余秋雨散文废墟（共6篇）
篇1：余秋雨散文废墟
余秋雨散文废墟
废墟
余秋雨
我诅咒废墟，我又寄情废墟。
废墟吞没了我企盼，我记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残石柱在夕阳下站立，书中记载，童年幻想，全在废墟中殒灭。昔日光荣成了嘲弄，创业祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了，什么没有见过明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。
但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间力量，理应在大地上留下痕迹；岁月巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧废墟出发，走向新废墟。营造之初就想到它今后凋零，因此废墟是归宿；更新营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化长链。一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履蹒跚。废墟是垂死老人发出指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拨离大地美转化为皈附大地美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑黄叶。
人们说，黄叶意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦期待，这种夜游便失之于矫揉。他习惯，是趁着残月微光，找一条小路悄然走回。
我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有废墟都统统刷新、修缮和重建。不能设想，古罗马角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年古铜器需要抛光，出土断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷自我糟践。没有皱纹祖母是可怕，没有白发老者是让人遗憾。没有废墟人生太累了，没有废墟大地太挤了，掩盖废墟举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类大明智。
当然，并非所有废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代使节，经过历史君王挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过壮举，会聚着当时当地力量和精粹。碎成粉遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲韧带。废墟能提供破读可能，废墟散发着让人流连盘桓磁力。是，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟生命，它很快就会被人们淘汰。
并非所有修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟恩惠，全部劳作终点，是使它更成为一个名副其实废墟，一个人人都愿意凭吊废墟。修缮，总意味着一定程度损失。把损坏降到最低度，是一切真正废墟修缮家夙愿。也并非所有重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家古典风格，沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。
不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族郁愤不见了，历史感悟不见了，抹去了昨夜故事，去收拾前夜残梦。但是，收拾来又不是前夜残梦，只是今日游戏。
中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。
或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。
中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正悲剧。最终都有一个大团圆，以博得情绪安慰，心理满足。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大，因为满坡掩埋着登山者遗体；大海是伟大，因为处处漂浮着船楫残骸；登月是伟大，因为有“挑战者号”陨落；人生是伟大，因为有白发，有诀别，有无可奈何失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世希腊悲剧。
诚恳坦然地承认奋斗后失败，成功后失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，不能再把所有废墟驱逐。
废墟留存，是现代人文明象征。
废墟，辉映着现代人自信。
废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起高台。因此，他乐于看看身前身后所有台阶。
是现代历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代喧嚣中，废墟宁静才有力度；只有在现代人沉思中，废墟才能上升为寓言。
因此，古代废墟，实在是一种现代构建。
现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。
赏析
提到废墟，喜欢旅游观光人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰印象。或一条古巷；或一截城墙；或一处石窟。新疆古楼兰、交河故城遗址；北京圆明园、八达岭、故宫；西安秦始皇兵马俑、法门寺；还有黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁，等等。它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中，或招摇在青山绿水之围，或矗立于万倾碧波之央。对许多人来说，观光即便是观光而已，而对废墟有深邃见解并上升到文化哲学层面上，却只有余秋雨一人。短短不到三千字散文，令人由废墟而顿悟，由此而又生发对人生、文化和历史深沉思索。
“我诅咒废墟，我又寄情废墟”散文头两句开宗明义，阐明作者对废墟矛盾心理。诅咒是因为它“吞没了我企盼，我记忆”。昔日金戈铁马已烟消云散；雕栏画栋已人去楼空；烟柳断桥已芳草凄凄。“书中记载，童年幻想，全在废墟中毁灭。昔日光荣成了嘲弄，创业祖辈在寒风中声声咆哮”。一堆废墟把昔日所有是非成败、辉煌灿烂一股脑地打成包，尘封在逝去岁月中，感怀伤时，悲今悼古。作者寄情废墟，因为“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择”。“废墟是资本，让我们把地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧废墟出发，走向新废墟。”“营造之初就想到它凋零，因此废墟是归宿；更新营造以废墟为基地，因此废墟是起点，废墟是进化长链”。废墟是人生起点，它装着真善美，也藏着假丑恶。不同人们从废墟中读到不同答案；废墟是文化起点，从没有文字记载开始，我们祖先就留下了一座又一座废墟。甲骨文化、父系文化、母系文化、河套文化、仰韶文化，等等，得以汇成熠熠生辉五千年文明长河。废墟更是历史起点，如果没有发现埋藏在漫漫黄沙和厚厚尘土之下废墟，我们从哪去解读历史。人生不能没有废墟；文化不能没有废墟；历史更不能没有废墟。没有废墟人生是苍白；没有废墟文化是肤浅；没有废墟历史民族是幼稚。废墟是历史长链中一节节锁扣。
“废墟有一种形式美，把拨离大地美转化为皈依大地美”。任何美表现形态，无论是优美、崇高，还是喜剧、悲剧，它只是一时一会地存在于人们视野、感官和心理之中。随着岁月流逝，任何美都会失去其瑰丽色彩而化作废墟，成为一道凝固单调风景，被大地拥入怀中，默默地向后来者诉说着过去一切。
然而，我们该以怎样心态去认识废墟，以怎样角度去发掘废墟，却是一个现实而严肃问题。“不能设想，远年古铜器需要抛光，出土断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆出土汉代老太需要植皮丰胸，重施浓妆”。“还历史以真实，还生命以过程”，真实废墟，才有真实文化，真实历史。保存废墟而不假饰废墟，开发废墟而不是重建废墟。因为那样是对历史戏弄，对文化糟践。然而，现实中许多事实却是如此荒唐而愚昧。开着推土机上废墟，用今天金碧辉煌来替代昔日残壁断垣，刀削斧砍般历史痕迹被现代装饰材料抹得平平展展、干干净净。“抹去了昨夜故事去收拾前夜梦，但是收拾来又不是前夜梦，只是今日游戏”。这样废墟只是一堆堆实实在在现代垃圾而已。
“中国历来缺少废墟文化”。作者以犀利眼光逼视中国文化断层。是，我们这个民族历来喜欢在两个极端徘徊，要么厚今薄古，要么厚古薄今，在无休止争斗中，历史伤痕累累，文化支离破碎。“一个诺大民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”。
我们民族也总喜欢团圆，以求得心理满足和精神安慰。害怕真正悲剧，对废墟总是遮遮掩掩。在尽美尽善大网里过滤后，就只剩下一部流传五千年儒家文化。然而，屈原、杜甫、曹雪芹、孔尚任、鲁迅、白先勇却是时代批判者，“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是，也出现了一种真正深沉文学”。
民族魅力来源民族文化。只有民族才会是世界。一个深沉民族要敢于面对一切成功和失败。“中国人若要变得大气，不能把所有废墟驱逐。”
废墟是文化使节，是连接古代和现代桥梁，废墟中有历史最强劲韧带，废墟不是一种炫耀和摆设，它需要我们去破解，找到一把开启未来之门钥匙。
废墟让民族充满自信，让文明更加厚重，让我们把废墟变成寓言，让我们挟带废墟走向现代。
《废墟》就像一首融注着诗情与哲理散文诗，作者视角独特，澎湃激情从字里行间喷涌而出，文采彪炳，令读者心灵受到强烈震撼。“我诅咒废墟，我又寄情废墟”。文章开篇这句话，浸透了作者复杂而丰沛思想感情。这篇文章在不长篇幅中包孕了作者对历史、对文化深沉思考。
篇2：余秋雨散文废墟
11月24日，余秋雨“首部完整自传”《吾家小史》引起不少读者关注。书中余秋雨首次正面回应来所有传闻，包括“深圳赠房”、“诈捐门”、“被离婚”，甚至对其第一次婚姻及其收养的女儿也都做了交代。在这部作品中，余秋雨花费更多的笔墨记述了马兰父母的非凡经历，以及马兰本人作为一个纯净艺术家在当代社会的坎坷传奇；文中最后一章《侍母日记》更是首次发表。书中还增加了30余张余秋雨及其父母、叔叔；马兰及马兰父母从未发表过的照片。
出入古近的体格饶有洒脱自在的情致，也是孟诗创造性的表现之一。孟浩然诗歌的语言，不钩奇抉异而又洗脱凡近，“语淡而味终不薄”（沈德潜《唐诗别裁集》）。他的一些诗往往在白描之中见整炼之致，经纬绵密处却似不经意道出，表现出很高的艺术功力。例如他的名篇《过故人庄》。通篇侃侃叙来，似说家常，和陶渊明的《饮酒》等诗风格相近，但陶写的是古体，这首诗却是近体。“绿树村边合，青山郭外斜”这一联句，画龙点睛地勾勒出一个环抱在青山绿树之中的村落的典型环境。还有那一首妇孺能诵的五绝《春晓》，也是以天然不觉其巧的语言，写出微妙的惜春之情。
另外，孟浩然在诗体的运用上往往突破固有程式的拘限，读来别有滋味。例如《舟中晓望》诗，平仄声律全合五律格式，但中两联不作骈偶，似古似律。胡应麟《诗薮》认为此类诗“自是六朝短古，加以声律，便觉神韵超然。”又如《夜归鹿门山歌》，这是一首歌行体的诗，但通篇只是把夜归的行程一路写下来，不事铺张。其篇制规模类似近体，并吸收了近体诗语言简约的特点，而突出歌行体的蝉联句法，读来颇有行云流水之妙。
篇3：品读余秋雨散文
余秋雨从文化的角度看待山川景物, 写出来的文章就有了不同的含义。不是单纯地写景, 也不是单纯的抒情或议论。他有了一个独特的角度, 独特的视角。余秋雨在《文化苦旅·自序》中说道:“我发现我自己特别想去的地方, 是古代文化和文人留下较深脚印的所在, 说明我心底的山水并不完全是自然山水, 是一种‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附着的中国文化。这正是秋雨散文的特色。
余秋雨站在人类历史的高阔视角之上来看待文化, 文化成了历史的积淀, 文化和历史已成为不可分割的整体。余秋雨胸藏丘壑, 兴寄烟霞, 横七纵八, 拈来皆成妙文。他将生命敞开来, 去贴近文化的大生命, 去倾听历史的或沉重或细微的足音。他笔下的山川草木, 楼台庙宇, 总是与人呼吸相通。处处人文景观便成了历史的浓缩, 再由历史显现出文化, 再由文化透显出民族的存在状态。
他的“山水”是“人文山水”。“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的, 要摆脱也摆脱不了。每到一个地方, 总有一种沉重的历史气压罩住我的全身, 使我无端地感动, 无端地喟叹。”《莫高窟》一文中这样写道:“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方, 就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟, 这是一种何等壮阔的生命!”历史的韵味可谓浓矣!《莫高窟》一文哪里是对文物古迹的欣赏, 实在是对中华几千年沧桑历史的活生生的再现。
作者视文化为民族的魂灵, 把对民族的情感付之于山水之上。《道士塔》中作者由莫高窟的文物遗藏联想到外夷入侵、民族劫难, “一位年轻诗人写道, 那天傍晚, 当冒险家斯坦因装满箱子的车队正要启程, 他看了一眼西天凄艳的晚霞。那里, 一个古老民族的伤口在滴血。”何止是几箱文物被运走了, 作者分明看到了一个民族的精灵——文化, 在列强刺刀下伤痕累累、血迹斑斑, 一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、呻吟着。
余秋雨的散文时时闪耀着作者独到的思想光芒, 有深沉的思考, 给人启发和感悟。
余秋雨走出了书斋, 走出了都市繁华, 一个人, 悄悄地, 从秋风塞北到春雨江南, 任唐朝的烟尘宋朝的风沙扑打, 又黑又瘦, 一路探寻着我们这个古老民族的苏生力量和文化更新的鲜活血脉。面对自然山水、风物, 面对一堆堆文化的断壁残垣, 余秋雨发出了苍凉的人生浩叹。且看《文化苦旅·废墟》中对“悲剧”的思考:“没有悲剧就没有悲壮, 没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的, 因为满坡掩埋着登山者的遗体;大海是伟大的, 因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的, 因为‘挑战者号’的陨落;人生是伟大的, 因为有白发, 有诀别, 有无可奈何的失落。古希腊傍海而居, 无数向往彼岸的勇士在狂波上前仆后继, 于是有了光耀百世的希腊悲剧。”作者将“悲剧”提升到哲理高度进行思考, 阐释了悲剧、悲壮及崇高的相承关系, 引发人们深沉的思索, 激励人们面对人生的悲剧, 不要悲观, 要勇于面对、勇于进取。
再看《山居笔记·一个王朝的背影》结尾:“今天, 我面对着避暑山庄的清澈湖水, 却不能不想起王国维先生的面容和身影。我轻轻地叹息一声, 一个风云数百年的朝代, 总是以一群强者英武的雄姿开头, 而打下了最后一个句点的, 却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。”多么耐人寻味啊!这是文人的悲哀, 还是文化的悲哀, 抑或是历史的悲哀?留给人无尽的思考。
余秋雨擅长使用诗化的语言传情达意。他的文章几乎每一个语句都以情感“着色”, 给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。他的散文语言典丽精工, 运用多种修辞手法, 使文章具有很强的艺术感染力。
如《山居笔记·苏东坡突围》中写苏东坡被官差押解的情形:“长途押解, 犹如一路示众, 可惜当时几乎没有什么传播媒介, 沿途百姓不认识这就是苏东坡。贫瘠而愚昧的国土上, 绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人, 一步步行进。苏东坡在示众, 整个民族在丢人。”“小人牵着大师, 大师牵着历史。小人顺手把绳索重重地抖, 于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史, 有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上, 而法官和原告, 大多是一群群挤眉弄眼的小人。”
这两段文字很形象、很精彩, 充满情感。读着这些文字, 读者被感染了, 心中油然升起一股悲愤之情, 为东坡而悲, 为文化而悲, 为民族而悲;悲的同时, 更有愤恨, 愤恨那些嫉恨东坡才华的品格低劣的“文化群小”:例如舒亶、李定, 又如王圭、李宜之……
再如《山居笔记·苏东坡突围》中对“成熟”这个抽象名词的描述:“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉, 一种圆润而不腻耳的音响, 一种不再需要对别人察言观色的从容, 一种终于停止向周围申诉求告的大气, 一种不理会哄闹的微笑, 一种洗刷了偏激的淡漠, 一种无需声张的厚实, 一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵, 尖利的山风收住了劲, 湍急的溪流汇成了湖……”。
这段精辟的议论, 运用了排比和拟人的手法, 气势不凡, 文采斐然, 读后令人荡气回肠。我们为作者的文笔叫绝的同时, 更为文化大师苏东坡的成熟感到振奋。
余秋雨对中国当代散文的贡献主要表现在两方面:一方面是作者凭借渊博的文学和史学功底, 透过各种附丽于山水古迹的文化积淀, 去挖掘中国传统的文化底蕴, 去探寻中国文化的历史命运和中国文化的人格构成。另一方面是作者的散文写得大气, 充满了理性。他对传统的散文观念、表现手法、审美规范和要求, 都作了大胆的突破和创新, 为当代散文领域提供了崭新的范例。
篇4：余秋雨文化散文的特色
余秋雨（1946—），浙江余姚人。学者，著名作家。荣获“国家级突出贡献专家”称号。
曾以散文集《文化苦旅》震动文坛，打出“文化散文”的旗帜。其代表作品《山居笔记》、《霜冷长河》等长期位居全球华文书畅销排行榜前列。被公认为是目前华人世界影响力最大的作家之一。
余秋雨的很多散文貌似记游，实则包含了对人文内涵的深刻思考，给喧嚣浮躁的浮世众生注入了一种静默、安详、理性和深沉的品质。近年来他的作品多次被选入中考语文试卷。
应当说，作为一名大文化散文的写作者，余秋雨的散文语言别有意味，令人耳目一新。他的语言言简意赅，字约意丰，并且非常注重语句之间的抑扬顿挫、音节上的铿锵悦耳，具有声音美、意象美以及句法美，从简单又简约的普通文字中发掘出他人无可比拟的独到品质，构造他特有的语言品位。可以说，语言运用是余秋雨散文的第一因素。他少有繁冗的词句、多余的赘言，也少有随心所欲的心绪流露。他的语言凝练，简约，并且深思与言情完美结合，其灵性的发挥，心志的醇美，抒情的律动以及结构的绵密，都达到了一种极致，并且让人不可思议的是，他是书写得如此轻松与自如，招之即来，挥之即去，毫无做作穷尽之感。
（李瑞龙《论余秋雨的散文艺术》）
余秋雨这个名字，和当代的许多热点论争联系在一起。这可以从报刊、网站一波未平又起新浪的批评论战中感受到，也可以从一本又一本的论争文集中阅读到。如果当初他安心做一名史论学者，恐怕只在学术圈中享有知名度，但从上个世纪末开始，他将学者的睿智灌注到了一篇又一篇的散文中，进而形成了一个系列，筑成了一种风格。
（秦晓帆《简析余秋雨文化散文的创作动机》）
余秋雨的散文以其优美的文笔、浓郁的抒情、丰富的联想、睿智的评点等等吸引着广大读者。他的文化散文，讲古论今，引介知识，描写景物，关注中外古代知识分子的人格命运，从尘封的历史遗址和人文山水中挖掘能够给人们带来启迪的精神内蕴。读余秋雨的散文，我会不自觉地惊叹余秋雨敏锐的洞察力，感慨自己何以不是那“一二个有悟性的文人”，会不由自主地被余秋雨文中的激情与叹息所裹卷，却不能“吞吐千年”。
（王汉英《余秋雨文化散文的特质》）
篇5：余秋雨《废墟》教案
【教学目标】1、了解有关历史，理解历史悲剧在历史发展进程中的作用;2、理解废墟对现实的指向，体会作者的忧患意识;3、懂得作者严谨的行文思路，思想结构;4、品味文章深刻而富有哲理的语言风格。5、学会欣赏散文。
【教学重点】1、理清作者的思路，进而把握作者的感情发展脉络。2、对废墟文化的正确认识。
【教学难点】1、对废墟的历史文化价值、悲剧文化价值及现代文化价值的理解。2、对文中内涵丰富的语言的理解。
【教学方法】以学生分组合作讨论、探究为主，教师适时点拨、引导和深化。
【课时安排】二课时
【课前准备】1、欣赏、朗读课文，为生字、生词正音。2、梳理文章思路，思考作者的行文脉络。3、搜集作者的相关资料。4、搜集文中所涉及的相关废墟图片并思考如何正确对待废墟。
【教学过程】
第一课时
教学目标：了解作者，对废墟的历史文化价值正确认识。
一、检查预习
1、作者介绍：各小组分别介绍所搜集作者的相关资料，教师总结整理，出示课件。
余秋雨(1946～ )当代文艺理论家，散文作家。浙江余姚人。从80年代初开始，陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等。90年代后开始“文化大散文”创作，视野开阔，知识丰富，具有厚重的历史感和文化韵味。作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》等。
2、字词积累
(1)瓦砾(lì)：破碎的砖头瓦片。
(2)诅(zǔ)咒：原指祈祷鬼神加祸于所恨的人，今指咒骂。
(3)殒(yǔn)灭：死。
(4)咆哮(páo xiào)：(1)(猛兽)怒吼;(2)形容水流的奔腾轰鸣或人的暴怒喊叫。
(5)蹒跚(pán shān)：腿脚不灵便，走路缓慢、摇摆的样子。也作“盘跚”。
(6)昭(zhāo)示：明显地显示给人看。
(7)皈(guī)依：原指佛教的入教仪式，后来泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。也作“归依”。
(8)曦(xī)：阳光(多指清晨)。
(9)修缮(shàn)：修补。
(10)夙(sù)愿：一向怀着的愿望。
(11)郁忿(fèn)：在心里积聚不得发泄的愤怒。
(12)怆(chuàng)然：悲伤的样子。
(13)阻遏(è)：阻止。
(14)喧嚣(xiāo)：吵闹;喧哗。
(15)浩瀚(hàn)：广大。
(16)骸(hái)：①骸骨;①借指身体。
3、出示各组及教师搜集的有关废墟的图片。
提问：搜集的有关废墟的图片是否与文中作者所提到的相同?
学生思考、讨论。
一、导入新课
可见作者所指的废墟，并不是单纯的一片片瓦砾，那到底是什么呢?作者在《文化苦旅》中有这样一段文字：(出示课件)“……我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种‘人文山水’。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。……”而今，作者站在这废墟之前，又会产生怎样的喟叹呢?
二、梳理课文
学生阅读第一部分，思考、讨论：
1、作者对废墟的态度是怎样的?
明确：我诅咒废墟，我又寄情废墟。
2、这种感情是否矛盾?作者为什么这么说呢?
明确：不矛盾，因为作者对废墟的感情是复杂的。“诅咒废墟”是因为人为的破坏和各种灾害使“昔日的光荣成了嘲弄”;使“我”的企盼、记忆被“吞没”;使幻想“殒灭”，留下的只是瓦砾、残柱、苦笑和阴影。能活在记忆中是美好的，但废墟不留面的打碎了人们的记忆。
不过，作者同时也看到了废墟存在的合理性，“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天”，我们只能在昨天的基础上挺进。所以作者所侧重的还是“寄情废墟”，因为废墟是岁月留下的痕迹，是历史的“真实”，是古代留下的`“脚印”，是营造更新的“起点”。这就是作者所指向的这一类废墟的真正内涵。(出示课件)
学生阅读第二部分，思考、讨论：
1、既然作者对废墟寄有如此深情，那我们该如何对待废墟呢?
学生在此会提出各种意见，不要急于反对或肯定某种说法，而是引导学生在课文中寻找作者的态度。
明确：(出示课件)还历史以真实，还生命以过程。――这就是人类的大明智。
也就是说，作者认为，对废墟来说，要义在于保存。
解释：废墟的美，在于它是自然的。“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安祥地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。”而在现实中，我们缺少的是对废墟文化的感情，缺少的是对废墟悲剧的正视。丢弃废墟无疑是抹煞历史的真实。
因此，我们要保存废墟。
2、那我们该如何保存废墟呢?
学生讨论、明确：(1)并非所有的废墟都值得留存。只有“会聚着当时当地的力量和精粹”，“有历史最强劲的韧带”，“散发着让人流连盘桓的磁力”的废墟才值得留存。否则，“它很快就会被人们淘汰。”
(2)要对废墟进行修缮，要“小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。”
出示课件，展示现代人们“修旧如旧”的文物保护工作，点出“还历史以真实”，是我们保存废墟的根本。
三、小结：废墟的产生，有历史、文化等多方面的原因。它代表着过去，是历史的见证。因此，对待废墟，应当有选择地保存和修缮。
第二课时
一、教学目标
1、理解废墟具有的悲剧文化价值及现代文化的价值。2、揭示废墟丰富的文化内涵――正视废墟，在民族悲剧中奋起，迈向美好的未来。
二、导入新课
既然废墟具有历史文化价值，是历史的见证，那为什么还有人不同意保存废墟，而一定要丢弃废墟呢?在文章中，作者从民族文化心理方面加以分析。
三、梳理课文：学生阅读第三部分，思考、讨论：
⒈“中国历来缺少废墟文化。”那什么是废墟文化?
明确：废墟文化就是悲剧文化。当看到生活中如此美好的事物被毁灭时，出于各种原因，人们纷纷选择了回避或掩盖。老百姓或许是不忍看到一个可望而不可及的美好幻想被毁灭，选择了回避。而统治者是不愿看到如此美好的事物被自己亲手毁掉，所以选择了掩盖。
但是，悲剧被粉饰之后，会换得喜剧的出现吗?不!只会有更大的悲剧出现。
出示课件(圆明园废墟图片)：在雨果的《致巴特雷上尉的信》中，有这样一段文字：在地球上某个地方，曾经有一个世界奇迹，它的名字叫圆明园。……圆明园是梦幻艺术的代表。它荟集了一个人民的几乎是超人类的想像力所创作的全部成果。……圆明园不但是一个绝无仅有、举世无双的杰作，而且堪称梦幻艺术之崇高典范——如果梦幻可以有典范的话。你可以去想像一个你无法用语言描绘的、仙境般的建筑，那就是圆明园。
可是1860年，“两个强盗走进了圆明园，一个抢掠，一个放火”，毁掉了这个“梦幻艺术之崇高典范”。这以后，中国的统治者又做了些什么?把这一段悲剧轻轻抹掉，继续争权夺势，继续醉生梦死，继续陶醉在地大物博的假象中。等待着中国的又是什么?是一九○○年的八国联军入侵，是圆明圆的再次被毁，是随之而来的近半个世纪的中国人民的水深火热的生活。
所幸的是，中国人中也有人能正视悲剧，将假面撕开，让我们看到了真实。出示课件：《呐喊》自序 “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”
“然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”
我们也正应该如此，正视废墟，正视悲剧文化，超然地承认失败，我们才会在
失败中奋起，我们中国人才会变得沉着、大气。中国才会真正的腾飞。
学生讨论第四部分：
⒈为什么说“废墟的留存，是现代人文明的象征?”
明确：如何对待废墟所代表的的历史，是一种文化价值的取向和文明程度的象征。文明程度越高，就越能容纳废墟，正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”。
⒉“只有在现在的喧嚣中，废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言”的内涵。
明确：现代化的社会经济发展，物质文明达到了一个相当的高度。但很多人类失去了精神的家园，成为无根之人。而废墟丰富而凝重的物质会使浮躁的现代人静心，废墟的前车之鉴令现代人反思，不要重蹈历史之覆辙。这样，废墟的意义在现代和将来就会就得以充分的提升了。
二、小结
一个健忘的民族是不会有出息和前途的，一个抛弃自己的历史，不知道从历史中吸取经验教训的国家是危险的，废墟就是民族和国家历史的无声写照，是记忆，更是财富，是走向未来的凭借和依归。而只有正视历史，我们才会真的在民族悲剧中奋起，才会迈向美好的未来。
三、作业
阅读《文化苦旅》，领略余秋雨大散文系列的一贯主题：总结古今中外文明兴衰荣辱的规律，探索中华文明伟大复兴之路。
【板书设计】
诅咒废墟，寄情废墟
历 悲 现
史 剧 代
文 文 文
化 化 化
内 内 内
篇6：余秋雨《废墟》教案设计
【教学目标】
知识目标：1.把握文章的主旨，能理解废墟丰富的文化内涵
2.明确废墟的含义，领会散文“形散神聚”的特点
3.欣赏和评价散文优美而充满哲理的语言
4.了解相关的历史知识
能力目标：1.掌握赏读散文的基本方法：整体感知-理清文脉-品味语言-把握主旨
2.能查阅、筛选所需材料
情感目标：正视废墟，正视历史，明确肩上的责任，增强建设美好未来的使命感和责任感
【教学重点】
1.理解废墟文化的丰富内涵：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值
2.通过对文章素材的理解，深刻领会散文的“神”与“形”的关系
【教学难点】
1.把握文章的主旨
2.理解关键语句的含义
【学时安排】2课时
第一课时
【学习要点】
1.了解作者余秋雨及文章写作的背景
2.速读课文，初步感知文本，体会文章的抒情基调
3.理清文章的主要内容
4.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理
【思路设计】
由于余秋雨的散文具有厚重的历史感和文化韵味，在文化表象之下有着深刻的内涵，所以，在课堂上对文章的背景和余秋雨的散文成就有必要做简单的交待，让学生在脑海中形成对余秋雨的初步印象再来欣赏文章文章较长，可采用速读的方法，学生能初步说明文章的抒情基调即可在“理清文章主要内容”的环节里，可将学生分成小组，讨论交流合作，得出结论最后教师对全文抒情中蕴涵的深邃哲理综述
【学法设计】
1.课前指导学生查阅余秋雨的相关信息，为课堂学习提供一定的基础
2.从“废墟”说起，介绍余秋雨其人及其在当代散文创作中的地位
3.学生速读全文，了解文章的抒情的基调
4.通过讨论，学生归纳文章各部分的主要内容
5.教师总结：全文抒情中蕴涵的深邃哲理，让学生得到一个整体印象
【教法设计】教师讲授、课堂讨论、多媒体展示
【过程设计】
一、作者简介及本文写作背景
要点设计：了解作者余秋雨及文章的写作背景
方法设计：多媒体展示，教师讲授法
思路设计：老师将一些废墟图片制作成多媒体课件，展示给学生，吸引学生的注意，以此导入新课的学习，并由此介绍作者及本文写作背景由教师讲授，和学生以前的了解，为正文的学习提供帮助
导入：
提到废墟，人们都能从记忆中找到它模糊而又清晰的印象或一条古巷，或一截城墙，或一处石窟，新疆楼兰古城遗址，北京的圆明园等等它们或显赫于繁华都市之里，或散落在荒草乱冢之间，或孤立于戈壁荒漠之中但对许多人来说，浏览，也只是观光而已，并没对它有什么更深的见解读了余秋雨的《废墟》，相信我们会对废墟有更深的思索，会以另一种眼光去看待过去留下的种种痕迹
要读懂一位作家的作品，首先必须对这位作家有一个宏观的了解走近秋雨，就如走进一本深厚的文化的大书，他的散文更是开创了现代散文创作新领域
余秋雨(1946～ )，当代文艺理论家，散文作家，浙江余姚人毕业于上海戏剧学院戏剧文学系，后历任该校讲师、教授，曾担任上海戏剧学院院长职务从80年代初开始，陆续出版专著《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《中国戏剧文化史述》、《艺术创造工程》等90年代后开始“文化大散文”创作，视野开阔，知识丰富，具有厚重的历史感和文化韵味作品集有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《出走十五年》等，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号
作者为什么写作这篇文章呢?
1980年10月18日，以宋庆龄为首的1583人联名发出了《保护、整修及利用圆明园遗址倡议书》反对声随即响起，当年12月26日，人民日报刊发读者来信《研究探讨无妨，整修大可不必》圆明园复建争辩就此拉开帷幕主张保留废墟者有之，主张修缮者有之，主张重建者也有之一时间，沸沸扬扬，引起一场不大不小的争议参议者各持理由，莫衷一是
“废墟派”专家分布多个学科领域“整修派”则多为清史专家和圆明园专业研究者，他们认为，部分地重现这座万园之园的胜景，比断壁残垣的遗址更能体现圆明园的价值他们一致认为：应该复原园内的山形水系和植物配置1983年7月，国务院批准将圆明园规划为遗址公园;，《圆明园遗址公园规划》公布，确定要修复圆明园的山形水系、植物配置和10%的古建
90年代作者在全国的争论声中写下了这篇文章，算是对争议的一孔之见
二、整体感知课文
要点设计：速读课文，了解文章的基调
方法设计：阅读实践、归纳概括
思路设计：先让速读整体感知文章，再布置阅读思考题：作者对废墟怀有怎样的感情?文章的基调是什么?然后请学生回答
学生速读(五分钟)，提问
学生回答：作者对废墟既怨恨又喜爱，佐证为文章开篇的第一句话：“我诅咒废墟，我又寄情废墟”，它的侧重点在“寄情废墟”，这句话同时也奠定了本文抒情的基调
三、理清文脉
要点设计：理清文章的主要内容
方法设计：朗读法、讨论法、归纳概括法
思路设计: 把学生分成四个小组，每组依次找出各个部分中能表明作者深刻见解的语句，以此总结文章各部分的主要内容(由于文章内容较长，所以安排分组完成)然后教师总结归纳
明确文章内容：
第一部分：总写“寄情废墟”的原因
表明作者深刻见解的语句：
“我诅咒废墟，我又寄情废墟” “废墟吞没了我的企盼，我的记忆”;“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟” “废墟是归宿”，“废墟是起点”，“废墟是进化的长链”“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”“废墟就是建筑的黄叶”
讨论交流：作者对废墟的态度为什么既寄情，又诅咒?
教师归纳：我“诅咒废墟”是因为，废墟中有屈辱有血泪有衰亡有痛苦，它代表了一段不堪回首的往事，所以，作者诅咒它然而我又“寄情废墟”，因为人类的文明发展史是用废墟作为奠基的，废墟完成了它的经历，它老了，它死了，但作为一种存在，它的意义不同一般的沧桑美，它的历程给人以启迪，它悲剧给人以心的震撼，它让现代人沉静、反思他的沧桑美转化为沧桑的力量，撑起现代的构建废墟充满了力与美，所以作者又“寄情废墟”，而这种情感正是文章所表现的主旨
第二部分：废墟具有历史文化价值，应当有选择地保存和修缮
表明作者深刻见解的语句：
“假饰天真是最残酷的自我糟践”
“还历史以真实，还生命以过程――这就是人类的大明智”
“并非所有的废墟都值得留存否则地球将会伤痕斑斑”
“并非所有的修缮都属于荒唐”，“并非所有的重建都值得否定”
“不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存”
讨论交流：为什么“没有废墟的大地”反而会“太挤了”?
教师归纳：现代化的社会经济发展，物质文明达到了一个相当的高度大地上高楼林立，然而这些高楼更伫立在人们心里人们在忙碌中荒芜了精神家园，成为无根之人而废墟的丰富而凝重的特质会使浮躁的现代人静心，废墟的前车之鉴令现代人反思因此，如果没有废墟，拥挤的不仅是大地，更是人们的心田
第三部分：写废墟具有悲剧文化价值，应当正视
表明作者深刻见解的语句：
“中国历来缺少废墟文化”
“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖”
“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”
“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”;
“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着”
“中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐”
讨论交流：“中国历来缺少废墟文化”什么是废墟文化?
教师归纳：废墟文化即悲剧文化，中国历史充满了悲剧，但中国人怕看悲剧，总想逃避，驱逐废墟，掩盖悲剧，殊不知“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”，只有“坦然承认奋斗后的失败，成功后的失落”，我们才会更沉着、理智，因此，容纳废墟，才能正视历史，创造未来
(放映圆明园废墟图片)
第四部分：废墟具有现代文化价值，应该容纳
表明作者深刻见解的语句：
“废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”
“废墟不会阻遏街市，妨碍前进”“古代的废墟，实在是一种现代构建”
讨论交流：为什么说“废墟的留存，是现代人文明的象征?”
教师归纳：如何对待废墟所代表的的历史，是一种文化价值的取向和文明程度的象征文明程度越高，就越能容纳废墟，正视废墟所拥有的“历史文化”、“悲剧文化”和“现代文化价值”
总之，文章以“我诅咒废墟，我又寄情废墟”开篇，道出了写作本文原因它既是本文的“文眼”，又是全文的总纲，是作者多方评述废墟的基本出发点文章的四个部分，既独立又有联系，以“寄情废墟”为中心，从历史的真实性、悲剧的意义和现代文明的需要等几个方面对废墟进行审视评述作者的思想纵横驰骋，呈现出一种积极的`跳跃性，文章在材料的安排上是一种跳跃性的横式结构
四、教师概述全文抒情中蕴涵的深邃哲理，作为结语
情感是散文的生命面对废墟，作者的情感是复杂的：“我诅咒废墟，我又寄情废墟”“诅咒”是因为“废墟吞没了我的企盼”，“童年的幻想，全在废墟中殒灭”“昔日的光荣成嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮夜临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影”但是短暂的“诅咒”之后，作者看到的则是更多的“废墟”下所蕴含历史文化底蕴
“我又寄情废墟”，这份情感同样也是复杂的，无情的批判中却又包含了深邃的希望“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点废墟是进化的长链”作者用一系列的排比句，满怀深情地赞美了“废墟”此时的“废墟”已不是“满目疮痍”，“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美” 但作者在尽情赞美中又不忘批判，“中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳”作者以犀利的笔锋剖析中国人的文化心理：“废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧”接着一针见血指出“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐废墟的留存，是现代人文明的象征”“废墟，辉映着现代人的自信”因此，“古代的废墟，实在是一种现代构建”最后，作者表明了自己的观点“我们，挟带着废墟走向现代”这是对废墟入木三分的剖析，更是对中国传统文化底蕴的揭示，痛快淋漓，然而在让人痛苦难看之际，却又不忘给你指明出路，这就是余秋雨文化散文的味道吧。
【应用设计】
1.思考：何谓“废墟”?它有着怎样的文化内涵?
2.课外查阅文中提到的废墟遗址，整理出来，下节课上交流(圆明园、古罗马角斗场、庞贝古城、柬埔寨吴哥窟、玛雅文明遗址、马王堆汉代老太、黄鹤楼、滕王阁、阿房宫)
第二课时
【学习要点】
1. 了解相关的历史知识
2. 品味语言
3. 把握文章的主旨
4. 总结写作特点
【思路设计】
通过上节课的学习，学生已能理清文章的脉络，但要真正把握文章的主旨，还需对文章中的重点句和关键句进行细细品味，建议通过设计问题来引导学生达成知识目标，突出重点，突破难点
【方法设计】
1. 教师利用多媒体辅助，讲授课文中提到的废墟的有关历史知识
2.反复吟诵重要语段，思考讨论，品味文章的语言
3.思考讨论，深刻领会文章的主旨
【过程设计】
一、由检查作业导入
要点设计：检查作业、交流课外查阅资料、导入新课的学习
方法设计：交流、多媒体展示
思路设计：教师先检查作业，重点在指出废墟具有文化价值，然后检验学生课外查阅资料情况，锻炼学生对信息的筛选和表达能力，教师根据学生的表述可适当补充要点，以多媒体播放的形式巩固学生对相关历史知识的掌握，开拓学生的知识面，增加学习的兴趣最后，教师导入课文的学习
(由上节课的作业导入)何谓“废墟”?废墟通常是指古老的、破损的东西，在本文作者认为废墟是包含着一定文化内涵的古代遗址废墟具有文化价值
说说你所查阅的著名废墟及其所具有的价值(学生交流，不要求全面完整)
教师通过多媒体课件向学生较系统全面地介绍提到的废墟的相关历史资料：
1. 圆明园废墟：
它是圆明园、长春园、万春园(三园)的总称，今只存遗址，位于北京城西北郊始建于清康熙48年(1709)，原为康熙帝四子胤稹的藩邸赐园胤稹继位，即雍正帝，又将园扩建增修，至乾隆9年(1744)基本建成1860年英法联军侵入北京，圆明园毁于兵燹(xiǎn)，园中珍贵文物惨遭洗劫，一代名园化为废墟
圆明园由圆明、长春、绮春三圆组成，总面积达350公顷它的陆上建筑面积和故宫一样大，水域面积又等于一个颐和园
圆明园三园鸟瞰图
三园分别有垣墙相隔;前为万春园，后面并列的两园，左为圆明园，右为长春园 圆明园的南部为朝庭区，是皇帝处理公务之所其余地区则分布着40个景区
【圆明园全景效果图】
【现状】 1983年国家决定将其建成遗址公园，经多年逐步修整，于1988年6月正式开放福海等局部范围，占全园3/5的面积，圆明园开始对九州景区进行整修，目前，九州景区的山形水系已基本恢复，各景点遗址清理完毕，经过科学发掘，在原址复建和重修桥梁10余座景区各岛之间既独立成景，又通过桥梁联结为一个整体，已可窥见当年的概貌7月29日，整修的后圆明园遗址公园九州景区首次对游客试开放至此，圆明园已有4/5的面积与游客见面目前九州景区前、后湖及曲院风荷的水环境已恢复当年盛况，游客可泛舟其上，观赏美丽的湖光山色
(1)大水法废墟：
【大水法及远瀛观复原效果图】
九州清晏 ，圆明园遗址公园对九州清晏景区进行全面整修
正大光明殿 圆明园正殿
1860年，英法侵略军抢掠烧毁圆明园等西郊诸园时的指挥部即设于此
海晏堂 是圆明园中最大规模的欧式建筑
此建筑群的精华——十二生肖铜雕以水报时，闻名世界
【名称】 万花阵
【文物现状】 1860年遭英法联军劫毁，现存的万花阵是1989年重建而成的
【简介】 万花阵，是仿照欧洲的迷宫而建的花园，建于清朝乾隆年间，是圆明园内一座大规模的欧式迷宫它的主要特点是：用四尺高的雕花砖墙，分隔成若干道迷阵因而称作“万花阵”方阵南北长89米，东西宽59米，阵墙总长1600余米，墙高约1.2米它由阵墙、中心圆亭、碧花楼和后花园组成，曾是封建帝王的游乐场所盛时，每当中秋之夜，清帝坐在阵中心的圆亭里，宫女们手持黄色彩绸扎成的莲花灯，寻径飞跑，先到者便可领到皇帝的赏物所以也叫黄花阵或黄花灯虽然从入口到中心亭的直径距离不过30余米，但因为此阵易进难出，容易走入死胡同，清帝坐在高处，四望莲花灯东流西奔，引为乐事
2. 古罗马的角斗场：公元前80年左右，古罗马创建了用两个半圆形剧场相对而合成的圆形剧场以供这种活动之用罗马大角斗场是所有圆形剧场中的最大者，位于罗马市中心东南可容纳观众5万余人1900多年来，大角斗场还曾先后作为基地、客栈和酒店使用过
3. 庞贝古城：古罗马中小城镇，位于意大利南部维苏威火山西南脚下10公里处始建于公元前6世纪，公元79年维苏威火山大爆发被火山灰掩埋从1748年起考古发掘持续至今，为了解古罗马社会生活和文化艺术提供了重要资料
4. 吴哥窟：即吴哥寺，柬埔寨的印度教毗湿奴神的神庙为吴哥古迹中最精华的部分，也是柬埔寨早期建筑风格的集中代表“吴哥寺”梵语意为“城市似的庙宇”位于暹粒省暹粒市吴哥王城以南约1.6公里处高棉国王苏利耶跋摩二世(1113～1150在位)所建，后来成为他的陵墓15世纪上半叶吴哥都城废弃，寺院荒芜19世纪中叶重新修整，成为世界闻名的古迹
5. 玛雅文化遗址：中美洲古代印第安文明的杰出代表由印第安族玛雅人创造主要分布在墨西哥南部、危地马拉和伯利兹，并及于洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区这一文明约从公元前 25开始形成，至前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者毁灭
6. 马王堆的汉代老太：出土于马王堆汉墓马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相利仓及其家属的墓葬，位于湖南省长沙市东郊该墓地曾被讹传为五代十国时楚王马殷的墓地，故称马王堆湖南省博物馆与中国科学院考古研究所1972年发掘了1号墓1973至1974年初，发掘了2号、3号墓1号墓发现年约50岁左右的女性尸体，墓内又出“妾辛追(?)”名章，墓主应是利仓的妻子
7. 黄鹤楼：黄鹤楼，原址在武昌蛇山黄鹤楼矶头，相传始建于公元223年传说古代仙人子安曾乘黄鹤过此，又云费文伟登仙驾鹤于此历史上黄鹤楼屡建屡毁，其最后的一次被毁是1884年1957年建长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，1981年重建黄鹤楼时，选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上
8. 滕王阁：位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸，它与湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼为并称为“江南三大名楼”，因初唐才子王勃作《滕王阁序》让其在三楼中最早天下扬名，故又被誉为“江南三大名楼”之首滕王阁始建于唐代，后几经兴废，明代景泰年间(公元14501456年)，巡抚都御使韩雍重修
9. 阿房宫：秦始皇始修建的宫殿，在今陕西西安市西北秦始皇35年(前212)，在周都丰、镐之地，亦即秦的上林苑内，建新宫城──阿房宫阿房前殿至今尚有高大的夯土台遗存，东西1200米，南北450米现存台面南部略低，北部略高，最高处约7～8米后被农民起义军烧毁，当时大火连烧了三天三夜
二、吟诵语句，品味语言
要点设计：吟诵、品味语言
方法设计：思考讨论、讲授归纳
思路设计：教师先交代文章总体的语言风格，然后针对文章的重、难点设计出系列问题，学生在教师的点拨下，完成对内容的理解
我们在阅读课文时，可以深刻地感受到作者的语言既充满感情，又富有哲理对历史的情有独钟，使余秋雨的散文在抒情性上带有浓重的理性思辨色彩，表达了对古代文化的理性思考，这种风格使读者在获得情感上的感染的同时，还有更多的对过去、现在、未来的思考
请同学们诵读并品味下面的语言，感受作者的情思、态度：
1. “这眼泪的成分非常复杂是憎恨，是失落，又不完全是”你分析还应有什么成分?
归纳：还应有的是热爱、惋惜、赞叹、欣赏
2. 为什么说“废墟是一个残疾了的悲剧英雄”，作者由废墟想到悲剧的依据是什么?
归纳：鲁迅先生说过：悲剧是把有价值的东西毁灭给人看可见，悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭，这就与废墟如出一辙，废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉“英雄”正是民心所向的敬仰者，他曾经接受过掌声与喝彩，然而他残疾了，黯然地退居人后，独自舔舐伤口用它来比喻废墟，真是贴切入髓，匠心独具
3. 指出“看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷，收入怀抱没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶”一句的修辞手法及表达效果
归纳：比喻的修辞把历史比作秋天，把废墟比作黄叶，把大地比作母亲，生动形象，便于引发读者的联想和想像：废墟，因为它的自然，因为它曾有过的历史，因为它最后的皈依，形成了一种形式美
4. “唯有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，……白先勇不想大团圆”指出这个排比句式的表达效果
归纳：用一连串结构类似的句子来表示强调和一层层的深入，表明“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”(补充介绍孔尚任和白先勇)
5. 现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚
归纳：阐述了“现代”的内涵，突出“现代”的一切特征，语势强劲，表明“现代”应用自己的睿智和胸襟，兼容古今中外的文化，这样才能发展
教师总结“本文的语言特点”：
在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是来自生动的场面描写，也不是来自温情脉脉的抒情，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考的议论
首先在于拟人手法的运用，赋予笔下的物以生命文章第二小节中动词的运用非常经典，如“废墟吞没”、“瓦砾散落”、“石柱站立”、“幻想殒灭”、“明月苦笑”等，生动形象地描绘了废墟的荒芜，侧面写出了作者“诅咒”的原因
其次是借助类比的手法，在无声无息中达到抒情的效果“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”接着以母亲与儿子的关系引发黄叶与大地的关系，得出“没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶人们说，黄叶的意义在于哺育春天，我说，黄叶本身也是美”接着作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的伟大和希腊悲剧等类比得出“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高”的结论
再次是善于引入中国历史，借助史实来达到抒情的效果“中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧最终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰，心理的满足”接着指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“鲁迅”、 “白先勇”等人不想大团圆，从而包含深情地赞美“他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学”
理与情的融合统一余秋雨用一种抒情散文的形式普及文化，通过抒情散文来唤醒人们的生命意识、历史忧患意识的民族意识，并对读者起到浸润作用他能用散文般流利的语言叙述艰涩的哲理问题，把智性的议论和诗性的抒情水乳交融地结合起来，使深奥的理论包含着情感色彩，情与理统一了起来理中有情，情中有理，情理合一
三、交流讨论，把握主旨
要点设计：讨论关键问题，概括文章主旨
方法设计：点拨法、教授法
思路设计：在交流讨论中完成文章主旨的概括，教师做适当的点拨和讲授，引导学生完成任务
(一)交流讨论
问题1：第二部分中，“还历史以真实，还生命以过程，――这是人类的大明智”表明作者的什么态度?
明确：对于废墟来说，要义在于保存因为废墟是过去的历史的证明，有着重要的历史文化价值
问题2：第三部分里，说“中国历来缺少废墟文化”，如何理解?
明确：
问题3：谈谈废墟与现代文明的关系
明确：废墟不会阻碍社会进步，从某种意义上来说，废墟的留存，正是现代人文明的象征分析：“古代的废墟，实在是一种现代的构建”，废墟使现代人更清醒地知道自己站在历史的第几台阶，从而更理智地审视历史，迈向未来对待废墟，是存?是留?不同的答案，显示着现代人不同的气度因此，废墟的留存，象征着现代人的文明，我们应该带着废墟走向现代，而不是丢弃历史，盲目前进
问题4：作者是怎样揭示废墟丰富的文化内涵的?
明确：作者通过对废墟多角度的评述来揭示其丰富的文化内涵历史文化价值――废墟是古代的使节和祖辈辉煌的壮举，是历史的传承;悲剧文化价值――坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着，只有让人们看到悲壮，看到崇高，才能激发人们去奋斗;现代文化价值――废墟的留存，是现代人文明的象征，它不会阻遏街市，妨碍前进，它会给人以自信，激励人们走向现代
(二)归纳主旨
主旨：揭示出废墟丰富的文化内涵，启发人们正视废墟，从它所昭示的民族悲剧中奋起，以废墟为起点，迈向美好的未来文章围绕着怎样认识和对待废墟这个话题，提出了保留、容纳废墟的主张
四、回顾全文，总结写作特点
要点设计：概括总结写作特点
方法设计：归纳总结
思路设计：教师可提醒学生总结写作特点的切入点，启发和引导学生得出结论
本文在写作上有三个最显著的特点：
一是选材上：集中体现了散文的形散神聚的特点
“神”：对废墟的存留进行评述，揭示废墟丰富的文化内涵
“形”：历史文化价值、悲剧文化价值、现代文化价值，古今中外著名废墟
二是表达上：抒情与评述相结合，增强了文章的感染力和说服力
运用了大量的抒情性极强的评述语言，具有感染力和震撼力
运用了联想、想像、排比、比喻、拟人等手法，结合长短句，生动形象
三是结构上：采用横式结构，具有极强的跳跃性
四个部分分别揭示废墟的文化内涵，既独立又有联系，多角度表现主题
各部分：从世界著名文化遗址到中国文物古迹;“真正悲剧”的评述丰富了文章的内涵，增强了文章的可读性，有力地表现了主题
五、概述余秋雨散文特点，作为结语
余秋雨的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风这种艺术特色主要体现在三个方面：第一，主题和题材的扩展超越;第二，对小说艺术形态的借鉴;第三，对原有散文文体模式的突破及创新读余秋雨散文的第一感觉就是，篇幅宏大;另外，在写作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情为主，而是以议论为主他的散文核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种抒情与议论的水乳交融，使文中的议论充满了睿智与情趣，使读者总能在理性的思考中获得一种特有的精神享受可以说余秋雨的散文，已跨越了纯文学的界线，走向文化领域他以崭新的范例拓宽了当代散文的领域，创造了新的散文审美形态，使散文的河流改变了流向，由小到大，由浅到深，由个体意识的抒发到到整体精神的张扬因此，余秋雨散文受到广大读者的青睐，也得到许多评论家的好评
【应用设计】
1.谈谈学习本文后的体会