，甚至把追逐打闹当成是同龄人之间的交流问好;在家里孝敬长辈说得最多，做得却最少，最不好，父母长辈们烧好的饭菜嫌这嫌那的，没有常怀感恩之心把长辈们付出的爱当成是理所当然;应当重视对老师的德育教育，教育老师廉洁从教，不搞有偿家教，实在难为了现在的老师们，中国社会的生存竞争就业竞争，已经转化为孩子们的教育不能输在教育上了。而且更应当重视全民的德育教育。

(二)提倡“有教无类”

孔子提倡“有教无类”的办学方针，“有教无类”本来的意思就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育，这把受教育的范围扩大到平民。

孔子的弟子中各种人物都有，孔子确实做到了“有教无类”。

颜回：穷居陋巷，箪食瓢饮。

子路：编制野人，藜藿为食。

曾参：穷困至于三天不举火，十年不制衣。

原宪：居室蓬户不完，上漏下湿。

仲弓：父为贱人，家无置锥之地。

子贡：商人出身，曾从事投机贩卖。

孟懿子：贵族出身。

南宫敬叔：贵族出身。

宋国的司马牛：贵族出身。

凡此种种，导致南郭惠子问子贡：“孔子的门下，怎么那样混杂?”子宫回答说：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意来的不拒绝，愿意走的不制止。正如良医之门病人多，良弓之旁弯木多一样，所以夫子门下人品较混杂。”孔子门下人品混杂，皆能兼收并蓄，教之成人成才，这说明大教育家孔子的胸怀宽大能容，教育艺术的高明善化。当今社会，世界各国的小学教育，中学教育，大学教育接受来自世界各地的学生正是体现了教育的有教无类，同时，世界各国的德育教育也体现了人权的有教无类，但是在国外，比如说美国吧：哈佛大学录取世界各个国家的学生也会体现有教无类，我有一个表弟虽然研究生分数超过了哈佛10多分，却不能被哈佛录取，只能被麻省理工学院录取，原因是哈佛大学对于世界各国都有录取的比例，这所大学不以分数线论录取的权力，也是体现了教育的有教无类。继续教育向成人教育，终身教育延伸，我的小学同事们可以不论自己的教育专业是英语，还是数学等，每年都有出国考察学习的机会，比如：我们楚水小学的教英语的老师邵媛媛到澳大利亚的教师家里，住过近一个月，接受了当地的文化生活等各方面的教育。我的同事陆文旬老师一直从事小学低年级的数学教育教学工作，今年也有机会到英国的一些小学的学校考察，回来后她把自己的海外学校见闻转播传达给我的同事们，大家都受到了发散性的再教育，现在的德育教育真是有教无类，人人平等。

(三)培养德才兼备的君子

孔子最高的政治理想是大同社会，他继承西周敬德保民的思想，主张德政。

他说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”他认为，能施行德政，就像北斗星受到众星拱卫一样，受到人民的拥戴。德政是依靠人来实施的，关键在于得人，改良政治就像举贤才。那些有道德有才能可以从政的贤才，就是君子。

《论语》谈到君子，有107次之多。

君子的品格可以归纳为：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

君子应修养自身，“知所以修身，则知所以治人。”孔子对君子强调了三方面的修养：“仁者不忧”“智者不惑”“勇者不惧”。其中最为注重的是君子道德方面的修养。

世界上无论哪个国家，那个执政党，都十分注重人才的德才兼备，像欧美许多国家的总统的选举，选举之前，总统要进行竞选演讲，宣传自己的德政，博得人民的投票选举，任职以后，人们要看总统的德政施行情况，是否说到做到，是否顺应民意，这将关系着总统下一届的选票，关系着总统的是否连任等一系列问题。

培养德才兼备的领导者和领军人物，这就是引领历史潮流的永远前进的话题。

(四)德育教育，贯穿于“六艺”的教学内容之中

《论语 述而》所载有学生的介绍说：“子以四教：文、行、忠、信。”老师以文献，品行，忠诚和信实教育学生。其中，品行，忠诚和信实都是道德教育的要求。在他的整个教育之中，道德教育居于首要地位。当时道德教育并没有专设学科，而是把道德教育要求，贯穿到文化知识学科之中。通过文化知识的传授，灌输道德理念，所以文化学科的基本任务在于为道德教育服务。

孔子对弟子们普遍传授的主要教材是《诗》《书》《礼》《乐》，晚年则致力于研究和传授《易》，整理和编撰《春秋》。

以上教材，对人的思想教育都有重要的价值。

《诗》使人态度温和，性格柔顺，为人敦厚朴实，而不至于是非不辨。

《书》使人上知自古以来的历史，通晓先王施政之理，而不至于乱作评论。

《礼》使人恭敬严肃，知道道德规范，而不至于做事没有节制。

《乐》使人心胸宽畅，品行善良，而不至奢侈无度。

《易》使人知道人事正邪吉凶，事物之理的精微，而不至于伤人害物。

《春秋》使人知道交往用辞得体，褒贬之事有原则，而不至于犯上作乱。

纵管我们小学开设的课程，语文，数学，英语，科学，品德与生活，品德与社会，音乐，体育，美术，地方课程：国际象棋，还有每天的社团活动：诸如二胡，合唱，朗诵，舞蹈，电子琴，小提琴，国画，手工，鼓号，乒乓球，足球，篮球等等，以上无一不体现了对人的思想教育的重要价值。

通过全方位的教育，学生们从小将进行一次又一次的灵魂洗礼，因而体验并懂得自主合作探究学习的愉快。

(五)主张自觉修养德行

孔子的教育目的是培养从政的君子，成为君子的主要条件是具有道德品德修养。

所以，在孔子的私学教育中，道德教育居于首要的地位。为了更好地培养道德，就要认真学习知识，，应将知识教育纳入道德教育范围之内。

孔子曾对子路说：“好仁不好学，其蔽也愚：好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”

君子应具备的六种道德品质是：仁、知、信、直、勇、刚。

道德教育有其过程，首先能分清善恶与是非，形成道德信念，最后转化为道德行为实践。

孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。他说：“不学礼，无以立。”“人而不仁，如礼何?”

孔子经常谈论仁，《论语》中“仁”出现了109次。仁的意思就是“爱人”。他说：“好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的学生曾参也说：“唯仁者能爱人，能恶人。”不论何时何地，君子都要保持仁德。他说：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

培养仁德，应抓住根本，从家庭教育开始，培养孝悌的道德观念，然后发展转移到其他社会关系方面。有若说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”站在自己的立场，运用推己及人之所好恶的办法，便于实行仁德。

他强调，道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力，要多多参与社会实践活动。

(六)树立教师的典范

孔子是一个以德服人的教育家，是中国历史上教师的光辉典范。他所践行的“学而不厌，诲人不倦”的教学精神，已经成为中国教师的优良传统。

1、学而不厌

孔子回答子贡提问时说“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。” 他时刻保持一种“学如不及，犹恐失之”的积极的精神状态时刻考虑不断进步。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 如果不学习，不修养，，止步不前，就会失去为师的条件，这是值得忧虑的。

从前，人们总是说，教书的先生越老越不值钱，看病的先生越老越吃香，这是为什么?这不就是告诫人们，要终身学习，终身实践，这样才会活力无限，能力增强。

从前的教书先生读了几本书，用了一辈子。当今社会，许多名教师的涌现，说明了一个道理，“问渠那得清如许，为有源头活水来”，当代的孔子魏书生，特级教师于永正，窦桂梅，他们首先是一个学者，然后才成为了名教师。学习者，美丽着，探索者，成功着……

看病的先生，看过无数的病人，每个人的病情不一样，医生就能不停地积累给病人看病的经验，年代越久，积累的经验就会越丰富，名医的美名自然传播开来。

2、诲人不倦

孔子从30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，就在他从政5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。他来者不拒，晚年也没有停止传授工作，培养了许多学生。诲人不倦不仅表现在以耐心的态度说服教育学生。有的学生思想品德比较差，起点很低，屡屡犯错，他不嫌弃，不放弃，耐心诱导造就成才。

如子路，被人视为无恒的庸人，恶劣至甚，但“孔子引而教之，渐渍磨砺，……，猛气消捐，骄节屈折，卒能政事，序在四科。” 把子路改造过来，成为突出的人才，是诲人不倦的结果。

为什么他能长期诲人不倦?他曾表白说：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?” 对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦的教学态度的思想基础。

3、以身作则

孔子曾多次论述以身作则的重要原则，他说：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”又说：“不能正其身，如正人何?”本身作风端正，树立了好榜样，不用下命令也能行得通;本身作风不端正，虽然下了命令，也没有人愿意听从。自己都不端正，如何能去端正别人呢?这些道理来自社会实际经验，不仅对道德教育是适用的，而且具有普遍意义。

教育孩子要有礼貌，我每天早晨中午见到孩子们总是主动问好，放学时跟他们道别再见。教育孩子要好好读书，中午，在孩子们看书的时候，我也静静地看书。在孩子们好好练字的时候，我也在黑板上练写粉笔字。在孩子们上体育课时，我也是到操场上跑步。孩子们大声读书时，我也做出快乐读书的样子指引他们。孩子们背诵国学经典时，我也能大声领诵。

总之，能做榜样的地方，我总是有意给孩子们做榜样。

4、爱护学生

孔子对学生充满希望，充满信心，他能平等对待每一位学生。孔子与学生休戚与共。

冉伯牛患了不治之症，他亲自探望，表示非常惋惜。

颜回病逝，他哭得很伤心。

公冶长曾经坐过牢，孔子对他不存偏见，而是看他本人的思想表现。

孔子爱学生，也赢得了学生的尊敬和爱戴。在学生们的眼里，他的人格非常崇高，他的学识非常精深，他的教导是学生的座右铭，因而威望极高。子贡十分敬仰孔丘，认为他的思想学说犹如日月光辉，照耀人间。任何人对他的污蔑和攻击都无损于他的伟大。

在实际的教育教学工作中，我也总是注重对低年级小学生的关爱，不吝啬自己的表扬和鼓励。每天我都会找各种机会对孩子们进行精神的奖励和物质的刺激。例如：早晨，学生一到学校就读书的，我会表扬他们，在他们的书上印上大拇指，笑脸，小红花的标记。上课能认真听讲，积极发表自己独特的见解的同学，我会让孩子们报之以一阵阵热烈的掌声，学生用过的书和完成的作业本上随处可以见到我表扬的痕迹：大拇指，小红花，笑脸，你真棒等表扬的话语。对那些有礼貌的和乐于帮助别人的小朋友，我经常会给他们拍照留下珍贵而美好的记忆。

中午到校以后，绝大多数爱看书的孩子我还会经常奖给他们一些儿童读物，激励他们爱读书，读好书的兴趣。我经常把巧克力、苹果等实物作为奖励，奖励给全天表现特别好的孩子们，每次拆开巧克力的盒子的时刻，小馋猫们的样子真的好可爱，我喜欢那样的美妙时刻。每天放学集队，我总会让那些有进步的小朋友做路队长，佩戴着值日班长的标志，很荣耀地行进在队伍的前面，高举着我们的班牌。

我的班级有几个外地的打工孩子，我对他们特别偏心的关爱。

来自贵州天柱县石洞镇的龙家姐弟俩，姐姐龙雪梅文静好学，弟弟龙家锴活泼调皮，夏天了，他们还穿着冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌弃他们，经常找他们聊天，陪他们游戏，曾经发动过班上的小朋友把自己的旧衣服捐给他们穿。

来自甘肃兰州的回族小女孩马秀兰一次进校门没有佩戴小黄帽，因此，班级扣分了，我没有批评她，反而奖给她一颗巧克力，因为她很诚实，课间我让她给小伙伴们介绍家乡甘肃的美丽故事，江苏的小伙伴一个个好奇得很呢。

一直留在海南岛打工的洪成龙的父母离异，他和弟弟无人照料，76岁的爷爷和奶奶一条小船从安徽漂泊到兴化，在我的班级就读，小孩子聪明无比，十分懂事，就是不喜欢写作业，读书背书，真的让人头疼，我对孩子说：“好好学习，老师带你去海岛见父母，你给老师当导游，行吗?”孩子开心得不得了，不做作业的行为也有所好转了，当然，小孩子的行为经常有反复，改变孩子，爱别人的孩子这也是一件要有耐心的事情。

总之，给孩子一个期待，孩子会给你一个神奇;给孩子一份关爱，孩子会送你一个惊喜。

篇3：用孔子的教育思想教《孔子游春》

《孔子游春》是义务教育课程标准实验教科书苏教版语文六年级下册的一篇课文, 主要讲述了思想家、教育家孔子带弟子们到泗水河畔游春, 以“水”为话题, 借物寓理, 教育弟子。课文洋溢着比泗水春意更浓的师生情谊, 读后令人回味。我在教学中运用了孔子的教育思想, 可以归纳为以下五方面。

一、兴趣先行

孔子说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”不注意激发兴趣, 教育就是低效的。课文所讲的是两千多年前孔子的故事, 只有让学生更多地了解孔子的生平和思想, 他们才能深入领会课文的内涵。

课前一周, 我让学生收集有关孔子生平的资料, 了解孔子的著作, 选择一两句自己熟悉的或读后能够理解的孔子的名言, 领悟孔子的思想。利用晨会让学生交流所获, 引起学生对孔子的兴趣与关注, 促成了之后学习课文时学生能畅所欲言, 各抒己见。

二、因材施教

子曰:“中人以上, 可以语上也, 中人以下, 不可以语上也。”孔子教学中注意面向全体, 他认为学生是存在差异的, 应该根据学习目标因材施教, 使每个学生的优势得以发挥, 从而获得最好的学习效果。其实, 这就是我们今天所讲的以学定教, “没有适合教育的学生, 只有适合学生的教育”。在教学中, 教师要根据不同层次的学生提出不同的要求, 选择相应的教法, 促使每个学生都参与到教与学的过程中来。

《孔子游春》这篇课文主要分为“论水”和“述志”两部分。怎样指导学生领会孔子“论水”中所蕴含的道理, 实现课标“在阅读中揣摩文章的表达顺序, 体会作者的思想感情, 初步领悟文章基本的表达方法”的阅读要求, 体现小学高年级重视阅读技能训练的要求呢?孔子“论水”, 上承春色描绘, 下启师生言志, 抓住这一关键, 就能纲举目张, 领会全篇。根据学生学习能力的不同, 在学习“论水”这部分时, 让学生自由通读文本, 选择自己能读懂的语句做批注, 在小组内交流各自的理解, 相互启发, 求得进一步的领悟。在此基础上, 引导学生紧扣“有德行、有情义、有志向、善施教化”中自己体会较深的一个方面, 联系生活实际谈谈自己的感悟。学生在读中比较, 读中体味, 读中感悟, 掌握了理解文本的方法, 思维得到了发展。当学生理解了孔子能从司空见惯的流水碧波中发现深奥的道理, 借水喻人, 巧妙教导弟子做人的道理后, 我及时出示原文:“子贡问曰:‘君子见大水必观焉, 何也?’孔子曰:‘夫水者, 启子比德焉。遍予而无私, 似德;所及者生, 似仁;其流卑下, 句倨皆循其理, 似义;浅者流行, 深者不测, 似智;其赴百仞之谷不疑, 似勇;绵弱而微达, 似察;受恶不让, 似包;蒙不清以入, 鲜洁以出, 似善化;至量必平, 似正;盈不求概, 似度;其万折必东, 似意。是以君子见大水必观焉尔也。’”让学生逐句对照课文 (白话文) 用自己的话进行评价。学生充分理解了孔子论水的内容, 也就很容易理解了文言文。该班学生基础较好, 我自觉这一做法体现了“因材施教”。况且新教材也确实在第三学段让学生初步接触文言文。

三、循循善诱

孔子主张启发式教育:“不愤不启、不悱不发, 举一隅而不以三隅反, 则不复也。”颜回也说:“夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。”教师不能把学生看做填充知识的容器, 简单地塞给他们现成的答案, 这样看似学到了知识, 实际上并没有真正掌握学习知识的方法。而一个人不具备终身学习的能力, 就无法适应现代社会的需要。素质教育强调教师对学生应“循循善诱”, 注重激发学习动机, 提高学习能力, 而孔子早在两千多年前就把握了这一教育规律, 不得不叹服孔子的高明。

课文中孔子“论水”部分对怎样循循善诱做了很好的诠释。孔子带弟子到泗水河畔游玩, 当孔子凝视不知疲倦地奔腾而去的泗水时, 弟子们都用疑惑的眼光望着老师。子贡说:“老师遇水必观, 其中一定有道理, 能不能讲给我们听听?”弟子们已经进入“愤”、“悱”的状态, 孔子便开始了一场关于“水是真君子”的谈论。弟子们听后“无不惊讶”, 都没想到“老师从这司空见惯的河水中看出如此深奥的道理”, 弟子们无不受到深刻的教育!我在设计本课教学时, 遵循这一原则, 由谈孔子的至理名言入手, 直插课文“论水”这一重点, 围绕孔子关于“水是真君子”四个方面的观点, 引导学生自选其中一个方面由浅入深、循序渐进, 逐一感悟, 进而全面领会“为什么说水是真君子”, 从而突破教学难点, 并把学习“论水”的方法迁移到学习“述志”。在学生热烈讨论时, 我随机增加了一个相对较难的问题———“比较师生的志向”。通过评价和比较, 学生对孔子更加敬佩, 也更深入地体会到孔子教育思想的力量。

四、学思结合

“学而不思则罔, 思而不学则殆。”孔子既重学, 又重思, 不主张死读书。他认为学习与思考相结合, 是学得知识的重要途径。爱因斯坦也说:“发展独立思考和独立判断的能力应当始终放在首位, 而不应当把获得专业知识放在首位。”学离不开思, 思有助于学, 教师在教学中必须注重培养学生的思考习惯, 要求学生做到“视思明”、“听思聪”, 提高推理和归纳能力, “闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”、“告诸往而知来者”, 做到融会贯通。

在学习过程中, 帮助学生正确处理学与思的关系, 能有效提高学生的学习效率。例如, 在学生对孔子“论水”有了一定的领悟后, 我抓住该段中省略号提问:省略号省略了什么, 你能代孔子说下去吗?学生从孔子论水中获得启发, 充分展开想象, 纷纷谈出自己的观点, 不仅加深了对水的认识, 还联想到了做人应具备哪些品质。再如, 理解课文的结尾:“泗水河畔的春意更浓了。”为什么说春意更浓呢?学生回顾全文, 说出自己的体会:这春意盎然的阳春三月, 泗水河畔桃红柳绿, 令孔子和他的弟子心旷神怡;孔子则因引导弟子从司空见惯的流水中领悟到做人的道理而心情愉悦;当孔子听到弟子们的远大志向后, “竟情不自禁地手舞足蹈起来”。这样的学思结合, 有效地提高了学生的阅读能力。

五、教学相长

孔子认为学无常师, 主张向一切人学习, 他说:“三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。”在充分发挥教师主导作用的同时, 主动向受教育者学习, 自觉反思教学实践中的得与失, 即“教学相长”。

篇4：从《孔子游春》看孔子的教育思想

《孔子游春》生动地描述了孔子带弟子到泗水河畔游赏，巧借河水诱导弟子的故事，表现了孔子对学生的关爱及师生之间真挚的情谊。

文章洋溢着浓浓的师生情谊，孔子作为中国古代的大教育家和思想家，其教育思想透过课文也可窥一斑。

一、教育即生活。据载，孔子很重视对弟子进行系统全面的教育，他亲自整理编辑了教材—六书。但是他对弟子的教育绝不仅仅局限于课堂，局限于教材。他积极地引导学生走进生活，走进大自然，走近泗水河畔，让一花一草含情，一树一木开口，一山一水育理。利用生活这部博大精深的教科书教育弟子，这一教育思想同今天我们提倡的大教育观的教育理念是一致的。

二、民主平等的师生关系。《孔子游春》一文洋溢着浓浓的师生情谊，例如：“绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。”当听完性格不同的子路和颜回各自的志向后，“孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头”。当颜回弹琴唱歌时，“孔子先是侧耳倾听，过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起来。”丝毫看不出孔子有半点“师道尊严”的架子与面孔，师生俨然是一种朋友关系。正是在这种民主平等的师生关系的基础上，弟子们才能畅所欲言，师生才能共同探讨，实现“教学相长”，这也真正体现了“教学是师生平等交往的过程”这一理念。

三、启发式的教育思想。孔子积极倡导“不愤不启，不悱不发”的教育思想。本文就是一个很好的佐证。孔子带领弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水诱导弟子。乍一看，孔子的这次教育活动是一种偶然，实则不然。我们不妨这样思考一下：春天到了，孔子为什么选择到泗水去游玩而不是别的地方？这是因为“孔子听说泗水正涨春潮”，此时的泗水正是生机勃勃的时期。那么，孔子又为什么选择有水的地方呢？那是因为孔子“遇水必观，其中一定有道理”。由此，我們可以推断，在此之前，孔子早已有了关于“水”的宏论，这次泗水之行是孔子精心设计的一次教育活动。当孔子全神贯注地凝视泗水时，“弟子们都用疑惑的眼光望着老师”。“子贡说：‘老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？’”此时弟子们已经达到一种“愤”“悱”的状态，孔子见时机已到，便引发出一场关于“水是真君子”的讨论。弟子们听后“无不惊讶”，都没想到“从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理”！可见，弟子们所受到的教育是多么深刻！

正因为弟子们深刻地受到了“真君子”的思想教育，所以孔子又因势利导，引导子路和颜回树立正确的人生志向，引导弟子在言行上做一名“真君子”。其教育可谓水到渠成。

篇5：孔子教育思想培训心得体会

教学方法：有教无类 因材施教 德以育人 启发诱导 诲人不倦 言行一致

学习方法：学思结合 学行结合 温故知新 虚心好学 实事求是 以学为乐

树立终身学习的观念

篇6：孔子教育思想

一、论教育对象：有教无类

自行束修以上，吾未尝无诲焉。(《述而》)

播学于平民：不分贵贱、贫富、等级

播学于四夷：不分地域、种族

夫子之门，何其杂也?(南郭惠子)

君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。(子贡)(《荀子・法行》)

中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。(《雍也》)

二、论教育作用

1、论教育的社会功能

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，是亦为政，奚其为为政?”(《为政》)

子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”(《子路》)

子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《颜渊》)

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。(《为政》)

2、论教育的个体功能

性相近也，习相远也。(《阳货》)

好仁不好学，其弊也愚;好知不好学，其弊也荡;好信不好学，其弊也贼;好直不好学，其弊也绞;好勇不好学，其弊也乱;好刚不好学，其弊也狂。(《阳货》)

生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。(《季氏》)

唯上智与下愚不移。(《阳货》)

三、论教育目标

仕而优则学，学而优则仕。(《子张》)

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。(《子路》)

子路问君子，子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其尤病诸。”(《宪问》)

君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(《宪问》)

四、论教育内容

子以四教：文、行、忠、信。(《述而》)

1、道德教育内容

(1)仁与礼

樊迟问仁。子曰：爱人。(《颜渊》)

伤人乎?不问马。(《乡党》)

己欲立而立人，己欲达而达人。(《雍也》)

博施于民而能济众。(《雍也》)

民之于仁也，甚于水火。(《卫灵公》

人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”(《八佾》)

(2)孝悌

孝悌也者，其为仁之本欤。(《学而》)

其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。(《学而》)

孝慈则忠。(《为政》)

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。(《里仁》)

(3)忠信

君使臣以礼，臣事君以忠。(《八佾》)

如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?(《子路》)

民无信不立。(《颜渊》)

2、知识教育内容：新六艺―六经

兴于《诗》，立于礼，成于乐。(《泰伯》)

不学诗，无以言。不学礼，无以立。(《季氏》)

诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事

君，多识于鸟兽草木之名。(《阳货》)

三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、

《颂》之音。(《史记・孔子世家》)

子在齐闻《韶》，三月不知肉味。(《述而》)

德上艺下的教育传统

五、论道德教育

1、德智关系

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。(《学而》)

仁者安仁，知者利仁。(《里仁》)

2、论德育过程

知：有德者必有言。(《宪问》)

情：唯仁者能好人，能恶人。(《里仁》)

吾未见好德者如好色者。(《子罕》)

君子忧道不忧贫。(《卫灵公》)

意：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。(《卫灵公》)

行：君子耻其言而过其行。(《宪问》)

有德者必有言，有言者不必有德。(《宪问》)

3、论德育原则和方法

(1)立志乐道

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁》)

不义而富且贵，于我如浮云。(《述而》)

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。(《雍也》)

孔颜乐处

不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。(《阳货》)

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?

死而后已，不亦远乎?(《泰伯》)

(2)自省自克

己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》)

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(《学而》)

不患人之不己知，患不知人也。(《学而》)

不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。(《里仁》)

(3)改过迁善

小人之过也必文。(《子张》)

君子之过也如日月之食焉;过也，人皆见之;更也，人皆仰之。(《子张》)

子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。(《述而》)

过则勿惮改。(《学而》)

过而不改，是为过矣。(《卫灵公》)

六、论教学原则

1、启发诱导

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(《述而》)

愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意，发，谓达其辞。(朱熹：《四书集注》)

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。(《八佾》)

2、因材施教

夫子教人，各因其材。(朱熹：《四书集注》)

由也果，赐也达，求也艺。(《雍也》)

柴也愚、参也鲁、师也辟、由也汀#ā断冉》)

子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《先进》)

少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。(《季氏》)

3、学思并重

学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。(《卫灵公》)

饱食终日，无所用心，难矣哉!(《阳货》)

4、温故知新

学而时习之，不亦说乎?(《学而》)

温故而知新，可以为师矣。(《为政》)

5、谦虚诚实

敏而好学，不耻下问。(《公冶长》)

亡而为有，虚而为盈。(《述而》)

知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)

道听而涂说，德之弃也。(《阳货》)

毋意、毋必、毋固、毋我。(《子罕》)

七、论教师

1、言传身教

其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何。(《子路》)

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子不如言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《阳货》)

躬自厚而薄责于人。(《卫灵公》)

2、学而不厌、诲人不倦

学而不厌、诲人不倦。(《述而》)

爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?(《宪问》)

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。(《述而》)

三人行，必有吾师焉。(《述而》)

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(《述而》)

3、循循善诱

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。(《子罕》)

4、宽严结合

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”(《先进》)

冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”(《雍也》)

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。于予与何诛?”(《公冶长》)

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”(《阳货》)

八、孔子教育思想的历史贡献

创立私学，实行“有教无类”的教育方针，扩大教育对象的范围，促进文化学术的下移;

他提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育;

他提倡学而优则仕，为封建官僚的政治体制准备了条件;

他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础;

他总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。

篇7：孔子教育思想名言

2) 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。智者乐，仁者寿。

3) 士可忍，孰不可忍?

4) 孔子曰：“习相近也，性相远也。”

5) 孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

6) 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

7) 孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”

8) 孔子曰：“不学礼，无以立。”

9) 孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”

10) 孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”

11) 不学礼，无以立。

12) 己所不欲，勿施于人。

13) 孔子塑像己欲立而立人，己欲达而达人。

14) 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

篇8：孔子教育思想的启示

一、师生观

怎样对待和处理师生关系是教学双边活动中所面临的首要问题。孔子提倡师生平等,主张诲人不倦。在孔子那里,尊师重教与师生间民主平等讨论辩难是并行不悖的。孔子说:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”孔子认为:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”可以看出孔子教学不是以师道来压服学生、板起面孔来训学生,而是平等待生,平易近人。孔子主张以身作则。提出了“身教胜于言教”的法则,并以自身的榜样作用来弥补空洞说教的不足。孔子曰:“不能正其身,如正人何?”“其身正,不令而行:其身不正,虽令不从。”生动地说明了孔子的身教原则。诲人不倦是孔子最为人津津乐道的品格,也是今天人们最为熟悉的孔子精神。孔子的学生子贡赞美孔子说:“学而不厌,智也;诲人不倦,仁也。”孔子不仅自己刻苦钻研,努力学习,而且耐心培养学生的兴趣,引导学生踏踏实实、循序渐进地掌握知识。正是这种“诲人不倦”的精神才使孔子成为我国历史上伟大的教育家。

二、教学观

1. 学思结合。

孔子的教学过程分“学一思一习一行”四个环节。他的教学基本形式是问答法或谈话法。能否提出恰当的问题,对于学生和教师都是至关重要的。孔子主张质疑问难,甚至把它作为教学的前提。孔子主张学思相济,学与思相辅相成,不可偏废。他提出的“学而不思则罔,思而不学则殆”对于我们今天的素质教育处理知识传授、技能训练和发展智力、培养能力之间的关系仍有着积极的借鉴作用。

2. 知行结合。

孔子认为,知而不能行其知无用,等于不知。他强调:“行有余力、则以学文”。“君子学以致其道”。今天我们应该尽量避免教学中的空洞说教,注重理论联系实际,解决教学中间接经验与直接经验、感性认识与理性认识、讲与练、学与用的关系,使学生自觉掌握和运用知识。

3. 启发式教学。

孔子教学注重培养学生独立思考的能力。这与今天的素质教育十分吻合,我们应当继承和发扬由孔子开创的启发式教学,积极主动地进行教学改革,克服“注入式”、“填鸭式”的教学方法。

4. 循序渐进。

孔子强烈反对超越学生生理和心理发展水平的教育活动。他曾批评“阙党童子”学成人之礼是“非求益者也,欲速成者也”。人除了有心理、生理之序外,尚有为学之序。《中庸》的总结归纳“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”,是符合孔子教学思想的。如果不顾教材的系统性和学生认识的循序性则会“欲速则不达”,以学生接受不了而告终。如果循序渐进地教学,一定会取得良好的教学效果。

5. 学而不厌。

孔子十分强调为学要引以为乐。学习使人喜悦,就愿意去学习,而且容易学会。孔子提出的“知之者不如好之者;好知者不如乐之者”讲的就是这个道理。如果学习没有给人带来欢乐,久而久之就会使人厌烦。孔子的这个教学观点用来对照今天学生由于课业负担过重而厌学的情况有着积极的教育意义。

6. 温故知新。

孔子提出“学而时习之”、“温故而知新”。“学习”与“温故”是同一层面上的要求,其目的是巩固或熟练已经学习过的知识、技能。“知新”是属于更高层面上的要求,其目的是创新,其中蕴含着“教育的最高目的是创造”(陶行知语)的命题。孔子提出的这个教学观点至关重要,因为课后复习是消化和巩固知识的重要环节。

三、人才观

孔子的教学不仅注重传授知识,而且注重品德修养。孔子的教育目标是培养“贤才”,他主张品学兼优。孔子要求他的学生不仅要有渊博的知识,而且要有“治国平天下”的理想和抱负。孔子教人进德修业的方法是:“志于道、据于德、依于仁、游于艺”。孔子提倡“博学”、“多闻”、“多见”、“多识”,重视培养“多能”的人才。他编修的《六经》即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》是中国教育史上最早的成套教材,它们包含着丰富的哲学、政治、伦理、历史、文学、音乐等社会科学知识内容,是教材建设中的重大事件。孔子的人才观与今天的素质教育对人才的培养和要求是完全一致的。

篇9：孔子教育思想漫议

1．因材施教，启发教育

孔子创设了启发式教育，主张“不愤不启，不悱不发”(《述而》)，就是说不到学生反复思考仍不得其解时，不要轻易将答案告诉他。注重了主动、启发诱导，而不越俎代庖，体现了学生的个体性。他主张因材施教，能根据学生的不同性格，分别予以指导。根据学生特点水平，进行不同教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可语上也”(《雍也》)，意思是资质中等以上的人，可以告诉他高深的学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的学问。孔子十分注重观察研究学生，他采用的方法有：“听其言观其行”(《公治长》)，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉?”(《为政》)即通过观察和与学生谈话进行全面了解，掌握其个体差异性，便于采用不同的教学方法。孔子的因材施教、启发式教育在当今的素质教育中仍值得大力提倡。

在相当长的时间里，我们采取的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现优生“吃不饱”后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查所谓主科分数，高分则优，学生的思想品行，身心素质，个性特长一律被置之度外，于是造成“高分低能”，个性特长被扼杀等可悲现象。今天实施素质教育，就应吸取孔子的因材施教思想，从学生实际出发，注重学生个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

2．求真务实，谦虚好学

孔子认为对待学习应该有个老实的态度，他说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这是求知的正确态度，这才是聪明智慧。这体现了自知“不知”也是一种“知”，并且是进一步求知的开始。“敏而好学，不耻下问”(《公冶长》)，意思是思维敏捷而又好学，不以向不如自己的人求教为耻。他还说，“毋意、毋必、毋固、毋我”(《子罕》)，是说在获得知识的过程中，不要有私意，不要强加于人，不要固执己见，不要自以为是。这是一种求真务实的精神，反对了主观主义，在教学中要让学生有独立的见解，这为破除主观片面性开了先河。

3．学法指导，培养习惯

孔子善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养良好的学习习惯。例如：他注重“每事问”(《八俏》)，“多闻”“多见”“择其善者而从之，其不善者而改之”(《述而》)，是说要在多见多闻，在积累丰富感性知识的基础上再加以选择，取其善者而弃其不善者，还要“默而识之”，把握其中的原理。学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”(《子罕》)。孔子还强调温习的重要性，他说，“学而时习之，不亦说乎”(《述而》)，“温故而知新”(《为政》)，温习已学过的知识时，能获得知识，能有新的发现。

孔子重视学法的指导，其目的是培养学生有一个良好的学习习惯，让他们自己会学习，变苦学为乐学，促进了学生的自主发展。在孔子看来，光有知识，没有能力，是没有实际意义的，这就是对学生素质的要求。因此实施素质教育，我们必须像孔子那样，教给学生学习的方法，即授人以鱼的时候还要授人以渔。培养其良好的学习习惯，使其更好地适应未来学习、发展的需要。

4．学思结合，辩证统一

孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)在他看来，后天的学习，可以改正认识上的各种弊病，而且他认为人的美德也靠后天的“学”来培养，他说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《阳货》)孔子通过自己的体会，说明学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》)即只学习而不思考则迷惘而失去方向，只会空想而不学习则空洞而陷于危殆。足见孔子是大力主张学思结合，二者并重的，把学与思辩证地统一起来。

5．学而不厌，诲人不倦

孔子说：把所见到的、听到的知识默默地记在心里，努力地学习而不感到满足、厌倦，教导别人而不感到疲倦。这是“学而不厌，诲人不倦”(《述而》)的解释。

现在的教师已不能像以前那样，认为要给学生一滴水，自己只要有一碗水就行了，必须是有“长流水”一样的不断得到充实与更新的知识，才能适应当今这日新月异的时代要求，“终身学习”已不再是理念和口号，而是方向和行动。“学而不厌”将使我们受益无穷。“诲人不倦”更是我们教育者的美德。

篇10：孔子教育思想学习感悟

师者泛爱

——记山东访学归来有感

2017年仲夏，正值伏天，骄阳似火，气温达到历史极值。而扬州市师资培训中心正组织第二期乡村骨干教师培育站的一行同仁前往山东曲阜——孔子故里进行访学活动。学员们积极参与，热情高涨，不负组织者的热心，不输这40度的高温。

山东访学行程时间紧凑，活动频密。首先参观孔庙孔府孔林，而后又参观了曲阜师范学校，并聆听了专家的讲座。最后又同曲阜师范大学附属中学进行了业务上的交流讨论。在曲阜这样一座沉浸在孔子思想的古城里参观访问，所见所闻都让我们对于二千年前的孔子及其所创立的思想体系有了更为真切地体会。空间上的亲近仿佛让我们能够超越时空与孔老夫子直接对话，作为万世师表的圣人和一名普通人民教师之间更多的是顶礼膜拜，更多的是学习和领悟他博大精深的教育思想和所创立的儒教文化。

两千多年前，伟大的先哲孔子就提出了超越那个时代的儒家思想包括其先进的教育思想。孔子的终身职业就是老师，传道、授业、解惑的过程中实践了其教育思想。孔子最重要的教育思想可以归为两点：

一 有教无类：在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。孔子以前，“学在官府”，孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。

二 因材施教。在教学方法上，孔子主张因材施教。有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。对于同一个问题的不同答案，巧妙地反映了孔子因材施教的教育智慧和方法。

作为一个乡村教师，扎根农村教育近二十年，面对种种教育怪像的诸多疑问，面对教育中的许多困惑在学习和研究孔子教育思想中慢慢释然。在教书育人的问题上，我们其实面临着许多相似的问题。在如今的乡村，随着城市化的进程，农村生源特别是优质生源不断减少，教师的直观感受就是好教的学生变少，难教的学生变多。问题学生，留守学生，单亲家庭学生等诸多学生情况层出不穷。在这种抱怨中，如何心平气和地去对待所有的学生也就成了教育的首要问题。试想一下，孔子弟子三千，七十二贤人，说明当时 的生源肯定也是良莠不齐，否则网上也就不会有嘲笑孔子教学的优秀率差的段子了。但是这恰恰是孔子坚持其有教无类的教育思想的实例。

面对当下的情形，我们不能挑剔我们的教育对象，相比较所谓的名校，我们所在的乡村学校在生源大战中是极度弱势的，现实的乱象其实是有违教育理想的。当然在我们的教育教学过程中有时也会有意无意地渗出歧视的毒素。面对在不利的教育大环境下，我们更应该发挥教师的个人影响和力量去关爱每一位学生而不因为其暗淡的背景、残缺的人格，更应该提升自身的教学技艺而不因为学生薄弱的基础、后进的能力，更应该无私的奉献而不因为我们的回报不成比例，社会地位不够高尚。这次游学是对我们教育精神的一次洗礼，两千多年前的哲人都已经明白，身处二十一世纪的具有现代教育理念的人更应该坚持“有教无类”的教育思想，并且能够在现实的困境中找到智慧的解决之道。在教学过程中，首先要客观地认识每一个学生的差异，特别是经过小学六年的数学学习，先天与后天的多重因素的综合下学生的差异有时会超出我们的想象，总之我们都要理性地对待，冷静地分析；其次要乐观的规划每个学生未来的发展空间，尤其是马上新带的初中的起始年级，更要让学生又一次重新起跑的机会，让他们又一次重新认识数学，热爱数学的可能。这一点上，对于每一个孩子都应该是一样的。

教育首先是要公平，大家享受公平的教育资源和环境。教育是一场只有起点而没有终点的人生马拉松。教育是人的最终发展。教育应该遵循人的意愿和个体差异，获得自身不同的发展，那是更高层面上的公平。也就是孔子所追求的“因材施教”。它既是教育上的大战略，又是教学上的小技巧。只有这样才能提升教育教学的效率。正如义务教育数学课程标准开头所言“数学课程应致力于实现义务教育阶段的培养目标，要面向全体学生，适应学生个性发展的需要，使得：人人都能获得良好的数学教育，不同的人在数学上得到不同的发展。”所以我们在尊重学生共同发展的前提下，让学生获得最大化的发展，不去刻意回避“差异”。当然“因材施教”的原则是要细化到教学的具体措施当中去的，这样才能真正提升教学效率。

一 课堂教学中要留意观察分析学生学习的特点

学生在出现问题时的表现尤其是值得分析的迹象，从中有可能发现他们独特的认知特征和动机倾向。教师要多提这样的问题：“为什么会感到困惑，卡在哪里了？”“为什么老是出同样类型的错？”“为什么会出现反常现象？”学生学习中明显的顺利也是值得关注分析的，从中可以发现学生擅长解决什么样的问题和学习的动力所在，分析学生在什么状况下特别顺利，在思维和理解方面具有什么特点，等等。通过观察分析，了解学生的学习特性。

二 对待学习成绩差的学生，要做具体分析，区别对待

有的学生因为思维水平较低，有的学生因为学习风格的限制，有的学生因为学习动机的障碍，导致了学习成绩差。在实际情景中，动机因素和能力、风格的因素是交杂在一起、相互作用的，因此，必须从动机的激发维持和学习方法的指导等多方面入手。采取不同的措施使学生在自尊自信的状态下学习，对于能力水平低的学生尤为重要。如果教育不得法，抹煞了能力较差学生的自尊心，则无异于雪上加霜，抽去了 他们发展的动力之源。

篇11：孔子教育思想与教育的四大支柱

一、孔子的教育思想

孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界。为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。

志向是指：“笃信好学，守死善道”(《论语·泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”(《论语·卫灵公》)。

德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，即孔子所说的：“若藏武仲之知(智)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之意，故可解释为“仁”。可见培养具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子教育的培养目标。

关于教育的作用，以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤，也清楚地表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格)，这是教育对个人发展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国)，这是教育对社会发展所起的作用。有些学者认为，儒家教育思想是只考虑教育的社会作用而忽视个人的发展，甚至是压抑个性的发展。这种看法是不公允的。事实上儒家教育思想很重视个人的发展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人发展的理论基础。但儒家的个人发展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的发展，而是“己欲利而立人，己欲达而达人”的以完善人格为目标、和群体和谐一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方，也正是孔子教育思想的伟大之处。

关于教育的对象，可用孔子的一句名言“有教无类”(《论语·卫灵公》)来概括，即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的革命勇气与魄力。

孔子为达到上述培养目标而确定的教学内容是六艺即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。周公制作礼乐以治天下，“礼”用于维护各种人伦和道德规范；“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，所以礼乐互为表里，共同完成德育任务；“射”是射箭，“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法，甚至“八卦”也属数教的内容[1]。由六艺可见，孔子的教学内容已包括道德教育、科学文化教育和技能训练三部分。但这三部分内容并非等量齐观的，从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这个关于仁的重要定义来看，孔子显然是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。由于“乐”教相当于现代的美育，军事技能相当于现代军事体育，科学文化知识就是智育，因此我们可以说，孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要的现实指导意义。

关于六艺中的“书”，有的学者认为只包括识字而不包括自然科学知识，许多人认为孔子只讲伦理道德，忽视自然科学，这完全是误解。由王炳照、阎国华教授主编于94年6月出版的“中国教育思想通史”(第一卷)中，已列举了大量有关孔子亲身向弟子们传授自然科学知识(包括气象、天文、历法、动植物、地理和古生物等内容)的事例，其中有些事例还来自马王堆汉墓出土文物所提供的资料。《国语·鲁语下》也有不少这类事例的记载。所以认为孔子重文轻理，或只教伦理道德而不教自然科学的说法是站不住的。儒家轻视自然科学是汉儒和宋儒们所为，是违背孔子教育思想的。在这点上必须将孔子代表的先秦儒家和以后的汉儒、宋儒划清界限。

关于教学内容的实施(即教学过程)孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程--要求学生将所学知识应用于实践，要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。“他的这一思想为儒家后学所继承和发展，并以孔子名义总结出‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’(《中庸》)”，其中‘博学’、‘审问’属于‘学’的过程，‘慎思’、‘明辨’是‘思’的过程，‘笃行’则是‘习’和‘行’的过程。这五个阶段在一定程度上体现了教学过程的内在联系，这是中国最早提出的教学过程阶段论，对我国古代教学曾起过重大的影响。”[2]

关于教学方法孔子更有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两端、举一反

三、等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

孔子晚年，皓首穷经改编出的“六书”(诗、书、礼、乐、易、春秋)是我国第一套完整的教科书，以后被荀子尊称“六经”，除“乐”经亡佚失传以外，其余五经在我国二千多年的封建社会里一直是官学和私学的最基本教材。

可见，孔子从教育的培养目标、教育的作用、教学对象、教学内容、教学过程、教学方法一直到教材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想体系的建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。其中特别值得我们引以自豪的是孔子在以下几方面对教育思想和教育理论所作出的贡献：

第一是关于道德教育。

孔子的道德教育有以下两个鲜明特色：

一是狠抓德育的根本。如上所述，在德、智、体、美诸育中，德育被放在首要地位加以强调。那么道德教育本身，有没有基础，要不要基础，这还是一个至今尚未引起人们重视的问题。“孔子素以道德教育著称于世，他的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’，而德育的‘基础’，就是他所谓的务本。”[1]。“君子务本，本立而道生”(《论语·学而》)这里的“本”就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会作一个有仁爱之心，能“泛爱众”，和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。孟子进一步发展了孔子关于德育的根本是要“教会学生做人”这一思想，指出，要作一个真正合乎道德规范的人必须具备完美的人格。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。孟子认为，有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以造就人格是德育的根本任务。孟子关于人格内涵的论述，有些虽已不完全适合今天的情况，但是孟子所提倡的人格标准，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)[3]则在中华民族历史上起过巨大作用。正如张岱年先生所指出的：“一切进步的思想家、文学家、政治家、艺术家都受到这个人格标准的影响”[4]。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务--孔孟的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。

二是重视方法与途径。孔子的道德教育不仅注意抓根本，即有明确的道德教育目标--造就理想人格，而且还给出了达到这一目标的具体途径和方法。如上所述，孔子关于道德教育的最高目标是要培养具有最大的仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”即能为人民大众谋福利的人，也只有这种人才有可能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以这就是具有最理想、最完善人格的人。但是这样的崇高目标不是一蹴而就，一步就能达到的，必须有适当的培养途径和方法才能逐渐完善人格的塑造，达到最终的目标。“由近及远，推己及人”就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是：孝、悌、忠、信，即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的，也是德育的最起码要求)，然后向纵、横两个方向逐步扩展：纵向扩展是指，在对父母尽孝的基础上，进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱；对国家则要尽“忠”。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯；而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守，尽心尽责。向下推则要求对子女要“慈”(父慈才能子孝)，对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助┄┄。横向扩展是指，在对兄弟友爱(“悌”)的基础上，进一步向左右推即对平辈也要讲友爱，对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同层次的“践仁”要求)。当这几步都已做到以后，再进一步要求“将心比心”“推己及人”的道德修养(即关于“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道的修养)，这样，就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会，达到“泛爱众”的要求。可见，孔子实施道德教育的方法与途径非常清楚、明确：其方法就是“由近及远，推己及人”，具体途径与步骤则如下图所示：

“由近及远，推己及人”的践仁途径

由图可见，“孝悌”是孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。显然，这样的道德教育方法、途径由于步骤清楚、明确，所以有很强的可操作性，再加上每一步都是按照由近及远，由亲至疏的顺序，既体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，愿意这样去做。因而便于学生(尤其是小学生)去躬行践履，不会使人产生“说教”或“灌输”的生硬感觉。

反观我们多年来对中小学生的道德教育是怎么进行的呢？文革以前的五、六十年代是讲“五爱”--爱祖国、爱人民、爱集体、爱劳动、爱护公共财物。改革开放以后是“五讲、四美、三热爱”。这些道德教育目标都很正确、也很具体，可是收效并不大，原因在哪里呢？“五爱”中的每一爱都很重要，都是德育的根本，德育的中心，结果多中心等于没中心。加上又未能提出可以被中小学生躬行践履的具体途径与方法，于是就使这些正确的道德目标仅仅成为动听的口号，难以落实到人们的行动上。“五讲、四美、三热爱”也有类似的弊病。这种状况长期以来一直没有引起教育领导部门的重视，加上高考指挥棒的作用，只重智育忽视德育的现象日趋严重，德育中存在的这些问题就更无人过问了。

第二是关于教育心理。

搞教育的人不重视心理研究，搞心理学的人不重视教育实践--在目前国内教育界和心理学界这已是相当普遍的现象，甚至成为一种偏向。但是在2500年前的春秋末期，在当时还没有心理学这门科学，人们对心理现象还毫无认识的情况下，孔子却能敏锐地观察出人们在学习过程中的种种心理活动，并对这些心理活动作出深刻分析，然后在教学过程中加以灵活运用，从而取得良好效果。孔子对教育心理的贡献不仅在中国古代教育家中绝无仅有，在世界的古代教育家中也极为罕见。

下面我们仅列举几个主要方面，对孔子的教育心理学造诣之深就可见一斑：

关于学习动机--“吾十有五而志于学”(《论语·为政》)，说明孔子认识到求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。关于学习的三种不同心理境界--“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《(论语·雍也》)，说明孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。孔子的这一发现是对教育心理学的莫大贡献。

对问题解决过程中两种关键心理状态的分析--“不愤不启，不悱不发。”(《论语·述而》)，孔子发现“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态(关于这个问题在下面一节中将详加分析)，并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

先天禀赋与后天努力的关系--“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)，孔子指出，每个人先天的禀赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。这句话等于宣告教育不仅对人的知识与能力的培养起关键作用，而且对人的心理发展也是至关重要的。

根据每个人的不同心理特点施教--孔子指出，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、喭之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合商贾┅┅)因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教，才能获得理想的效果。

第三是关于教学方法。

孔子实在不愧为伟大的教育家，其教学方法和教学艺术之高超至今难以有人能望其项背。

以著名的“启发式教学法”为例，许多人都以为这是苏格拉底的首创。这对于言必称希腊的西方学者来说是不足为怪的，在我们中国也有不少人持这种看法(尤其是在计算机教育界)，这就未免“数典忘祖”。事实上，孔子不仅一贯坚持启发式教学，而且“启发”式这个名称本身也是由孔子(而不是苏格拉底)所创造。孔子比苏格拉底大82岁，孔子逝世后10年，苏才出生[5]。所以孔子才是真正的当之无愧的“启发式教学”创始人。除此以外，孔子所创造的启发式教学法，其内涵也要比苏格拉底的“产婆术”更为丰富、更为深刻。为了说明这个问题，我们不妨将称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话法与孔子的启发式教学法作一比较。

一位名叫欧谛德谟的青年，一心想当政治家，为帮助这位青年认清正义与非正义问题，苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下皆是苏问，欧答)[6][7]：

问：虚伪应归于哪一类？

答：应归入非正义类。

问：偷盗、欺骗、奴役等应归入哪一类？

答：非正义类。

问：如果一个将军惩罚哪些极大地损害了其国家利益的敌人，并对他们加以奴役这能说是非正义吗？

答：不能。

问：如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗了敌人，这种行为该怎么看呢？

答：这当然正确，但我指的是欺骗朋友。

苏格拉底：那好吧，我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气，精神面临崩溃，他欺骗自己士兵说援军马上就到，从而鼓舞起斗志取得胜利，这种行为该如何理解？

答：应算是正义的。

问：如果一个孩子有病不肯吃药，父亲骗他说药不苦、很好吃，哄他吃下去了，结果治好了病，这种行为该属于哪一类呢？

答：应属于正义类。

苏格拉底仍不罢休又问：如果一个人发了疯，他的朋友怕他自杀，偷走了他的刀子和利器，这种偷盗行为是正义的吗？

答：是，他们也应属于这一类。

问：你不是认为朋友之间不能欺骗吗？

欧谛德谟：请允许我收回我刚才说过的话

从这一段生动的对话可以看出，苏格拉底启发式教学的特点是：抓住学生思维过程中的矛盾，启发诱导，层层分析，步步深入，最后导出正确的结论。

下面再看孔子的启发式教学。他只有八个字：“不愤不启，不悱不发。”(《论语·述而》)。按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”[8]可见，“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”[9]。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会顺序出现两种矛盾的心理状态，或者说两种不同的思维矛盾，以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较，二者的共同之处是：彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾，但是两者处理思维矛盾的方法则完全不同：苏格拉底是通过教师连续不断的提问迫使学生陷入自相矛盾状态，从而把学生的认识逐步引向深入，使问题最终得到解决。孔子则是由教师或学生自己提出问题，由学生自己去思考，等到学生处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时，教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续去认真思考，等到学生进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的第二种矛盾且无法解决时，教师又再点拨一下，从而使学生柳暗花明，豁然开朗。

由以上分析可见，苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心，学生完全被教师牵着鼻子走，这种启发式虽然也能使学生印象深刻，但是由于学生的主动性发挥不够，对于较复杂问题的理解，即涉及高级认知能力的场合，恐怕对问题难以理解得很深入。而孔子的启发式则是以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。两相比较，不难看出，尽管两种启发式在教学中都很有效，都能促进学生的思维，但是显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础，更加符合学生的认知规律，因而具有更高的理论价值。所以我们的结论应当是：孔子才是世界上启发式教学的真正创始人。孔子的“不愤不启、不悱不发”八个字是关于启发式教学的高度概括，也是最科学、最天才的概括。

再以“因材施教”方法而论，孔子更是独树一帜，在古今中外的教育家中无人能与之相比。在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个问题，孔子对不同学生有不同的教法，例如在(《论语·颜渊》)篇中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：

樊迟问仁。子曰：“爱人”。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。┅┅非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念--“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他--视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能做到这点，是因为他经常分析每个学生的不同特点，他认为：“由也果”(认为子路果敢)，“赐也达”(子贡为人豁达、大度)，“求也艺”(冉求多才多艺)，“柴也愚”(高柴较迟钝)，“参也鲁”(曾参较耿直)，“师也辟”(子张较偏激)，┅┅等等。对每一位学生的才能特点、性格特征，孔子心理都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型：“狂者”、“中行”、“狷者”，他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”(《论语·子路》)，即人有偏激、拘谨和介于二者之间(即“中行”)的三种不同性格[10]。

孔子不仅能做到因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，《论语》中关于这方面的例子也很多。除此以外，更令人惊叹的是孔子还能根据学生的心理状态和思维过程的不同特点而施教(参看上面关于孔子的启发式教学部分)，真可谓变化无穷。尽管“因材施教”这一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在总结孔子教学方法时归纳出来的[2][8]，但是从孔子一生的教育实践看，他确实是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法运用于教学过程的教育家。

第四是关于教学思想与教学理论。

近、现代的教学思想可谓流派纷呈，种类繁多，但是若从本质上区分，那就只有两大派：一派是以“学生”为中心，另一派是以“教师”为中心。

以“学生”为中心教学思想的代表是建构主义理论，它既是一种学习理论又是一种教学理论，是目前国际上在教育领域最具影响力的一种理论。尤其是在西方，随着多媒体和Internet 应用的普及，建构主义思想已逐渐在学校教学领域占据统治地位。建构主义的核心是强调学生是认知过程的主体，是知识意义的主动建构者而不是教师灌输的对象。因此在教学过程中必须强调以学生为中心，要让学生主动去发现、去探索。不难看出，这种以学生为中心的建构主义思想和孔子提出的启发式教学法的理论基础是何等相似乃尔。可是迄今为止，在国际上提到以学生为中心的教学思想和教学理论时，一般只追朔到杜威(因为他在1900年发表的《学校与社会》一书中首次提出要让儿童成为教育的中心，即“儿童中心”论)和皮亚杰(因为他在本世纪二、三十年代所从事的关于儿童认知发展的研究为建构主义奠定了坚实的心理学基础)。杜威和皮亚杰是近现代卓越的教育心理学家，他们确实为以学生为中心的教学思想、教学理论的确立作出了重大贡献。但是通过上述不可辩驳的事实和科学的分析，不是已经充分证明以学生为中心的教学思想的真正源头应当追朔到孔子吗？在这样一个重大的教学思想与教学理论的形成与发展中，完全抹杀孔子所做出的贡献难道是公平的吗？

再看以“教师”为中心。这一派的理论由于有几百年的发展历史，所以种类很多。目前公认最有代表性的是奥苏贝尔的“有意义接受学习”理论，正是由于有奥苏贝尔理论的有力支持，才使得这一派在当前以学生为中心浪潮的强大冲击下岿然不动，仍在许多国家(特别是在中国)的学校教学领域发挥重要作用。奥苏贝尔的“有意义接受学习”理论，是要求教师能够在当前所教的新概念、新知识与学生的原有认知结构(即学生大脑中长期形成的知识与经验系统)之间帮助学生建立起某种联系。如果能够建立这种新、旧知识之间的联系，学生的“接受式学习”(即教师的“讲解式”或“传递式”教学)就是有意义的，否则就是机械的(即死记硬背、囫囵吞枣，不能真正理解和掌握所学知识的意义)。换句话说，能否让学生建立起新、旧知识之间的联系是达到有意义学习的关键，也是奥苏贝尔理论的核心。事实上这个“核心”在孔子的教学思想中也早有体现，《论语》中有两段话可以为此佐证：

一是“告诸往而知来者”(《论语·学而》)。这句话的意思很明白：告诉你过去可以推知未来。这里的“往”表示过去的知识、经历，即原有认知结构中的“旧”知；“来者”指未来的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新”知。所以这句话就是阐明“新”知与“旧”知之间有密切的联系，要了解、掌握“新”知应该将它和“旧”知联系起来。

二是“吾有知乎哉？无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）这段话今人一般翻译为[11]：“孔子说，我有知识吗？我没有知识。有一个乡下人来问我，我一无所知，我就从他提出的那个问题的头尾去探求，然后尽力替他解释清楚。”宋代朱熹的注释则是[8]：“孔子谦言自己无知识。但其告人，虽於至愚不敢不尽耳。叩，发动也；两端，犹言两头，言始终本末，上下精粗，无所不尽。”我觉得这两种翻译都未能完全表达孔子的原意。关键是对“叩其两端”如何理解，前一种翻译只把“两端”看作是“头尾”，未免太机械、太简单化了。朱熹不愧是大学问家，他能从矛盾对立的普遍性去看待“两端”，认为应从“始终、本末、上下、精粗”总之可以从事物的任何对立统一的两个方面去理解(“无所不尽”)。这比今人的翻译含义要广、要深，但是其针对性似乎不太强。综合今人和古人的上述两种解释我们可以认为，“叩其两端”既指从问题的来龙去脉(始终、本末)去分析，也包含将事物的正反两面以及新知和旧知两端联系起来的意思，这样可能更符合孔子的原意。结合前一段“告诸往而知来者”的含义，我们认为，这样的解释是合理的，并不是穿凿附会。

由此可见，当代两大教学思想流派均可从孔子教学思想中找到根源。

除了以上关于道德教育、教育心理、教学思想和教学方法等方面的贡献以外，孔子还难能可贵地提出了“终身学习”的思想[24]，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《论语·为政》)在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老、学到老”的光辉榜样，而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎也最富于创造性的教育思想--终身教育思想。孔子尽管没有提出终身教育这一科学概念，孔子在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能象现在的终身教育那样全面、丰富而深刻，但是他的言论和他一生的实践，应该说是初步体现了这种思想的。因此，我们认为，孔子应该是世界上最早体现终身教育思想的教育家。

二、教育的四大支柱

1.四大支柱的基本内容

教育的四大支柱是“国际21世纪教育委员会”于1996年向联合国教科文组织提交的一份报告中的核心内容[12]。该报告是“国际21世纪教育委员会”根据现代社会面对的矛盾和未来教育面临的挑战，经过15名来自各国的权威专家3年多的研究而提出的。报告的内容涵盖了未来教育改革和发展的各个方面，从理论与实际的结合上提出了迎接挑战的对策，其观点之新颖、深刻被专家们称为是“里程碑性的教育文献”[12]，是每一个教育工作者和关心教育事业的人所不可不读的经典之作。该报告的核心内容是提出了“教育的四大支柱”的新构想，认为要适应未来社会的发展，教育必须围绕四种基本学习能力来重新设计、重新组织。这四种学习能力是[12]：

学会认知(learning to know)--目的是使学生学会如何学习，即掌握认知的手段，而不在于知识本身。

学会做事(learning to do)--使学生具有在一定的环境中工作的能力，这种能力是包括如何对待困难、解决冲突、组织管理和承担风险等多方面的综合能力。

学会共同生活(learning to live together)--使学生学会设身处地去理解他人，从而消除彼此间的隔阂、偏见与敌对情绪，和周围人群友好相处，并且从小就要培养学生具有为实现共同的目标与计划而团结合作的精神。

学会生存(learning to be)--为适应社会的迅速变革与发展，应使学生学会掌握自己命运所需的基本能力，即思考、判断、想象、表达、情绪控制和社会交往等方面的能力。这些能力既是个人为完善自身的个性所需要的，也是作为社会成员发挥自主性和首创精神进行革新与创造的保证。

由于“国际21世纪教育委员会”认为上述四个方面学习能力的培养，对于塑造年青一代的品德与能力素质和解决现代社会的基本矛盾有至关重要的意义，因此在其报告中就把这四种学习能力的培养称之为“教育的四大支柱”。

2.四大支柱的主要特征

如前所述，教育的四大支柱是“国际21世纪教育委员会”于1996年向联合国教科文组织所提交报告中的核心内容。该“报告”除序言外，分“前景”、“原则”和“方针”等三部分。第一部分(前景)分析了目前全球面临的问题及未来的前景。这些问题是：人口压力愈来愈大，男女不平等，妇女文盲率居高不下，人们的社会责任感和民主参与意识弱，失业率上升，毒品、走私、贩卖人口、恐怖主义等犯罪活动猖獗，世界经济的不均衡发展导致穷国与富国之间差距扩大，发展中国家的人材大量流失，民族之间、宗教团体之间矛盾加深，核威慑与军备竞赛并未因冷战结束而消失，单纯追求提高生产率的经济增长模式已导致可耕地和可饮用水日益减少，森林被大批砍伐，海洋变成巨大的垃圾桶，资源短缺、环境污染日趋严重。

关于未来情景，“报告”为人们描述的是： 随着民族之间、各宗教团体之间和国与国之间各种潜在紧张关系的加深和其他社会矛盾的激化，暴力与冲突随时有爆发的可能，未来是“危险重重”的世界； 随着环境污染，不可再生的资源愈来愈短缺，未来将是人类生存条件受到愈来愈严重威胁的世界；

随着多媒体与Internet等新信息技术的普及，未来将是信息化的世界--纵横交错的传播网和人机交互技术，使人们能在全球范围内，不受时空限制方便地进行对话、讨论、交流信息与知识，从而为教育革新创造了条件。

只知接受教师传授的知识，只会记忆与背诵前人经验的知识型人材。第三种前景则要求教育应能满足这样的矛盾要求：一方面教育要有效地传授越来越多的、与新技术发展水平相适应的新知识、新技能，这是造就未来人材的基础；另方面教育又要使人们具有判断力以免被瞬息万变的信息海洋淹没。如何迎接这些挑战呢？

在第二部分(原则)中提出了两条原则性的对策：第一条对策就是“教育的四大支柱”，即教育要围绕培养年青一代具有四种基本的学习能力来重新安排；第二条对策是要实施终身教育，即把四种学习能力的培养贯彻到一个人从童年到生命终止的一生中去，贯彻到社会各行各业的所有人群中去。

第三部分(方针)是具体落实四大支柱的各项方针政策。“报告”从基础教育、高等教育、职业教育、教师的地位与作用、教师培训、政府部门和社会机构如何从政策、管理和财政等方面给教育以支持，以及如何促进教育领域的国际合作等各个方面，对有关的方针政策作了全面的阐述。

由以上的分析可见，“国际21世纪教育委员会”所提交报告的核心内容就是“教育的四大支柱”。它是“国际21世纪教育委员会”为解决全球面临的种种问题与危机从教育角度提出的基本对策。由于该“报告”对目前全球面临的问题作了较深刻的分析，“四大支柱”本身又有比较丰富的内涵和较坚实的教育科学理论基础，加上该委员会有很高的权威性(委员会主席是法国的雅克·德洛尔，他是前欧洲委员会主席；委员会的成员中有多位担任过国家教育部长或是总统的教育顾问)，所以该“报告”在1996年发表后在国际上引起较大反响，并受到教育界很高的评价。

如前所述，“四大支柱”是指能支持现代人在信息时代有效地工作、学习和生活的四种最基本的学习能力即：学会认知、学会做事、学会共同生活(与他人一起生活)、学会生存。但是这四种能力并非平行并列的，其中有一种是作为基础来强调的能力，这就是“学会共同生活”，其余三种能力则是学会共同生活所不可缺少的基本因素。正如“国际21世纪教育委员会”主席雅克·德洛尔在该报告的“序言”中所指出的[12]：

“生活的传统范畴发生深刻变化之后，迫使我们要更好地了解他人，更好地了解世界的迫切需要。人们有相互了解、和平交流以及和睦相处的需要，这几方面正是我们的世界最为缺少的。

采取这种立场之后，委员会进一步强调了它作为教育基础而提出并阐明了的四大支柱之一，即通过增进对他人及其历史、传统和精神价值的了解，学会共同生活。„„

委员会渴望一种能树立这种新精神和为其奠定基础的教育。委员会并没有因此而忽略教育的另外三个支柱，它们可以说是学会共同生活的基本因素。”

可见，四大支柱并非平行并列而是一个基础与三个因素的关系。在三个基本因素(学会认知、学会做事、学会生存)中，第二种因素是指学会在一定的环境中为完成某种任务所需的工作能力；第三种因素是指学会适应社会迅速变化与发展所需的应变能力，即自我生存所需的能力；只有第一种因素才与获取知识有关，而且这里强调的是要使学生学会如何学习，即掌握认知事物的手段与方法，而不是系统化的知识本身。由此可见，教育的四大支柱与传统的学校教育相比有以下几个主要特征：

⑴“四大支柱”强调以“学会共同生活”作为教育的基础，前已指出，学会共同生活就是要学会设身处地去理解他人，要与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。众所周知，“人与人相处之道“是伦理道德的核心内容，所以，这里涉及的是伦理道德教育，目的是要建立良好的人际关系。强调要把“学会共同生活”作为教育的基础，就是强调要把“问题道德教育”作为教育的基础。这正是当前全球学校教育所普遍忽视的--片面强调智育，单纯追求考试分数，是当前各国基础教育的通病。我国在高考指挥棒指引下，长期受应试教育影响，在这方面走得更远，问题尤为严重。本文第一章所述，父母因孩子考试差几分而虐杀亲生儿女的惨剧正是这种教育的恶果。

⑵“四大支柱”对于智育不仅强调知识的学习而且强调实际能力的掌握。传统学校教育在“智育第一”前提下，强调的只是书本知识、理论知识，而对实际工作能力与适应能力的培养不予重视。“四大支柱”则把这些能力的培养，放在“学会共同生活”所不可缺少的基本因素之一来加以强调。而且不仅要求学会做事(能在不同环境下胜任、愉快地工作)，还要求学会生存(具有适应社会变化、发展的应变能力)。

⑶“四大支柱”对于知识的学习，强调的是让学生掌握认知的手段、方法，即学会如何学习，而不是系统化的知识本身。由于信息时代知识急剧增长(形象化的说法是“知识爆炸”)，若是象传统学校教育那样只强调对系统知识本身的学习与掌握，那么学到的知识大部分会很快过时，无法适应社会发展的需要，只有让学生学会认知，学会学习方法，才能在进入社会以后，通过自学继续学到工作中所需的各种新知识、新技能。

正是由于“四大支柱”具有强调德育为基础、重视能力的培养、让学生学会认知等三大特征，所以能较好地适应信息社会发展的需求，与传统教育相比，更显示出其革命意义。这就不难理解，为什么它刚一提出就受到国际教育界的普遍重视与欢迎。

三、孔子教育思想与教育四大支柱的比较

将教育四大支柱的主要特征与孔子教育思想的主要特征相比较，不难看出，在以下几个方面二者有很大的相似性：

(1)都是以德育为基础。四大支柱是以学会共同生活作为道德教育的根本任务，也是道德教育的基本内容。如上所述，“学会共同生活”就是要学会设身处地去理解他人，与周围人群友好相处，并从小培养为实现共同目标而团结合作的精神。目的是要在全社会建立起良好的人际关系。孔子的德育则是以“教会学生如何做人”作为自己的根本任务。所谓“君子务本，本立而道生”，这里的本就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，作一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即对大众博爱能为人民大众谋福利的人。具体实施方法则是“由近及远，推己及人”，实施步骤则是“孝、悌、忠、信”。由于“推己及人”的意思就是要设身处地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要求把对自己亲人的爱心逐渐扩展到周围人群，从而建立起亲密的人际关系。可见，不论是从德育的地位、目标、内容乃至实施的方法与途径，教育四大支柱和孔子教育思想都基本相同，如果二者还有差异的话，那就是孔子的德育目标(“泛爱众”和“博施于民而能济众”)要比“学会共同生活”的要求高得多。另外，孔子实施德育的方法、途径也比四大支柱更为具体、明确，即有更好的可操作性。

(2)如上所述，四大支柱中的四个支柱并非平行并列关系，而是一个基础和三个基本因素的关系。一个基础是指“学会共同生活”(德育的目标与内容)，三个基本因素是学会认知，学会做事、学会生存。在孔子教育思想体系中，教育内容包括德、智、体、美四个方面，德育是基础，孔子德育的根本目标和任务是学会如何做人，显然，另外三个方面(智育、体育、美育)就是达到德育目标(作一个能泛爱众的人，也就是能为人民大众谋福利的人)所应具备的基本因素。可见，孔子教育内容的四个方面也不是平行并列的关系，也是一个基础与三个基本因素的关系。换句话说，孔子教育内容中的四个方面与“国际21世纪教育委员会”的四大支柱是异曲同工并无实质性差别。如前所述，在孔子的六艺（礼、乐、射、御、书、数）中，“书、数”属智育范畴，而“数”的教学不仅指一般的数学知识，还包括记日、记月、记年的历法（数学与天文知识的应用）；对于教学内容的实施（教学过程）孔子则明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是知识学习过程，后两个阶段则是将知识应用于实际的过程（即解决实际问题能力的培养过程）。可见，孔子对于智育并非只强调书本知识、理论知识的学习，而是同时强调知识应用能力，即解决实际问题能力的培养。显然，这与“四大支柱”不仅强调知识学习而且强调实际能力的要求不谋而合。

(3)四大支柱中的“学会认知”是很有创新的教育思想。因为它强调学习的不是系统化知识本身，而是认知能力的掌握，即让学生学会如何学习。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重视学生在学习过程中的心理状态和学习主动性的发挥，而学生在学习过程中的心理状态，用现代的术语表示就是认知活动。重视学生的认知活动和学习主动性就是重视学生认知能力的培养。孔子所首创的“因材施教”和“不愤不启，不悱不发”的教学方法就是指导和培养学生发展认知能力的有效方法。这表明四大支柱中关于“学会认知”这一主要支柱在孔子教育思想中也有突出的体现。