世说新语读书笔记

世说新语读书笔记（精选11篇）

篇1：世说新语读书笔记

《世说新语》的“说人明理”的`作用是很大的。比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆(的境界)更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。

再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。”接着就撤退了。苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。

再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报”。

篇2：世说新语读书笔记

——《世说新语》读后感

常说“魏晋”，但若非没有一点历史文学功底的人想必对魏晋那一个短暂的时代是不甚熟悉的，它没有秦的强权主义，没有汉的“黄老”气息，没有唐的雍容华贵，更没有清的复杂多变。在时间历史上，它处于那样尴尬的地位，很容易被世人所遗忘。但在文学历史上，魏晋却有着自己的风骨。建安文学，竹林七贤，谢眺诗歌……魏晋文学既承载着汉赋的磅礴大气，又孕育着唐诗的清新自然，被赋予这样的使命，魏晋时期的人们必定是别有一番生活姿态的。而他们的生活姿态恰好给了刘义庆等人以灵感，这样便有了今天我们所熟知的《世说新语》。从这本记录记叙了魏晋士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌的书中我们可以略窥魏晋人物的风骨。

《世说新语》全书共分为三十六类，而放在第一类的便是德行。由此可见魏晋时期人们是十分重视德行的。这本书虽没有固定的主题思想或是宗旨，但从始至终都透露着对美好德行的崇敬，魏晋的人无论外表以怎样的形态出场，或美或丑，他们内心深处必定有着对美德的深深向往。当然，美德是一个很宽泛很飘渺的概念。但它具体体现在生活的细枝末节，如对亲情的重视，就好像郗鉴“含饭”喂养侄儿这一在当今人看来有些不可思议的行为便是对这二字的深刻诠释。对孝义的崇尚，《世说新语》中的孝子不胜枚举。对圣贤的仰慕，魏晋人对名士丝毫不逊于我们现在的追星族。不得不说，这是一个社会的风气，一种值得我们仰望的姿态。

欣赏《世说新语》，你可以从字里行间品味出魏晋人特有的任性，奇特的是，我们不仅不会厌烦这样的任性，反而会不由自主地觉得他们这样的任性是很可爱的。魏晋人总是有些许的“铮铮傲骨不可欺”的傲气，他们想要做什么事并不需要特意去征求他人的意见，他们不畏权势不惧世俗，对于不喜欢的人可以白眼视之，喜爱之人却是青眼有加，丝毫不考虑人情或是世故。这样的直来直往让人觉着羡慕，人原来可以活得那么恣意，可叹又可爱。开放的风气，推动两性得以解放。在《世说新语》中有一类“贤媛”篇，其中描写了许多性格鲜明，惹人怜爱的女性形象。女性不再是躲

在帘后限于室中的小妇人，她们在为人上有自己的思想，在社会上有自己的地位，在文学上有自己的名作，她们是魏晋风骨中一抹不容忽略的风景。

爱美是人的天性，魏晋人爱美更是“出类拔萃”，“容止”中刻画出许多矫若游龙，翩若惊鸿的美男子形象，嵇康、潘安、卫玠到现在仍是被人们所津津乐道。也难怪刘伶会效仿檀郎，这实在是社会主流不可逆的最佳写照。换一个理解，魏晋人爱美也是他们对生活的一种积极向往，对美好的人事物有追求才会对生活充满希望。

魏晋人的生活中也有一些是不被我们看好的。炫富一事令人瞠目结舌，读者惊叹之余更多的可能是愤懑与无奈。这样的行为不论在哪个朝代都不应该被提倡，甚至还要加以制止。此外，吸食“五石散”让魏晋人的身体素质急速下降，大多数人的寿命都十分短暂，这不仅是社会的损失，更是一个时代的悲哀。战乱疾病的阴影使得大家急于行乐，失了平衡的心理导致病态的行为，而我们无法改变历史，只能感叹他们的不幸。

篇3：《世说新语》的思想特色

《世说新语》记述的时代是变幻莫测人生无常的, 但《世说新语》记述的世界是充满情趣的, 许多故事往往表现出喜剧色彩, 使人读来情趣横生。例如, 王戎以俭啬著名, 吝啬达到了令人可笑的程度:“王戎俭吝, 其从子婚, 与一单衣, 后更责之。” (《世说新语·俭啬》) 儿子结婚只给他一件单衣, 事后王戎还给要了回来。“王戎有好李, 卖之, 恐人得其种, 恒钻其核。” (《世说新语·俭啬》) “王戎女适裴颁, 贷钱数万。女归, 戎色不说, 女遽还钱, 乃释然。” (《世说新语·俭啬》) 这些可笑的行为发生在十分富有、地位非常高的一代名士王戎身上。再如, 庾翼在丈母娘和妻子面前表演骑马的本领, “始两转, 坠马堕地”, 而他则“意色自若” (《世说新语·雅量》) 这是一个滑稽好笑的场面。在这里缺点或过失成了富有情趣的品格或行为。文本似乎不是要嘲讽, 反倒像是在欣赏。人物不以其缺点为缺点、以其过失为过失, 也似乎对其缺点或过失缺乏自觉, 因而仍沉溺或执着于这种包含缺点或过失的原态生活。这种无所顾忌的缺憾, 这种我行我素的生活, 从反面说明了人物出乎自然的本性。这些喜剧性的小品使人轻松和愉悦、令人慰藉和满足。一方面是安死, 一方面是乐生, 这使得《世说新语》有着一种明朗而高远的情绪氛围, 体现了人们对现实拘系的摆脱。

《世说新语》中有许多对人的形象的描述和赞美。这种描述和赞美固然可以看作是对人的外貌形象美的一种发现, 但作品更为注重的是人的整体形象美的核心在于精神的超拔, 在于神。于是, 精神化的外貌不是以肉体的强悍为特征, 而是以身体的弱化、虚化为代价, 似乎只有肉体的弱化、虚化才能更好地呈现、突出精神, 以免因为肉体的强悍而淡化精神。这在卫玠的身上体现得再明显不过了:“王丞相见卫洗马, 曰:‘居然有羸形, 虽复终日调畅, 若不堪罗绮。’” (《世说新语·容止》) “卫玠从豫章至下都, 人久闻其名, 观者如堵墙。玠先有羸疾, 体不堪劳, 遂成病而死。时人谓‘看杀卫’。” (《世说新语·容止》) 这是对文弱的直接赞赏。

《世说新语》对于生命的感悟, 对于现实的超脱, 最重要是通过真正的名士来表现的。这些士人可分为两类:一类是无为之士, 一类是放诞之士。前者从容平静、独立超然, 后者我行我素、无所顾忌。无为的名士守持自己本性, 不受外界外物的干扰;放诞的名士按照本性行事, 不受外界外物拘系, 以平常之心做骇俗之举, 也表现出从容超然的心态。因此, 不管是无为还是超然, 其出发点都是本性的自然, 都是不受外物所累, 都是为了摆脱现实的拘系, 以获得精神、人格上的自由。他们超越现实 (有时也是躲避现实) 的方式多种多样, 可以饮酒、可以遁林, 如竹林七贤。竹林成了一个界限、一道屏障, 将俗世隔离开来, 在林中形成一个自由高雅的精神世界。进入这个竹林, 也就是从现实退避到精神的世界。

篇4：《世说新语》四则

[注释]

①期：约定时间。

②日中：正午。

③尊君：尊称对方的父亲，犹“令尊”。

④委：弃。

[译文]

陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是正午。过了正午朋友还不到，太丘就不再等他，自己先走了，他走后朋友才来。元方当时七岁，在门外玩耍。客人问元方：“令尊在家吗?”他回答说：“他等了您好久不来，已经走了。”朋友就生气了，说：“不是人啊!和人家相约同行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和家父约定的时间是正午。时已正午而不到，这是不讲信用；当着儿子的面骂他父亲，这是没有礼貌。”朋友惭愧，就下车来拉元方，元方走进门里不理他。

晋明帝

晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意^①告之，因问明帝：“汝意谓长安何如^②日远?”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然^③可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：“日近。”元帝失色，问：“尔何故异昨日之言邪?”答曰：“举目见日，不见长安。”

［注释］

①东渡：西晋灭亡，王室过江，定都于建康(今南京)。意：缘故。

②何如：和……比怎么样。

③居然：显然。

(译文)

晋明帝年仅几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝询问洛阳的情况，不禁潸然泪下。明帝问为什么至于落泪，元帝就把国土沦丧王室东迁的不幸全告诉了他，随即问明帝：“你认为长安和太阳哪里远?”回答说：“太阳远。只听说有人从长安来，没听说有人从日边来，显然可知。”元帝认为他的回答很不一般。第二天，召集群臣宴会，把明帝的说法告诉了大家。又重新问他，他却回答说：“太阳近。”元帝脸色都变了，说：“你为什么和昨天说的不同呢?”他回答说：“抬头就看见了太阳，却望不见长安。”

谢道韫

谢太傅寒雪日内集，与儿女^①讲论文义。俄而雪骤^②。公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

[注释]

①儿女：这里指子侄晚辈。

②骤：急。

③差可：颇可；拟：比拟。

(译文)

谢太傅(谢安)在一个寒冷的雪天会集家人，给子侄们讲论文章义理。一会儿雪下得大了，谢公兴致勃勃地说：“白雪纷纷像什么?”侄子胡儿(谢胡)说：“可以比作撒盐于空中。”侄女(谢道韫)说：“不如比作柳絮因风而起。”谢公开怀大笑。

孙子荆

孙子荆年少时欲隐^①，语王武子“当枕石漱流^②”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎?”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳^③；所以漱石，欲砺其齿。”

[注释]

①隐：隐居。

②当：将；枕石漱流：以石为枕，用流水漱口，形容隐士的生活。

③洗耳：尧让天下于许由，许由不接受；尧又让许由做官，许由不想听，就到颖水边上去洗耳朵。这里有不愿出世之意。

(译文)

孙子荆年轻时想要隐居，对王武子说“我将枕着石头，以清流漱口”，误说成“用石头漱口枕着清流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说：“以流水为枕，是为了要洗净耳朵；用石头漱口，是为了磨砺牙齿。”

(讲解)

《世说新语》本名《世说》，旧题刘义庆撰，义庆彭城(今徐州)人，南朝宋宗室，袭封临川王。《南史》说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”。《四库全书》认为《世说新语》是“义庆所集”，大概是刘义庆和他的门下士共同编写，义庆总其成。全书按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等分为三十六门，每门包括相类的若干则故事，记录的都是一些遗闻逸事，上起后汉，下迄东晋，所涉及到的重要人物约有五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，虽然未必都合于史实，却反映了当时士族的生活状况、精神面貌以及时代风气，尤其是故事简洁生动，文字朴素自然，对后世的笔记小说颇有影响。

这里所选的四则记载的是几位少年的故事。

《陈元方》一则选自《方正》门。“方正”指人的品行正直无邪。你看，年仅七岁的陈元方面对失约而又失态的长辈敢于毫不留情，直斥他的“无信”和“无礼”，可谓理直气壮，迫使对方自惭形秽。

《晋明帝》一则选自《夙惠》门。“夙惠”就是早慧的意思。晋室东迁的时候，一次从故都长安来了人，晋元帝问年仅才几岁的晋明帝“长安何如日远”?明帝回答“日远。不闻人从日边来，居然可知”。神气俨然老练。元帝为彰明他的聪明，在宴会上再次问他，他却回答“日近”，因为“举目见日，不见长安”，这就不仅是应对敏捷、憨态可掬的表现，而是富有忧时伤世、悲天悯人的情怀了。后人于是就用“日近长安远”比喻向往帝都而不可至。

《谢道韫》一则选自《言语》门。“言语”就是能言善辩、娴于辞令的意思。这故事里讲咏雪的比喻，谢胡用“撒盐空中”作譬，撒盐是当时的习俗，遇有不吉利的事情或参与有风险的活动时，就向空中或己身撒盐，表示祛除邪气。这个比喻虽有当时的生活基础，但不很贴切。谢道蕴则用“柳絮因风起”来比况，她很自信，所以大胆地说“未若”。就因为这几个字，道韫成了才女的代表。《红楼梦》里说林黛玉有“咏絮才”，用的就是这个典故。

《孙子荆》选自《排调》门。“排调”就是嘲戏调笑的意思，表现一个人的机智幽默。孙子荆把话说错了，靠他的聪明敏捷，把说颠倒的话赋予崭新的含义，竟然比原先要说的话还深刻。

篇5：《世说新语》读书笔记

郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大;剖看，乃先所服符也。

读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。可惜!可叹!可悲啊!

篇6：世说新语读书笔记

再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”

（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。”

俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。

广义的书评包括读后感。读后感偏重写自己的主观感受。读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。②“感”得不新。文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。③“感”得不深。虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。④“感”得走调。虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。

写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。

下面是资料

《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。全书分“德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是

士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。

《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。

再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。”接着就撤退了。苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。

再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。笼统地说，这就是“好心必有好报”。

南朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。

《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物

总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。

《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代

因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。

我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。

篇7：世说新语读书笔记

今天我读的是“德行第一”中的第9章，故事讲的是这样的一件事：王祥对后母也非常恭敬。后母让王祥去守护李树，有时忽然刮风，王祥就抱着李树哭泣。王祥一次在别的床睡觉，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回来后，求后母把他砍死，后母被感动了，于是像对自己亲生儿子一样对待他。

读完这个故事，我同样被王祥感动，当王祥做出去求后母把自己砍死的决定时，是冒着多大风险去做的啊，如果后母没有被王祥感动，那么一位孝子，一位让人尊敬的孝子，就会死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到这样一条冷血的毒蛇，要么逃得远远地，要么自己好好侍奉她。

百事孝为先，王祥能对一个想杀死自己的后母那么孝顺，我们为什么不能对爱护自己的长辈更加尊敬，更加孝顺呢?我们在长辈们给予的优良环境下学习和生活，怎能不感激，不回报呢?孝，是我们最好的回报方式。

篇8：《世说新语》三则

(《世说新语·方正》)

[注释]

①王敦：东晋权臣，居功做乱，后被诛杀。②石头：城名。(今南京附近)③明帝：东晋明帝司马绍。④温太真：温峤，字太真。为明帝所信赖，为王敦所畏忌。⑤东宫率：太子侍从官员，守卫东宫。⑥司马：高级武官的侍从官员。⑦何似：怎么样。⑧钩深致远：能探取深处的物，能招致远方的人。语出《易·系辞》，这里形容人贤能聪明。

桓公^①伏甲^②设馔，广延^③朝士，因此^④欲诛谢安^⑤、王坦之^⑥。王甚遽^⑦，问谢曰：“当作何计?”谢神意不变，谓文度日：“晋阼^⑧存亡，在此一行。”相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏^⑨，讽“浩浩洪流”^⑩。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。

(《世说新语·雅量》)

[注释]

①桓公：桓温，东晋权臣，晋明帝女婿。后谋篡位，未果而死。②伏甲：埋伏武士。③延：邀请。④因此：借此，趁机。⑤谢安：东晋名臣，文武全才，为世所称道。⑥王坦之：宇文度，东晋名士、大臣，年少即誉为：“江东独步”。⑦遽(jù)：慌张、惶恐。⑧阼(zuò)：皇位，国统。⑨洛生咏：东晋南迁，中原人渡江后仍然使用以洛阳音为准北方话。与以金陵地区为代表的吴音为当时方言的两大系统。⑩浩浩洪流：嵇康所作《赠秀才入军》一诗的诗句。

钟士季^①精有才理^②，先不识嵇康^③。钟要^④于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻^⑤，向子期^⑥为佐鼓排^⑦。康扬槌不辍，傍若无人，移时^⑧不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来?何所见而去?”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。

(《世说新语·简傲》)

[注释]

①钟士季：钟会，字士季。西晋重臣，多立功勋恐惧功高震主，后欲谋反，被诛。②才理：才智。③嵇康：“竹林七贤”之一，有节操，工诗丈，通音理，名重当世。后为司马氏杀害。④要：邀请。⑤锻：打铁。⑥向子期：向秀，字子期。“竹林七贤”之一，通老庄之学，与嵇康相善。后为司马氏杀害。⑦鼓排：拉风箱。⑧移时：过了好久。交：交谈。

《世说新语》一书记述了汉末魏晋人物的遗闻轶事，反映了当时社会的言谈风尚。这些记述往往辞简意赅，寥寥数语便可勾画出人物的精神风貌，记述的史事又显得意趣盎然，因而具有重要的文学价值。

第一则故事通过王敦和温峤间的两次问答，表现了王敦的弄权跋扈，突出温峤不屈淫威，机警勇敢的品格。首次发问，王敦为了罢黜明帝的阴谋，“奋其威容”，试图迫使温峤赞同自己的意见。但是温峤的回答一语双关，富有机智，字面上以“小人”和“君子”相对，谦下地表示自己没有能力去臆测君王的行事，其实意在批评王敦做臣子的不应该随便议论君王。王敦看到没有得到预期的答案，于是再次发问，“声色并厉”，逼迫温峤随从自己的意愿。但是，王敦的愿望再次落空，温峤的回答一方面恰当地回应了他的问题，切中肯綮地赞扬了明帝的优点；一方面针锋相对地揭露了他的阴谋，旗帜鲜明地肯定了明帝的孝行。

第二则故事通过谢安和王坦之二人面对杀身大祸，所表现出来的不同意态、言行的对比，突出了谢安为人豁达，置生死于度外的性格特征。桓温设计想要杀害谢安和王坦之，于是坦之再无法保持名士风度，表情“甚遽”；乱了手脚，不能思考，只好向谢安问计。而谢安则“神意不变”，大义凛然地指出，这次事变关系国家兴衰，不可等闲视之。这样的态度和警示使得王坦之更加害怕，想到自己的安危于是“恐状”“转见于色”；谢安则相反，因为不顾虑生死所以“宽容”“愈表于貌”，甚至从容不迫地讽咏起嵇康的诗句。俗语云“临危不惧方显英雄本色”，谢王二人虽同为名士，于此则高下立判。

第三则故事突出了嵇康和向秀不畏权势、我行我素的个性特点。钟会做为王室勋臣，名重当时，于是想向当世名流展示一下自己的威势，携同所谓“贤俊之士”，去会一会颇具盛名的嵇康。令钟会吃惊的是竟看到嵇康和向秀一起打铁的景象。更令钟会难堪的是嵇康和向秀对他们的到来，“傍若无人”，一直没有做出应有的问侯。身为饱学之士却以打铁为乐，面对权贵却能视若等闲，由此可见嵇康、向秀不为世俗所羁的个性。正当钟会感到无趣，准备悻悻离开时，嵇康又有意留难，问道：“到这儿来，你听到了什么?又看到了什么?”钟会无法恰当回应，只得勉力答道：“听到了所听到的，看到了所看到的。”这句回答乍一听来似是而非，模糊不清，但细细想来又确有所指。他们的会面始终“不交一言”，钟会又没能受到嵇康、向秀应有的接待，此来可谓毫无收获，但又不好当面发作，所以只能似是而非地勉强做答，以此来摆脱难以言表的窘境。但是这次会面，使钟会体会到了嵇康、向秀不羁世俗、不拘名教、我行我素的个性，他的回答似乎正是要指出这点，所以事实上又是确有所指的。

篇9：世说新语德行读书笔记

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，纵乐相伴的俗士罢了。

有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪(元方)的儿子陈群(长文)与陈谌(季方)的儿子陈忠(孝先)都夸自己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘(陈实)处，陈实说：“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，实在是误人子弟。

阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行所在。

想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就罢了，怎么还杀母呢?!司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。

那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的。故事，看过了可能也只是讥笑而已。

说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押的哭泣。(仲雄曰 ：“和峤虽备礼，神气不损;王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”)现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。

关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭(锅巴饭)，陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。

有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，人问，疼不疼啊!他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够吧!

桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公?”临行刑，罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来说，毕竟孩子比老子出名。

篇10：名著世说新语读书笔记

书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说……艾……艾，究竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，本来只是一只凤。”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自己虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。

还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不同。

另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!”用自己热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。

邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：每个人都只有一个，应该好好的发挥属于自己的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不同应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比喻自己，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……

古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得有趣。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

篇11：《世说新语》读书笔记300字

11、元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？” 读书笔记：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

21、康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 《世说新语》读书笔记300字 殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。” 读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

47、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想！《世说新语.简傲第二十四》

3、钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，傍若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：“何所闻而来？何所见而去？”钟曰：“闻所闻而来，见所见而去。” 读书笔记：钟会有才名，但心胸狭隘。嵇康与阮籍齐名，乃同为“竹林七贤”的领袖。一生狂放不羁，藐视权贵，可惜得罪了钟会和司马氏，最后受朋友吕安所累，身赴刑场，从此《广陵散》成为绝响。不亦悲呼！此故事经典之处乃为：“何所闻而来？何所见而去？”“闻所闻而来，见所见而去。”反复品读，意境深远！《世说新语》读书笔记300字 读书笔记：这又是一则张翰的故事，给人依然是耳目一新的感觉，路途中因偶闻贺循琴声甚佳，便谎言同路而行，忘却家中老小。真乃痴、憨、性情之完美代表。想必他此行定是开心惬意，内足于怀。恰似金庸小说老顽童的风采。我始终认为金庸小说吸取了不少《世说新语》的营养。

23、祖车骑过江时，公私俭薄，无好服玩。王、庾诸公共就祖，忽见裘袍重叠，珍饰盈列，诸公怪问之。祖曰：“昨夜复南塘一出。”祖于时恒自使健儿鼓行劫钞，在事之人，亦容而不问。读书笔记：当时似乎劫掠之风盛行。乱世真是可怕啊，不仅盗匪横行，连官府人员都带头抢劫，最典型的两个人就是：祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道为什么当时的当权者竟然视若惘闻，且包庇纵容！真是乱世见怪不怪了。《中庸》讲：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。此妖孽皆人为之也！