关于刑天舞干戚论文（共3篇）
篇1：关于刑天舞干戚论文
刑天舞干戚,猛志固常在-释天
<山海经>有一个“无头巨人”刑天的.神话传说,大意是,炎帝的武臣是个巨人,炎黄大战中,他去找黄帝决斗,被黄帝用计谋砍掉了头颅.黄帝怕巨人摸着了头颅接上,赶紧手起剑落,将常羊山一劈为二,那头颅滚入山内,大山又合而为一,黄帝得胜回朝了.
作 者：苏天运 作者单位：齐齐哈尔大学人文学院中文系 刊 名：现代语文（语言研究） 英文刊名：MODERNCHINESE 年，卷(期)：2007 “”(12) 分类号：H1 关键词：
篇2：关于刑天舞干戚论文
干戚gān qī干(盾)和戚(武器)。古代武舞执干戚：操干戚以舞。干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉 --- 刑天
刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，刑天曾想去参加这场战争，但被炎帝阻止。后来蚩尤被黄帝铲平，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴;左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。而在陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!”来赞颂刑天的精神。
二、刑天舞干戚神话传说
当炎帝还是统治全宇宙的天帝的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷爱音乐，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。
后炎帝被黄帝推翻，屈居到南方做了小小一名天帝.虽然炎帝忍气吞声，不敢和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝正带领众大臣在宫中观赏仙女们的轻歌曼舞，猛见刑天挥舞盾斧杀将过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方，往北不远，便是黄帝诞生地轩辕国。轩辕国的人个个人脸蛇身，尾巴缠绕在头顶上。两个仇人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。
黄帝到底是久经沙场的老将，又有九天玄女传授的兵法，便比刑天多些心眼，觑(qu)个破绽，一剑向刑天的颈脖砍去，只听“咔嚓”一声，刑天的那颗像小山一样的巨大头颅，便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。
刑天一摸颈脖上没有了头颅，顿时惊慌起来，忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸乱抓。他要寻找到他那颗不屈的头颅，安在颈脖上再和黄帝大战一番。他摸呀摸呀，周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他右手的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天真的摸到头颅，恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，随着“轰隆隆”“哗啦啦”的巨响，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。
听到这异样的响声，感觉到周围异样的变动，刑天停止摸索头颅。他知道狠毒的黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。想象着黄帝那洋洋得意的样子，想象着自己的心愿未能达到。他愤怒极了。他不甘心就这样败在黄帝手下。突然，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。
失去头的刑天，赤裸着他的上身，似是把他的两乳当作眼，把他的肚脐当作口，他的身躯就是他的头颅。那两乳的“眼”似在喷射出愤怒的火焰，那圆圆的脐上，似在发出仇恨的咒骂，那身躯的头颅如山一样坚实稳固，那两手拿着的斧和盾，挥舞得是那样的有力。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，悄悄地溜回天廷去。
那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器。
三、刑天舞干戚史诗记载
刑天舞干戚的故事出自《山海经·海外西经》。《山海经.校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”
根据《山海经》的记载，刑天是炎帝的战将，武艺高强，勇猛善战。在炎黄帝战争中贡献非常。炎帝在阪泉战败，退居于南方，刑天不甘心，他联合蚩尤部落对抗黄帝。蚩尤兵败被杀，刑天也被黄帝斩下头颅。
篇3：刑天舞干戚，猛志固常在
一、字形
甲金文字的“天”在写法上都一样，区别仅在于甲骨文是线条化的，金文则是填实的，甲骨文中的“天”有如下几种不同的形体：癋、癎、癏、癐、癑、癒、癓、癕、癗、癘。金文中的“天”，天尊、盂鼎、齐侯壶、颂鼎、毛公鼎均有记载。小篆的“天”字有意拉长拉曲了某些线条，写作：癈。上列字形共同具备的基本特征是有一个正面站立的人形，但与人形结合的其它线条却不尽相同。可见，“天”字的构形是很复杂的。
《说文》：“天，颠也，至高无上。从一大。”《段注》：“此以同部叠韵为训也。凡门，闻也；户，護；尾，微也；髮；拔也，皆此例。颠者，人之顶也，以为凡高之称。臣于君，子于父，妻于夫，民于食，皆曰天是也。”对于许说，于省吾先生早就提出了自己的看法。他在《甲骨文释林》（1979）中说道：“说文据已伪的小篆，而又割裂一与大为二字，其荒谬自不可待言，又《说文》既训天为颠，又训颠为顶，按颠顶双声，真耕通谐，但以声为训，也解决不了它的造字本义。”于先生首先指出了许慎据以求本义的小篆字形是靠不住的；接着否定了“天”的结构为会意之说，他认为天应是独体象形字；最后对许慎以声为训的方法提出了质疑。笔者比较赞同于先生的观点。遗憾的是于省吾先生也没能解决“天”的造字本义问题。
有关“天”字构形的起源，到目前为止仍是一个悬而未决的问题。后世说文学家和近年来古文字学家对天字的说法聚讼分歧，笔者认为他们分歧的根本原因在于对“天”字与“大”字两者之间关系的认识不同。现将他们的观点梳理一下，大致可以分为三类。
（一）“天”字与“大”字形相近义有别
持这种观点的学者，有吴其昌、严一萍、姚孝遂、王襄等。
王襄：《说文解字》“天，颠也，至高无上，从一，大”，又大字“天大地大，人亦大焉，象人形”，又底字“至也，本也，从氏下着一，一，地也”，意天所从口，硊皆象天圆之形。又衍变从一者，亦为天之形，与从一之地同谊。至于癟，癹，疑是口形有阙笔，或是从古文上，有天在人之上之谊。
王襄先生认为“天”与“大”取象相同，认为天字的某些形体中的“—”是由“口”演变而来的，笔者比较赞同。但他说天所从的“口”像天圆之形，笔者认为不确。因为天的造义是头顶，“口”形应是为着刻写的方便而为之，同时也起着着其所像之处的作用。
吴其昌：“大乙”者，殷始有天下之先王成汤也。《史记·殷本纪》及三代世表作“天乙”，云：“主怨卒子天乙立，是为成汤”，《荀子·成相篇》亦云：“契，玄王……十有四世乃有天乙是成汤”，其源盖似皆出于《世本·帝洁篇》也。《书·汤誓》辞文引卜辞作“大”。
而《世本·史记》作“天”者，罗振玉曰：“天与大形近而？……以大丁大甲诸名列之，知作‘大’者为是。”今按“天”与“大”在金文中本相近，皆状正面之形，但“天”字较注重其“颠”，《释名》：“天，颠也”，故绘首略圆耳，穷究其源，实出于一象。
“天”与“大”形相近这一点是毋庸质疑的，因此在传世文献中有讹误也是有可能的。吴其昌先生认为“天”与“大”实出一象，极是。
严一萍：卜辞之天多作“癎”，其用与大字常相混，天邑商，即大邑商，天乙即大乙。罗振玉曰：《说文解字》“从一大”，卜辞中有从二者，二即上字，大象人形，人所戴为天，天在人上也，许书从一，犹帝示诸字从二亦从一也。
严先生认为“天”与“大”卜辞常相混，这是有可能的。但其所引罗振玉先生的观点笔者不能赞同，因为罗先生阐释自己观点的前提是承认许说，而许慎的观点我们认为是不正确的。
4.姚孝遂：甲骨文天字作“癎”，本象人之形体而突出其颠顶。其作“癐”者则从上从大会意，正如元字或作癉或作癈。
王国维以“癐”为指事，其说可商，甲骨文天、大二字形音义均相近，但二字之用还是有严格区分的。
固然“天邑商”或称“大邑商”，但“大邑”决不称“天邑”，“大戊”间或作“天戊”，但属于特例，不是普遍的现象。其它如“大甲”“大乙”“大丁”“大示”“大牢”等等，从无作“天”者。或以为“天与大直始为一字”，这是有可能的。但在甲骨文已明显分化，实际上当如陈柱所说：“大字本象人形，所重不在顶，故首形不显，天字则所重在顶，故首形特大也。”自目前所能得见之古文字资料观之，“天”与“大”有时虽可通用，但终究判然有别。
姚孝遂先生认为“天”字形体中有会意字，笔者不能赞同。因为我们认为“天”字形体虽然不只一个，但它们都是独体象形字。姚先生认为“天”与“大”通用是特例，两者是有严格区别的，笔者认为极是，因为“天”与“大”虽可能同出一源，但随着人们认识能力的提高，随着客观事物的发展变化，两者一定会各有分工，承担不同的职能。
（二）“天”与“大”形相近义相同
持这种观点的学者有孙海波、陈伟湛。
1.孙海波：癎，义与大同，天邑商即大邑商。癐，天戊即大戊。
2.陈伟湛：“天”之本义为“人之顶颠”，许、段、王所论极是。这在甲骨文中也可得到证明。“弗疾朕天？”朕即殷王自称，天即头顶之“颠”，此谓疾天，即疾颠乃头顶之疾也，惜此类文例不多见。更多的文例说明，其时“天”已引申为高大，因而与“大”实同义。
孙海波和陈伟湛两位先生都认为“天”与“大”是同义的，笔者不这么认为。“天”与“大”有时可通用，只是由于两者形近而误，并不能由此推导出两者同义；陈先生认为“天”在卜辞中已引申高大，这也是笔者所不能赞同的，“天”与“大”之间是否存在引申关系，也是存有争论的。我们认为两者之间不存在引申关系，而应是同出一源而具有不同职能的两个字。
（三）甲骨文中本无“天”字，只有“大”字
持这种观点的学者是晁福林、陈复澄。
晁福林先生认为早期甲骨卜辞里的“大”字写法是甲骨文的“上”字与习见的作正面人体形的“大”字的组合，或释为天字，其实是“大”字之异，后世才变为“天”字。
陈复澄认为殷代卜辞中只有“大”字。甲骨文的“大”字有不同的形体，癘和癑是“大”字的初形。帚、癒、癏、癒、癎都是大字的变形和繁体，在西周由于“大”的字义孳乳分化而成为“大”“天”“夫”三个专字。“大”字是“大人”本义的引申义，而作为大小之大，字形是“大”的初形的省体——粥；“天”字是大的借字，作为天地之天，字形是“大”的初形——癘；以后“大”的初形的变体——癕又成了“天”的专字。“大”的初形便成了死字，“夫”字保留了“大”的本义，字形却是“大”字的繁体——癒，以后“大”字又分化为“大”“太”二字。这样，一个“大”字就分化成了四个字。
陈先生的观点显然是需要商榷的。他认为殷代卜辞中没有“天”字，这与传世文献的记载是不相符的，因为在甲骨文中已有“弗疾朕天？”这样的卜辞。至于“夫”字是否是由“大”字孳乳分化而来，目前也仍是一个存在争论的问题，由于其与本文无太大关系，所以暂不作讨论。
我们认为，要想研究“大”与“天”字的关系，应该从“人”字入手。甲骨文中有侧身而立的人，也有正面而立的人。正面而立的人顶天立地，也就有了“大人”之义，遂引申为“大小”之“大”，这一点比较容易理解。那么“人”与“天”之间是什么关系呢？这就需要从对甲骨文的断代中寻找答案。我们可以先提出假设：如果甲骨文中“天”、“人”和“王”可以互释，也就是说，卜辞中凡是出现“人”的地方，释“天”也可，释“王”也通，那么，我们就可以推导出：在殷人的观念中，自然神与人格神是合而为一的。事实上殷人也是最为迷信的，事无巨细，都要进行占卜，特别注重天人的沟通，所谓“国之大事，在祀与戎”。那么，殷人贞问的对象是什么呢？就是天 ，也就是上帝。而卜辞的“天”没有作“上天”之义的，天之观念是周人想出来的，殷王与上帝非父子关系，只是在帝左右敬天，由此可以进一步推导出：“天”字也是由人字分化出来的，天的本义应该是上帝。
许慎《说文解字》“天，颠也”，又“颠，顶也”，只是一种声训方法，其说不确。为了证明自己的假设，笔者翻阅了郭沫若先生主编的《甲骨文合集》。《甲骨文合集》共十三册，采用先分期再分类的方法编成，共分为五期四大类二十二个小类。第一期：武丁时期，第二期：祖庚、祖甲时期，第三期：廪辛、康丁时期，第四期：武丁、文丁时期，第五期：帝乙、帝辛时期。四大类：阶级和国家、社会生产、科学文化、其他。笔者参照《甲骨文合集·释文》认真核对了载有“天”“人”“王”的甲骨文，结果发现它们之间是不能互释的。这就推翻了自己的假设，对于“天”字构形起源问题的思考，又回到了原点。现在只能寄希望于考古工作者，希望他们在不久的将来能发掘更多的甲骨，以便为“天”字构形起源问题的解决提供材料支持。
二、字构
“天”字在六书归属问题上，也有指事、会意、象形的不同。
1.段玉裁《说文解字·注》：“至高无上是其大无有二也；故从一大，于六书为会意。”
2.徐灏《说文解字系传》：“天者，谓在人上至高之处，故从一在大上，指事，大象人形。”
3.王国维《释天》“天本谓人颠顶，故象人形。卜辞盂鼎之癎癘二字所以独墳其首者，正特著其所象之处也。殷墟卜辞及齐侯壶又作癗，则别以一画记其所象之处。”
“癎癓为象形字，癐为指事字，篆文之从一大者，为会意字，文字因其作法之不同而所属之六书有异，知此可与言小学矣。”
4.于省吾《甲骨文释林》（1979）：“天本为独体象形字，由于天体高广，无以为象，故用人之巅顶以表示至上之义。”
我们比较赞同于省吾先生的观点。甲骨文的“天”字应是独体象形字，天字之所以会有不同的形体，我们认为其或是为着刻写的方便，或是由于增添了饰笔而形成。王国维先生的说法自然要比段玉裁高明许多，但也不免给人一种主观臆测之感。
三、字用
“天”字只有本用，没有借用和兼用。自古及今，“天”所概括的对象、范围不断扩大、变更，“天”的字义也不断引申、再引申。“天”的本义是头顶、头。《广雅·释言》：“天，颠也。”《说文》：“颠，顶也”。
1.由“头”引申指古代一种在额头上刺字的刑罚。《集韵·先韵》：“天，刑名，黥凿其额曰天”；《周易·睽卦》：“其人天且劓。”后来称头盖骨为天灵盖，称额上两眉间的地方为天座。
2.因头顶是人身最高部分，所以引申指天空。《尔雅·释天》：“穹苍，苍天也”；郦道元《水经注·三峡》：“重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。”；王充《论衡·谈天》：“察当今天去地甚高，古天与今天异”。现指“地面以上的高空”，如：天空；天有风云雷雨。
顶颠义与天空义是否是引申关系，也有不同的观点。于省吾和张桂光先生认为天空义是颠顶义的引申，顶颠义与天空义具有相同的字形。于省吾先生在《甲骨文释林》（1979）中说道：“天本为独体象形字，由于天体高广，无以为象，故用人之巅顶以表至上之义。” 张桂光认为：“天的本义是指人的头顶，即所谓‘天灵盖’，这向来是没有多大分歧的。天字之引申为苍穹之天，主要是因为天体圆，且居人体之至高无上处，与苍穹之天的形象和崇高都是颇相类似的。”
何金松先生则认为甲骨文中有两个“天”字。他在《汉字形义考源》（1997）中说道：“甲骨文中有两个‘天’字，一个义为‘头顶’，甲骨文作‘癎’；另一个义为‘天空’，甲骨文作‘癐’，或大字上部延伸至两横画中间作‘癏’，从二、大，会意。二是甲骨文上字，人的上面是天，《合》22453：“辛酉卜天”，一切看观物，无有大于天者。因此，甲骨刻辞中与大可通用。
周金文中，表示头顶义的“天”，继承了甲骨文从“大”或从“夫”的两种形体，简化作癓（颂鼎），表示天空的“天”作癗（齐侯壶）区别尚存。篆文规范时，选择一个与颂鼎天字相同的最简单的形体，从大二（上），这一表示天空义的形体被淘汰。《说文》训为“颠”，指头顶；训为“至高无上”，指天空。字形合而为一，显示不出两个意义来了。这种不同字形的形体兼并是汉字形体演变过程中的一般规律。
我们比较赞同于省吾、张桂光两位先生的观点。因为古人对天空的“天”的认识要晚于对“顶颠”之义的“天”的认识，天之观念是周人想出来的，也就是说两者不可能在甲骨文中并存。并且，天体之“圆”与天灵盖之“圆”是颇类似的，很容易通过联想而引申。
3.由“天”的“天空”义引申指“自然界”。《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
4.由“天”的“自然界”引申为“自然生成的”。《三国志·魏书·邢峦传》：“剑阁天险，古来所称”。现有双音词：天险、天然、天灾等。
5.由“天”的“自然界”义，又引申指“季节”、“气候”。杜甫《佳人》语：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”现在用作指“季节”、“气候”义的，如：春天、夏天、热天、雨天、晴天、阴天等。
6.后来又将“天”的“季节”义缩小引申，用作指“日”“一昼夜”“昼间”或“一日之内的时间”，如：今天、昨天、白天。
7.古人认为“天”是有意志的神，是万物的主宰。因而把“天”称作“天神”、“上帝”。《论语·颜渊》：“死生有命，富贵在天。”这两句是唯心主义的天命观。《诗·大雅·大明》：“文王处载，天作之合。”
8.因“天”有“主宰万物”义，于是人们把赖以生存的东西称作“天”。《史记·郦食其传》：“王者以民人为天，而民人以食为天。”现有熟语：民以食为天。
9.由“天空”义又引申指“天体”、“天象”义。《旧唐书·良吏传下·姜师度》：“太史公傅孝忠善长于占星纬，时人为之语曰：‘傅孝忠两眼看天’。”
10.因“天空”含有至高无上之义，因而古人又引申指“君王”，也指“人伦中的尊者”。《而雅·释诂》：“天，君也。”，《礼记·丧服》：“夫者，妻之天也。”
统上可以有如下字义发展图示
四、“天”字的文化
封建帝王都喜欢称自己为“天子”或是“真命天子”，为什么呢？这就要上溯到遥远的周代。在西周时期，自然神和人格神被分化。周人把尊崇的对象从王的身上移到了茫茫苍穹，他们把灵魂寄托给了自然界浩浩苍穹之上的神灵。周王为了维护自己的统治，便自称为天子，也就是天神之子。周人敬天，必尊天子。天子在他们的心目中是受天命而配天的对象，这种观念直到封建社会彻底崩溃和瓦解，才逐渐从人们的意识中消失。一个天字奴役人们思想竟然长达几千年之久，这都是“天”字惹的祸吗？非也，统治阶级使然。
“天”字本身是一个很积极的字，它凭借自己的“字”格魅力，赢得了人们的崇敬，人们的依赖。茫茫苍穹总能引起人们的无限遐思。古往今来人们总是试图向天去探询，去发问，以求得人生的真谛，揭示人生的奥秘，由此便形成了“与天地同道，与日月同辉”的文化思想。
天字，早期甲骨文下部作夫，夫与大古通用，为“大人”之义。人是顶天立地的，立在地上，站在天下，在人头顶之上便是天，天空就是天。天，也指天体，宇宙间的日月星辰。天体的运行是有轨迹的，“道可道，非常道”，天德是“至而不宰，愫而不有”的德性，主宰他人，有恃无恐的持有他人的成果，是伤天害理的行为，天道是超越人情之上的非常道。
天只有供给，没有禁令，没有偏爱，以自己永不衰竭的能源，造就万物。如《正字通》云；“厥造惟宏，其类广也；厥勋惟宏，其功极也。”这就是天的道德，天的力量，天的精神，天的气派。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是大自然的一部分。人要效法天的道德和精神，与天同道，顺应自然。这便是天字的文化。
人要推天道以明人事，效天德以化万民。君子遵天道，健运不息。独立自主，自力更生，自强不息，永不沉沦。人也要法刑天之精神，永远舞动巨斧，永不失昂扬之斗志。
注释：
①诸古文字学家的观点，如不作特殊标注，则皆转引自于省吾先生主编的《甲骨文诂林》（中华书局，1996年），谨此致谢。
参考文献：
[1]于省吾．甲骨文诂林[M].北京：中华书局，1996．