读《双城记》有感（通用8篇）
篇1：读《双城记》有感
读《双城记》有感
高二（12）班赵成亮
“这是最好的时代，也是最坏的时代。”《双城记》开篇第一句话被无数次引用。但我猜知道这句话的人并一定小说《双城记》讲述了一个怎么样的故事，也不知道这句话为何而说。如果想理解这句话的原意，以及为何说写出这句经典名句，那自然是要读读原著的。
“---简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似。”这句话其实解释了上述经典句子的两个问题：为何这么说，对谁而说。这也就是小说出世的原因之一，狄更斯希望通过这样一本小说，通过描述法国大革命给人民大众带来灾难来表示自己的担心，同时告诫英国的危险处境。一段革命史，两座分别代表两个国家的城市，几个风雨飘摇中的人，构成了小说的主要素。
虽然《双城记》是一本经典的小说，但因为其明确提出这段革命背景是法国大革命，于是对革命的表现就被认为是作者的历史观。而这正是对小说无数争议的焦点。狄更斯在小说中除了以细腻的笔墨展示了贵族的残忍，同样也展示了革命群众非理性的破坏。他认为，革命是一种压迫取代了另一种压迫，一场直接浓重的血腥暴动替代了另外一场血腥。对攻占巴士底狱以及对暴动民众的一系列描写——血腥，残忍，狡诈，恶毒是小说最为引人注目的地方。
狄更斯把在描写暴民邪恶之处倾心了大量的笔墨，展示了他对暴民的痛恨，从某种层度上可以说是对革命的痛恨。当然，作为人道主义者的狄更斯也指出了拯救世界的良药：爱。这种爱，体现在小说中的包括亲情，爱情，友情这种私人间的感情，也包括抛弃贵族，拯救苍生的那种博爱。其中，最为出彩的是对卡顿之爱的描写。
我非常喜欢卡顿。实际上，卡顿就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡顿这个人和他身上的某种精神进而构思成这本小说的。那么，卡顿是怎么样一个人呢？小说中描述：“太阳悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照见的景物，没有比这个人更惨的了。他富有才华，情感高尚，却没有施展才华流露情感的机会，不能有所作为，也无力谋取自己的幸福。他深知自己的症结所在，却听天由命，任凭自己年复一年的虚度光阴，消耗殆尽。”
这是个自甘堕落湮没了自己的才华和青春的年轻人，为何自甘堕落？小说中似乎并没有交代，自从他一出场就是如此，并且也没有对他的家事背景描写也并不多。个人认为，这个人代表狄更斯自己，因此他无需过多描述——卡顿的堕落，源于自己对日渐堕落的社会的失望。他走上断头台前曾说过，“我看到这个时代的邪恶，和造成这一恶果的前一时代的邪恶，逐渐为自己赎了罪而消亡。”
被自己遗弃的悲观者——卡顿，在朋友遇到困难，在所钟爱的女子的丈夫即将被送上断头台时，他突然出现，被救人还不之所以的情况下，以自己的生命做代价，在紧要关头使了个掉包计策救出了自己的所爱女子的丈夫。
这不正是基督之爱么，为自己赎了罪而消亡。事实上，小说中的卡顿也确实以圣经的口吻在临死前说，“复活在我，生命在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”这就是狄更斯为“最坏的时代”开出的良药，然而这毕竟是一种理想。有人说，《双城记》作为一部不朽的著作，如果没有西德尼.卡顿的存在和所作所为，这部小说就失去了它的价值和光辉。我完全赞同。
篇2：读《双城记》有感
爱让我们笑看冰雪
《双城记》无疑是狄更斯的代表作，当然也是至今在全世界盛行不衰，深受广大读者喜欢的一部作品。虽然评论界对这部作品有颇多的争议，有人说它歪曲了历史，丑化了封建贵族，另外也有人说他丑化了革命人民，但我觉得这些争议正好让我们认真的欣赏这部作品，也让我们有更多的收获。也许正是因为这个原因吧，这部作品我读的挺仔细的。当然读完之后感受也颇多。
说实话这部作品初读的时候，我在看了大概几十页之后也没把故事的脉络理清楚，当时都快有放弃的想法了但是不知为何总是有一种奇怪的力量牵引着我，让我在不知不觉中继续读下去。现在想想其实这就是这本书的特色，我们不得不承认狄更斯是一位语言大师，他在本书中全面运用了象征、寓意、嘲讽、夸张、对比、重复等手法。书中用了较多悬念和伏笔，当然这既是故事发展的需要，也是为了使情节更加曲折离奇，从而增加读者的阅读兴趣。但是我觉得悬念和伏笔在刚开始的时候真的有点儿多，这样对于我这种浮躁的读者来说真的是一大考验，但是通过这次的阅读体验，让我明白了有很多好的东西是需要等待的，付出的等待很有可能会带给你不一样的精彩！也让我在以后的生活中学会了多付出一点耐心。凡是不要太浮躁，凡事也不要太早下结论，太匆忙的结论总是不够客观全面准确。当然对人也是这样，所以以后对待刚接触的人不要匆忙的做出判断。也许就因为自己的武断急躁就错过了那些很好的人！
上面提到的那些对于我而言的确是很大的收获，但这并不是我从这本书中得到的最大的收获。在这本书中我感触最深的还是里面的真情，里面的爱。它就像是寒冬里温暖的太阳，就像久旱的大地迎来的甘露。在这个世界是那么的重要，有时那么的稀少。所以我们抓住了就不想放手。但是这些东西之所以如此的珍贵，只是因为这个世界被冰冻的太久了，我们很久都没看到太阳了，以至于我们都以为这个世界上从来都没有太阳，我们的世界一直都是这样的。所以很多人都忘记了我们要让这个世界温暖起来，我们要为太阳的重生出一份力！
那些万丈寒冰
悄悄的，小雪降临到了这个世界上，人们没有在意，觉得这应该没什么，也不会太冷，可是当小雪发现人们根本没有反应的时候它决定他要为所欲为了。所以雪越下越大，大地都换上了银装，树枝已经无法承受雪的重量了，大地上除了雪的颜色再也没有其他的颜色了，可是他们还是不愿住手，渐渐地这个世界变得面目全非了，弱小的生物渐渐地的消失了，当他们消失后紧接着又轮到了那些庞大一点儿的生物，这个世界的呼吸声已渐行渐弱！也许明天一早起来就再也听不到呼吸声了！
原以为人们就会这样灭亡，可是生命的美妙就在于无论环境怎样总会产生出能适应这样的环境的生物，可是一旦他们活下来之后他们就会想方设法报复那些曾经给过他们苦痛的对象，或者说是为了自卫吧，但是当他们有足够的能力的时候这样的自卫总是会变得不一样！就如现在的我们，我们以前可是从冰雪世界里过来的，可是现在呢？我们成功的创造出了温室效应，让那些冰川变得越来越少，我想照这样发展下去迟早有一天我们会在历史书上寻找冰雪的模样！
这样的世界是恐怖的，可是《双城记》恰恰给我们展示了这样的世界。在他们的那个社会里充满了仇恨、血泪、愤怒、压迫，当然也有复仇、反抗。但是只有这些东西充斥的世界原本就是一个变态的世界。
在书中的社会里，我们随处可见那些不合理的非人的压迫，当贵族将他的佃户杀死后他不是很内疚，很有负罪感，而是觉得很丢脸，更讽刺的是他丢脸的原因是那个下贱的人居然死在了他的剑下，在他们眼里那些平民连死在他们的剑下的资格都没有！对于那些他们认为的低下的人们他们没有一点同情心，他们的人性是扭曲的，他们从来没想过对人其实应该仁爱。他们觉得他们的义务就是无限的剥削那些劳动人民，他们认为那些地位低下的人生来就是为他们服务的，其实他们从来就来就没有把那些劳动人民当成过人。那些人不过是他们的财产，他们想怎样对待都可以，事实上他们也是这样做的。他们的这些做法让我想到了我国的地主们，对待他们的农仆他们也是这样的，他们觉得他们唯一该做的事就是无限的压迫、剥削那些可怜的人们。在他们眼里只有利益，当然是他们自己的利益。他们从来没想过那些可怜的人们，也许他们也是害怕农奴们会站起来反抗他们，所以他们就加倍剥削压榨，直到再也没有利益可图，这时他们又会像丢垃圾一样将他们扔弃。毫无怜惜，有的只是厌恶。
这时的农奴们当然是可怜的，但是我觉得他们最可怜的地方并不是他们一直都从事着辛苦的劳动，而是他们丧失了做人的权利，他们的精神失去了接受教化的机会，所以他们的人格变得不健全，他们一部分人被奴化了，只知道无条件的服从他们的主人，可是凭什么那些人就能成为他们的主人，他们从来没想过自己也应该有自由生活的权利。他们不仅自己这样卑微的活着，他们甚至让他们的子女也这样活着，很自然他们的子女也成功的被奴化了。然而另一部分可怜的农奴，他们有了反抗精神，他们也实施了，可是他们能想到的也是想他们的主人一样残酷地对待别人。当他们偶然间成功的推翻了自己的主人时，他们就变得像那些可恶的人一样残忍、冷酷。他们杀害所有的贵族，不管他们善良与否，是否曾经伤害过他们。他们的心里只有一个念头那就是无止境的杀戮。还记得小说里有两个情节，一个是德发日太太说一定要杀够120个人，他们只是一个劲儿的强调要杀够120个人，当他们发觉有可能人数不够时，他们甚至想到了要杀害露西和马奈特医生，可是杀他们只是为了凑数。要知道露西和马奈特医生既非贵族也没犯法，可是当他们有了生杀大权时，他们却以他们的心情来决定是否杀人。读来真的很悲哀！此时的他们和那些伤害他们的贵族又有什么区别。甚至他们比有些贵族还恐怖。还有一个令人毛骨悚然的镜头就是在断头台的下面是一群坐在椅子上织毛衣的女人，当刽子手将人头斩下时他们只是埋头织毛线，连眼皮都没抬一下，嘴里数着数，一个一个的人头被砍下，他们却无动于衷，只是忙着手中的活计，口中数着数，一、二、……二十三…….“嗡嗡的人声，无数张仰望的脸，外围人群向前挤的脚步声，一齐向前涌来，犹如卷来一股巨浪。刹那间，一切都逝去了。”这些看客的眼中没有丝毫的怜悯，也没有丝毫的愤怒。这样的淡然冷漠称得上是世界上最恐怖的眼神了。这些都毫无疑问的向我们展示了扭曲的人性。如果天上有神明他们又怎能容忍人间变成地狱呢？
那一排排织毛衣、数人头的人，都有一个共同的名字“复仇女”而那些麻木的看客也有一个共同的名字“公民”在那个时候，这两个名字似乎代表了无限的荣耀，那是神圣的代名词。就和我国的“贫农”“红卫兵”一样。当我国风风火火的进行文化大革命的时候只要你的身份是“贫农”你就会变得很光荣，你会得到别人的尊重，得到优待，你会升官发财。一夜之间你就有可能变成你们那儿的领袖。你可以带领着你的贫民们去捉地主，然后虐待他们。你的理由就是曾经他们剥削过你，是因为他们你才变得如此的穷困潦倒，是因为他们你才遭受了这些苦难。可是真的全是他们的责任吗？
当你可以处置他们时，你就毫不留情的把那些污秽的言语泼向他们，让那些拳脚如暴风骤雨一般向他们袭去。你不仅伤害那些所谓的地主，就连他们的亲人也不放过，你们剥夺他们的财富、剥夺他们的任何权利似乎只要和他们有一点关系的都难逃厄运。也许那些地主们曾经真的剥削过你，压迫过你，但此时你的罪行相比于他们真的是有过之而无不及。可是这并不是最恐怖的，当你发现这权利是如此既有魔力时，你就变成了一个恶魔，你看不惯那些勤劳致富的人，你无法容忍他们的生活过得比你好，又或者你和他们曾经有过一些过节。于是你抓住这个机会将那些辛勤致富的人也打成地主，你开心的将别人的财产化为灰烬，让别人受尽苦难，让别人再也没了生的希望，此时你会心的笑了。因为你的报复感得到了满足，你觉得比你好的都应该得到惩罚。于是你更加的放肆了，你成功了，你成功的将这个社会扭曲了。在这样的社会里大家都不敢随意说话了，世界变得一片死寂，连那吵闹的知了都闭嘴了！
那些迫害农奴的是贵族，那些剥削农奴的地主他们的确应该得到惩罚，但绝不是以暴制暴，更多的暴力只会将这个世界彻底的毁灭，只会将人们逼向死亡。可那些公民们根本不懂得这个道理，因为他们从来没有机会接受教育，没有机会受到教化，他们只知道蛮干，他们懂得的只是暴力，也许他们的初衷也许是好的，可是最后的结果却不见得是好的。在小说里我们可以看到那些苦难的人们他们之所以发动革命只是想过上更好的生活，所以他们想建立一个“共和国”可是他们的真的成功了吗？我们可以看到在小说的最后出现了一个身材瘦小的小裁缝。这样的一个女子他们却非要控告她“搞阴谋”，可事实上她什么事儿也没做。还记得最后她绝望地对卡顿说：“我什么也没做，我不怕死，但要是我死了，对这个要为我们穷人做好事的共和国有好处，那我心甘情愿。可我实在不明白，艾弗瑞蒙德公民，我死了对共和国会有什么好处呢。我不过是个穷苦可怜的小人物呀！”这样的一个小人物不想伤害任何人，可是在这个共和国里却不能好好地生活。以至于最后她只能吧期望放在她的表妹身上，她希望她的表妹能活得长一些，甚至能活到老。但是最后她却说了一句：“这些共和国能给吗？”可见就连这个支持他们的公民也对他们没有信心。可见这样是行不通的！没有受教化的人们是多么的恐怖，所以我想我们现在真的应该重视我们国民的教化问题！那么解决这一难题的最直接的办法就是发展我国的教育，我国现在的教育我觉得真的处在一个尴尬的境地，虽然大家都觉得很重要，国家有时也觉得很重要，经常会有一些改革，但是不知怎的效果总是不尽如人意。并且我们都知道虽然国家觉得教育很重要但是，花在教育上面的经费真的不多，而且即使规定了一个额度，但是总是达不到。并且我觉得国家的政策总是不能和教师家长的期望相比配。而且当政策传达到各个学校时，各个学校的实行又和原来的政策大相径庭。我想这个问题，以前存在，现在存在，在将来也将存在。虽然我应该对其充满希望。但是，以我们现在对待教育的态度，这个希望真的很渺茫！尽管如此，但对于一个即将从事教育事业的教育学学生来说，我还是愿意尽我的绵薄之力。让我用我的一生来让这个尴尬的问题变得不再那么尴尬吧！
笑看冰雪的爱
虽然这部小说让我看到了无边的黑暗，感到了沁骨的寒冷，但是正是这样的黑暗，这般的寒冷，更让我感到了那阳光般温暖的珍贵。当看到卡顿、洛瑞时，我就知道了这个世界之所以还有存在的必要是因为这个世界上还有他们的人，正是因为他们的存在才使得这个世界终于有了希望！
卡顿一个被社会抛弃的、遭受了太多的苦难的人。很显然就一般人来说他们会觉得上天对他们不公，很多人都会像德发日太太那样去报复。当报复得忘记最初的自己的时候，他们就会干出一些人神共愤的事儿。变得不像一个人，而是一个恶魔。但是他没有这样做，他选择了从另外一个角度看待这一切，他选择了付出、不舍取，他选择了博爱。
第一眼看到卡顿的时候，他给我们的印象是“外表有些懒散，不修边幅，放荡不羁。”但是当他把一个小纸团递给辩护律师时，我们看到了他那无法掩盖的机智。若他作为一个律师那绝对是一个才华横溢的律师，但是他选择了站在背后，只愿默默的付出。当他看到露西时，第一眼就坠入爱河，不得不说他是一个浪漫的人，浪漫的人才会遇见这样美好的一见钟情，但是这样的美好他却不打算或的更多，因为他觉得那是奢求，他害怕他会毁了这份难得的美好。所以他选择了默默地关心她，为她付出所有。就像在法庭上一样，他虽然没有一直看着她，但是他确是第一个发现露西快要晕倒的人，也是第一个叫人将她送出法庭的人。从他见到她的那一刻起，他的灵魂就已经属于她了！
就那样的匆匆一面，露西就在他的心里深深的扎下了根，他时时都会想起她，但他从来没有将这份深情告诉露西，因为他害怕给露西带来伤害，他不想给露西带来负担，直到有一天他知道了露西即将成为别人的新娘。酒醉后的卡顿找到了露西，在露西的再三追问下，他才将他的心事告诉了露西，但是即便是喝了酒后他还是一心为露西着想，他还是不想带给露西烦恼，所以他让露西不要太在意他的话。他觉得他把这分心事儿告诉了露西已是最大的幸福。剩下的只是祝福，他希望露西永远幸福、美丽、快乐。而他自己他愿意为她默默地付出，他为她许下诺言“若为了保全你所爱的人的生命，他愿意牺牲自己的生命”。当看到这里的时候我觉得在现实生活中人们能做到这一步已经很不错了，已经很让我感动了！可是卡顿带给我们的感动并不仅只一点点。
当露西结婚后，卡顿和他们一家的感情还是那么的融洽，他做到了他所说的不给露西带来任何负担，这样的人总是那么的惹人喜欢吧，就连小小的露西都是那么喜欢卡顿，小露西喜欢坐到卡顿的腿上，喜欢和他一起玩，他们之间总有一种特别的情感。如果日子能一直这样过下去那该是多么的美好，可是在那个时代这样的美好是不被容忍的！
又或许他们想给卡顿一个实现诺言的机会吧！当大革命爆发的时候查尔斯无辜入狱，并且最后判决为砍头，对于露西一家来说这无疑是致命的打击。卡顿为了露西也为了实现自己的诺言在大家的不知道的情况下和查尔斯互换了身份。狄更斯最初安排卡顿和查尔斯长得那么相像，又同时爱上一个女孩也许就是为了这个结局做铺垫吧！
在卡顿的要求下，查尔斯不知不觉就和卡顿互换了衣服、发带等。并且在卡顿的要求下给露西写下了一封信而信的内容却是“感谢上帝给了他实现诺言的机会，使他能证实自己说过的话。这样做不值得惋惜，也不值得悲痛。”如此这般的卡顿哪怕是为露西付出了生命，也不希望露西为此悲痛。卡顿的一生只是在一直默默的付出！这样的付出他无怨无悔！虽然卡顿知道自己即将死去，但是他相信上帝说的“相信上帝的人死了其实并没有死，相信上帝的人是不会死的！”我也相信卡顿是不会死的，即使他死了，他也活着，至少永远活在我们的心里！
洛瑞，这寒冬里的又一缕温暖，虽然他是一个银行家，他嘴里永远是那句“这一切都是业务”可是做的事儿却远远不是一个银行职员会做的事儿。他无私的帮助露西找到了父亲，并且将他们安全的送回了英国。如果这一切都是因为业务关系，那么后来的一切呢？怎能单单用业务来解释。他和露西一家都成了好朋友，总是帮助他们，彼此互相取暖。当查尔斯有危险时，他拼尽所有去帮他。他知道这趟浑水很难淌，可是他从没想过退后。这样的朋友别说在那个时候，哪怕是在今天这个和平的年代也很少吧！虽然他的嘴上永远是业务，但是他用的却永远是真心！这样的一个人，不仅对自己的朋友好，对自己的仆人，对自己的同事也是很好的。当法国正在爆发大革命时谁都不愿意去法国工作可是他去了，他只是说了一句“我是最合适的人”在灾难面前还有多少人会认为自己是最合适冒险的人呢？可是洛瑞确认为自己是最合适的。其实只是因为他人太好了，他总是把困难留给自己。在那个人人都只想着自己的时候，洛瑞不仅想到自己的朋友，同时也关心着自己仆人。这样的太阳一定能给更多的人带来温暖的！也正是因为有了他和卡顿这样的人我们才看到了希望！看到了最美的太阳！
篇3：读高更有感
看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。
对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。
高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。
高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。
还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!
《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。
《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。
《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。
《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。
高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”
高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。
参考文献
[1]美术丛译.1980 (2) .
篇4：读“书法”杂志有感
倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。
我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？
篇5：读《双城记》有感
当阅读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编帮大家整理的读《双城记》有感，仅供参考，欢迎大家阅读。
读《双城记》有感1法国大革命是人类史上一个血的印记。在那个混乱的时代，充满不确定；在这种无秩序的状态下，人性的一切表露无疑。双城记以法国大革命为背景，透过为族与平民之间的仇恨冲突，作者狄更斯只想传达出---鲜血无法洗去仇恨，更不能替代爱---贵族的暴虐对平民造成的伤痛不会因为鲜血而愈合，平民对贵族的仇恨也无法替代对已逝亲人的爱。
故事中，梅尼特医生从监狱中重获自由和女儿一起到伦敦生活。五年后，他们在法庭上为名叫查尔斯？代尔那的法国青年做证，露西和代尔那因相爱而结婚。1792年，法国大革命爆发，故事场景转至法国。代尔那因身为贵族后裔而遭逮捕并判死刑，在千钧一发的时刻，一直爱恋露西的英国青年西得尼？卡登替他上了断头台。
卡登是书中最富魅力亦最复杂的角色之一。颓废、消极，求学时，他只替同学写作业；出社会后，即使拥有一身才华，它仍然选择为另一名律师工作，读书笔记大全《《双城记》读书笔记800字》。但是，在他冷漠的外表下，有著深深的温柔。凭这一斛温柔和对露西的爱，卡登做了一个意义重大的决定---代替代尔那上断头台---用自己的生命换回另一个人的性命，换回一个家庭的幸福和笑颜。这是卡登守护露西的表现，为爱而牺牲，这在那个大时代、甚至现代，是多麼高贵的举动！
相较於代表的温柔和爱，多法石太太则是杀戮和血腥的象徵。由於亲人惨死在代尔那的父亲和叔叔的魔掌下，她终其一生为仇恨而活；为置代尔那一家於死地，无所不用其极，最后终於让自己死於擦枪走火的意外。多法石太太的嗜血固然使人不寒而栗，但也叫人不禁感叹恨的力量，将本该快乐幸福的女人塑造成复仇女神。十八世纪末的法国，被这种执拗复仇的火焰燃烧成阿修罗地狱。
教训和意义不能因为岁月而被遗忘。如果我们无法从其中获得一些什麼，相同的悲剧依旧会重演。两百年后的今天，希望活在这个世代的我们能创造出真正平等、自由、博爱的新世纪。
卡登的死，就像一支羽毛轻柔的飘落水面，没有水花，却有一个个涟漪，提醒人们：真正的自由平等无法用断头台建立。有一天，世界会变得更好，就像卡登临死前看见的世界，那不是天堂的幻影；有一天，那会是我们的世界。
读《双城记》有感2那是一支来自19世纪的悲壮激昂的歌，有无所事事的富人与生俱来的傲慢，有饱受欺凌的穷人日益发酵的仇恨，那是19世纪的巴黎，那是19世纪的伦敦。
在读《双城记》的时候明白一个道理，原来贵族对穷人的优越感是不分时间和空间的界限的，无论是在欧洲还是在古老的中国：高贵者高高在上的践踏着位卑者的一切。有时候自己会可悲的想一想：历史的钟摆来回的摆动，是为了前进，还是一次又一次的轮回？贵族和穷人的对立，仇恨在日复一日的苦难中累积，然后变成黑夜里最桀骜最狂暴的烈焰，肆虐一切，火与血，骨与泪，留下一片灰烬。狄更斯是公平的，他写出了贵族令人发指的暴行，他也写出了被压迫和仇恨扭曲了的穷人的愚昧和麻木不仁。不管是少数人的专制还是多数人的“民主”暴力，都是人类身上显露的令人惧怖的劣根性，只不过前者的温床是财富，后者的培养皿是贫穷。
“仇恨”这一主题贯穿了《双城记》的全文，然而文章两条线索中的人物对待仇恨的方式是截然不同。德法奇太太是那些早早就被贵族的暴行毁掉现实的肉、被自己的仇恨毁掉心中的灵的穷人的典型代表。她憎恶贵族草菅人命、憎恶贵族使得她家破人亡的一切所为，可是最后，当她拥有了权和力，她变成了和他们一样的人：明知道曼内特医生一家的无辜，仍然停不下复仇的渴望，期待着能够如愿的用权与力去碾压其他人的生命。而曼内特医生则是经受过巨大的苦难后，依然保持着自己的良知，并且因为对于女儿的爱，放下了心中的仇恨。最终重拾对生活的信心。他代表的是那些身陷苦难，却拥有着伟大人格的穷人。
爱使人变得伟大。这应该是狄更斯在《双城记》想告诉我们的东西。“我们的幸福使我们多么坚强，他的痛苦又使他多么孱弱。”露西的善良和对苦难者的怜悯（怜悯来自博爱）拯救了她的父亲，也在故事的最后救下了她的丈夫，她是一切美好、希望、高尚的象征。有时候，我甚至会觉得她和查尔斯丹尼的爱情是狄更斯对未来美好愿望的潜在表述：穷人和贵族的和解。
然而，私下里我最爱的角色还是卡尔顿，喜欢他的体贴，喜欢他的忧郁，喜欢他对露西的爱情，心疼他在那些月光皎洁的夜晚一次次的徘徊。他有才情，他敏感脆弱，可惜那个时代却容不下一个像他那样的人，他只能陪伴那个不清醒的浮躁的时代一同醉在伦敦的街头。他对露西的爱，却让他跳出了沉沦的漩涡。
仇恨带来的是毁灭和虚无，爱带来的却是新生。
致那个鲜血和眼泪渲染的.时代，致那个“统一不可分割的自由、平等、博爱或死亡的共和国”，那些所谓的贵族的骄傲、冷漠、轻蔑，和穷人的骄傲、被践踏的感情、强烈的复仇。
读《双城记》有感3千帆过尽，病木逢春。江流沙过，唯有磐石不移。在历史的浩荡奔流中，政者的豪言、痴人的呓语或许都曾被推上浪尖，但跨越一时的**，真正流传后世的往往是一部部经典。《双城记》作为除英文版《圣经》外至今销售量最大的图书，带无数的人们经历那动荡的岁月，领略那“双城”中的离别悲欢。
从法国巴黎到英国伦敦，一场“复活”拉开了故事的帷幕。这是一个动荡的故事，更是一场爱与恨的战争。
爱。有即使接近精神崩溃也不忘“这是做给年轻小姐的鞋”的深深父爱；有作为“鬣狗”只敢默默守护乃至牺牲自己的无望的爱情；有在去往刑场前两个陌生人互相安慰、坦然赴死的人间大爱。
恨。有令“如刀刻的沟痕”真正变为石雕、令高拱的铅顶熔化并凝固为子弹的复仇之恨；有“没有三个人服侍着就无法将那巧克力送进大人那尊贵的喉咙中”的阶级之恨；有“把一切阻挡前进的人送上断头台”的盲目之恨。
篇6：读《双城记》有感
从法国巴黎到英国伦敦，一场“复活”拉开了故事的帷幕。这是一个动荡的故事，更是一场爱与恨的战争。
爱。有即使接近精神崩溃也不忘“这是做给年轻小姐的鞋”的深深父爱;有作为“鬣狗”只敢默默守护乃至牺牲自己的无望的爱情;有在去往刑场前两个陌生人互相安慰、坦然赴死的人间大爱。
恨。有令“如刀刻的沟痕”真正变为石雕、令高拱的铅顶熔化并凝固为子弹的复仇之恨;有“没有三个人服侍着就无法将那巧克力送进大人那尊贵的喉咙中”的阶级之恨;有“把一切阻挡前进的人送上断头台”的盲目之恨。
篇7：读《双城的创伤》有感
前段时间，看了柴静的《看见》，看到一半心里觉得难受，停了下来，然后也就一直被搁置。书里描绘的是一些真实的新闻报道，那么的赤裸裸与直白，让人有些难以面对，但却直击灵魂。
“人”常常被有意无意忽略，被物质和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。要想看见，就要从蒙昧中睁开眼来。
这是序言里总括的话，一个个的新闻中重点关注“人”本身，人丰富的精神世界，人的差异化与个性，人的情绪与想法。这也是做新闻的出发点与落脚点，我们做新闻不就是希望让人们有意识吗？关注身边鲜活的灵魂，不带偏见与固有思维，挣脱思想上的束缚。
在《双城的创伤》这篇文章里，五个孩子的相约服毒，让人们渐渐去关注孩子们的内心世界。不能因为他们的年纪小，就把他们概念化，这么小的孩子懂什么…诸如此类，这是带有偏见的。可是这种偏见也深入人心，很难被撬开。苗苗是个善解人意的姑娘，在伙伴中很受欢迎。可是她却受到了同学的侮辱，自尊心难以保全，而又得不到父母或者老师的正确引导，她没能从任何地方汲取到力量，最后选择了服毒自杀，她希望去到的是另一个快乐的世界。而她的父母又简单的以为，她吃好穿好还要怎样？他们从来没有关注到孩子的内心世界，孩子心中那些波涛汹涌的复杂的情感。
在我看来，这几乎是农村父母或文化水平低的父母的通病，几乎很少会关注孩子丰富的内心世界，单纯的认为只要给他吃饱穿暖就好。孩子们年纪小并不代表他们什么都不懂，相反，他们把情感看得更为重要。没有手机，没有网络，没有过多的娱乐方式，他们是多么渴望被人理解，与人交流，可以真正的被人关注到。也正是因为这样，孩子们的那些单纯的感情才显得弥足珍贵。对于这一点，我们绝不能一言蔽之，觉得他们年纪太小，那些感情算什么，幼稚…
在我十二三岁的时候，父母也是如此对我，所以我能很大程度上的感同身受。那时候我有一个很好的玩伴，我很认真的与父母说这件事，与他们介绍这个人。他们却完全不在意，甚至还说：你太小了，现在玩的好的有什么用，你们玩不到以后的，一毕业就分开…“凭什么？你说玩不到以后就玩不到以后吗”然后迎来的便是他们的蔑视与坐看笑话的神态。我现在都能想起那种难受的感觉。不能被父母理解的滋味，他们觉得我太小，觉得年少时的感情不值得被珍视。可是他们凭什么用他们身上沾染着那股成年人气息的价值观来随意评判我的朋友，我的生活。
那时的玩伴也玩到了现在，而我的父母或许早就忘了，当初他们说的那些风凉话。
我庆幸现在自己已经长大，我可以有我自己的一套价值观，不需要谁来评判我的生活，只要是我觉得重要的东西，我就会去好好珍惜。未来我一定会认真听我的孩子说话并且尊重他。
《看见》这本书带给我最好的思考便是，我要在未来怎样去做到不带任何偏见与标签去认识人，尊重人。
读柴静《双城的创伤》有感
国庆节前，去学校图书馆借了柴静的《看见》，昨晚看了第二章《那个温热的跳动就是活着》，带我重温了非典时期人们经历过的的沉重与无奈，体验了生命的脆弱与可贵。读完之后，倍感压抑，看到第三章的题目《双城的创伤》，立马想到了马伊琍主演的电视剧《双城生活》，不知道柴静的双城和电视剧的双城有什么差别。带着这样的疑问，我走进了双城事件，《双城的创伤……》讲述的是西部边塞的一个小镇——双城在一周之内，同一个班级，五个小学生连续用服毒的方式自杀，没有人知道为什么，获救的孩子都保持沉默。所以柴静进行了深入的采访。正如柴静后来所说，对人的认识有多深，呈现才有多深……双城连续服毒事件调查到最后，才发现，最大的迷，其实是孩子的内心世界。能不能打开它，可能是每个人都需要面对的问题。
随着柴静的描述，孩子们自杀的迷雾被层层剥开，这次事件看似因孩子们聚会流言而起，其中又有着孩子们纯真的友情和十三四岁少年男女懵懂的“感情”.也许很多的成年人在读了这篇文字之后，会像文中那个自杀之后被救起的大男孩小杨的父亲一样，认为孩子们“吃得饱、穿得暖，还想要啥？为什么非得弄出这档子事来，给家人丢脸？”他父亲的这句话，道出了多少父母的心声？我不知道这位父亲是否还记得自己的少年时光，但我记得我的懵懂岁月，需要的不仅是吃饱穿暖，而是理解与关爱。在这样的社会，像温饱这样的问题连大街上的小狗小猫们都不需要考虑了，何况是有思想的孩子？对于他们，需要考虑的则是心灵的归属、理解与沟通。在这一点上，我很欣赏柴静的做法。她没有用逼问的方法，而是用自己的人格魅力让孩子们慢慢地向她敞开心扉，向她还原那一段不堪回首的青春岁月。
谁的青春不迷茫？！作为父母，不要以为给孩子吃得好、穿得漂亮就是最好的爱，也不要把学习成绩看成是孩子生活的全部，孩子健康快乐地成长，才是最重要的。在现代这个物质并不匮乏的年代，建立和谐的亲子关系，走进孩子的内心世界，做孩子值得信赖的朋友，当孩子在人生路上遇到困惑的时候，给他们提点建议，帮助他们顺利、平安度过难关，才是最明智的选择。而这又是一个长期的并且需要家长不断学习、不断反思、不断完善自我的过程。
篇8：读《诗经》有感
这是一个怎样的时代?
这是一个感情真挚、率直奔放的时代!
瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。
瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。
在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。
时已逝, 情犹在!
这是一个怎样的时代?
这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!
《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。
然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。
《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。
没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。
这是一个怎样的年代?
这是一个女性独立、自尊的时代。
读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!
还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。
《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。
穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。