花生经典散文（共9篇）
篇1：花生经典散文
一
又到一年立秋时，一场突然的降温让热烈的天气悄悄发生了一些变化，燥热的空气中开始孕育着一丝儿凉意。但太阳并不甘心轻易退出舞台，似乎要向大地证明自己还是这个季节的主宰，火热的光线无情地掠取着地上的水分，路上是一层厚厚的尘土，稻田里的水全部干裂了，满世界在“秋老虎”的淫威中奄奄一息。
一切开始变得成熟起来，地里的花生藤虽然还是一片青色，但经历了春夏的风吹雨打已显露出一副苍老，收割的季节来到了。
父亲挑着一副箩筐，一边放着一把锄头，一边放着水壶茶杯，独自来到了地里。他弓着身子，用锄头在一棵花生藤边挖了下去，用力撬动有些板结的土块，把土块勾到空地上，轻轻挥动锄头把土块敲碎，一串白白胖胖的花生就露出来了，细小的“脐带”缠在花生藤根部上，花生壳上带着一层泥土，像是含着一份羞涩。父亲抓起花生藤，仔细看了看上面的花生，脸上露出满意的微笑，然后挥动锄头，沿着一棵棵花生藤一锄一锄地挖下去，花生争相露出了面容，成群结队地拥挤在一起。父亲挖出几棵后，俯身擎住花生藤，轻轻地抖掉上面的泥土，连藤带花生堆放在一处，用手指抠出散落在地里的花生放在撮箕里。汗水瞬间就流了出来，他用别在腰上的毛巾擦擦额头和脖子，过了一阵，那毛巾就可以拧出水来了，不用说，他前胸后背的衣服早就湿透了，一层黄黑的泥土贴在上面。小米蚊在他眼前乱飞，一只形似马蜂的虫子在他耳边嗡嗡盘旋，他用手驱赶了一下，那虫子飞走了，但他一弯腰劳动，那虫子又飞了过来。他有些恼恨地挥动了几下毛巾，那虫子才远远逃遁了。
花生藤连着花生一堆堆码高起来，父亲放下锄头，喝下一大杯茶水，把那些花生藤抱进箩筐里，堆满后把箩筐绳缠在扁担上，曲下膝盖，肩头顶起扁担，箩筐的重量让他霎时拧紧了身上的肌肉；对于年过八旬的他，这一副担子似乎有些沉，走在崎岖不平的山间小路上，他的身子禁不住有些摇晃。
春天，父亲种完自己家的土地后，把别人闲置的几块土地也全部挖出来种上了花生。我们深知劳动的辛苦，但屡次劝说他都没有听从，当花生的嫩芽冒出胖乎乎的脑袋时，他几次三番来到地里察看，关注着土地的墒情和肥料是否合适，给没发芽的窝里补上种子，直到花生苗长得茁壮起来，他那悬着的心才完全放下来。花生苗还稚嫩的时候，野草欺凌到她们的头上，父亲又会冒着烈日，挥动锄头，把那些野草镐出来，摆在太阳下晒死。在他的精心照料下，花生藤绿遍了庄稼地，开出了鲜黄的小花，扮靓了春天的颜色。
二
我到家的时候已经是夜里九点多钟了，天色完全黑透了，铺晒在院坝里的花生藤在车灯下有些模糊，我不知道那些花生藤上是否有花生，便把车停住，犹疑着不敢前行。父亲和母亲都同时走了过来，异口同声地说：“不怕不怕，花生都摘了下来，压得压得。”我依言把车子停放好，母亲颤颤巍巍地走近我身前，用担心的语气对我说：“娃儿啊，这么晚了还跑回来干啥？你就不怕辛苦吗？在路上要是出点啥事怎么办呢？”借着院坝里的灯光，我看见她瞪着一双渴望的眼睛望着我，脸上的表情担忧超过了喜悦，随后才慢慢放下心来，问我吃过晚饭没有？要喝水不？我告诉她我在路上已经吃过晚饭，晃动着矿泉水瓶叫她不必担心这些。她的表情终于放松下来，裂开嘴露出了笑容。
院坝中央摆着两大堆干湿不一的花生，分别用一块塑料膜遮盖着。屋子里的灯光无力地散发到门口，父亲、母亲和弟弟正坐在屋檐下摘花生，一把老旧的电扇呼呼地摇着头，努力扇去空气中的热量和蚊虫，他们头上身上全是泥土，屋子里待摘的花生藤和空了的花生藤两边摆放着，被摘下的花生放在一个箩筐里，像是一大群摇篮里的孩子。昏暗的灯光让我有些不习惯，我将凳子搭在屋外，打算帮他们摘花生，母亲阻拦说：“你别来摸这东西，把身上弄脏了，你明天怎么见别人呢？”父亲也说：“这点活路，我们有法，你就不用参与了。”我便打住了自己的想法。
与城市的干热不同，山里的夜露下来了，空气中带着一股湿润，在立秋后的时节显得凉爽宜人，星星拥挤在银河的怀抱里，像是白天铺晒在院坝里的花生，青色的花生藤散发着一股淡淡的香味，山里人家的灯光都相继隐去，山乡已开始进入安宁而静谧的梦乡了。
也许是疲惫的原因，父亲母亲的话都变得少了，为了驱散逐渐上升的睡意，我起身走动了几下，忽然听见屋后公路上有几人在断断续续地闲聊。我问父亲那是一些什么人？母亲却抢过话头说：“都是本家的几个长辈在那里乘凉。他们肯定猜到是你回来了，你去和他们打个招呼，免得人家说你不懂礼节。”我知道母亲总是很在乎邻里之间对我们的评论，最希望听到别人对我们的夸奖，便听从了她的意见。我到屋后一看，原来是几个留守老人聚在一起排遣寂寞，几句热情话过后，我便成了他们中的一员。
残月在西天停留了不多一会，是不是带着倦意回家睡觉去了呢？乘凉的人们相继告辞离去，我以为父母此时也该休息了，转身回屋。
出乎我的意料，父亲和母亲还坐在那里摘花生，弟弟已经瞌睡连连，我看了一下时间，已是夜里十一点多了。我劝他们明天再干，他们说明天有明天的事，这里已没剩下多少，一定要摘完才休息。我又在他们身边坐了下来，一直到他们摘完，看见他们起身洗漱，实在扛不住疲惫，先进屋睡觉去了。没多久，弟弟也摸索着上楼，屋子里很快传出了他的鼾声。
三
我在恍惚中听见父亲母亲上楼的声音，母亲嘴里有些唠叨，父亲提醒她道：“别说了，两个娃儿都睡了，别把他们吵醒了。”母亲便停止了说话。父亲见屋子里有些闷热，打算给我开一下空调，我说睡着不动这温度很合适，他小声说要是觉得热，你就打开啊！我含混地应酬了一句，脑子里一片迷糊。
朦胧中我听见父亲母亲还在小声说话，头脑又清醒了一些，用心倾听他们的对话。母亲说：“今年的花生收成还可以，把好的挑出来，给每个娃儿家拿些，免得他们去买来吃。”父亲犹豫了一下说：“花生放久了要生虫，给他们少拿点；听说城里一些黑商家在卖地沟油，我们榨了油再给他们拿油去，免得他们受地沟油的害！”我的心里一阵悸动：我的老父母啊，这半夜三更地讨论这事，真是不觉得累吗？靠那点劳力种出来的花生能榨多少油呢？难道靠你们拿油我们就不需要买油了吗？这么大年纪了，这份劳累这份心意，您们叫我说什么才好呢？我无话可说，只好劝他们快点休息，离天亮只有四个小时了。两人又缄默了。
灯光还亮着，他们屋子里传出“沙沙沙”摩擦的声音，我问他们还在干什么，两人没有答话，我便悄悄走到他们的房门口，却见两人都在给自己的腰部和腿部摸药酒。母亲腰椎间盘突出，腰部腿部时常麻木疼痛，想了很多办法医治都没有成效，她一直不服输的心近来败给了时间，她开始认命了，但为了缓解麻木疼痛，她每天还是要给自己擦一些配制的药酒。我好奇的是父亲没这毛病，却为何也在给自己摸药酒呢？一问才知父亲昨日在地里挖花生时不经意间扭伤了腰部，腰部酸痛导致腿脚酸麻。我的心瞬间变得沉重起来，为着他们的辛苦，为着他们的病痛，为着自己的没有尽到责任。
我的瞌睡不知跑到哪里去了，一直听着他们窸窸窣窣上床，听见他们微弱的鼾声，直到晨曦在窗口张望，我才又有了一些睡意。
四
花狗在楼下的叫声再次打断了我的瞌睡，我听见了父亲和一个邻居的对话。
“信哥儿，又去挖花生了吗？儿子回来了就该歇息一天嘛！”
“他此时还没醒，早上天气凉爽，我再去挖一些。等他醒了，我再回来和他说话。”父亲愉快地说。
我在床上滞留了片刻，昨夜的感想又浮现在脑海里，立即翻身起了床，也想跟着父亲去挖花生。母亲说：“地里小米蚊太多，一会儿太阳出来晒死人，挖花生就是从泥巴里刨食，把衣服弄脏了没得换的，你弟弟陪你爸去了，你就不用去了。”母亲正在晒开院坝里的花生，疾病让她很是吃力，几个人的早餐对她来讲并不轻松，我便决定留在屋里帮助她。我顺手剥开一颗新鲜的花生豆放进嘴里，慢慢地咀嚼，尝到了里面泥土的味道，汗水的味道，父爱和母爱的味道，一种幸福、感恩而愧疚的心情油然而生。
我先进入灶房忙碌起来，母亲搂着一小捆已经晒干的花生藤跟了进来，拿住几棵花生藤揉成一个小团，用打火机点燃，一团火光瞬间放大开来，映红了一张饱经风霜的面容，一头白发分外耀眼。
五
按照父亲母亲的吩咐，我把他们包好的花生分别送到姐姐和妹妹家里。在大妹家里时，小妹闻讯赶了过来，大家围坐在一起品尝新花生，那份奶香滞留在舌根和唇齿间，我慢嚼着给大家讲述这些花生的来历，两个妹妹都流下泪来，欢聚的场面话语却很少。
忽然听见妹妹的小女儿说：“妈妈妈妈，花生又叫‘中国坚果’，你吃坚果怎么没变得坚强呢？”
我想起许地山先生的散文《落花生》来，父母借落花生对孩子的教育和启迪是何等的贴切自然！
我又想起花生起源来。这里有两个完全不同的说法，一种说法是花生原产地在巴西秘鲁等地，随着海上贸易的兴起，花生被带到了欧洲、非洲，五百多年前从这些地方流入中国沿海，逐渐传入了内地。另一种说法是1958年在浙江吴兴钱山洋原始社会遗址中就发现了炭化了的花生种子，时间大约4700年前的灶坑年代，花生是从中国传入世界各地的。两种说法都未被最后证实。
我觉得，作为一种对人类有益无害的自然物品，证实它的来历没有多大意义，但是，值得人们回味和纠结的是，不管花生原产地在哪里，它的内涵是完全一致的，花生的营养成份不用细述，其中所包含的劳动和亲情之美，天下还有什么能与之相提并论呢？如果说儿女是那一颗颗花生，毫无疑问，父母就是那经受风吹雨打并最终燃烧了自己的花生藤！
我爱花生！
篇2：花生经典散文
看到题目，我有些羞愧难当，古语云：好男儿志在四方。怎能光想着：人生在世，吃喝二字。可到秋季，特别在饥肠辘辘之际，看到花生，就想到活的价值如此简单，既可怜又崇高。姑且不评，直奔主题。
在孩童时代，秋季的农忙时节，即使有上学的神圣使命，在家也是有差事的，大人们忙更重要的活计，我和学友兼玩友们就呆在单场里看守花生。单场，就是在田间临时碾实的圆形土地，教光滑平整，有利于晾晒花生。单场旁边搭建一个庵子，这庵子和词典上解释为圆形草屋是有区别的。栽两根竖棍，在齐胸处绑一横木，两旁用玉米秸构筑成倒“V”字的空间，这就是栖身之所。当然，这庵子里还要铺上玉米秸和软草，躺在里面，仰望看到的是随风飘舞的玉米叶，倘若在夜间通过玉米秸的缝隙还能看到闪烁的星星。我一般是没心思看玉米叶和星星的，要学习呀，做老师布置的作业，在庵子里有条小凳子，席地伏凳，专心致志，现在想想，还真有些沾沾自豪。学习任务完成，就爬出庵子，呼朋引伴，烧花生窑。土窑的挖建要选择地势较高的地方，倒掉的土墙上和干涸的河沟岸边，都是我们乐于驻足的。用小铲在侧面掏个能容脑袋大小的洞，作为窑口。朝上钻个拳头大小的窟窿，窟窿旁边用“土鸡蛋”(抓把湿土，双手紧压，类鸡蛋状)垒起，如宝塔状，用作烟囱。然后分头寻找树上遗落的干柴和枯叶，满怀抱到土窑旁，衣裳都不顾得掸，就急忙掏出火柴蹲下开始烧窑。开始时枝叶捐躯似乎有些不情愿，点很多火柴还不见火苗，只能借助嘴给它鼓风，把头贴近窑口，侧脸使劲吹，见浓烟引领着火苗从土鸡蛋缝里钻出，都开心地笑。将土鸡蛋烧到发干几近红砖色的程度，就用土将窑门封住，小心翼翼将烟囱顶端的土鸡蛋移下，把早准备好的花生，顺入窑里，还会有红薯、毛豆，看差不多了，再把土鸡蛋推进去，然后堵上窟窿眼，接着大家争先恐后在窑上扑通咣当跺脚踩实，为的是不让热气散发呀。半个小时的无奈等待后，开始开窑!偷偷咽下口水，用小铲小心抹去窑皮土，哈哈，炭色的炭灰色的灰，夹杂着炭灰色的花生和红薯，勾引多事的口水再次在嘴里打转，还不由自主地在嘴唇最凹处溢出呢。大伙儿把头抵在一块儿分享吧。
在孩童时，还喜欢将刚刨出来的花生剥好后装入葱叶里。一粒，两粒，三粒，四粒。每根葱叶里可装二十来粒，乳白色的豆，翠青色的叶，色彩搭配堪称美轮美奂，填入嘴里咀嚼，淡淡的辣味淡淡的香味混合淡淡的甜味，在打嗝时特意细细回味。
上了高中，进了县城，很长时间才回家一次。那时家庭经济条件不好(现在经济条件还一如既往的不好)，没多余的钱坐公共汽车，都是骑自行车去回往返，四十多里，一个来小时，也累得腰酸手麻胳膊疼。只要来到家，母亲就欢喜得嘘寒问暖，父亲古铜色的脸上也是刻满高兴，父亲还将高兴表现在行动上，他在母亲和我谈话的间隙挟来柴火，放在院子里的空地上点着，冷天烤火。火焰旺盛，暖手暖脸暖身。待火焰慢慢消退，父亲就把预备好的花生倒入灰烬中，并用灰烬加以覆盖。六分钟，八分钟，八分钟后，父亲用木棍把埋有花生的灰堆摊开，再冷却一会儿，他就把我叫到摊开花生的旁边开始吃，很焦(方言，酥爽貌)很脆，两捧三捧，吃多少都不会够。父亲母亲在一旁看着，有月光倾泻下来，淡淡的，在我黑色手上闪动。
结婚后，去岳父家的机会也多了，岳父从我媳妇那里知道我喜欢吃花生，每逢到他家定要给我烧着吃。岳父家种植的花生多，都是在地里带着花生秧晾晒干后运到家堆成大垛，在冬天无事时再摘。见我到家，就抱带着花生的`花生秧，不用附加其它燃料，就开始点燃，噼里啪啦，火焰猛烈，花生在里面跳跃，岳父迅速地翻动着。花生秧点燃完了，花生也就烧熟了。岳父用棍子快速一拨，就可吃了，剥开黑黑的皮儿，将焦热的豆儿填入口中，还能听到呲呲响。
如今，我已届入不惑之年，可喜欢花生的吃心不改，每到秋季，便以视察庄稼长势为由趸进花生田里(声明：是自家的)，拔出花生蹲在原地就吃，浓浓的汁水溅到花生秧上，随身相伴的小狗瞪着眼睛望着，它也许是望着蓝天下偶尔飘过的白云，低低的，有鸟儿在叽喳。
篇3：从先秦诸子散文入手涵泳经典
一、在涵泳中拓展经典的宽度
由于种种原因,现行语文教材里选编的先秦诸子散文少之又少,注解也较为粗浅,缺乏系统性。在新课程背景下,在提倡以学生自主发展为本,转变教师教学行为的教育理念的影响下,我尝试带领学生进行“先秦诸子散文之经典导读”的拓展学习,通过阅读经典唤起学生的求知欲,从而提高学生自主学习的能力。
我在课堂上挖掘学生的学习兴奋点,最大限度地调动学生自主学习的积极性。首先,我用讲故事的方式来提高学生的学习兴趣。例如,日本有一个名叫涩泽荣一的人,他是日本现代文明的创始人之一。他有过这样一个口号:“要一手拿《论语》,一手拿算盘。”算盘表示经济利益,《论语》表示伦理精神。日本经济就是在东方文化的伦理道德的规范制约下实现义利合一,逐渐发展成今天的经济强国。听完故事,学生们表示感触很深,认识到先秦诸子百家的思想不仅是中华民族的文化瑰宝,还影响着邻国的发展进步。其次,我利用PPT在课堂上展示一些脍炙人口、耳熟能详的经典名句,让学生通过诵读,激起探究的欲望。这样,学生就由被动接受型学习转变为主动探究型学习,这种学习方式的改变激发了学生学习的潜能。
二、在涵泳中体悟经典的深度
我常带着学生涵泳经典,与经典对话,教导学生耐心聆听先知的教诲,明白一些为人之道,使学生通过对经典的学习与感悟,认识自我,在学习中体验快乐;使学生通过阅读,明白一些经典名句看似简单易懂,却是人类智慧经验的结晶,具有丰富的内涵;使学生读懂经典,在经典的感召下,对生命能有新的体悟,对自我能有新的认识。
我组织学生开展了“今天,向孔子学当教师”的专题解读活动,学生通过阅读与先贤对话,获取情感的共鸣,汲取做人的智慧。先贤的智慧良言和伟岸的人格精神一次次感召着他们,他们在获取、辨识、整理、归纳中加深了对中华民族文化精髓内涵的理解,他们不再盲目崇洋,而是能够聆听、倾诉、思考,进行自我教育和自我完善。例如,通过学习名句“重为轻根,静为躁君……轻则失根,躁则失君”(《老子》),学生在记诵中感悟到了老子的辩证思想,认识到事物之间的关系是对立统一的,而且是互相影响的,在一定程度下还会发生转变,最后归于统一。学生在诵读中陶醉着,在诵读中收获着,明白了“以德养道”的真谛,实现真正意义上的自主学习。
三、在诵读实践中修身养性
1. 在反复诵读中指导涵泳
我采用导读和精读相结合教学形式,从学习经典篇章的原文、原字入手,引导学生掌握经典的精髓。同时,我还在深度讲解文言文的基础上,挖掘和深化文本的思想内涵。
我在课堂上进行导读时,在具体操作中注重保证每一个学生都能有充分的读书时间,让学生在阅读中自我领悟、自我建构知识。在导读的同时,我还带着学生加以深化,拓宽学生的知识面,加深学生对经典内涵的理解,使他们在涵泳中与文本融为一体,从而提高阅读的效率,升华人格内涵。
对照新课程标准来驾驭教材、驾驭教案,并不能体现教师的驾驭能力,教师只有掌握了学生的思维动态才能真正地教育学生。针对学生的年龄特点,我在制订教学内容时尽量贴近学生的实际认知水平,在经典的学习中,通过熟读的方式使学生从内心产生对圣贤的缅怀之情,在熟读中产生审美的愉悦。教师与学生都应在诵读中用心去感悟经典,在反省中获取智慧,形成良好的主观体验。
2. 在专题研读中教导涵泳
《论语·为政》中有这样一句:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话,是孔子一生为学的写照,完整地叙述了孔子一生进学的历程,对青春期学生的人格的形成帮助极大。学生在诵读后能很快熟记句子,但对句子的理解流于形式,停留在口头上,没有整体地领会其内涵,而且学生对“志”的理解过于简单,仅解释为“立志”。因此,我带领学生进行拓展探究,从细微处入手进行理解,使学生明白“志”是“三十而立”的基本前提,“志”应该理解为在心里“以圣人为志”,在外就是“学”,学习圣人。于是,我引导学生从“学”入手,从模仿圣贤的言行开始,去感悟其内涵,从而确立正确的行为准则。
篇4：经典重温 散文的雅俗情趣
坐拥散文丛林，重新品读上个世纪二三十年代的闲适散文，便多了一份雅俗情趣。梁实秋的散文细微处见情趣，林语堂的散文幽默机敏，胡适的散文明白清新，周作人的散文亲切而自然。旧时光虽已走远，但他们的文字仍然具有不可抹灭的文化魅力。
《雅舍小品》梁实秋著
《雅舍小品》共收集梁实秋自1937年至1987年的散文精品，计143篇。《雅舍小品》中的文章，写的不外衣食住行、营养娱乐、人伦道德、世态炎凉、生老病死等，大多是身边琐事，是每个人都会碰到的日常生活。
梁实秋的散文创作，最早可追溯到1923年他还在清华读书的时候，但真正使他获得散文大师声誉的，是雅舍系列。1939年秋，梁实秋在重庆北碚与别人合资购置平房一栋，取名雅舍。所谓“雅舍”，一桌一椅一榻而已，然在梁实秋眼中却是诗一般的住处。人情世态，细物琐事，在雅舍中徐徐上演，交织成一片活泼如小品的文字疆域，命名为《雅舍小品》0这些文字无辞藻华美之嫌疑。却有行云流水酣畅之淋漓。人世间的万般气象，在梁实秋笔下轻描淡写间便得以极致演绎。再寻常不过的一山一木一猫一狗，在他轻松幽默的文风里都得到了别样的诠释。他后来应朋友之约以“子佳”的笔名在《星期评论》和《世纪评论》上撰写专栏小品，栏目就取名为“雅舍小品”。
《雅舍小品》题材广泛，关乎人伦、世相、心态、人物、乡土、域外、闲适。取材具体而细小，如《握手》、《讲价》、《手杖》、《牙签》、《照相》、《下棋》、《饮酒》、《吸烟》，皆是寻常人生百态和平凡的事物，但在梁实秋笔下却写出了深邃而隽永的意趣。例如，开篇《雅舍》，先写雅舍的位置之特，鼠蚊之多，继写视野之幽，陈设之简，最后以刘克庄词“客里似家家似寄”作结。心境的达观超脱，跃然纸上。又如《中年》，先写中年“耳畔频闻故人死，眼前但见少年多”的种种感受，篇末笔峰一转：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己能作的事，享受自己能享受的生活。”这样很容易引起读者的心灵共鸣。至于《脸谱》中的“卷帘面孔”，《下棋》中的人生况味，《暴发户》中对新贵人木三分的刻画，都发人深省。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”见多才能识广，梁实秋经历了自清末以来的多个历史时代，并有着中国大陆、台湾和美国“三度生活空间”的体验，从而使他对生活中的“世事”、“人情”感悟较深，并将这种独特的感悟化而为文。
梁实秋用手中轻快的笔展现了他的人生哲学——严谨中有谦逊；轻松后有幽默，更有丝丝的冲淡蕴含其间，汇成清新隽永的雅致人生。他的散文写前思索再三，一旦写成，决不再改。他给后辈学者所带来的影响，绝不仅仅是那表面的文字。他的散文幽默风趣，看似平平淡淡，实则用意深远。
梁实秋被公认为华语世界中散文天地的一代宗师。他的《雅舍小品》自结集问世后，流播海内外，先后印行了三百多版。其中在台湾地区先后印行三十多版，成为散文作品中最受读者欢迎的畅销书之一。
《胡适散文选集》胡适著
胡适作为白话文写作的倡导人，在文学领域有着多方面的成就，在散文创作方面也自成一派。品读《胡适散文选集》，大抵可以感受胡适散文的三大特点，即明白晓畅，以学识见长，自然清新。
胡适的散文)AN堆砌华丽的辞藻，也不为什么义法格套所拘，是所谓“法不前定，以笔所至为法”，“词不准古，以情所迫为词”。说的是平平常常的话，全无斧凿的痕迹；然而大巧若拙，细心的读者方能体会胡适散文修辞锤炼的苦心。
胡适的散文常采取从事实人手，或直接用事实说话的写法。《新生活》一文如此；《贞操问题》一文也是因报纸上褒扬“唐烈妇”、“陈烈女殉夫”和“俞氏女守节”等几篇奇文而发的，抓住了现实生活中见怪不怪、司空见惯的事例，有感而发。
胡适坚持用白话文写作，并尽量采取民众口头的词汇以及俗语等，这也是他的文章明白通俗的一个重要方面。如“老相识”、“巴结”、“面长面短”、“米米小的问题”、“做戏无法，出个菩萨”、“见了黑旋风不认得是李逵”、“养个孩子还免不了肚痛”、“不会写字怪笔秃”、“为我心为你心”等等一类词语，在他的散文中可以说是俯拾即是。再加上叙述论说都非常畅达，因而读者易于理解，读起来舒坦畅快。
胡适散文的特点，还表现在其作品中具有充满时代精神的新思想、新见解和新方法。他的散文，或抨击封建伦理道德，或赞颂新文化的健将，或描写军阀专制与保守者的脸谱，或追求民主、自由、法治，或呼唤个性解放与人道精神，或针砭国民性弱点，或奖掖扶持文学青年。凡此种种，虽然也有较为浅薄或软弱妥协的成分，但大多数具有反对封建主义、张扬民主科学的积极意义，因而他的散文呈现出一种独特的思想风貌，给人们以有益的启示。
《林语堂散文经典全集》林语堂著
与其说介绍一本书，还不如说介绍一位作家。林语堂的作品大致可以分为三个部分，基本的变迁是爱国爱民的热血青年，到从小事中发现问题的中年和思考中国国民性的思想者。
林语堂的散文有闲适的特色，有着对于幽默的美学追求，在艺术上有独特的风格。这种幽默，常常不是一句俏皮话，或笑话引你发笑，而是捕捉生活中不协调的，有幽默感的事物，经过艺术的再现，掺杂着作者的态度和情感，亦庄亦谐，使原有的幽默味更浓。
上个世纪三十年代初，林语堂创办《论语》杂志，大力提倡幽默，被世人誉为“幽默大师”。林语堂对“幽默”有自己的认知，他认为：幽默是人类心灵舒展的花朵，它是心灵的放纵或者是放纵的心灵。可见，在林语堂眼里，幽默不再是一种单纯的语言形式，而是一种与特定的文化紧密相连的社会行为。而林语堂自己也正是以这样的一种幽默的心态来观看世相，来解读中国文化、中国人的。如《论孔子的幽默》、《中国人的国民性》、《秋天的况昧》、《月亮的危机》等，都是引经据典，信手拈来，妙语连珠，读后让人会心一笑。“绅士的讲演，应当是像女人的裙子，越短越好。”这是林语堂应邀参加台北一所学校的毕业典礼时说过的一句话，玩笑之余你会发现，这其中蕴含着轻松、风趣，甚至是善解人意。不过，真正对幽默作系统阐述的则是他的《论幽默》0在林语堂看来，幽默不是粗鄙显露的笑话，或是什么样的笑料段子，而是文化发展中文化内涵外显的另一种形式，其中更多睿智，更多洒脱，更多凝重。
身处二十世纪上半叶的中国，林语堂的思想是颇为复杂的。他对现实虽有着不满，但又难以寻得较为理想的出路。所以就选择了一条自由知识分子的中间道路：既可保全个性自由，又不随
波逐流，满足于自身的闲适之趣。可以说，林语堂的闲适散文就是这种特殊政治环境和文化语境的产物，这既是林语堂对自我“超政治、近人生”、注重“闲适”“幽默”“性灵”创作理论的具体实践，更是他对自我个性心理、人生态度的诗意阐释。
《周作人散文集》周作人著
大抵人们谈到周作人，总是把他归结为与林语堂类似的闲适文学的代表人物。总的来说，没什么错处，但同样是闲适文学的代表人物，周作人与林语堂又有着不同之处。周作人的闲适中往往都带有一种苦茶般的酽昧，总搀杂着几分忧郁、惆怅。林语堂的闲适才是真闲适，文章中跳动的是幽默和豁达。《周作人散文集》收录了周作人的大部分散文，从中我们可以更多地了解周作人以及他所处的那个年代。
上个世纪二三十年代，以周作人为核心形成了一个特殊的文人群体。他们既迥异于以鲁迅为代表的左翼知识分子，也不同于以胡适为代表的所谓自由主义知识分子，可以称之为闲适派知识分子。这一派别的散文同明清流行的“公安派”、“独抒性灵，不拘格套”的性灵文学一脉相承，形成了冲淡、清涩、平和为特色的闲适文学。
周作人很早就有了“苦茶庵”的斋名，这可谓是自得之谈。所以，有人认为周作人文章的所谓闲适，其实只是外表，真正的是“苦味”。他的散文，闲适与驳杂集于一体，渊博与深邃凝于一身，简素与苦涩相得益彰。其中，“说道理”、“讲情趣”是周作人创作的最显著特征之一，他也以此自得。道理和情趣均来自读书和生活。情趣得之于品，道理得之于思。道理与情趣编织出了闲适、高雅、独异的文字。尽管，品思之外我们还能嗅到文字之外的幽苦气息，若斋中的苦茶，苦斋外的苦雨。1924年，不到四十岁的周作人就写过这样的话：“像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。”
篇5：花生里的爱散文
小时候，食物少得可怜，更别说是零食了。如果能吃到几粒花生，简直就是一种恩赐。天知道花生有多么美味，脆脆的，吃完满口余香。可是，我家没有种花生，即使是在收获的秋天，我也很难吃上。
我家的田地紧挨着邻村的花生地，花生已经收获了，只剩下大片的土地，还留有丰收后的`余香。突然，我发现花生地里遗落的两粒花生，我惊喜极了，像看见了两枚珍稀的宝贝。我高声叫着：“一妈一，花生!”母亲见了，把花生剥一开，放到我的嘴巴里。花生太香了!我满足地笑了。
母亲告诉我，花生地里还有很多遗落的花生呢。我大喜，赶紧拿一把小锄头在花生地里刨起来。可是，花生地已经被主人刨过几遍了，那个食物匮乏的年代，谁舍得丢下一粒花生?再加上我太小了，根本没耐心。我失望地坐在田头叹气，多想自己变成一只机敏的小老鼠，在地里刨一圈，就能刨出那些和我捉迷藏的花生。
母亲忙完手头的活儿，开始帮我刨花生。没想到，三下两下，她竟然真的刨出花生来。我细细地嚼着花生，不停地说：“真香!”母亲说：“做成五香花生更香呢!”五香花生我只吃过一次。我满心期待地说：“一妈一，咱们把藏着的花生都刨出来，做一次五香花生吧。”母亲笑了：“我刨出一粒你吃一粒，怎么做?”我很坚定地说：“我不吃了，留着做五香花生!”
接下来，一连三个晌午，母亲都在地里刨花生。午后的太一一还是有些毒辣，母亲让我在树荫里玩，她在太一一底下。母亲蹲下一身一子，一步一移，她手中的小锄头紧锣密鼓地工作着。母亲身材瘦小，在偌大的花生地里，显得那么单薄。
三个晌午时间，大片的花生地被瘦小的母亲翻了个底朝天，竟然刨出半篮子花生。我高兴极了，使劲咽着口水，却一粒也舍不得吃。母亲把花生晾干，让我把花生剥好。
我的手累得生疼，花生终于剥完了。多么珍稀的花生啊，我开始一粒粒数起来。数了两遍，竟然正好是365粒，我兴奋地说：“一妈一，花生有365粒呢，你做好了五香花生，我一天吃一粒，这样一年中的每一天都是香的了!”母亲笑了。
母亲的五香花生做好了，我吃了一粒，太美味了!香，脆，酥，咸鲜可口，简直是无与伦比的好吃，世上最美味的东西莫过于此。因为珍稀，我舍不得多吃，每一粒都细嚼慢品，品出了香味，也品出了一爱一的味道。在我的一再要求下，母亲只吃了几粒。
篇6：许地山散文《落花生》
许地山，字地山，笔名落华生(古时“华”同“花”，所以也叫落花生)。籍贯广东揭阳，生于台湾一个爱国志士家庭。19考入北京大学文学院，1926年毕业并留校任教。期间与瞿秋白、郑振铎等人联合主办《新社会》旬刊，积极宣传革命。“五·四”前后从事文学活动，后转入英国牛津大学曼斯菲尔学院研究宗教学、印度哲学、梵文等。1935年应聘为香港大学文学院主任教授，遂举家迁往香港。在港期间曾兼任香港中英文化协会主席。一生著作颇多，有《花》、《落花生》等。
[人教版课标本第九册课文]
落 花 生
我们家的后园有半亩空地。母亲说：“让它荒着怪可惜的，你们那么爱吃花生，就开辟出来种花生吧。”我们姐弟几个都很高兴，买种、翻地、播种、浇水，没过几个月，居然收获了。
母亲说：“今晚我们过一个收获节，请你们的父亲也来尝尝我们的新花生，好不好?”母亲把花生做成了好几样食品，还咐附就在后园的茅亭里过这个节。
那晚上天色不大好。可是父亲也来了，实在很难得。
父亲说：“你们爱吃花生吗?”
我们争着答应：“爱!”
“谁能把花生的好处说出来?”
姐姐说：“花生的味儿美。”
哥哥说：“花生可以榨油。”
我说：“花生的价钱便宜，谁都可以买来吃，都喜欢吃。这就是它的好处。”
父亲说：“花生的好处很多，有一样最可贵：它的果实埋在地里，不像桃子、石榴、苹果那样，把鲜红嫩绿的果实高高地挂在枝头上，使人一见就生爱慕之心。你们看它矮矮地长在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出来它有没有果实，必须挖起来才知道。”
我们都说是，母亲也点点头。
父亲接下去说：“所以你们要像花生，它虽然不好看，可是很有用。”
我说：“那么，人要做有用的人，不要做只讲体面，而对别人没有好处的人。”
父亲说：“对。这是我对你们的希望。”
我们谈到深夜才散。花生做的食品都吃完了，父亲的话深深地印在我的心上。
〖老百晓已完成校对〗
[北师大版第七册课文]
4 收获
落 花 生*
我们屋后有半亩隙地。母亲说：“让它荒芜着怪可惜，既然你们那么爱吃花生，就辟来做花生园罢。”我们姐弟几个都很喜欢——买种的买种，动土的动土，灌园的灌园;过不了几个月，居然收获了!
母亲说：“今年我们可以做一个收获节，也请你们爹爹来尝尝我们的新花生，如何?”我们都答应了。母亲把花生做成好几样食品，还咐附这节要在园里的茅亭举行。
那天晚上的天色不大好，可是爹爹也到来，实在很难得!爹爹说：“你们爱吃花生么?”
我们都争着答应：“爱!”
“谁能把花生的好处说出来?”
妹妹说：“花生的味道很美。”
哥哥说：“花生可以制油。”
我说：“无论何等人都可以贱价买它来吃，都喜欢吃它。这就是它的好处。”
爹爹说：“花生的用处固然很多，但有一样是很可贵的。这小小的豆不像那好看的苹果、桃子、石榴，把它们的.果实悬在枝上，鲜红嫩绿的颜色，令人一望而发生羡慕之心。它只把果子埋在地底，等到成熟，人们才把它挖出来。你们偶然看见一棵花生瑟缩地长在地上，不能立刻辨出它有没有果实，非得等到你接触它才能知道。”
我们都说：“是的。”母亲也点点头。爹爹接下去说：“所以你们要像花生，因为它是有用的，不是伟大、好看的东西。”我说：“那么，人要做有用的人，不要做伟大、体面的人。”爹爹说：“这是我对于你们的希望。”
篇7：经典的麻辣花生广告词
2. 麻辣花生酥脆香，下酒宴请醉时尚。
3. 美酒醉天下，花生香万家。
4. 知己千杯少，品味香万家。
5. 麻辣花生千万家，老少点赞香万家。
6. 万家香脆，麻辣爽口。
7. 一品花生香万家，麻辣风味宴天下!
8. 花生香万家，麻辣醉天下。
9. 花生催酒下，麻辣香万家。
10. 友谊传千里，麻辣香万家。
11. 送酒花生千万家，麻辣脆爽香万家。
12. 粒粒脆脆香，品味香万家。
13. 香万家，吃出男人味。
14. 好吃的花生，香万家“智”做。
15. 花生变麻辣，粒粒“香万家”。
16. 香脆麻辣，品香万家。
17. 原汁原味香万家，麻辣香脆顶刮刮。
18. 心与梦的脆麻辣，舌尖上的香万家。
19. 麻辣花生包，香万家脆好。
20. 香你香我香他，一品香万家。
21. 怡下天，香万家。
22. 一品香万家，一品万家香。
23. 麻辣花生，香脆可口，香万家。
24. 麻辣花生香万家，品的就是这个味。
25. 香万家伴酒，麻辣脆全有。
26. 香脆麻又辣，都说香万家。
27. 酒逢知己千杯少，麻辣花生香万家。
28. 香得够纯，脆得够爽，辣得够劲。
29. 花生伴酒下，麻辣香万家!
篇8：花生经典散文
诗歌需吟诵, 小说靠反思, 而散文却呼唤“鉴赏”二字。虽说论“语言”不及诗歌, 论“思想”不及小说, 但“散文”却将此二者的结合发挥到了极致, 所以散文最流行, 所以古今中外的精品散文一直是中学语文教材中的重要角色。我们今天学习这些精美的散文就是要从这些名篇中发现美, 感受美, 鉴赏美, 在美的熏陶中成长。
一、披文以入情, 分享作家的喜怒哀乐
文以载道, 文可示情, 文章不著一“情”字而情已自现方为佳作。白居易有诗云:“文章合为时而著, 歌诗合为事而作。”散文直接面对的是宇宙间最美丽的生命体——人, 直接面对的是最为丰富多样的生命体验。散文之“魂”就是作者对于人生世相的思考, 对于生存之理的探索。我们阅读散文唯有意会一个“情”字, 唯有沉浸到文章中去, 结合自身的生活经历、日常的所见所闻来细细地揣摩作家在文中所着力向世人表达的喜怒哀乐, 文章才没有白学, 作者才如在眼前。鲁迅先生于灯下沉思, 执笔剖析了中国几千年的封建社会, 一针见血地指出了“中国人向来就没有争到过‘人’的价格, 至多不过是奴隶”。读这篇文章不能不令人惊叹先生之洞察力、判断力的深刻与准确。散文的魅力, 说到底就是思想的魅力, 就是作家见出了常人所不能见的魅力。又如女作家攸敏和林希在《鸟儿中的理想主义》和《石缝间的生命》中分别写道:“但在看到那只囚笼中的以残酷的方式练飞的鸟之后, 我明白, 天空的辽阔与否, 是由你自己造就的, 这种事情上帝根本无能为力。上帝只是说, 天空和飞翔是鸟类的生命形式, 而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃, 那完全是你自己的事情。”“愿一切生命都不致因飘落在石缝间而期期艾艾, 愿一切生命都敢于寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己, 认识自己, 从而锤炼自己, 使自己的精神境界得到升华。”笼中的鸟儿, 石缝间的生命, 跟它们比, 有谁敢说自己已经不堪重负了呢?生命啊, 你可以不伟大, 但你要庄严;你可以不完满, 但你要努力;你可以不永恒, 但你要真诚。多读散文, 多跟思想深刻的作家作心灵层面上的交流, 对我们中学生的成长无疑是一条捷径。
稍有鉴赏力的读者都有从阅读兴奋中享受艺术美感的经验与体验, 而唤起读者审美体验的正是作品中或浓郁或淡然或婉曲或直率的情感。英国哲学家罗素在《我为何而生》中直率而又热烈地表达了自己的人生追求——“对爱情的渴望, 对知识的追求, 对人类苦难不可影遏制的同情是支配我一生的单纯而强烈的三种情感”。相信所有的同学读到这篇文章在理想上都会被感染, 都会在心头涌起一股莫名的冲动——一种伟大而崇高的情感。人类的情感是相通的, 不同经历不同阶层不同时代的不同读者都可能从某一角度找到与散文作者的共同处, 达到部分或全部地接受作品。鉴赏散文需要“披文以入情, 赏句以入境”, 需要换位思考, 需要发挥想象。罗丹在提及其著名作品《思想者》时说:“艺术人的整个美, 来自思想, 来自意图, 来自作者在宇宙中得到启发的思想和意图。”这句话适用于散文的鉴赏。
二、赏句以入境, 感受语言的伟大力量
大海中怎能没有珍珠, 文海中怎能没有佳句。情来自何方, 情负载于何处?一切都得靠赏句以入境。中外散文在语言上是极富魅力的, 佳词丽句俯拾皆是, 很值得同学们用心品读, 细细咀嚼。唯有如此, 方能增强我们作文中词句的表现力。
散文语言的优美表现在两个方面:一是富有诗意, 表现力很强的句子;二是能见出人生世相的富含哲理的句子。这样的例子在中外精品散文里比比皆是。如台湾女作家琦君在《泪珠与珍珠》中写道“眼因流多泪水而愈益清明, 心因饱经忧患而愈益温厚”“雨后的青山, 好像泪洗过的良心”“玫瑰花瓣上颤抖的露珠, 是天使的眼泪吗”, 读这些句子只能用三个字形容, 那就是“太美了”。什么叫精神享受?应该就是指这特强的表现力, 指这能激发读者神游太虚的想象力。文学语言啊, 你的力量真是伟大。再读一读下面几组句子, 你会作何感想呢?
1.也许, 家是你最大的伤疤;也许, 家是你最重的行囊;也许, 家是你梦想中的梦想, 牵挂中的牵挂;也许……你又会以怎样的态度对待它呢? (谭延桐《家是地球的中心》)
2.我想说的话在于, 今天最重要。今天就是你搬来的一块砖, 虽然朴素不足道, 却垫起了你明天的一段高度;今天是一件披在身上的棉袄, 虽然不够阔气, 却能挡住寒气, 使你明天不会感冒;今天是拧开水龙头冲出的清水, 可以濯足, 可以洗衣, 可以变为香茶一杯。 (原野《今天最好》)
3.这就是自然, 不光是一片树叶, 生活在世界上的万物, 都有一个相同的归宿。一叶坠地, 决不是毫无意义的。正是这片片黄叶, 换来了整个大树的盎然生机。这一片树叶的诞生和消亡, 正标志着生命在四季里的不停转化。 (东山魁夷《一片树叶》)
4.秋是成熟的季节, 是收获的季节, 是充实的季节, 却也是澹泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛, 不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外, 而只愿一个闲闲的、远远的、可望而不可即的秋。 (罗兰《秋颂》)
无须刻意发现, 这些语句自会在第一时间留住读者的眼睛, 引发读者的思考, 自会唤起人们对创造这些精粹语言的伟大作家的惊奇、骄傲和快乐。
三、谋篇以入理, 欣赏作家的匠心独运
文贵含蓄, 文忌直露是散文创作中的通则。散文之反映人生世相最讲究“小切口, 深主旨”, 看似漫笔成文, 实则形散神聚。高举“素面朝天”大旗的毕淑敏是一个驾驭文章的高手。她的《今世的五百次回眸》先带读者兜了一个大大的圈子, 而且让你兜得乐颠颠的, 差不多就完全认同了她的选择:“想我这余生, 也不用干其他的事了, 每天就在窗前屋后呆呆地看山看树看人群吧, 以求个来世的擦肩而过。”然而结尾峰回路转, 作者突然又笑了, 原为顿悟也。于是毅然决然地作出了“从此不再东张西望, 只心定如水, 把握当前”的决定, 艺术地表达了自己的人生理念, 给读者以深深的启迪。
再如, 一篇《灯下漫笔》谈的是中国人的“国民性”, 却从“乡下人钞票兑现银”的小事写起;一篇《道士塔》将巨大的民族悲剧寓于冷静的故事叙述中;金开诚谈清高不泛泛而谈, 而是将它表现在古往今来的许多文人雅士身上。凡此种种, 都说明“以小见大”对于散文来说已成定律。此外如象征、借物抒情、托物言志等表现手法亦为散文所常用, 同学们若以此为例, 在自己构思作文时加以援引, 是大有益处的。
篇9：地洞笔记——梁小斌经典散文随笔
被你一脚踢下河滩的不是一块石头，而是一块冥顽不化的冰。这块冰在大海上，像是一块白色的光斑。阳光对付它，根本用不着曝晒，周围的空气，还有暖暖的海水就可以使它逐渐缩小。阳光靠近一点看，这块冰在消失之前，可能会像一条鱼那样翻动，时而露出鱼肚白。但这块冰只能变黑，变得坚硬。这块冰在变小，它应该融化在水天一色的俗套诗意中。但是，偏不！原来，这冰块的内核是一块黑色石头。
上面刻着几个字：融化到此为止。
逃避生活
仅仅因为我害怕在黑暗中找不到座位，所以我很少看电影。我跟在步履矫健的朋友后面走，我终于觉得我不应该跟他们去舞场。我虽然也盼望学会跳舞，但一直没有勇气模仿别人的舞步，哪怕是偷偷地模仿的勇气也没有。我知道生活的情趣附在我身上，我就会感到沉重，总觉得身上有一股我不熟悉的气息。
凭着我的自然天性的萌发，我被染上那种陌生的气息也还能够走几步，但不久，就会感到失魂落魄。日常生活中到处都需要我具有能力，在黑暗里找座位就是本事。既然我没有能力，这个能力就变为我以外的怪物，时刻要吞噬我，我不小心就会被它吃掉。
我逃避生活的原因很简单，就是我没有办法克服我的胆怯心理。现在已经不是这个我要学会克服障碍的问题，而是生活里所有的技能要压碎我，这个事实横在我面前。我读过很多英雄人物的故事，他们为了加入生活，拼命挖掘自己生命和意志的潜力。照这样的榜样，我也应该勇敢一点才对。但我想，我是一个在生命和意志上没有丝毫潜力可挖的人，我彻底地承认我的懦弱，为什么要羞于承认呢？
如果心理不胆怯，行为也就果敢了。但我细想，我的胆怯既然已经是先验的，那为什么非要让“勇敢”把胆怯挤跑呢？有些英雄少一条腿，有些英雄眼睛瞎了，他们想办法弥补生理的残缺就行了，而我的残缺，我的心理的变形是任何矫正术都无法使它恢复常态的。
笨拙
在现代，人们普遍的观点是，要想逃离现实，必须有足够的金钱。金钱，能把一个吃掉你的对象，变为一个美学的对象。有了钱，你可以旅游、欣赏，你可以不接触人，也可以接触人。你可以只接触人的表象信息，而不接触他们内在的心灵。在现代，接触别人内在心灵，就是别人要异化你的那颗心灵，所以说，不追求理解，是防止过分接触的好方法。你逃到一个适当的位置，欣赏自然，美学上叫做欣赏角度。我们是笨拙的，我们就是得不到这个欣赏角度，自然并不愿远离我，它反而要寸步不离，不让我们轻而易举地欣赏它。
这个笨拙是全面的，但它也仍然是单纯的、透明的，笨拙仍然是纯朴的，它是一个喜剧，是一种幽默，是一个现代堂吉诃德：不过，他已经不是在向风车进攻。他已经永远失去了进攻的概念。他根本没有想到世界上还有进攻，他的勇敢在于他敢于逃跑。这就是智慧，因为他想到了逃离，不怕最大的危险，也要逃离。
笨拙，它显示在这个人的逃离举动总是失败的。一个失败主义者，但它并不视失败为失败，没有能够逃离隐居的人，实际上也就是没有能力在真实生活中生存的人。
假如，我想从工厂里逃出来，但逃跑总是不成功，为什么逃跑是不成功的呢？因为这是一个人的逃跑，有如一个隐士的举动。个人的行动总是无出路和意义的，个人行动只是一种美学行动。因为大多数没有逃跑，大多数遵循的是一个实际生活并使之和谐的法则，是政治经济学的法则。而少数人的法则则是文学的，浪漫主义的法则。浪漫主义在现代不是描写天国，不是再现幻想，浪漫主义是生活方式。浪漫主义经历了幼稚阶段，它如今的唯一的方式就是逃离现实的举动。
生活如同女人
生活如同女人，她漂亮你就想接近，并且是不负责的接近。她丑陋你就想回避，离她越远越好。这是一个对生活的理论概括，实际情况是生活不论漂亮还是丑陋，你都要和她打交道。你命里注定是逃不掉的，这样就产生了无法逃避而派生出的人生观。
生活的形象给人以视觉的美感，这是美好信息，是人接近生活的首要前提。人如果脱离不了生活的制约，自然希望生活变得美好起来，这就是宗教。我的诗也曾经散布过一种宗教意识，宗教是一种期望，一种需求，一种自身无力的表现，但他至少还相信他的呼吁是值得的。
人的虚无的意识，就是欣赏生活的意识。人究竟要欣赏生活的什么呢？显然，人要欣赏自己在现实生活中的苦难。所谓文学是回忆，就是站在较为安全的地带，对无法介入过去的回顾。这样，人成为自我分裂的人，他首先在实际生活着，另外还要欣赏自己的处境。
爱是存在的
我相信在这个世界上，爱是存在的。我遵循着伟大阳光温情脉脉的规律生活，我是不怕困难，我是能够抑制自己个性的。我也有日常生活，但我从不重视日常生活，就像匆匆吃过饭，赶忙要跑出去。我为了得到爱，我认为人应该是崇高的，人应该显示出值得爱的地方，人必须拼命扭动身躯，必须拥有激情。人在认定爱的存在的情况下，有他一整套生活的方式。
如果这个世界上爱不存在了，人又是孤单的人了，这时人就不想动，但人仍然得行动，得生存。这时候，人才有机会回顾自己的日常生活了。他不得不进入这没有意义的生活，他感到日常生活的繁杂，他发现自己是一个凌乱的人。
不，现在又出现了第三种人，在没有爱的情况下出现的人。这种人没有对外部世界的任何幻想，他根本不关心、想也不想生活的意义，他津津有味地活着，他唯一的任务就是把日常生活安排得井井有条。这种人是自我生存的崇拜者，是把人自身活着当做宗教来看的人。这种人进入生活严谨的风度令人吃惊，他能够沾沾自喜地欣赏自己在生活，他是现代生活的导师。
（摘自北京时代华文书局《地洞笔记——被世界开除》 作者：梁小斌）