古代汉语总结（共6篇）
篇1：古代汉语总结
第十六节 古书的注解古书的基本体例：有传﹑注﹑笺﹑诂﹑解﹑章句﹑音义﹑正义﹑补注、集注﹑集解﹑集释等。大致类型有：（1）传注体：用以解释古书正文，（2）义疏体：既解释古书正文，又解释前人注文。（3）集解（集注﹑集释）体：在同一本古书下洪各家注释。、《十三经注疏》本中，《诗经》注疏包括的四家的注解，即西汉毛亨的《毛诗故训传》，东汉郑玄的《毛诗笺》，唐陆德明的《毛诗音义》（又叫《释文》），唐孔颖达的《毛诗正义》（又叫《疏》）。3、古书注解的内容大致包括以下几方面：（1）解释词义（2）串讲文意（3）分析句读（4）提示语法（5）说明修辞表达方式（6）诠释典故成语（7）校勘文字。、古注中的“章句”体，着重于串讲和提示文意。不仅串讲文句大意，还往往把文章的段落大意归纳出来。“集注体”的古注有时也这样做。、古注的常用术语：
（1）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解释语+ ‘曰﹑为﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。
（2）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨析相关相类的词语的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。
（3）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义（包括近义）词来解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。“谁为，犹为谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。”
（4）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“„„的样子”。如“莞尔，小笑貌”。
（5）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用来说明某字是虚词（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意思指“思”是虚词。
（6）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词来进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：“古者公田藉而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”来解释用字通假现象的。如《诗经》：“既敬既戒，惠此南国。”郑笺：“敬之言警也。”
（7）“言”：是用来点明词语或文句的言外之意，即含意，包括用来串讲正文。如《诗经》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黽勉者，思与君子同心也。”
（8）“读为﹑读曰”：这两个术语主要是用来说明通假，即用本字来说明正文中的假借字及古今通用字。如：“信，读为伸”，“巨，读曰讵。”，“倍读曰背”。
（9）“读若﹑读如”：主要用于注音，起标明音读的作用。如“信，读如屈伸之‘伸’，假借字也。”
（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的读音来读。如：《礼记》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。„„好好，上呼报反，下如字。”意思是“前面的‘恶’字反切音是乌路，（即取‘乌’的声母路的韵母，读。）。后面的‘恶’，读它通常的音。„„前面的‘好’，读‘呼报’反切出来的音，后面的‘好’读它通常的音。”
（11）“当为﹑当作”：用来改正古书中的误字。如《周礼》：“诵四方之传道”。郑玄注：“故书‘传’作‘傅’，杜子春云：”傅当作传‘“。
（12）“衍﹑脱”：“衍”是用来说明古书中多出了文字的现象，“脱”是用来说明古书中脱落了文字的现象。、怎样利用古注：（1）批判吸收，（2）正确取舍，（3）联系正文，（4）融会贯通。第十七节 古书的标点古人读书时要自己断句，用“。”和“、”作为句子结束和句间停顿的标记，叫做“句读（）”。刻书附有句读，是从宋代开始的。、古书标点的注意事项：（1）注意正确地点断句子。所断开的每个句子必须各自成立。句句可以讲通。必须符合事物的情理和作者的原意。（2）注意引语的有无和起迄，注意使用引号。（3）注意句子的结构层次。、古书标点致误原因：（1）词汇方面，（2）语法方面（3）音韵方面（4）古代文化常识方面。
篇2：古代汉语总结
一、【汉字的起源】：结绳说、八卦说、仓颉造字说、契刻说、图画说。
重点掌握：
1、结绳说：这一说法最早出现于《周易》《庄子》，结绳的具体方法：“事大，大结起绳；事小，小结其绳。”清末有学者认为结绳是一种“结形字母书”。结绳之法并没有与语言发生直接的联系，不能表现复杂的事物和抽象的概念，不能起到记录、传播和保存语言的作用，所以他既不是文字符号，也不可能发展为文字。
2、八卦说：八卦是古人用来占断吉凶休咎用的八种符号，源于《周易》。其卦形与卦名为：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑。这些卦形象征大自然的八种事物（天、地、雷、风、水、火、山、泽），也可用来象征人伦（父、母、长男、长女、中男、众女、少男、少女）、社会地位、各种禽兽、人体各种器官等多种意义。
3、仓颉造字说：战国时，有学者认为文字是黄帝史官仓颉创造的。（《韩非子》、《吕氏春秋》）；汉代更将仓颉神化了。（《淮南子》：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。）；荀子的说法较为实际：“好書者眾也，而倉頡獨傳者，壹也。”章太炎也說“倉頡者，蓋始整齊劃一，下筆不容增減。”由此可得，倉頡不过是对文字进行过一番整理划一的工作罢了。
二、【六书】：是先秦至汉代学者对汉字的结构方式及造字方法所进行的分类，而不是造字之初就定下的六种条例。始见于《周礼》，郑玄注引郑司晨曰：“六书，象形、会意、转注、處事（指事）、假借、谐音也。”班固《汉书》：“象形、象事、象意、象声、转注、假借。” 许慎撰写的《说文解字叙》，对“六书”作了具体说明—指事、象形、形声、会意、转注、假借。
三、【金文】：指商周青铜器上的文字。因青铜多为钟鼎彝器，所以又称作钟鼎或彝器铭文。金文因为铸在青铜器上的缘故，多圆润粗壮，气势雄浑。
四、【小篆】：小篆由春秋战国时期的秦系文字演变而来，是秦代统一文字时使用的字体。小篆的风格圆转匀称，与籀文非常接近。小篆是进过整理的规范化字体，异体字大为减少，字形方正而略长，线条圆转匀称，字符的位置和笔画的多少也较为固定。
五、【八分】：又称分书，楷隶，是一种高度成熟的修饰成楷模的隶书。唐张怀瑾《书断》：字方八分，言有楷模。”
六、【古今字】：古今字是前代数词数意共用的统用字与后世为示区别另造的分化字组成的一组字。广义的古今字还包括古今异体字，最早提出古今字这一术语的人是东汉经师郑玄。
七、【异体字】：异体字是读音相同，意义相同而形体不同的一组字。这是一种在文字使用过程中出现的一字多形的现象。说文解字中称为重文，文字学家们还称这为或体、俗体。（八种差异类型，见书P52）
八、单音字的特点:多义性、灵活性、能产性。
九、复合词的类型，举例说明。
①并列式复合词，是由两个同义、近义或反义的语素构成的。有两个意义相同相近的语素构成的又叫同义复词。例：“寻常”原为长度单位，八尺为寻，十六尺为常。凝固成复音词后，则有普通、平常的意思。“消”指“减少”、“消失”；“息”指“增加”、“产生”。“消息”转化成复音词后，有“音讯”的意思。
②主从式复合词，根据词的结构方式，主从式复合词大致有：偏正式、动宾式、主谓式、动补式等几类。例，偏正式复合词，如“中国、天子、布衣、行人”等；动宾式复合词，如“将军、执事、尽心、司马”；主谓式复合词，如“政治、自然、夏至、御用”等；动补式复合词如“摆脱、割裂、说合、织成”等。
③缀加式复合词，并列式复合词与主从式复合词，两个语素都是宾语素，而缀加式复合词则是宾语素缀加虚语素复合而成。例，《诗》：“之子于归，宜其室家。”中，“于归”是缀加式复合词，“于”为词头；《列子》：“杂然相许”中，杂然是缀加式复合词，“然”为词尾。
十、单纯词
A、什么叫重言词？其功能是什么？
重言词又称叠词、重语、叠音词，有两个形音义完全相同的字组成，但两个字仅代表两个音节，重言词的意义与单字的意义毫无关系。重言词的功能是描绘状貌（桃之夭夭，灼灼其华），摹拟声音（车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰）。
B、什么叫联系词？其形式是什么？
联系词又称謰语，连语，联系字，是由两个字连缀在一起，组成一个不可分割的整体，共同表示一个意义。联系词中的每一个字，其原有的含义，都与联系词所表示的词义无关。根据联系词两个音节在语音上的关系，可以有双声联系词，叠韵联系词，双声兼叠韵联系词和非双声叠韵联系词四种形式。其中双声和叠韵联系词是主要形式。
十一、新词产生的原因
“新词”指的是为了适应文化发展和社会生活变化的需要而新造的那些词。
1、社会生活的前进与科技进步导致新词产生。
2、社会制度的变更与文化的发展也导致新词的产生。
3、人的观念有时也引起新词的产生。
十二、什么是理性意义、附属意义。
理性意义：也称为概念意义、指称意义。大致就等于这个词所反映的概念。理性意义反映某一事物的本质特性，是词义的核心，在词典中给次所下的定义就是词的理性意义。附属意义：古代汉语中相当多的词语除了具有概念性的理性意义以外，还含有情感意义、联想意义、文化意义等，我们统称为附属意义。
十三、義位、義素和語義場
义位：一个词可以只有一个意义，但多数情况下有多种意义。每一个意义称为一个义位。义位就是词典上所列的义项。
义素：义素是根据特定的需要将词的意义进一步分析而得出的区别性特征，是意义的最小单位。
语义场：义素的分析可以把不同的词的意义进行比较，可以看到某些词义与另一些词义往往有某些共同的特点和相互关系。人们根据这些词义上共同的特点和相互关系把词分成大大小小不同类，这就是词义的聚合，分出来的类就是语义场。
十四、词义引申方式
1、连锁式引申：甲义位引申出乙义位，乙义位引申出丙义位，丙义位有引申出丁义位，一个接一个，形成一种连锁的关系，叫做连锁式引申。
2、辐射式引申：由本义直接向不同方向引申出几个不同的义位，引申义与引申义之间的关系式平列的，形如车幅。叫做辐射式引申。
3、综合式引申：连锁式和辐射式是古汉语词义系统中的两种基本引申方式，往往在一个词的意义里同时出现，而且有的出现多个层次，表现了相当复杂的词义引申关系。
十五、词义引申的规律
1、从具体到抽象。如“道”，本义是道路。《诗经》：“周道如砥，其直如矢。”引申为抽象的途径、方法。
2、从个别到一般。如“江”，本义为长江，《尚书》：“岷山导江，东别为沱。”引申为凡大河多可称江。
3、从实词到虚词。如“把”，本义为握持。《说文》：“把，握也。”中晚唐，“把”虚化为介词。寒山诗《有人把椿树》“有人把椿树，换做白 ？檀”
十六、【叶音】也叫“协句”“协韵”。就是说某个不押韵的韵字，要临时改换成他的读音来与上下韵字相和谐。
十七、【字母】简称“母”。又称“声”，“纽”、“声纽”、“音纽”。指一个汉字音节卡头的辅音，相当于声母。由于汉字是非拼音文字，古代有没有记录语音的专门符号---音标，要表示一个常用字作为标目字，应以代表该声母，这个标目字就叫字母。
十八、【等呼】等呼是唐末宋元时期的音韵学家用来分析汉语韵母结构的术语，是根据韵母中主要元音及介音发音情况的差别而划分的类别。“等”和“呼”是两个不同的概念，早期的等韵图将《广韵》那个的韵分为两呼四等。两呼为开口呼和合口呼。两呼又分为一二三四共四等。
十九、【反切】反切是我国传统的一种主要的注音方法。反切产生于汉魏期间，唐以前一般称“反”或“翻”，唐以后称“切”，合称“反切”。它用两个汉字标注一个汉字的读音，其形式是在被注音字下面标注“某某反”或“某某翻”或“某某切”。
二十、【读若】如若也叫读如，是反切出现以前的一种拟音方法。它用读音相同或相近的字标注另一个字的读音。其基本形式是“某读若某”。读若主要流行于两汉时期。
二十一【声训】声训是用读音相同或相近的字来解释词义的一种训诂方法。其形式为“某，某也。”是研究两汉语音的重要资料。二
十二、“娘日二母归泥”是什么意思？
“娘日二母归泥”这是章炳麟在《古音娘日二纽归泥说》一文中得到的结论。这是说上古没有中古的娘母、日母，这两母在上古归于泥母。章氏所列论据，如“涅”从“日”声，“汝”从“女”声、“诺”从“若”声，“仍”从“乃”声等等。据此，章氏得出结论：“古音有舌头泥，其后支别，则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽。与古皆泥纽也。” 二
十三、“喻三归匣、喻四归定”是什么意思？
这是曾运乾在《喻母古读考》和《切韵五声五十一声类考》中提出的观点。三十六字母中的喻母，依《切韵》反切的结果。实际也分为两类：一类只出现在三等韵前，可称为喻三（或称于母、云母）；一类只出现在四等韵前，可称为喻四（或称喻母、余母、馀母）二
十四、诗律的八种格式
A、仄仄平平仄 B、平平仄仄平C、平平平仄仄 D、仄仄仄平平
1、××○○× ××○○×
○○××○ ○○○××
○○○×× ○○××○
×××○○ ××○○×
2、○○××○ ○○××○
××○○× ×××○○
×××○○ ××○○×
○○○×× ○○××○
3、○○○×× ○○○××
×××○○ ××○○×
××○○× ×××○○
○○××○ ○○○××
4、×××○○ ×××○○
○○○×× ○○××○
○○××○ ○○○××
××○○× ×××○○ 二
十五、粘對與拗救 粘对：“对”就是同一联中出句和对句第二个字的平仄必须相反；“粘”就是下联出句与上联对句第二字平仄必须相同。不符合粘对规则，就是失对或者失粘。拗救：律诗中如果诗句违背了平仄的规则，是格律不顺，这叫“拗”；如果“拗”了，就得在本句或者对句适当位置予以补救，这叫“救”。如何“拗救”？
1、在A句型“仄仄平平仄”中，拗救有三种情况。其一，第三字一般要“论”。如果拗了，一般要在对句“平平仄仄平”中将第三字由仄改平来救；如李白《送友人》：“挥手自（拗）兹去，萧萧班（救）马鸣。”但因第三字可不论，故此种拗救只能是“半拗”，也可补救。如李白《送友人》：“此地一（拗）为别，孤蓬万（不救）里征。”其二，如果第四个字拗了，则必须在对句第三字救。如白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不（拗）尽，春风吹（救）又生。”其三，如果第三、四字同时拗。也只能在对句第三字救。如杜甫《远送》：“草木岁（拗）月（拗）晚，关河霜（救）雪清，”
2、在B型句“平平仄仄平”中，第一字必须为平，不能为仄，否则整句诗中除末尾一字为平处，就只剩第二字为平，这叫“犯孤平”，是律诗的大忌。如果第一字不得已而拗了，就得用本句第三字来救。
3、在C型句“平平平仄仄”中，如果第三字拗了，就造成句末三个仄音连用，不合律。得用本句第四字救。在这种情况下第一字必须为平。
4、在D型句“仄仄仄平平”中，不能为第三字必须为平，不能为仄，否则句末三字平声连用，这叫“三平调”。
二十六、从对仗的内容来看，有出句与对句意义相近，叫“正对”。如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（杜甫《绝句》）；有出句与对句意义相反，叫“反对”。如“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”（孟浩然《与诸子登岘山》）；有对句与出句意义相承，叫“流水对”。流水对的两句构成一个不可分割的、表达各种意义关系的复句。有表因果的，假设的，连贯的。
从对仗的形式来看，除了出句与对句相对以外，还有同一句中前后两半相对，叫“当句对”或“句中对”。如“山吐晴岚水放光，辛夷花白柳梢黄”（白居易《代春赠》）；有两联中出句对出句、对句对对句，叫“隔句对”或“扇面对”。如“昔年共照松溪影，松折碑碑荒僧已无。今日还思锦城事，雪消花谢梦如何？”（郑谷《寄裴晤员外》）；有上下两句相对的字词不在相应的位置而是颠倒错综，叫“错综对”或“交股对”；有借用同音词或一词多义关系构成对仗，叫“借对”。
重点翻译题
P165---《尧典》 P522---《日喻》
篇3：古代汉语总结
古代汉语是高等院校汉语言文学专业的一门基础课与工具课,影响其教学效果的因素自然很多,但总的来说不外乎两大方面,一是教材的选用,二是教法的运用。
长期以来通行的教材,是由王力先生主编、中华书局出版的《古代汉语》,全四册。这套教材又先后经过两次校订重排,印刷达三十多次,至今仍然是众多高等院校古代汉语教学的不二首选。主要包括三个方面的内容:文选、常用词、古汉语通论,“这三个内容不是截然分开的三个部分,而是以文选为纲,其他两部分跟它有机地结合在一起的。”(王力2000:凡例)这样的内容安排,非常适合初学者的学习,也极大地便利了教学者的讲授。
然而,学生对古代汉语的学习,毕竟针对的是古代典范的文言文。作为教学者,其主要的教学任务,还在于通过语言词汇、语法现象等的讲授,循序渐进,从而“培养学生阅读古书的能力”。为了达到这一任务,“必须把文选的阅读与文言语法、文字、训诂等理论知识密切结合起来,然后我们的教学才不是片面的,从而提高古代汉语的教学效果”(王力2000:1)。
但在实际的教学过程中,古代汉语的教学效果往往还是不甚理想,这在很多高校是普遍存在的现象。因为古代汉语这门课程涉及大量的诸如古代汉语常用词、古代汉语理论等知识,这些相关知识往往是机械、死板、僵化、枯燥的,导致大部分学生对其怀有强烈的畏难情绪。所以,如果教学者不尝试生动活泼、行之有效的教学方法,很容易使得这门课程成为学生学习过程中的“拦路虎”,以致“谈虎色变”,其教学效果自然也就可想而知。
笔者在高校长期从事古代汉语的教学工作,根据学生的普遍反映,认为“既有才学,又显得非常幽默”(1)。笔者反思古代汉语教学的经验,认为学生的评价是合乎实际的,一方面,在古代汉语教学中,随时根据内容和教学需要,穿插大量相关的各种知识,力求突破教材所限,极大地拓展了学生的视野和知识面,此即所谓“才学”者。同时,在讲授古代汉语的文选、常用词乃至理论知识时,为避免枯燥和呆板,信手拈来相关各种幽默的话题和知识,从而化枯燥为有趣,化呆板为生动,此即所谓“幽默”者。当然,笔者对学生的赞誉,实感受之有愧,尤其是所谓“才学”者。但毕竟得到了学生一贯的支持和肯定,也算是对为人师者的极大安慰和勉励。尤其是所谓“幽默”教学法,正是笔者长期努力尝试和运用的教学方法,也在一定程度上起到了应有的作用,取得了较为理想的教学效果。
为了促进与广大古代汉语教学者的交流,笔者不揣冒昧撰写此文。至于不足之处,只能“见笑于大方之家”了。
幽默教学法举隅
在古代汉语教学中,幽默教学法值得努力尝试和大力提倡。为了论述的方便,我们根据王力先生《古代汉语》的三个内容,分别列举数例,仅供参考。
一、文选
文选部分是学习材料的载体,大多是一些名著名篇。这些文选涉及大量古代的人物、故事及文化、思想等,在讲授的时候,间以幽默化之,学生的认识和记忆均会深刻鲜明,乃至历久弥新。
例一:第一单元的文选是《左传》,在讲授“自东汉以来,为《左传》作注的人很多,现在最通行的是《十三经注疏》中的《春秋左传注疏》(晋杜预注,唐孔颖达疏)”时,除了给学生详细介绍《十三经注疏》尤其是其中的《左传注疏》的相关知识外,还需重点介绍杜预、孔颖达二人,这里仅以杜预为例。杜预(222-285),西晋著名的政治家、军事家,也是造诣非凡的学者,在经济、政治、历法、法律、数学、史学乃至工程学方面均有建树,时人誉为“杜武库”。其《春秋左氏经传集解》三十卷尤为人所称道,后收入《十三经注疏》,至今具有重要的学术价值。可以说,杜预和《左传》有着不解之缘,据《裴子语林》载:
王武子性爱马,亦甚别之,故杜预道:“王武子有马癖,和长舆有钱癖。”武帝问杜预:“卿有何癖?”对曰:“臣有左传癖。”
《晋书》卷三十四杜预本传亦载:
当时论者谓预文义质直,世人未之重,唯秘书监挚虞赏之,曰:“左丘明本为春秋作传,而左传遂自孤行。释例本为传设,而所发明何但左传,故亦孤行。”时王济解相马,又甚爱之,而和峤颇聚敛,预常称:“济有马癖,峤有钱癖。”武帝闻之,谓预曰:“卿有何癖?”对曰:“臣有左传癖。”
这里所载,本来也是一个幽默典故,诸如王济的“马癖”、和峤的“钱癖”,甚者如杜预的“左传癖”。在介绍时,教学者可进一步联系现实,引申发挥。比如,在现实生活中,有各种“癖”的人还为数不少,有些人专好偷窥别人的隐私,名曰“偷窥癖”;有些人专好在日常生活中讲究干净,名曰“洁癖”;有些人专好抽烟,以致上瘾,名曰“烟癖”;有些人专好女色,但往往“有色心而没有色胆”,不妨名之曰“色癖”……如此等等,不一而足。当然,为了进一步形象地说明问题,还可适当举一些现实中的例子,从而使同学明白,“癖”和病有关,实际上是一种心理疾病,在我们的现实生活中,这种疾病的人还真多咧。
这样就不仅将杜预乃至《左传》相关知识幽默地传授给学生,他们在以后还会经常开心地谈论起某同学的这个“癖”,某同学的那个“癖”,不亦乐乎,成为他们持久而愉快的心理体验。
例二:第三单元的文选是《论语》,在讲授《公冶长》篇“宰予昼寝”时,也可联系现实,糅入幽默元素。比如,可举一些与课堂教学密切联系的实例,即在很多时候,学生往往容易在课堂上睡觉,这种现象屡见不鲜。所谓“昼寝”,即大白天睡觉,孔子对学生宰予“昼寝”的行为表示了极大不满,进行了尖锐乃至刻薄批评,说他“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也”。而这种学生在课堂上大白天睡觉的现象,至今仍然是教学者颇感头疼的问题,屡禁不止,无可奈何。那么,在教学中以此事为例,对学生进行幽默生动的教育,不失为效果极佳的方式。还有些学生,爱在课桌上和教室墙壁上乱写乱画,这也是最常见的不良现象,可幽默地警告这些学生,不要随意“涂脂抹粉”,尤其是那些女孩子。学生有的“污墙”、“污桌”,这都是很不好的习惯,不要学人家陆游和唐婉那样在沈园题词,不要学钱钟书那样在图书馆藏书上到处乱涂乱写,还可顺便还可讲授陆游、钱钟书的相关逸闻趣事。
这样的幽默教学,效果非常良好,不论在古代汉语还是其他课程的课堂上,一旦学生睡觉,教学者一句“昼寝”,学生们哄堂大笑,而睡觉的学生警醒之后自然也是羞愧难当,再也不敢随意睡觉了。这样一来,同时还活跃了课堂气氛,可谓一举两得。
再如讲授《左传·郑伯克段于鄢》中郑庄公对其母姜氏所发断绝母子关系的誓言“不及黄泉,无相见也”时,可幽默地联系学生们在谈恋爱时常见的情况,很多学生恋人在分手时,女孩子往往会对男孩子说:“你走吧,这辈子我不想再见到你!”但她们很快常常会为此而后悔,也正如郑庄公那样“既而悔之”。又如在讲授《左传·晋灵公不君》时,针对“无道为灵”的君王恶谥,还可举楚灵王好细腰的典故。《墨子》云:“楚灵王好细腰,其臣皆三饭为节。”《后汉书·马廖传》又云:“楚王好细腰,而宫中多饿人。”李商隐《梦泽》诗亦云:“梦泽悲风动白茅,楚王葬尽满城娇。未知歌舞能多少,虚减宫厨为细腰。”(刘学楷、余恕诚1998:611-614)在此基础上,大可联系当今女性尤其是女学生减肥的普遍情况,形象幽默地传授给学生知识,同时对这种不良的现象予以告诫。又如,在讲授《左传·晋灵公不君》中士季进谏晋灵公时,步步紧逼,“三进及溜,而后视之”,迫使晋灵公不得不“承认”错误:“吾知所过矣,将改之。”此时,不妨顺便联系大学生中男孩子追求女孩子的常用方法,即穷追猛打,不达目的誓不罢休,往往最终获得芳心。还可顺便联系毛泽东《七律·人民解放军占领南京》:“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。”(公木2006:136)
在讲授古代汉语文选部分时,幽默教学法的运用随处可以尝试,这里不再一一赘述。
二、常用词
常用词是古代汉语学习中需要学生持之以恒、点滴积累的非常零散、琐碎的知识,因此也极易造成时间一长而忘却的现象。这一现象,也令古代汉语教学者经常感到头疼,怎么样才能使得这些常用词为学生所乐于去学并且经久记忆呢?笔者觉得尝试运用幽默教学法,效果是非常良好的。
例一:在讲授“花”字时,首先要写出其小篆字形,使得学生有直观的认识,原来是一个完整的一朵花的形状,有花蕊、花瓣、花茎、花叶。花在古人的眼里是最美的,后来引伸出美丽、华丽、壮丽等意思。在此基础上,可幽默地举一些例子来生动、形象地说明。比如,对于女性,人们常说“面如桃花”、“花季少女”,李白还描述杨贵妃如“梨花一枝春带雨”,崔护还形容中意的女子为“人面桃花相映红”等,都形象地体现了她们的美。像这样对于美丽的女性,古人往往不惜笔墨,浓墨重彩地加以渲染和描绘,古往今来,类似的例子不胜枚举,仅如《诗经·卫风·硕人》而言,其云:
手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
这样的描写,历来认为所称道,“《诗经》的语言,在描写方面,表现了很高的技巧……在这些诗句中,人物的形态与性情,一齐涌出,把作为古代妇女的美的特征也刻画出来了”。(刘大杰1998:66)
这样讲授,不但使学生学习到了相关的知识,还被惹得哄堂大笑,变枯燥的文字学习为愉悦的趣味性学习,对古人的造字也有了深刻认识和体会。古人造字,是颇具匠心的,甚至是煞费苦心的,对一切美好的事物,以“花”概之,此亦可谓善于“炼字”也。
例二:古代汉语常用词还有“也”字,一般是作为无实义的语气词。但是,在古代汉语教学中讲授“也”字时,就必须对其本义加以明确介绍,并且告诫要学生恰当运用,否则极易搞出笑话。因为《说文》中“也”字的本义是“女阴也”,即指的是女性生殖器,从整体字形看,像一个女阴的外形,上面像是女性的阴毛,下面像是女性的月经,而后来作为语气词,是其假借义。在现实生活中,如不知其意,运用不当,则令人忍俊不禁,捧腹大笑,尤其是用作为女性的名字,其尴尬、搞笑的程度,不亚于《红楼梦》刘姥姥对自己姓“刘”的解释,真可谓令人啼笑皆非:“老刘,老刘,食量大似牛,吃一个老母猪不抬头。”如此一来,不但让学生加深了对汉字的理解,还懂得了以后如何审慎对待汉字并且恰当运用。
再如讲授“奔”的“私奔”之义时,除了幽默地讲授卓文君夜奔相如的故事外,也可联系学生中间的例子形象、幽默地引申。又如讲授“贱”字时,除了讲清楚其本义“贾少也”外,还可幽默地联系古今,讲其引申义“低贱”、“下贱”、“卑贱”等义,如古代妇女地位低下,男子常以“贱人”斥之,还往往在别人目前称自己的妻子为“贱内”,而妇女自己也不争气,常自称“贱妾”,而如今很多女子尤其是女大学生为了金钱,不惜出卖身体,呜呼,亦可谓自贱者乎!而自贱之“传统”,古今可谓“一脉相承”者乎!又如讲授“拊”字时,除了明确其义为“揗(xún)也”,即以手抚摸,以示安慰,还可利用日常生活中的现象幽默生动地进一步解释,如我们常见小孩子走路不稳或不小心跌倒,大人往往就会抱起来摸一下孩子的头,安慰到:“乖乖,别哭!”
古代汉语中的幽默教学法,在常用词方面可以说运用最普遍,俯拾皆是。这里也是略举数例,仅供参考。实际上,古代汉语的教学,时刻离不开常用词,而常用词数量又非常巨大,所以也为幽默教学法的运用提供了广阔的空间。
三、古汉语通论
古汉语通论部分,是一些古代汉语的理论知识。这部分内容,由于理论性极强,往往显得更为枯燥,不易激发学生的学习兴趣。但如果努力尝试一些幽默的教学方式,则可很大程度上提高教学效果。
例一:在讲解“汉字的构造”部分时,可专门针对一些汉字,幽默地穿插学生所熟悉的事例。如“咥”字(díe),许慎《说文解字》释为“大笑也”,并举例云:“诗曰:‘咥其笑笑。’”这是其一。实际上,“咥”字还有另外一义,即咬、吃等意思,《说文解字注》:“周易”:‘履虎尾,不咥人。’”马云(2):‘龁也,此别一义。’可见,“咥”的这一义项起源甚早,还在《诗经》之前,也就是说,这很可能是其最初的本义。我们还可举现实中的例子,即这个义项至今还在甘肃省陇东地区的庆阳、平凉、天水一带的口语中遗存。比如在农村,人们见面时,往往互相随便地寒暄问候说:“你咥了没?”、“咥的啥?”而对方则回答说:“咥得美得很!”、“才把我咥了个舒坦!”、“我今天给咥了三碗长面(3)”。有时候人们碰见猎狗等时,还提醒小孩或其他人说:“小心咥你呢!”这里的“咥”是当地的方言,意即“吃”,而且是美美地吃。或许由于吃饱了、吃足了之余,人们往往感到高兴,所以后来出现了《说文解字》所云“大笑”的义项。陇东尤其是庆阳和平凉地区,曾经是周先民活动的核心区域,所以在这一带的方言中,上古汉语的遗存是非常丰富的,值得语言文字工作者不断去挖掘。
例二:在讲授古代汉语的各种句式时,结合教材所列的例句是非常重要的。然而,这些例句往往是从相关文章中截取而来,成为一个个孤立的句子,学生理解起来非常吃力,容易产生厌学情绪。这时,教学者也应积极尝试幽默教学法,效果还是非常良好的。比如“否定句”部分,在其句式定义之下,教材罗列了八个例句来说明,这些例句,有的学过,有的没有,且孤立地理解不易明白。比如,怎么理解“自经于沟渎而莫之知也”(《论语·宪问》)呢?这时,就有必要首先将原文较为完整地补充给学生:
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”
原来,在孔子看来:“管仲纵是‘有反坫’‘有三归’,却帮助齐桓公使天下有一个较长期的、较安定的局面,这是大有益于大众的事,而这就是仁德!”(杨伯峻1980:17)所以,政治家管仲这样能成就大事的人,不应该“像普通老百姓一样守着小节小信,在山沟中自杀,还没有人知道”。(杨伯峻1980:152)因为假如那样自杀,生命就显得毫无价值。而从这里,可引申出学生对生死观、价值观的认识,现在的大学生,大多是独生子女,心理承受能力很差,在大学期间,因为考试不过关、恋爱不和谐,或受到别人的嘲笑、老师的责骂等各种原因,随便跳楼的、跳河的、上吊的,屡见不鲜。这样的轻易放弃生命的行为,作为接受高等教育的大学生,难道值得吗?
这样的幽默式教学,可谓一举几得,既疏通的句意,又学到了相关知识,还对学生起到了思想教育作用。
由此可见,古代汉语的理论虽然显得枯燥,但幽默教学法的介入,使之变得一下子活跃起来,兴趣盎然,其教学效果自然也就随之显著提高。
余论
通过上述举例,我们可以看到,古代汉语课程并非单纯的语言课,其包含的内容是非常丰富的,而幽默教学法的普遍和灵活运用,使得古代汉语并非枯燥乏味,也不令人生畏。在幽默的同时,学生还学到了很多相关知识,并受到很大程度的启发和教育。所以,幽默教学法的运用,是古代汉语教学中值得提倡的行之有效的教学方法之一。当然,幽默要与所授内容具有联系性,不能离题;同时,还要具有恰当性,不能牵强附会;另外,还要顺其自然,信手拈来,不能生搬硬套,刻意为之。可见,古代汉语的幽默教学法,需要教学者储备足够的知识和信息能量,也需要讲究艺术技巧,这样才能见“才学”、“幽默”,才能取得良好的教学效果。
参考文献
王力2000《古代汉语》第一册,中华书局。
刘学楷、余恕诚1998《李商隐诗歌集解》第二册,中华书局。
公木2006《毛泽东诗词鉴赏》,长春出版社。
刘大杰1998《中国文学发展史》上卷,上海古籍出版社。
东汉·许慎1963《说文解字》,中华书局。
清·曹雪芹2008《红楼梦》上册,人民文学出版社。
清·段玉裁1988《说文解字注》,上海古籍出版社。
篇4：古代汉语体系与中国古代文化类型
关键词：古代汉语体系；中国古代文化；类型
中华文明经过了漫长的发展历程，语言文化得到了不断的充实和完善。据现有历史资料证明，中国古代文化在殷商时期便已经显现出一定的特色，但是由于史料十分缺乏，殷商之前的汉语及相关文化的发展情况难以准确推断。而汉语作为我国长期以来一直运用的语言以及中国文化的重要组成，其语言体系上的变化也保留着中国古代文化类型变化的痕迹。
一、古代汉语体系与中国古代文化类型的联系
中国文化具有意蕴深远、历史悠长的特征，其发展至今，历经了众多的变化。目前，在中国古代文化的研究方面，由于史料资源的限制，专家学者只有通过神话资料对殷商之前的文化发展情况、文化类型进行了解，但是神话资料不可尽信，缺乏一定的真实性。汉语是中国人民自古以来用于沟通的重要工具，随着时代的变迁，汉语体系也在不断变化，并蕴含了每一时期的时代特征。古代汉语体系中文化术语、概念等的变化，也体现着中国古代文化类型的变化，蕴藏着汉文化的变迁情况，两者之间联系密切。
二、从古代汉语体系分析中国古代文化类型
（一）汉字与中国古代文化类型
汉字是汉语词汇，在汉语中具有特殊的地位，汉字体系几乎就是汉语体系[1]。因此，汉字的变化中，也蕴含着汉语及中国古代文化的变化。当前能够追溯到最早的汉字就是殷墟甲骨文，其所包含的单字能够达到四千多，已经形成了加我诶完善的汉字体系。随着汉字的不断变迁，可以发现，汉字的结构逐渐更加精简，而每一个汉字所蕴含的意义却愈发深远。尤其是在春秋战国时期，汉字的变化巨大，汉语的思想层面也达到了一定的高度，语言愈发抽象化，逐渐形成了独立的精神世界，并产生了独具特色的范畴体系和文化术语。例如在殷周时期之前，汉字主要是用于表现具体物质、制度等的名词，而后，在汉字的不断发展中，也出现了更多展现精神世界的抽象名词，并形成了一个具体化的汉字体系，这也标志着中国古代文化逐渐走向成熟。
例如“天”字，在最初的甲骨文中，是一个类似于人形的标志。在王国维的《观堂集林》中曾经有关于甲骨文的“天”字描述，即“古文天字本象人形”。其中还解释道，“本为人颠顶，故象人形。”也就是说，“天”的意义，最初是从“颠”演变成上天，又将“天”拆分，从“大”、“一”中最终获得的“神”、“王”的含义。其文化概念从汉字符号中得以衍生，并决定了古人的敬天观念，最终在中国古代文化中形成了“天”的文化。
再例如“道”。其象形字主要是人的脚印形状，用于表示道路[2]。而在殷周之后，这一汉字的文化概念得以显现，逐渐用于表现一种观念和思维方式。如老子所说的“道法自然，道生万物”等。也充分显示出了汉字作为一种思想观念、思维方法等在这一时期的日渐成熟。
“易”、“儒”等文字也在这一时期逐渐转变为思想观念，并成为了中国古代的核心文化，推动了中国古代文化类型的形成。在中国古代文化的不断发展中，虽然文化形式依旧在不断变化，但也都是基于这一时期所形成的文化而不断变动。
（二）典籍语言与中国古代文化类型
从先秦典籍的语言运用上，也能够看到中国古代文化类型的发展变迁。从历史典籍上可以发现，时间愈久远，语言文字越简约，实践越近，语言文字越复杂[3]。例如《诗经》，其中的语言运用十分简单，语句重复，能够看出当时词汇的欠缺。即使在后期的经典著作《老子》中，所运用的语言文字也十分简约。但是继《老子》之后的诸子百家，在典籍著作上所运用的语言文字则发生了较大的变化，不仅词汇大量增加，语句也愈发丰富，尤其是抽象性名词，在其中得到了广泛的运用，这也同样标示着中国古代文化类型的逐渐形成。
（三）话语与中国古代文化类型
很多历史资料中都可以发现，在战国时期，大多国家之间的话语各不相同，且无法相通，各地区虽然都有汉字和汉语文基础，但是发展方向不同，具有各地区特色，无论是语言还是文字，在当时都具有较大的差异。春秋战国后，随着社会的剧烈动荡，人口的大面积浅析、国家的不断重组，使各地域文化不断碰撞、融合。汉语在这一时期也实现了词汇、字义等的充实、丰富，古代汉语体系逐渐形成，而中国古代文化类型也实现了基本固定，不再受人们的主观意志所影响，朝着固定的方向不断发展。
三、结论
文化类型的形成会受到的多重因素的影响，但是其一旦固定，并会始终按照固定的路线被传承、发展，并对后世的文化产生制约作用。人虽然在语言的创造中发挥着巨大的主动性，但是一旦语言被创造出来，便会具有独立的精神，这一点与文化类型十分相似。在漫漫的时间长河中，两者相伴而生，共同发展，中国古代文化类型的形成及变化，仿佛缩影一般，印刻在古代汉语体系中，并在古代汉语体系的发展历程中同样得以体现。
参考文献：
[1]高玉.文学研究中的语言问题及其思考[J].华中师范大学学报（人文社会科学版），2013，2（2）：70-78.
[2]朱成勇.民族文化融合的艺术结晶——试析中国古代少数民族作家的汉语诗写作[J].西华师范大学学报（哲学社会科学版），2013，1（1）：48-52.
篇5：古代汉语知识点总结
2.声调：贯穿整个音节的语音的高低升降变化，是整个汉语中不可缺少的成分，具有区别意义的作用，其性质主要取决于音高，又叫字调。
3.调值：是声音高低升降曲直长短的变化，也就是声调的实际读法。
4.调类：就是声调的分类，是按照声调的实际读法归纳出来的，调值相同的归为一个调类。/声调的种类，就是把调值相同的字归纳在一起所建立的类。
5.音变：连音变化，在动态的语言序列中有些音节的结构受前后其他音节的影响而产生的变化，它通常是由前后的音节结构和音素间的相互影响而引起的。
6.轻声：在语音序列中有许多音节常常失去原有的声调，而读成一个又轻又短的调子，它不是四声之外的第五种声调，而是四声的一种特殊音变，在物理上表现为音长变短，音强变弱。
7.儿化：后缀“儿”与它前一个音节的韵母结合在一起组成一个音节，并使这个音节带上卷舌音色的特殊音变现象。
8.口音：软腭和小舌上升时鼻腔闭塞，口腔通畅，这时发出的音在口腔中共鸣，叫做口音。
9.鼻音：软腭和小舌下垂时，口腔成阻，气流只能从鼻腔中呼出，这时发出的音主要在鼻腔中共鸣，叫鼻音。
10.鼻化音：口腔无阻碍，气流同时从口腔和鼻腔中呼出，发出的音在口腔和鼻腔中共鸣，叫鼻化音。
11.声母：音节中语音前头的那部分，大多是音节开头的辅音，有的声母不以辅音开头，元音前头那部分是零，习惯上叫零声母。/ 韵母：音节中声母后面的部分。
12.语音：人类说话是发音器官发出来的表达一定意义的声音，语音是语言的物质外壳，是语言的交际只能得以实现的物质手段，语言必须凭借语音才能表达出来。
13.音质音位：由音素成分构成的音位叫音质音位，又因为音质音位出现在固定的音段上，所以又叫音段音位。
14.音段音位：声调音位主要是由音高特征构成的，音高不是音质，属于非音质音位，因非音质音位不受音段的局限，所以叫非音段音位。
15.音位变体：一个音往往包含不同的音，这些音叫这个音位的音位变体。
16.条件变体;在一定条件下出现的音位变体叫条件变体。VS 自由变体：没有环境的限制，可以自由更换而不影响意义的音位变体。
17.区别特征：如果某种语言的语音差异可以造成意义的不同，这种语音的差异就有音位的对立，构成这种差异的语音特征叫区别特征。
18.互补分布;音位变体的分布情况，音位的不同的条件变体各有自己的分布条件，绝不能出现在相同的位置上，因而它们出现的位置是相互补充的。
19.语流音变：一个音和其他的音结合成一串其它的音，就会相互影响，产生语音的变化。VS 历史音变：经过长时间的历史演变而造成的语音变化叫历史音变。
20.词汇：是构成语言的基本要素之一，狭义的讲它是构成某种语言的词和词的等价物——固定短语的总汇;广义的讲，一个人或一本著作所使用的词和固定短语的总汇，叫做这个人或这本著作的词汇。
21.理性意义：指客观事物在人们头脑中的反映，也叫概念意义，是词义的核心部分，即词中和概念有关的意义部分。VS 色彩意义：词汇在反映客观事物时附加上了各种各样的色彩，从而形成了色彩意义。
22.本义：多义词中代表该词的最初的意义(历史/源头)——来源。VS 基本义：多义词中几个意义最常用、最基本的意义——应用。
23.转义：在词的本义或基本义的基础上直接或见解发展而来的意义，现代的转义通常是通过引申或比喻而来的。
24.比喻义：由修辞上的比喻手法逐渐固定下来的意义，即借用一个词的基本意义来比喻另一种事物，这时所产生的新的意义叫比喻意义。
25.基本词汇：语言词汇中最主要的东西，它是基本词的总汇，基本词是日常生活中最必须、最常用、最普遍、最明确，而且是被一般人所了解的词，它是词汇中最主要的部分。
26.一般词汇：现代汉语中出去基本词汇以外的词汇叫一般词汇，一般是由基本词汇和词根派生出来的。VS 词根：构词能力强的词，它的稳定性不强，但有很大的灵活性。
27.社会习惯语;又叫社会集团语，只由于某种社会联系，而在处于同一集团的人们中间自发产生的少量特殊语言，这些词语大都能反映人们的文化程度、生活习惯、身份等。
28.行业语：各种行业上用的语言，是各种职业和某种特殊生活的的专门用
语。
29.熟语：现代汉语中有些定了型的词组和短语，经常作为一个完整的单位来使用，不能随意改变其成分，包括成语、谚语、惯用语、歇后语、格言等，内容十分丰富。
30.成语：一种长期相沿袭用的具有浓厚书面语色彩的短语，既是人们长期习用的，意义完整，结构稳定，形式简洁，整体使用的定型短语。
31.隐语：个别社会集团或秘密组织中的一种只有内部人懂得的特殊用语。
32.音译词：以读音相近的字翻译外族语言而形成的单纯词。
33.真词缀：位置完全固定，意义基本虚化，读音大都弱化的词缀。VS 类词缀：位置基本固定，意义正在类化，读音保持不变的词缀，它是由词根向词缀真词缀的转化的中间过度形式。
34.多义词：有两个或两个以上的义项，而这些义项又具有内在相互联系的词，叫多义词。
35.语素：是最小的语音语义结合体，是最小的语言单位。
36.自由语素：能够独立成词也能和别的语素组合成词的语素。VS 不自由语素：不能够独立成词，只能同别的语素组合成词的语素组合成词，且位置固定的语素。 VS 半自由语素：不能够独立成词，只能够和其它的语素组合成词的语素，在构词时位置不固定的语素。
37.词：代表一定的语音意义，具有固定的语音形式，可以独立运用的最小的结构单位，既是句子中最小的能够独立运用的最小的语言单位。VS 词组：又叫短语，是大于词的语言单位，是由两个或两个以上的实词加实词或实词加虚词构成的而不成为句子的语言单位。
38.实词：表示词汇意义，表示一个完整的、确定的和其它词组相对立的概念。VS 虚词：表示语法意义，表示实词和实词在语句组织中的相互关系或表示句子当中的语气。
39.单纯词：由一个语素构成的词。VS 合成词：由几个语素组合成的词。
篇6：古代汉语知识点总结
一、什么是古代汉语：
1古代汉语：古代汉民族的语言。有广义、狭义之分。广义的古代汉语泛指“五四”以前的汉民族语言，与现代汉语相对而言；狭义的古代汉语特指以先秦口语为基础的上古汉语书面语，即文言﹙或文言文、古文﹚。2汉语发展的历史分期：
①上古汉语：先秦两汉到魏晋时期。其书面语是在先秦口语基础上形成的文言。②中古汉语：南北朝到唐宋时期。其书面语是在六朝后在北方话基础上形成的古白话。
③近代汉语：元明清时期。其书面语是以近代北方话为基础的近代白话。④现代汉语：“五四”以后。其书面语是在现代北方话基础上形成的普通话。2学习古汉语的基本方法：
①把握知识体系，突出重点难点；②文选与通论有机结合；
③充分利用工具书和现代学习工具；④博学好问、勤于积累、善于总结。
二、古汉语研究的三个重要阶段 1汉初到东晋末：
偏重于文字、训诂研究，是古代汉语语义研究的重要阶段。著作有毛亨《诗诂训传》、扬雄《方言》、许慎《说文解字》、郑玄《毛诗笺》等。2南北朝到明末：
偏重于韵律及音系研究，是古代汉语语音研究的重要阶段。著作有沈约《四声谱》、陆法言《切韵》、陈彭年《广韵》、周德清《中原音韵》等。3清代：
古汉语研究全面发展并成就辉煌的阶段。出现了一大批古文字、音韵、训诂等国学大师及语言学名著。如：段玉裁《说文解字注》、朱骏声《说文通训定声》、王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》（以上说文四大家）、王念孙《广雅疏证》、王引之《经义述闻》、刘淇《助字辨略》、陈澧《切韵考》、戴震《声韵考》、阮元《经籍纂诂》、章炳麟《国故论衡》、孙怡让《契文举例》、罗振玉《殷文存》等。
三、什么是文字：
1定义：文字是记录语言的书写符号系统，是人类最重要的辅助性交际工具。2起源：文字起源于记事图画。两万多年前的山洞壁画，多具记事性质。我国云南纳西族东巴象形文字是当今唯一活着的象形文字，被誉称为“人类古文化的活化石”。3三大古老文字：
古美索不达尼亚的楔形文字、古埃及的圣书文字（钉头文字）、甲骨文体系的古汉字。﹙周有光认为发源于中美洲古土著族的玛雅文字是笫四大古文字﹚
四、汉字的发展（形体演变）：分古文字、今文字两个阶段。1秦以前的古文字：
①甲骨文：殷商时刻在龟甲兽骨上的古文字，主用于占卜。又叫甲骨卜辞、殷墟文字等。
②金文：周代铸在青铜器上的古文字，多为铭记之辞。又叫钟鼎文、铜器铭文。③战国古文字：分秦大篆和六国古文字。秦大篆：战国时秦国古文字，保存于籀文、石鼓文、诅楚文等里面。六国古文字：指与秦大篆同时代的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的古文字。
④小篆：又叫秦篆，省改大篆而形成的秦代通行的标准文字。《说文•叙》：“皆取《史籀》大籀，或颇省改，所谓小篆者也。” 2秦以后的今文字：
①隶书：有秦隶、汉隶之分。秦隶：又叫古隶，相传为秦时徒隶创制，是对小篆的一种简化写法。秦隶承上启下，处于由小篆到汉隶的过渡阶段。汉隶：又叫今隶，汉代通行的标准文字。汉隶承秦隶而来，如果说秦隶是古文字的结尾，那么汉隶就是今文字的开端。
②楷书：又叫真书或正书，是魏晋以来的通行的汉字字体。“楷”有“楷模”、“法式”之义。楷书直接从“八分”汉隶演变来，是综隶、草之长而产生的新字体。③草书：是某种正规书体的草率写法。又分章草、今草和狂草三种。章草由隶书草化而来，又叫隶草，东汉章帝时命名；今草由章草演变而来，去掉隶草的波折挑法而趋楷化；狂草由今草演变而来，书写快速诡奇，笔画顺势勾连，泼洒随意恣肆。④行书：行书是一种介于楷书和今草之间的字体，产生于东汉末年，盛行于晋代。东晋王羲之、王献之父子是行书书法代表人物。行书又有行楷和行草之分。3“隶变”及其意义：
“隶变”的重要意义在于它结束了古文字的旧时代，开创了今文字的新时期，使汉字的形体发生了由形象的表意文字阶段过渡到符号的表意文字阶段的质的变化，并为汉字的进一步声化、符号化和定型化打下了重要的基础。4甲骨文的发现及其意义：
1898年前后，河南省安阳县小屯村附近的农民，在耕作中发现了许多奇特的古代龟甲兽骨，有人称其为“龙骨”。“龙骨”经古董商人之手（如山东潍县商人范春清）被带进了天津和北京，作为一种中药材摆进了各大中药房。当时在京城作国子监祭酒的山东福山人王懿荣因患病抓药，则成为发现和收集“甲骨文”的第一人。1900年八国联军火烧圆明园，王懿荣自杀。刘鹗购其甲骨萃印为《铁云藏龟》。此后罗振玉、孙怡让、王国维及郭沫若等在收集研究甲骨文方面均做出了重大贡献。
甲骨文的出土是世界文化史上最重大的发现之一。甲骨文的发现在学术上促进了中国现代考古学的形成，拓宽了古文字学的领域，并且推动了古史的重建；甲骨文又是非常珍贵的艺术品，它的发现对中国艺术史的研究及对现代艺术的发展，都有深远的影响。
五、古今字、通假字、异体字、繁简字： 1古今字：
古代字少词多，常一字写多词。为减少一字写多词现象，后人便在原字基础上另造新字来专记其中某个词的意义，于是导致了汉字的“孳乳分化”。分化前“一字写多词”的原字被称为“古字”，分化后产生的新字被称作“今字”，两者合称为“古今字”。如“取”与“娶”，“反”与“返”，“昏”与“婚”、“希”与“稀”等都是古今字关系。古今字有两个来源： ①同源分化：意义上有词义分化的同源关系。
为了区分一个词的本义和分化义（又叫孳乳义、派生义等）而另造一个新的区别字，这样形成的古今字就属于“同源分化”。“反返”、“责债”、“取娶”、“奉捧”等。
②同音假借：声音上有音同音近的假借关系。为区分一个词的本义和假借义（指“本无其字，以声託事”的假借造字法）而另外新造区别字，这样形成的古今字属于“同音假借”。如“来麦”、“其箕”、“自鼻”、“辟避”等。2通假字：
又称“古音通假”。古人用字，有时舍本字不用而临时借用音同音近的其他字来代替，这种写别﹙白﹚的字就是通假字。如《孟子•公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”（“畔”为通假字，本字应为“叛”）∕《诗．豳风．七月》：“四之日其蚤。”（“蚤”通“早”）等。
通假字中本该使用的字叫本字或正字，被临时借用的字叫借字或通假字。古人用通假字相沿成习，在古音上“音同音近”就可能形成通假字。通假字是训诂学研究的重要内容之－。3异体字：
又叫或体字。指语音、意义完全相同而字形不相同的一对或一组字。异体中最常用的叫通用字。如“村”和“邨”，“蚓”和“螾”，“睹”和“覩”等。异体字的成因有：
①因造字方法不同而形成的异体字。如：泪（会意）－涙（形声）／灾（会）－烖（形）等。
②因造字部件（字符）不同形成的异体字。如：畔—泮（形符不同）∕啗—啖（声符不同）。
③因字符结构位置不同而形成的异体字。如：峰－峯 期－朞 胸－胷 鞍－鞌 秋－秌 等。4繁简字：
记写同一词的汉字中，笔画多、结构复杂的叫繁体字，笔画少、结构简单的叫简体字，两者合称为“繁简字”。繁简字各时代都有，今谓“繁简字”，其中繁体字特指古文献中的楷体汉字，简体字特指1956年公布的《汉字简化方案》中的简化字。繁简字在意义和用法上有以下几种关系：
①意义、用法完全相同，类似于“异体字”关系。如：衆－众 書－书 畫－画 禮－礼 等。②意义、用法有同有异，类似“古今字”关系。如：“舍－捨”在“舍弃”义上是古今字，今简化合并为一个简体“舍”字。“采－採”在“摘取”义上是古今字，今简化为“采”字。
③意义、用法完全不同，类似于“通假字”关系。如：“筑－築”，“筑”为乐器，“築”为建造，两者本无意义联系，只是同音字。今简化将其合为一“筑”字，有人误为“築”是繁体。
六、古汉语词的构成：
▲词的音节构成：单音词和复音词﹙略﹚
▲词的语素构成：单纯词和合成词。仅以复音词为例说明各自的分类。1单纯词：由一个语素构成。共分3类。
①叠音词：又叫“重言”。由两个相同音节重叠构成，主要是拟声摹状。如：关关雎鸠、车辚辚、伐木丁丁、磨刀霍霍（拟声）∕桃之夭夭、灼灼其华、盈盈公府步、杨柳依依（摹状）。
②联绵词：又叫“连语”。由两个音节连缀成义。如：流离、参差、仓卒等（双声）∕仓皇、窈窕、逍遥、荒唐等（叠韵）∕缤纷、辗转等（双声叠韵）∕扶摇、狼藉等（非双声叠韵）。
③音译外来词：葡萄、浮屠、罗汉、乌孙、琵琶、天竺、刹那、鲜卑、月氏（ròu zh等。
2合成词：主指复合词，简称复词。由两个或多个语素构成的词。共分3类8种。①并列式复词：由两个意义相同、相近或相关的语素构成的复词。又可分为3种： A 同义复词：由两个意义相同或相近的语素构成，其词义跟语素义基本相同。如：师旅、封疆、险阻、逾越、愤懑、众庶、货贿等。《报任安书》：“是仆终已不得舒愤懑以晓左右。”
B 偏义复词：由两意义相近、相反或相关语素构成，词义偏于一个语素义，另语素只作陪衬。如：治乱、作息、耳目、异同、园圃、寒暑等。《谏逐客书》：“快耳目者，其秦声也。”
C 变义复词：由两个意义相关的语素构成，词义不是语素义简单加合，而是产生新的意义。如：春秋、干戈、社稷、寻常、聪明、规矩等。《论语•季氏》：“是社稷之臣也，何以伐为？” ②主从式复词：由两个有主从关系的语素构成。又可分为3种。
A 偏正复词：两语素有偏正关系。如：东宫、百姓、黔首、布衣、夏至、朱门等。B 动宾复词：两语素有动宾关系。如：将军、司令、知县、执事、稽首等。C 主谓复词：两语素有主谓关系。如：霜降、月食、御用、公主、锋利、狐疑等。③加缀式复词：（现汉称为附加式合成词）在实语素前或后粘附一虚语素而构成。分为2种。
A 加前缀的：阿姊、有夏、言采、于役、其凉、薄污等。《韩非•五蠹》：“号之曰有巢氏。”
B 加后缀的：沃若、欣然、沛然、晏如、率尔、铿尔等。《论语•乡党》：“与下大夫言，侃
侃如也。”∕《诗•小雅•裳裳者华》：“乘其四骆，六辔沃若。”
七、文史工具书的分类：
1字词类工具书（字典、词典）： ①《说文解字》：
我国第一部字典。东汉许慎著。全书14篇，每篇分上下两部，以小篆字体为据，收字9353个，重文﹙即小篆以前的籀文等古字形﹚1163个，说解文133441字。将所收字分为540部首，并用“六书说”归纳了汉字造字法。
《说文》是一部重要的文字学和训诂学著作。研究者多，形成“《说文》学”。北宋徐铉校订《说文》成流行较广的“大徐本”；其弟徐锴作《说文解字系传》，世称“小徐本”。清代有“说文四大家”：段玉裁《说文解字注》，桂馥《说文解字正义》，王筠《说文释例》、《说文解字句读》，朱骏声《说文解字通训定声》。②《尔雅》：尔，近也；雅，正也。
我国最早的－部同义词词典。十三经之一。作者不详。《汉书．艺文志》载《尔雅》共三卷19篇。释词内容分19类：释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜。其中释诂、释言、释训为语词部分，其余是专类解释。释词具体方法是把几个同义词放在一起，然后用一个词作总括性解释，有的也可对个别词另作补充性解释。如《释诂》：乔、嵩、崇，高也。崇，充也。∕《释诂》：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。③《释名》：
我国最早声训词典，东汉刘熙撰。共收词1502条，分为27篇，即：释天、地、山、水、丘、道、州国、形体、姿容、长幼、亲属、言语、饮食、采帛、首饰、衣服、宫室、床帐、书契、典艺、用器、乐器、兵、车、船、疾病、丧制。编排体例大致与《尔雅》同，以被释词为词头，逐条训释。主要从词的读音及名实关系上释词。声训方式有同音相训、双声为训、叠韵为训三类。如《释天》：光，晃也，晃晃然也。／《释水》：涧，间也，言在两山之间也。④《康熙字典》：
清康熙年间张玉书、陈廷敬等奉敕编撰。设214部首，收字47035个。据部首笔画多少分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥12集，每集又分上中下三卷。解字方法是先注音后释义。注音取《唐韵》《广韵》《集韵》《韵会》等韵书的反切；释义主要依《说文》等工具书，先释本义再释他义，并引古书作例证，不同义项用“又”字隔开。正文外附有“辨似”、“补遗”、“备考”等。
﹙《康熙字典》引书、引文存在许多错误，清王引之写《字典考证》，指出其误2500多处﹚
⑤《助字辨略》与《经传释词》：
《助字辨略》为清•刘淇撰，是一部用训诂方法解释古汉语虚词的专门工具书。收虚词476个，按“平水韵”及平上去入四声排列。虚词分“重言、省文、助语、断辞”等30类，训释有“正训、反训、通训、借训、互训、转训”等多种方法。
《经传释词》为清•王引之﹙江苏高邮人﹚著，是一部解释古文献虚词的专门工具书。书中收录先秦与西汉经传著述中单音虚词160个，按古声母喉、牙、舌、半舌、齿、半齿、唇七音排列。收词范围虽小，释词重在说明特殊用法，恰在这一点上超越了前人成果。
（王引之与其父王念孙擅音韵训诂之学，在经传训释方面颇有建树，世称高邮王氏父子）
⑥《辭源》：有新旧两种
旧《辞源》由陆尔奎等编撰，1915年出版正编，1931年出版续编。新《辞源》由国家统一规划自1958年开始修订，1979年开始出版，1983年出齐四册。
新《辞源》是一部以收录古汉语词汇为主的大型工具书，收单字一万多个、词目十万余条。仍立214部首，单字按部首排列，同部字按笔画多少排列，字形用繁体。以笔画部首检字为主，后附四角号码、汉语拼音索引，检索十分方便。注音采用汉语拼音、注音字母、《广韵》反切三种方法，并标明中古音的声、韵、调。⑦《詞詮》与《古书虚字集解》：
《詞詮》为杨树达1928年著，一部文言虚词词典。全书收古书常用介、连、助、叹词及部分代名词、内动词、副词等500余词，先别词性，再释音义，后举书例。原书依旧注音字母编次，并附部首目录；今再版时又加汉语拼音索引附后，方便了查阅。《古书虚字集解》为裴学海1934年编著。以王引之《经传释词》为基础，酌采刘淇《助字辨略》王念孙《读书杂志》俞樾《古书疑义举例》杨树达《词诠》等书之长。收先秦两汉虚字290个，解释较完备。但以守温36字母为编字顺序，给读者带来翻检困难。
⑧《古汉语常用字字典》：
北大中文系汉语专业师生编。1979年出版。收古汉语常用单字3700多，选收双音词约2000个。书后附《难字表》，收难字2600多。按音序排列，书前有部首检字表，书后附《古汉语语法简介》和《我国历代纪元表》备查。⑨《汉语大字典》：
以释汉字形、音、义为主的大型语文工具书。由四川、湖北组织编写，1984年成初稿，1990年出齐。全书共八卷，前七卷为正文，后一卷收附录、检字表、补遗等。收单字56000左右，字数大大超过《康熙字典》，设200部首。
单字条目用楷书繁体，并注明简化字和异体字，下列有代表性的甲骨文、金文、小篆、隶书形体，并简要说明其结构的演变情况。注音先用汉语拼音，再用《广韵》《集韵》反切标注中古音，对中古前出现的字再标上古声韵调，对现代字则只注汉语拼音。释义一般按本义、引申义、通假义顺序排列，释本义以《说文》为据又不拘泥。
⑩《汉语大词典》：
以释词语音义源流为主的大型语文工具书。由上海、山东等组织编写，1986-1994出齐13卷，前12卷为正文，每卷首都有该卷部首检字；第13卷为附录，附有音序与笔画检字。收词目37万左右，5000余万字，设200个部首。其编排和注释体例是：字形为繁体与简体、正体与异体兼收；注音兼用现代音和古音（含中古音、上古音）；释义先释单字各义项并引书证，再分列以该字为字头的复音词或词组，词语义项力求穷尽。引书证古今兼顾，以便反映词语演变历程。书证凡古代的用繁体，凡现代的用简体字形。2资料类工具书 ：又叫类书。①《通典》：
唐代杜佑编撰，是一部关于古代政治、经济、文化制度的资料性工具书。书成于唐贞元十七年，历时三十六年。全书200卷，分食货、选举、职官、礼、乐、兵、刑、州郡、边防等九门，门下又分若干子目。所收典章制度上自黄帝，下至唐代天宝年间，内容丰富、资料翔实，有较高参考与研究价值。
《通典》又是我国现存最早的专门论述典章制度的通史，与宋人编的《通志》、元人编的《文献通考》合称“三通”。②《通志》：
宋人郑樵编撰，共200卷，体例仿《通典》。分帝纪、皇后列传、年谱、诸略、列传等目，上自三皇，下迄隋代。其中氏族、六书、七帝、天文、地理、都邑、礼、谥、器服、乐、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、图谱、金石、灾祥、草木昆虫等内容为全书之精华。③《太平御览》：
宋代李昉等奉太宗命编撰，是一部辑录古籍文献的大型资料类工具书。全书共1000卷，分55门。辑录了古籍材料1600多种，其中多为古籍佚文。书初名《太平类编》，太宗赐名《太平御览》。④《佩文韵府》：
清代张玉书等编撰，成书于1711年（康熙五十年），是一部汇辑词汇、典故等资料的工具书，可供作诗写赋查找典故、词藻之用。该书是在元代阴时夫《韵府群玉》、明代凌稚隆《五车韵瑞》的基础上增补辑录而成的。全书按诗韵排列，故称“韵府”。全书212卷，按平、上、去、入四声标目，每一部收录同韵的字，并注音释义。每单字下辑录尾字与单字相同的词语（即“韵藻”），按顺序排列，并举书证，罗列典故。所列材料以经、史、子、集为序，后面再附以“对语”、“摘句”。⑤《中国古今地名大辞典》：
民国初刘钧仁编撰。全书12集，集中再分部，部中再分画，书前列《笔画检字表》，按地名的第一字笔画查检，在第一字下注反切与《广韵》韵目，下列以字为头的地名。释地名时先介绍地理位置，再介绍曾在此发生过的历史事件。⑥《中国人名大辞典》： 民国初藏励龢等编撰。所载人物“起自太古，断于清末”，“凡群经重要人名、上古圣贤、历代帝王诸侯，及正史有传之人，无论贤奸，悉为甄录”。按姓氏笔画排列，书前列有笔画检字表，书后附有四角号码索引。所释之人，先说朝代、任职，后叙业绩、著述。3图表类工具书： ①《中国历史地图集》：
谭其骧主编。共8册，收304幅地图。按历史时期编排，每册书后都附有《地名索引》，可按部首查检地名。②《中外历史年表》：
翦伯赞主编，1958年初版。全书编入从公元前4500年至1918年间中外重要历史事件，全书按年代顺序编排，方便于查考。③《中国历史纪年表》：
万国鼎编，本书只注历代政权交接年代、年号，不记历史事件。书后附有索引，可按笔画查找帝号年号。④《历代职官表》：
清乾隆年间官修，共72卷。以清设职官为纲，追溯历代职官沿革，先列图表次述官职名称、员额、职责、品级等。4 索引类工具书：
如《二十四史传目索引》《二十五史人名索引》《史记人名索引》《中国地名索引》《中国历史地名索引》《中国古典文学论文索引》《中国语言学论文索引》《列宁全集索引》《全国主要报刊资料索引》《四库全书总目及未收书目引得》等。▲《十三经索引》：
叶绍钧（圣陶）编撰。1934年开明书店初版，1982年中华书局出重订。是文、史、哲各科研究者普遍需要的重要工具书。可与《十三经注疏》配合使用，凡十三经的经文都可通过第一字查到所在的书、篇（年）等。重订本在经文索引之后还标明了合订本《十三经注疏》的页数、栏次等。
附中华书局影印重刻宋版《十三经注疏》目录：⒈周易正义十卷魏王弼韩康伯注唐孔颖达等正义。⒉尚书正义二十卷，汉孔安国传唐孔颖达等正义。⒊毛诗正义七十卷汉毛公传郑元笺唐孔颖达正义。（郑元即郑玄，下同）⒋周礼注疏四十二卷，汉郑元注，唐贾公彦疏。⒌仪礼注疏五十卷，汉郑元注，唐贾公彦疏。⒍礼记正义六十三卷，汉郑元注唐孔颖达等正义。⒎春秋左传正义六十卷，晋杜预注唐孔颖达等正义。⒏春秋公羊传注疏二十八卷，汉何休注唐徐彦疏。⒐春秋穀梁传注疏二十卷，晋范宁注唐杨士勋疏。⒑论语注疏二十卷，魏何晏等注，宋邢昺疏。⒒孝经注疏九卷，唐元宗明皇帝御注，宋邢昺疏。⒓尔雅注疏十卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。⒔孟子注疏十四卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。
八、古人的名号： 1 古人的命名与取字：
古人有名又有字。相传上古婴儿出生三月后由父命名，男子二十岁行冠礼（结发加冠）时取字；女子十五岁行笄（jī）礼（结发加笄）时取字。字，一般由尊辈代为取。古人“名”与“字”之间往往有意义联系。如：屈原，名平字原（尔雅．释地：广平曰原），宰予，名予字子我（予，我也），颜回，名回字子渊（说文：渊，回水也）←名与字同义。∕曾点，名点字皙（说文：“点，小黑也；皙，人色白也。”）←名与字反义。
2上古男子取“字”的习惯方式：
① 周代贵族男子“字”前加“伯、仲、叔、季”以示排行，字后加“父”“甫”以示性别。如：伯禽父（字禽）、仲山甫（字山）、叔兴父（字兴）、仲尼父（字尼）／亦可省称为：
伯禽、仲山、叔兴、仲尼或禽父、尼父等。② 春秋时男子“字”前加尊称“子”。
如：子产（公孙侨）、子犯（狐偃）、子胥（伍员）、子渊（颜回）、子有（冉求）等。男子的尊称“子”可省略，可直接称姓氏与字。如：公孙产、伍胥、颜渊、冉有等。古人的别号和谥号：
别号（别字）一般由自已取，字数不等。如：葛洪→抱朴子、陶潜→五柳先生、苏轼→东坡居士、王安石→半山、陆游→放翁、辛弃疾→稼轩等。
为尊敬他人可以其官职、出生地、做官地等为别称。如：杜工部（杜甫曾任检校工部员外郎）、王临川（王安石江西临川人）、柳柳州（柳宗元曾任职柳州）。古代帝王、诸候、大臣死后可据生前事迹给以谥号。如：秦穆公、晋文公、汉武帝（“穆文武景昭”等褒义）／晋灵公、隋炀帝（“灵炀”等贬义）／鲁哀公、楚怀王（“哀怀”等为同情）。附：古人对年令的习惯称谓
【襁褓】婴儿。【孩提、总角】幼年、儿童期。【豆蔻】喻指十三岁处女。【及笄jī、笄年】加笄之年的女子（十五岁）。【冠、加冠、弱冠】20岁男子。【而立】30岁；【不惑】40岁。【知命、知天命、半百、知非】50岁。【花甲、平头甲子、耆qí、耳顺】60岁。【古稀】70岁。【耄耋màodié】80-90岁；
【期颐qīyí】100岁。（《礼记•曲礼上》：百年曰期颐。）
九、古代的职官：
中国古代的职官制度大致以秦汉官制为基础，《汉书•百官公卿表》为较早的专门记载。
1中央官制：
① 三公九卿：﹙中央中枢机构﹚ A 三公：
秦为丞相、太尉、御史大夫。丞相最尊，承皇帝旨意佐理国政；太尉协助皇帝掌全国军事；御史大夫是皇帝“秘书长”，负责监察并协助丞相处理事务。
汉武帝时改太尉为大司马，西汉末又改丞相为大司徒，改御史大夫为大司空，合称“三公”，亦称“三司”（都是宰相）。B 九卿：秦汉时中央行政机关的诸长官。
○ 奉常（太常）：掌宗庙礼仪。○ 郎中令：管理宫廷侍卫。
○ 卫尉：管宫门近卫军。○ 太僕：管皇帝車马。○ 廷尉（大理）：掌刑法。○ 典客（大行令、大鸿胪）：管理少数民族和外国来朝等事宜。
○ 宗正：管理皇族事务。○ 治粟内史（大农令、大司农）：管租税赋役。○ 少府：管宮廷总务。② 尚书台（尚书省）及其六部（曹）： A 尚书台（尚书省）：
东汉到隋唐行政总管机构。首长为尚书令，副职为尚书僕射púyè，分曹办事，曹下设司，每曹（部）设尚书一人。（相当国务院及各部）B 六部（曹）：
隋前无定制，隋代为“吏、民、礼、兵、刑、工”六部（曹），唐改民部为户部，后历代沿袭以至于清。
○ 吏部：掌官吏。○ 户部：掌土户财税等。○ 礼部：掌典礼科举等。○ 兵部：掌军政。○ 刑部：掌刑讼等。○ 工部：掌工程水利等。六部（曹）各首长为尚书，副首长为侍郎。部下设司，司首长为郎中，司副首长为员外郎，另有属官都事、主事等。③ 台官、谏官和学官：
台官是监察官员的总称，包括御史大夫、侍御史等。∕谏官有谏大夫或谏议大夫等。∕ 学官有翰林待诏或翰林学士等。2地方官制： ① 秦汉时的郡与县： A 郡：
秦分天下为三十六郡，行政长官为郡守，军事长官为尉、监察长官为监御史。（汉代皇帝子弟封地称国，与郡平级，隋唐时称州；汉改郡守称太守，唐则称刺史）B 县：
郡（州）下设县。一县大致方圆百里，长官称县令或县长，另有县丞、县尉相助。② 秦汉以后的州、府，道（路），省等：
州、府，道（路），省，均为县上行政区，各代有异。明清地方区划最高为省，省级长官有布政使、巡抚等；省下有道，道有道员；道下有府州，长官知府知州。3古代职官的等级：品、阶、勋、爵 ① 品： 古代把职官分为若干等级，统称为品。曹魏时官分九品，一品最高，九品最低。隋唐九品又分正从，自正四品起每品又分上下二阶，共分三十级。明清时九品只分正从，共十八级。
古代九品之外还有“流外”职官，经考铨可转授“流内”官，称为“入流”。② 阶：
隋把有职务官称职事官，无职务官称散官。唐给散官定品称阶，其官员通称阶官。后沿袭。③ 勋：
自唐始以官号作为酬赏军功的勋号，称为勋，其受勋官员通称为勋官。如：上柱国、柱国、上护军、护军、轻车都尉、骁骑尉等，共十二级。后沿袭，明代还有文勋官、武勋官之分。④ 爵：
我国历代都有封爵制度，但具体内容不同。旧说周代封爵共五等：公、侯、伯、子、男。
汉代封爵为王、侯两等，汉初异姓亦可封王，后来只同姓封王。汉后一般是异姓只封公、侯、伯、子、男等爵号。晋宋后爵号加“开国”示尊贵，如“乐安郡开国公”“曲阜县开国子”。
十、古代行政区域（划）：
① 九州：传说中上古时期中原地区的行政区域。
《尚书．禹贡》分九州为：冀州、兗州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。
② 十二诸侯国：周代分封制形成的行政区域。
《史记》列春秋12主要诸侯国为：鲁齐晋秦楚宋卫陈蔡曹郑燕。此外还有春秋后期的强国吴越。战国时经兼并成七雄争霸局势，其都城如下：
齐（临淄）、楚（郢，今湖北江陵北）、燕（蓟，今北京）、韩（新郑）、赵（邯郸）、魏（大梁，今开封）、秦（咸阳）。
③ 郡、县设置及其沿革：县自秦以来一直是基层行政单位。A 秦实行郡、县制： 设三十六郡，著名者：陇西、颖川、南阳、邯郸、钜鹿、渔阳、右北平、辽西、辽东、河东、上党、太原、代郡、雁门、云中、琅琊、汉中、巴郡、蜀郡、长沙、黔中等。后又增桂林、象郡、南海、闽中，共四十郡。B 汉以后的设置：
承秦制亦设郡（国）、县两级。南北朝州、郡、县三级。唐时郡、州迭改，宋代废郡称州。以后各朝以州统县。（春秋前县大于郡，战国后反之）
唐宋有道、路、府与州、郡相当，元有省、道、路、州（府）、县等。明改省为布政使司，清又改回为省，下设府（州）、县两级。2历代的都城：
○ 夏：相传都于安邑（今山西运城县域）。
○ 商：成汤定都于亳bó（今河南商丘市附近），盘庚迁都至殷（今河南安阳市西）。○ 周：西周都于镐京（今西安市西南），东周都于洛邑（今河南洛阳）。○ 秦：都于咸阳（今陕西咸阳附近）。○ 汉：西汉长安（今西安附近），东汉洛阳。
○ 三国：魏都洛阳，蜀都益州（今四川境内），吴都建业（今江苏南京市）。○ 晋：西晋都洛阳，东晋都建业（后改建康）。○ 南朝：宋、齐、梁、陈均都建康（今南京）。
○ 北朝：北魏都平城（今山西大同），北齐都邺（今河南安阳），北周都长安（今西安）。
○ 隋：都大兴（今西安）。○ 唐：都长安（今西安）。
○ 五代十国：后梁都汴（今开封）；后唐先都大梁（今开封），后迁洛（今洛阳）；后晋、后汉、后周均都汴（今开封）。
○ 宋：北宋都东京（今开封），南宋都临安（今杭州）。（北宋时辽都燕京，即今北京）
○ 元：都大都（今北京）。○ 明：都北平府（今北京）。○ 清：都顺天府（今北京）。●唐朝陪都（五京）：
中京京兆府，西京凤翔府，南京成都府，东京河南府，北京太原府。●宋朝陪都（四京）：
东京开封府，西京河南府，南京应天府（今商丘），北京大名府（今河北大名）3古代山河、地名及方位的习称：
① 四渎：指古代的四条河流。江（长江）、（黄河）、淮（淮河）、济（济水）② 五岳（嶽）：指古代的五座高山。
东岳泰山（又太山、岱山）、西岳华山（又太华）、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。③ 关、山： 【关】
汉代前特指“函谷关”（今河南灵宝县内）。先秦著述所说的“关内”、“关外”、“关东”、“关西”等皆以函谷关为标座。明清以来“关”特指“山海关”，“关东”、“关外”、“关外”等特指山海关外的东三省。【山】
在汉代前特指崤xiáo山（今河南洛宁县北）。战国时秦据崤山以西，故“山东” 泛指地处崤山（或华山）以东的六国。今“山”多指太行山，如今说“山东”、“山西”两省大致以太行山为界。④ 古代的同名异地和同地异名：
A 同名异地：都城名相同，但不在同一个地方。如：
北京：唐五代指今山西太原，宋指今河北大名，金指今辽宁凌源。
南京：唐指今四川成都，宋指今河南商丘，辽指今北京，金指今河南开封。B 同地异名： 北京：春秋至南北朝称蓟，辽称燕京，金称中都，元称大都，明称北平府，清称顺天府。
南京：战国时为楚国金陵，秦改秣陵，三国吴称建业，晋改建康，隋改丹阳郡，唐置江宁郡，北宋称江宁府，南宋称建康府，明称应天府，清称江宁府。⑤ 古代方位习称： A 六合、八荒：
“六合”：指天地四方，即上、下、东、西、南、北。
“八荒”：古代泛指远离中原的地方，即：“八”指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向；“荒”指荒远或蛮荒之地。
B 阴、阳：山之北、水之南称阴，山之南、水之北称阳。如：“汉阴”、“汉阳”分别处于汉水之南、汉水之北。
C 江左、江表：长江以东为江左，长江以外（南）为江表。
十一、古代的天文与历法： 1古代天文常识： ① 黄道：
古人想像的太阳一周年运行的轨道。地球一年绕太阳公转一周，从地球上可看成是太阳在天空中移动一圈，太阳移动的这条线路叫黄道。它是在天球上假设的一大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。黄道和赤道平面相交于春分和秋分点。② 七曜：又叫七政。日、月与五星（金、木、水、火、土）的合称。
○ 金星：古曰明星、太白。色银白，亮度特强。黎明见东方曰啓明星，黄昏见西方曰长庚星。《诗•小雅•大东》： “东有啓明，西有长庚。”
○ 木星：古曰岁星。岁星绕天一周为十二年，古人把黄道附近一周天由西向东分为十二等份以纪年。《国语•晋语四》：“岁在寿星及鹑尾，其有此士乎？”
○ 水星：古名辰星。《史记•天官书》：“辰星之色。春，青黄；夏，赤白；秋，青白…；冬，黄而不明。”
○ 火星：古名熒惑。《论衡•变虚》：“是夕也，火星果徙三舍。”
○ 土星：古名镇星或填星。《史记•天官书》：“木星与土合，为内乱，饥。” ③ 三垣：天文学上指三个大星空区域。
A 紫微垣：包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区。B 太微垣：包括室女、后发、狮子等星座的一部分。C 天市垣：包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。④ 二十八宿：天文学上指二十八个星宿，亦即二十八个星空区域。
古人将二十八宿又分为东、西、南、北四方，并把每一方的七个星宿想像成一个动物。
A 东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕 B 北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁 C 西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 D 南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
古人说的“星宿”不是指单颗的星，而是指邻近若干星的集合体。如“斗宿”是把七 颗星联起来想像成古代舀酒的斗；“箕宿”是将四星相联系再想像成簸箕的形状；“参宿”是三星一线等。⑤ 十二次（宫）：
中国古代将黄道附近一周天按由西向东的方向分为十二等份，每等份都有二十八宿中的
某几个星宿作为其标志，并用以说明日月五星的运行以及节气变换等现象，这十二等份被称为“十二星次”，简称“十二次”。
西方古代也把黄道南北八度内的空间叫黄道带，也按由西向东的方向将其分成十二等 份，叫做黄道“十二宫”。西方古代的黄道“十二宫”与我国古代的“十二次”大致相当。
十二次：星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木 十二宫：摩羯 宝瓶 双鱼 白羊 金牛 双子 巨蟹 狮子 室女 天秤 天蝎 人马
十二、古代历法常识： ① 年、岁与阴、阳历〔曆〕： A “年”与阴历：
“年” 古代指阴历年。古人以太阳出没（昼夜交替）一周期为一“日”，以月亮盈亏（月相朔望变化）一周期为一“月”。这种以朔望月为单位的历法叫阴历。B “岁”与阳历：
“岁”古代指阳历年，也称“朞jī”。古人把太阳运行一周天（实为地球绕太阳一圈）称一“岁”。这种以太阳年为单位的历法就叫阳历。太阳年（或称回归年），指太阳过春分点循黄道东行又复回春分点的时间，约365天。《书经•尧典》：“朞三百有六旬有六日。”
我古代有夏、殷、周三代历法，夏历以建寅之月为岁首﹙殷建丑、周建子﹚，合于农事、传之于今。我国古代历法既非阴历又非阳历，实为阴阳合历。②平年与闰年：
平年与闰年﹙闰月﹚都是阴历的设置。阴历的平年有十二个月，其中六个大月各三十天，六个小月各二十九天，全年共354天。阳历的一个太阳年有365.25天，比阴历的平年多11.25天，积三年就相差一个月以上的时间。为使年均长度约等于太阳年，并和四季调和，故约三年置一个闰月。有闰月的年是闰年，闰年有十三个月，计383天。中国阴历所置的闰月，就是为解决阴阳历矛盾的。③ 四时（四季）：
古人根据气候寒暖将年分成季节。商和西周前期只分春、秋两季（二时），所以古代常称“年”为春秋。后来春秋二时再分出冬夏二时，合为“四时”。古书所列 “四时” 顺序常为“春→秋→冬→夏”，与现在“春→夏→秋→冬”的顺序不同。④ 月份与节气： A 十二月份及其代称：
古人把一年分为十二月，四时中每季各含三个月。古代对每季三个月习以“孟、仲、季”代称。
孟春（正月）仲春（二月）季春（三月），孟夏（四月）仲夏（五月）季夏（六月），孟秋（七月）仲秋（八月）季秋（九月），孟冬（十月）仲冬
（十一）季冬
（十二）。B 二十四节气：阴历把每月分为两个节气，一年二十四节气。春：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，夏：立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑，秋：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，冬：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。⑤ 朔、晦、望、弦：农历每月的四个不同月相。
A朔：朔在农历每月初一，即所谓日月合朔之月相。古人重视朔日，并以之确定时序。
B晦：晦在每月最后一天。夜晚看不到月光。
C望：望在每月十五日（有时是十六日，亦称既望）。这时地球运行到日、月中间，日、月此升彼落，一东一西，遥遥相望，故月相叫望。
D弦：月亮与太阳成九十度角时的月相叫弦，初七、八日为上弦，二十二、二十三日为下弦。⑥ 古代的纪年法: 我国最早的纪年法是按王公即位的年次纪年，如公元前770年，周记为平王元年、秦记为襄公八年等。汉武帝始用年号纪元，如建元元年等。这是史学上的传统纪年法。战国时天文占星家始据天象纪年，而有了星岁纪年法。星岁纪年主要有以下三种： A岁星纪年：
岁星即木星。古人认为岁星十二年绕天一周，故把黄道附近一周天由西向东分为十二星次﹙星纪 玄枵 诹訾 降娄 大梁 实沈 鹑首 鹑火 鹑尾 寿星 大火 析木﹚，并以纪年。《国语•晋语》：“君之行也，岁在大火。” B太岁纪年：
古人假想有一太岁由东向西与岁星逆行，以之纪年为太岁纪年。古人把太岁运行一周天分为十二等份，并配以子丑寅卯等十二支，是为十二辰。十二辰与岁星十二星次的运行方向与顺次相反。C干支﹙甲子﹚纪年： 远在商代以前，古人就已用十“天干”配十二“地支”得“六十甲子”的方法来纪日，后又用之纪年。“六十甲子”的组合排列顺次如下：
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 ⑦ 古代纪时法：
古人以一昼夜为一日，一日分为十二辰，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）纪时，谓“十二辰纪时法”，所纪之时为之“时辰”。
时辰从半夜算起，叫子时。今以夜间23时到次日凌晨1时为子时，以此类推：1-3时为丑时，3-5时为寅时，5-7时为卯时，7-9时为辰时，9-11时为巳时，11-13时为午时，13-15时为未时，15-17时为申时，17-19时为酉时，19-21时为戌时，21-23时为亥时。
十三、古代的（传统）节日： 1元旦：
亦称元日，即正月初一。有祭神贴符习俗，后演变成贴春联。王安石有《元日》诗：“千
门万户曈曈日，总把新桃换旧符。” 2人日：
正月初七。传：初一鸡日，初二狗日，初三猪日，初四羊日，初五牛日，初六马日，初七为人日。《太平御览》引《荆楚岁时记》“正月七日谓为人日，采七种菜以为羹。” 3上元：
又称元宵、元夕、元夜，正月十五日。旧俗元夜张灯，故称灯节。宋朱淑真《生 查子．元夕》：“去年元夜时，花市灯如昼”。（又：七月十五中元，十月十五下元）4社日：
农家祭社（土地神）祈年的节日。春社在立春后第五个戊日（春分前后），秋社在立秋后第五个戊日（秋分前后）。乡邻在土地庙集会，备酒肉祭神，然后宴饮。杜甫《遭田夫泥饮美严中丞》诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。” 5寒食：
清明前两日，禁火寒食之日。相传起源于晋文公悼念宁死不仕的隐者介之推而下命禁火之事，后演变为寒食节。《荆楚岁时记》说冬至后一百零五日谓之寒食。实际有时是冬至后一百零六日，故元稹《连昌宫词》有句：“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。” 6清明：
为踏青和祭扫亡故亲朋之日。杜牧《清明》：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。7上巳：
原为水边采兰驱邪活动，后演变为郊外春游、水边宴饮节日。原是三月上旬的一个巳日，曹魏后定作三月三日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人。” 8端午：
又叫端阳，五月初五日。“端”有“初”义。传说是屈原投江自溺日子，人们争渡相救，后演变成划龙舟；人们向江中投粽子以护屈原身体，后演变成吃粽子。唐后端午节被规定为大节日，朝廷常有赏赐。9伏日：
夏季暑热最盛、需伏隐避暑之时日。伏日有初、中、末之分，分指夏至后第三、第四及立秋后第一个庚日。伏日一般指初伏日，即入伏；结束为出伏。古时伏日有祭祀活动。10七夕：
七月初七日。传为此夜天上牛郎织女鹊桥相会，地下妇女穿针乞巧（向织女乞求智巧）。宗懔《荆楚岁时记》“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮tōu石为针，陈瓜果於庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。” ／和凝《宫词》“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。” 11中元：
七月十五日。佛教有目连作盂兰盆经救堕入饿鬼道母亲的故事。后视中元为鬼节，有施救饿鬼等活动。12中秋：
八月十五日。传统的家人团圆共赏明月之日。苏轼《水调歌头》明月几时有，把酒问青天。／韦庄《送秀才归荆溪》：八月中秋月正圆，送君吟上木兰船。13重阳：
九月初九日。古人以九为阳数，日月均为阳数，故称重阳。古有登高而饮插萸免灾之俗。王维《九月九日忆山东兄弟》：遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。14冬至：
古人认为冬至是节气之起点。《史记•律书》：气始於冬至，周而复始。冬至后白天渐长，俗“冬至一阳生”。杜甫《至后》：冬至至后日初长，远在剑南思洛阳。15腊日：
又叫腊八。十二月初八日。古代把岁末祭神叫腊，故十二月叫腊月。《说文》“冬至后三戌腊祭百神”。古人还有击鼓逐疫之俗。今人仍留吃腊八粥的习俗。16除夕：
腊月最后一天晚上（年三十或二九）。这一天叫“岁除”，有除旧布新义。除夕夜人们通宵不眠，叫“守岁”。苏轼《守岁》：儿童强不睡，相守夜欢哗。／坐久灯烬落，起看北斗斜。／努力尽今夕，少年犹可夸。
十四、古代的礼俗： 1冠礼：
周代贵族男青年举行的加冠仪式。周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日、筮宾（选定日期来宾），行礼时由来宾加冠三次，先加缁布冠，表示从此有治人特权；次加皮弁（biàn），表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。来宾敬酒后去见母亲，再由来宾取“字”，后见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼品后，礼成。男子二十岁结发冠礼后可以娶妻。
周代冠礼来于氏族社会“成丁礼”。氏族社会男女成熟后参加成丁礼后成氏族正式成员。2笄礼：
周代贵族女青年举行的结发加笄礼。贵族女子十五岁许嫁时要举行结发加笄礼，表示年届“成人”可以出嫁了。结发：在头顶上盘成发髻，以别童年发式。笄盘发所用簪子。3婚姻之俗：
春秋时的随嫁制度→媵。春秋时诸侯娶一国女为妻（嫡夫人，正妻），女方以姪（兄弟之女）、娣（妹妹）随嫁，另有两个和女方同姓的国家也送女儿陪嫁，并也有姪、娣相从，这些陪嫁的女子统称为媵。媵非正妻，但地位较尊贵，故与妾、嬖人不同。4六礼→古代婚嫁程序： ①纳采②问名③纳吉④纳徵⑤请期⑥亲迎。5丧葬之俗：
○ 复：初死，生者要上屋顶面向西北为之招魂。○ 沐浴：为死者浴身。见《礼记•丧大记》所载。
○ 殓：有大小殓之别。小殓给尸体裹上衣衾，大殓把尸体放入棺材。殓时死人口里须饭含（饭是把米放在其嘴里，含是把玉放在嘴里）。○ 殡：殓后停丧待葬叫殡。灵柩送葬地叫出殡。
○ 殉葬：殷代奴隶主有人殉制度，后世改以“俑”（木或土制的人偶。孔子反对用俑，曾说过“始作俑者，其无后乎？”）商周至战国贵族殉葬物有车马器物等，秦始皇有大规模兵马俑。
○ 棺槨：贵族墓大多棺外有槨，有的有多重。
十五、古代的用器﹙什物﹚： 筵、席：古人铺在地上的席子。古人习惯席地而坐。筵为垫席，稍大些，席在筵上供坐用，稍小些。后筵、席连用代指酒筵。烛、灯：古代的烛非今之蜡烛，而是火炬。《说文》：“烛，庭燎大烛也。”庭燎即大火炬，用苇薪制成，可立于地上；烛，麻秸制成，可手持者。古灯状如登﹙瓦豆﹚，故作燈、镫，战国已有。古代点灯用膏﹙兽类脂肪﹚，用植物油则是后来的事。耒、耜：古代耕具。《说文》“耒，手耕曲木也。”耒上端勾曲，下端分叉；耜，下端是圆头木板，后嵌入青铜或铁片，为犁的前身。4鼎、鬲lì、甗yǎn、釜、甑zèng：
古代炊具。鼎，煮肉盛肉用三足器，圆形或方形，鼎口有双耳；鬲lì，煮饭用似鼎三足﹙空心﹚器；甗yǎn，蒸饭用器，上层似甑蒸饭用，下层似鬲可盛水；釜，似锅，用处如甗的下层；甑zèng，似盆，放在釜上，相当于甗的上层。5簋、簠、豆：