关于梦想的谈话

关于梦想的谈话（精选6篇）

篇1：关于梦想的谈话

校园青春励志音乐剧 《关于梦想的谈话》

人物：唐艳（一个品学兼优的好学生，性格内向冷漠）

赵乐乐（一个活泼开朗，积极向上，整天笑眯眯）

刘悯秋（多愁善感，有些悲观）

冷思（不求上进，无所事事，对学习是失去信心和兴趣）地点：教室

时间：一个考试后的夜晚

{唐在教室里埋头学习，赵倚在凳子上听音乐看书，教室里寂静，这时门开，刘心事重重进，缓缓坐在凳上，目光呆滞，赵注意刘，几秒之后} 赵：悯秋，怎么了？ 刘{没反应}

赵：心情不好吗？因为„„考试？ 刘{眼闪泪光,低头}：嗯，这次考试„.一切都没希望了，“我是一只小小小鸟。想要飞呀飞也飞不高。”《我是一只小小小鸟》{消声，抽泣} {赵放下书，坐到刘的身边} 赵：悯秋别哭呀，考试没什么的，“心若在梦就在，天地之间还有真爱，看成败人生豪迈，只不过是从头再来《心若在梦就在》” 刘：可„.“心若死了，泪也干了，梦想也会随梦飘渺，曾经想过坚持到老，”可„“怎么面对一切我不知道《新不了情》” 唐{转身}：哭什么，浪费时间“我说风雨中这点痛算什么，擦干泪不要怕，至少我们还有梦,《水手》”

刘{抬头，泪下}：的确不算什么，可惜你有阳光，我确实风雨啊。

赵:悯秋，干嘛这么说。“阳光总在风雨后，请相信有彩虹《阳光总在风雨后》”

{冷进，大大咧咧在桌边坐下，突觉气氛不对} 冷：怎么了？诶。悯秋怎么了？

{刘低头不语，赵拉过冷使眼色，冷领会。} 冷{大声}：悯秋，别伤心啊，考试嘛，无所谓的，你看人家乐乐就不错，“你看看她，如此可爱，这次考砸了也没什么大碍”，你也可以学学我啊。刘：乐乐，你也考砸了？ 赵{尴尬}：额„.还好。{笑} 冷：好什么好，你可是在悯秋之后的。刘诧异，找低头 刘：乐乐..你„.唐：冷思说这些干嘛？还叫别人学你，学你不务正业，无所事事吗？

冷：你什么意思？别以为你学习好就可以这么轻视人。

赵{生气}好啦，别吵了。{大家沉默} 赵：“还记得昨天，那个夏天，我们背上行囊向前，似乎世界亲切，拥有梦想会闪亮，如今梦依旧还在，失败挫落相随，心中的热却不退，仿佛继续闭着双眼美丽的梦有浮现在眼前,《被风吹过的夏天》第二段林俊杰唱”

唐：冷思，对不起。

冷：算了，“无所谓，没有错与对，无所谓，无所谓..《无所谓》”其实你说的也是事实。赵：冷思，别这样，大家别这么悲伤好不好!冷：嗯，其实以前我也有梦想，我为之奋斗，为之努力，我快乐，我充实，“还记得年少时的梦啊，想多永远不凋零的花，陪我经过风吹雨打，看世事无常，看沧桑变化，《爱的代价》”

唐：那为什么放弃了？

赵，刘：对呀，为什么放弃？

冷：唐艳不是每个人都像你那么一直优秀的，也不是努力就会有收获的，我知道自己不优秀，我有自知之名，所以我放弃了，再说风吹雨打后我忘了梦想的日子。刘：冷思..“努力相信梦永不会绝迹，谁能抹去那些梦的痕迹，我们手握紧，勇气和信心，就能够无敌 yeah~~，渴望每个明天，决不放弃，努力燃烧，用不完的活力，展翅的羽翼，翱翔的决心，心跳永不暂停《爱不会绝迹》。“

唐；悯秋说得对，冷思，“我知道你很难过，努力的付出，不是真心就会有结果《我知道你很难过》”可是你应该相信“ 你可以改变世界，改变自己，改变失落,，改变伤心，要一直努力努力，永不放弃，才可以改变世界，come on 改变自己《改变自己》” 冷：我真的可以吗？

赵：当然了，悯秋，你也要有信心啊，包括我。我们有梦想！

刘：嗯，既然都失败那么多次了，何必在乎多几次，我要为梦想奋斗。

冷：我有梦想，我不要再像现在这样！唐：大家加油！

{大家相视大笑，齐唱《最初的梦想》}：如果骄傲没被现实大海冷能拍下，又怎会懂得要多努力，才走得到远方，如果梦想不曾坠落悬崖，千钧一发，又怎会晓得执着的人，有隐形翅牓，把眼泪装在心上，会开出勇敢的花。可以在疲惫的时光。闭上眼睛闻到一种芬芳。就像好好睡了一夜直到天亮，又能边走着边哼着歌，用轻快的步伐，沮丧时总会明显感到孤独的重量，多渴望懂得的人给些温暖借个肩膀，很高兴一路上我们的默契那么长，穿过风又绕个弯心还连着，像往常一样，最初的梦想紧握在手上，最想要去的地方，怎么能在半路就放，最初的梦想绝对会到达，实现了真的渴望

篇2：关于梦想的谈话

组员：

后，载着梦想驴行 》

人物访谈节目策划方案

班级： 新闻1201 组长： 龙杨

何花、马娇娇、杨松营、王玉娇、张卉星瑶策划时间：2015年5月12日

《 90，载着梦想驴行 》

人物访谈节目策划方案

嘉宾简介：

姓名：徐卓

事迹：2013年骑行川藏路线

基本资料：23岁、男、90后、现为个体经营户

出发时间：2013年7月8日 出发地点：四川成都

到达时间：2013年8月4日 到达地点：西藏拉萨

骑行时间：28天

一、栏目名称：

《 90后，载带着梦想驴行 》

二、节目播出时间：

每周六18:00--18:15。

三、节目时长：

15分钟。

四、节目播出频率：

周六18:00首播，周日12:00重播。

五、栏目形态设计： 室内拍摄。

六、栏目类型：

人物访谈。

七、主持人设置：

具有亲切自然的表达能力，与嘉宾良好的沟通。

八、栏目片头（片尾）：

活泼朝气的特效画面，以欢快的音乐诠释。

九、内容板块设置：

1.嘉宾与主持人分享自己骑行川藏前后的所见、所闻、所感。

2.看图说故事。（节目播放过程中，穿插嘉宾事先提供的他认为难忘的照片，并与主持人分享其背后的故事）。

十、节目初衷：

忙碌的大学生活中，我们用了很多的时间去学习文化知识，然而不少学生喜欢宅在宿舍里，不愿意到远方走走看看。本节目就是为了满足大学生对驴行路途的憧憬，了解90后载着梦想在路上坚持不懈的正能量。

十一、节目宗旨：

让当代大学生感受到驴行路途的精彩。为旅游城市、旅游目的地与观众、旅游者之间的90后群体架起一座直接沟通的桥梁。反应嘉宾在路途中，面对挫折后的自强以及与队友之间团结互助的过程。

十二、节目定位：

这是一档根据当代90后大学生的生活文化需求，特别推出栏目。

本节目将知识性、趣味性、娱乐性、欣赏性融为一体，为旅游城市、旅游目的地与观众、旅游者之间的90后群体架起一座直接沟通的桥梁。

十三、受众定位：

90后大学生。

十四、栏目片尾：

制作团队的人员及嘉宾的名单。

十五、经费预算：

因在校内拍摄，仅需要摄像机充电费、后期制作网费，约算10元。

十六、收益分析：

以广告收益为主，在节目途中插播一分钟广告。广告来源是学校商铺

或学生自行发出的买卖广告。

十七、必要的准备设施：

摄像机即充电器、笔记本电脑各一台。

十八、备案事宜：

篇3：关于梦想的谈话

1.尊重学生, 运用引导式语言

新课标明确要求教师尊重每一位学生做人的尊严和价值, 尤其要尊重那些问题学生。 问题学生成绩不好, 上课也不守纪律, 存在对抗和防御心理, 有时很自卑, 因而他们害怕和老师谈话, 上课也不敢发言, 对老师常常是敬而远之。 著名的教育家爱默森曾说:“教育成功的秘密在于尊重学生。 ”尊重学生, 就是尊重学生的人格和自尊心。 教师不要把学生带到办公室谈话, 因为办公室老师比较多, 学生不会跟老师交心。 教师可以选择课外活动场地与学生不经意间随便聊聊, 消除问题学生的对立情绪, 用引导式的语言进行规劝, 教师态度要诚恳, 语言委婉, 并多表扬, 让学生发自耐心地接受教师的意见, 从而收获教育园地的和谐美好。 记得四年级的时候, 我班新转来一个同学叫吴桐, 他聪明, 脑子灵敏, 反应快, 上课发言积极, 爱争强好胜, 经常滋事生非。 当他和同学闹矛盾时, 老师批评他, 但他总是“歪理十八条”, 就是不认错, 有时把老师弄得下不了台。 一次午间, 教室里只剩下我和吴桐俩人, 我亲切地和他聊家常, 然后话题一转问:“你为什么总不接受老师对你的批评呢, 经常和老师唱反调? ”他很强硬地说:“你为什么总是一味地指责我? 你有时很不公平。 ”我立刻回忆起自己对他的态度, 也许我的批评已经伤到了他的自尊心。 我立刻对他道歉:“老师看到你犯错误太着急了, 态度有时粗暴, 竟然当大家的面批评你, 说话很难听, 老师向你说对不起。 ”听了我的话后, 他满脸通红地说:“至少我不是个坏学生。 ”我抚摸着他的头说:“那好, 以前的事都过去了, 我们现在就来个君子协定, 以后不管你烦什么错误, 我都和你私下解决, 你也不要在同学面前顶撞我。”吴桐一声不吭, 对我不信任。 我让他当图书管理员, 他把图书整理得井井有条。 因为借书, 他和一个同学打了起来, 我急忙制止。 事后我单独和他谈心, 他承认了自己行为过激, 愿意和我交流了。 看到他的点滴进步, 我由衷地感到高兴。 班主任在尊重学生的基础上巧妙化解了尴尬, 既尊重了学生, 又使学生认识到了自己的错误。 引导式的语言沟通, 在任何情况下都不损害学生的自尊心, 在不知不觉中达到了转化后进生的目的。

2.关爱学生, 运用激励式语言

问题学生是班级里的特殊群体, 他们来自特殊家庭:有的温饱没解决;有的父母离异;有的是留守儿童……可谓千差万别, 他们渴望得到老师的肯定和同学的认可。 因为经常被老师训话、教育, 存在不如人的自卑心理, 与班主任之间筑起了心理防线。 问题学生本平就缺少爱, 更谈不上和老师的情感交流。 这就需要班主任关爱他们的学习和生活, 针对具体问题采取激将式的语言, 触动问题学生的心灵, 让他们自觉地意识到老师对自己的关心、爱护与体贴。 班上有一个叫李亮的学生, 母亲离婚改嫁走了, 父亲整天喝酒赌博, 稍不顺心就拿孩子出气, 他身上经常有伤痕, 性格变得偏激, 孤独暴力, 谁要惹他, 轻辄谩骂重辄拳脚相加, 对学习失去信心。 有一次, 他在网吧待了一天一夜。 我急忙通知家长, 家长找到后又要打骂他, 我急忙阻拦。 把他带到僻静处, 耐心了解情况。 原来他迷上了一款叫《传奇》的网络游戏, 我急忙引导他加入学校的足球队, 远离网络游戏的诱惑。 我没有严厉批评他, 只是说;“我相信你能行! ”自此, 他远离网吧, 积极参加足球队的训练, 经常找我汇报学习情况, 各方面都进步很快。 雨果说:“世界上最宽阔的是海洋, 比海洋更宽阔的是天空, 比天空更宽阔的是人的胸怀。 ” 做班主任工作更需要一颗宽容博爱的心。

3.信任学生, 运用赞赏式语言

问题学生很爱面子, 他们犯错误时, 班主任如果直接指正他的错误, 那么他们会觉得很没面子, 自尊心受到伤害, 不会接受班主任的批评, 更不会低头认错。 即使勉强承认错误, 内心也不会接受老师的批评教育, 反而变本加厉, 我行我素。 如果对学生对学生充满信任, 用赞赏的语言激励每一位问题学生, 做到不指责、不难为、不放纵学生, 那么, 学生也会自觉约束自己的行为, 积极上进。 班上有一位调皮大王小杨, 父母整天忙生意, 由爷爷奶奶照顾他。 小杨整天偷鸡摸狗和人打架, 班上同学不理他, 他父亲也对他失去了信心。 有一次, 班上一位女同学的20元钱不翼而飞, 我细致地进行了调查, 发现下课时其他同学都出去玩了, 教室里只有他和其他两名同学, 那两个同学在聚精会神地看故事书, 只有小杨单个在教室内, 我立刻向他投去了严厉的目光。 小杨却急忙说:“我真的没有拿他的钱, 不信, 你可以翻我的书包。 ”他反守为攻, 我平静地说: “你是个诚实的孩子, 老师也相信你没有拿同学的钱, 你帮助找找吧! ”他默默地点了一下头, 眼里闪过一丝亮光。 我离开教室, 等我再回到教室的时候, 小杨手里拿着钱说:“老师, 我在讲台底下找到了她的钱。 ”我高兴地说:“多谢你帮了大忙。 ”他脸红了, 低头说:“老师, 其实我……”我摸摸他的头, 说:“老师相信你! ”他变了, 之后再也没有偷同学的东西。 老师的赏识性语言, 能激发问题学生的自信心和自豪感, 重新燃起自信之火, 成为一个勤学上进的孩子。

总之, 小学班主任老师和问题学生沟通时要讲究语言艺术, 摆正师生间的平等关系, 静下心来用睿智的眼睛及时发现问题学生的问题所在, 不歧视他们。 要客观、冷静、积极地面对问题学生。 用爱心点亮心灯, 载梦想扬帆远航。

摘要：小学班主任与“问题学生”的谈话要讲究艺术, 不要伤害学生的自尊心。教师要关心问题学生, 不歧视、不讽刺, 要以学生能接受的语言进行沟通, 增进师生情感交流, 了解学生。只有营造轻松愉悦的谈话氛围, 形成师生双向的和谐沟通, 教育才能产生应有的功效。教师要用爱心点亮问题学生的心灯, 载梦想扬帆远航。

关键词：小学班主任,问题学生,谈话艺术

参考文献

[1]曾志红.浅谈对问题学生的几个用“心”[J].现代教育, 2012 (10) :94.

篇4：关于元风景的谈话

陈剑澜：丁方经常提到“精神艺术”。这个词的意思并不总是很清楚，也容易引起误解。我关心的是：这个“精神艺术”的来源、含义和可能形态究竟是什么？

彭锋：现在的问题是，在丁方的精神艺术这种说法里，精神这个词究竟意味着什么？ “精神艺术”一定会涉及价值取向，现在人类已经到了一个十字路口，我们不知道在各种价值领域里是否还能够挑选出一些更好的东西。我们现在就看是不是有更有价值和意义的东西。

丁方：一位著名的政治史学家引用过阿诺德·汤因比的一句话：“所有的超验信仰的传统都来自东方世界，所有的意识形态无一例外都是西方世界的产物”。这个学术观点使我印象深刻。从上世纪九十年代末到二十一世纪以来，我对雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”加强了研究，轴心时代所有的思想——波斯的琐罗亚斯德教、印度的佛教、中国的先秦诸子百家、犹太的弥赛亚期待、希腊的哲思与艺术体系，都发生在公元前五世纪左右的东方世界，那个时代的圣人贤哲所思考的人类终极问题，标示着人类告别了童年时代而进入青年时代。诞生于古老东方大地上的基督教，正是在这个丰厚精神基础上成长起来的，佛教的牺牲、拯救精神，拜火教的光明之神“阿胡拉·马兹达”在善恶的殊死搏斗中的作用，均给予基督教至关重要的启示，埃及奥西里斯冥神崇拜中的“最后审判”的观念，构成了基督教的末世论基础，犹太教贡献了《圣经》的旧约部分，希腊的哲学体系对基督教的赠与就更不用说了，经院神学体系从希腊哲学体系而来，基督教神学美学在某种意义上是新柏拉图主义的演绎，从亚历山大学派的普洛丁的“神光流溢说”，“上升之路与下降之途”，到圣奥古斯丁的《论上帝之城》，都延续着“新柏拉图主义”这条明确的精神线索。这就是我所理解的东方传统精神，而不是狭义的东亚、南亚，更不是只限于中国。我对“轴心时代”东方世界五大思想文化高峰的物质所在地，基本都考察过，地中海文化域、埃及、希腊，波斯（现在的土耳其）、两河流域，巴勒斯坦地区、以色列、约旦河谷、迦南之地，印度以及中国本土，都有具体的生命体验，所以我特能理解剑澜所说的“弥赛亚期待”。更为重要的是，我看出中国大地与犹太信仰之间的关系，它们的连接点是“苦难”，都是苦难文化的典型。摩西带以色列人出埃及那一路多苦，正由于所经历苦难的特殊分量，那一段路在地理上就以摩西的名字来命名了。中国的苦也是非同寻常，山脉、高原、河流，乃至人民的生活，哪一样不是苦难深重？中国在轴心时代里面排座的话，算一个什么位置呢？我认为中国的分量很重。因为其它地域的第一性自然都没有中国苦，其规模体量的绝对数值也难以望其项背。以上就是我所认为的精神艺术的第一个支撑点。

第二支撑点，是先秦艺术与秦汉之前的艺术。我注意到先秦/秦汉艺术非常质朴，它绝对来源于自然。大禹治水，沿着晋陕峡谷向西溯源，一直行到积石峡、喇嘛峡，周边的地貌如金字塔，岩壁起伏似青铜器，我断定青铜器的最初灵感就从这儿来。古在“大地”这一不变的历史中，我们切实地感受到过去曾有的那种豪气，因为自然的变化相对来说是缓慢的，古人能感受到的我们也可以感受得到。

彭锋：丁方所谓精神性，就是去追求一个更高的东西。所谓精神是要标举出一个高的东西、纯正的东西。

丁方：我再补充一点，前年带学生们一起走梅里雪山，很多路段都是中华民族迁徙路，我在想古人在迁徙时唯一接触的就是肉体与自然的关系。那种垂直高差是肉身与自然之间最深刻的标识，百丈悬崖下的澜沧江窄窄的一条，褐红色的水流就像人体的血管，默默地切割着大地，那种深度经验令人刻骨铭心。地理上纯粹的垂直高差给人的影响是非常大的，它会改变你的身体。我坚信：中国以垂直高差向度为表征的第一性自然是最伟大的力量，世界上没有一个地方可比，而中华民族的先民就

是从这里走过来的，在先秦时代是非常强悍的民族，后来为什么就弱化了？应该好好研究一下。

观念与表现

陈剑澜：“文革”后最早成名的一批画家，对现实主义特别是苏式“社会主义现实主义”那套东西十分熟悉。新时期之初，尽管他们中不少人对即将刮起的现代主义之风已有所察觉，不过，他们要处理的主要还是表现什么的问题，而不是如何表现的问题。从“星星美展”、“八五新潮”到“现代艺术展”，一场迟到的现代主义运动弄得中国艺术家手忙脚乱。艺术家们想捕捉新鲜的感觉，画出来的却是契里科、达利、奥罗斯科、里韦拉、西凯罗斯眼里的东西。他们想变得深刻、有力量，结果画出来的是卡夫卡、萨特、克尔凯郭尔的想法，还有“文化”：老庄、禅宗、东方神秘主义……八九十年代之交的社会突变，对于许多艺术家是一次磨砺。先前的理想主义和共同体意识一夜之间消失得无影无踪。你要还想做一个艺术家，继续画下去，就得一个人去面对社会、面对自己，当然，也面对艺术。表现什么和如何表现此时变成了一个问题，而且是非常私人化的问题。在这个意义上，我说中国当代艺术家在九十年代初第一次遇到真正的“艺术”问题。

丁方：在九十年代初我已经意识到八十年代的问题，暴露出一种艺术表现文化的弱点，热衷于为画作其一些深奥的名字，从哲学书中抄下关键词就开始为作品命名，或者以某种观念作为创作的基本出发点。我当时找到的突破之道就是人类的终极关怀体系，佛教、犹太教、祆教、基督教等等，其中基督教的神学美学和艺术史（而非教义）是我关注的重点，我向来认为基督教的教义和它的美学、艺术表现是两回事。从九十年代末又开始重返黄土高原，但这时的重返与八十年代的返回已完全是两回事，后者是对童年的追溯，而前者是在获得了世界经验、重整了新的文化目的之后的重返；也就是说我在世纪之交再次踏上黄土高原时，已去过俄罗斯、美国、欧洲，观览过卢浮宫、冬宫、大都会等世界级博物馆，并且在内心初步建立了自己的文化版图。进入二十一世纪以来，我始终在探讨一个问题：如何将原初生涩的观念化为具体的艺术语言？这就是所谓“有意味的形式”，我力图在个体的实践中不断重温这个概念的含义。

彭锋：像丁方讲的，观念的图解没有亲身的感受，从绘画的角度来说，是要极力避免的，因为图解太过简单，没有艺术性。要让绘画来承载观念，首先要把观念变为表现，这就有一个非常艰苦的工作要做。科林伍德专门对表现做了一个界定：表现就是表现事先不存在的东西。在表现之前，你根本就不知道你要做的是什么。丁方如果真的要把以前接触到的外来的观念变成自己的想法，变成真正的表现，肉身的磨练是非常重要的。手上的感觉，听凭身体感觉去作画，在这个美学系统里越来越重要。甚至包括里希特这样我们看起来非常冷静的画家，也特别强调这种不容控制的感觉。里希特就说过，他从来不画画，是画自己在画。画到达什么地方，是画家事先不能想好，不能控制的，这种跟手和身体有关的感觉领域，在绘画等艺术中非常重要。丁方现在艺术变得越来越有表现力的原因，不在于他接触的观念越来越多，而是众多的观念在他筛选之后变成了与自己存在紧密相关的更为坚定的信念，这个时候画面就从图解式的东西变成了有表现力的东西。

陈剑澜：我一直认为，丁方艺术的成熟是在九十年代初。今天看真正能显示丁方艺术成就的作品，是此后才完成的。这些画比起他八十年代的画要坚实得多。我平时和丁方交流，对他宣称的意图一般不大在意，我关心的是他作品里实现出来的意义。这是两个不同的东西。比如，丁方的圣像画其实本质上是非宗教的，就像他在别处说一切伟大的艺术本质上都是宗教的一样。我以为，丁方所谓“精神性”、“宗教性”，并不是某个特定宗教的衍生物，虽然他偶尔也使用基督教、佛教乃至伊斯兰教的符号。我把此种努力理解为对书写—劳作的本原意义的守护和坚持。重要的是，他的画最后呈现了什么。

从九十年代后期开始，特别是2002年以来，丁方一直在同时做减法和加法。“减法”意思是这些年丁方在一步步地舍弃他早先作品所依附的外在因素，文学性、思想、文化等等，越来越贴近绘画本身。在我看来，丁方近十几年工作最重要的意义就是把形式语言本身所不能容纳的东西基本剔除了。所谓“加法”，是说丁方十多年来在材料和语言上不断开拓。稍稍留意一下他晚近的画，无论感觉、质地或效果，都和以前大不一样。我认为，在中国当代艺术格局中，丁方的意义在于对造型语言的表现极限、对绘画本身的可能性的不懈探索。

彭锋：我觉得这个角度挺好的，就是绘画的表现力的问题，对绘画本身的可能性的探讨。比如，对当时的文化热的反思，有很多不同的角度。另外一个例子是徐冰的《天书》。徐冰为什么做《天书》呢？他说一个原因是，他当时看了很多书，其实都没有看懂，都像天书一样的。他没有走向绘画，而是走向了概念，用四年时间做一件什么意义都没有或者特别无聊的事情。实际上，他当时反对的就两个东西，一个就政治的角度说，反对当时社会主义现实主义，所有作品都是有用的，有主题有意义的；另一个就是自我反思，他当时买的那些书，对他来说都没有读懂，就像天书一样的。丁方没有走向观念，走向了绘画，重新去寻找绘画表现的力量，这也是对当时的一个反思，从这个角度切入也不错。

丁方：补充一点。在画的时候我心里缠绕的问题有两点：第一，厚画法与薄画法在我的绘画中结合的可能性？这个问题之所以提出来，是因为我用的媒介剂是不一样的，厚画法我用的是乳液，绝对不透明，薄画法用的传统的油性媒介，是透明的。不同媒介的结合在绘画史上是有先例的，在文艺复兴时期有过一段短暂的结合，单跨度没有那么大；这种大跨度的异质媒介结合今天落实在我身上，它的边界到底落在什么地方？第二，就是浮雕和壁画的手法引入架上绘画的可能性，以及它们表现的界限。

历史与体验

陈剑澜：狄尔泰写过一本书，叫《历史中的意义》。他说，历史是人类活动的集合，理解历史不能凭观察，要靠同情和体验。丁方从八十年代到现在走过无数历史遗迹，不管是人文地理还是自然地理景观，都是和先人的行踪联系在一起的。你画这些景观，当然不是为了记录，而是要捕捉或唤起被埋没的生命踪迹，探寻个人与历史沟通的可能性。想听你谈谈你这些年的独特感受。或者说，你觉得，个人如何体验历史？

丁方：对“历史”这个概念，我想借用二十世纪编年史学家布罗代尔的“不变的历史”的概念。不变的历史主要是指自然、地理，它是存在了几十万年的事物。通过行走体验我要启动一个很重要的感觉系统——触摸。材质的内在意义惟有在触摸过程中显现自身。

西安碑林的百分之七十五都由产于富平的墨玉石雕刻而成，墨玉石质地细腻，不硬不软、不厚不薄，刻出来的感觉温润自然、锋毫毕现。西方也是如此，我这次西班牙之行在埃斯托尔加看到古罗马时代的碑刻，满篇文字一个也看不懂，但古罗马帝国的气质充分体现，一钉一铆的，每一个字都代表法律。这种触摸感很重要，这是我现在画面肌理很重要的一个衡量尺度，是我阅读自然和历史的一个转移方式。所谓尺度，就是用身体去度量，这是“体量”的真正含义。

陈剑澜：我感兴趣的是：你走过许多地方，对你来说，那些景观、器物等等肯定不仅仅是历史遗留物，它们还意味着什么？海德格尔说帕特农神庙凝聚着希腊人对自身命运的历史性理解。这个说法不一定适合你。我想知道，面对开启的历史场，你究竟感受到了什么？

彭锋：为什么强调历史的东西？因为它可以突破个人的局限，可以从中看到哪些是人类共有的精华部分，这一点在丁方这里是很明确的，但我想补充一点，历史有它另外的力量，这个力量是超出人类之外的，这就是时间，时间在上面留下的痕迹。为什么古代的东西越来越有魅力？因为时间的洗礼，可以让古远的东西具有一种超个人特质的、强大的品质。越古代的东西越纯净，因为时间帮它去掉了一些浮华。

篇5：关于英国人的谈话

女王的臣民不轻易说不，从天气开始。英国人喜欢以天气为话题攀谈，就像美国人文你好吗，中国人文吃饭了吗一样。谈天气时，要掌握的窍门是，一定要统一对方说的话。

和英国人说话需要听弦外之音。如果英国人说我明白你的意思，中国人可能认为他接受了我的看法，但他们实际的意识是我不同意，也不想再继续讨论下去了。英国人如果说很有趣，实际上是玩转地表达不相信。如果英国人说，我基本同意，谈判桌上的对方以为离成功不远了，但他表达的意思是根本就不同意。

英国是各阶级分明的社会，从口音和用词就可以听出来。《新概念英语》第一册第一篇说，如果没听清对方的话可以用pardon，但其实平民才会这么说，上流阶层只会说sorry。

英国人有很多不成文的礼节。比如，他们认为吃饭时接电话是非常无礼的事情，俱乐部里都规定不能使用电话。在和人吃饭时，拿出手机当着对方的面关掉，是显摆，我非常忙，但我重视你，所以关掉电话。而真正上流社会的人，是在见到对方之前，就把电话关掉。英国人也爱说客套话。如果他说，你一定要来吃晚饭，那么接下来只会让别人空等。它们的意思是这不是一个正式的邀请，我只是想表达礼貌而已。

和夸夸其谈的美国人不同，英国人认为夸耀自己，尤其是自己的财富，是非常让人不齿的行为。在公共场所谈钱是万万不可的。在酒吧里给小费，美国人会拿出一张钞票，当着大家的面卖弄地塞到对方手里，酒保也会高声道谢。英国人的做法是，要酒的时候含蓄的问一句，你自己也来一杯吗?心领神会的酒保会选一杯比较便宜的酒，加在账单上，然后等到下一次跟客人目光接触的时候，举起自己的那杯，表示感谢。

虽然要和英国人交朋友不容易，但一旦搞清楚他们说话的潜规则，真正和他们交上朋友，却可能是保质期很长的友谊。

英国人打交道有这三大禁忌：

1. 不要嘲笑英国人的牙齿

2. 不要讽刺英国人的饮食

3. 不要蔑视英国人的口音

旅游礼仪

到英国旅行，需注意当地的所有车辆均沿马路的左侧行驶。英国人遵守纪律，即便是几个人上车，他们也会自觉地排队上车。在英国坐出租车，一般按10%左右付小费，将小费列入服务费帐单的饭店不必另付小费。在主人家中作客数日，视情况付给提供服务的佣人一些小费。

商务礼仪

到英国从事商务活动要避开7，8月，这段时间工商界人士多休假，另外在圣诞节，复活节也不宜开展商务活动。在英国送礼不得送重礼，以避贿赂之嫌。在商务会晤时，按事先约好的时间光临，不得早到或迟到。英国工商界人士办事认真，不轻易动感情和表态，他们视夸夸其谈，自吹自擂为缺乏教养的表现。

餐饮礼仪

篇6：关于入党动机谈话的三个问题

一、入党动机是什么?

我想入党，是由于对党有着一种炽热的感情。首先，党领导我们国家走上了富强之路，我们是八十年代的孩子，我们和祖国一起经历着改革开放的路程，我们清晰的看到我们国家在党的带领下所发生的巨大变化。我是在农村长大的，农村的变化是日新月异。国家的各项惠农政策让我们时刻感到党的关怀。其次，党有着他自身的魅力，这就是他能吸引各条战线上的优秀人士加入的原因。他有着严格的党纪、党规，使我们能在党的组织生活中不断严格要求自己。密切联系群众，不断进行批评与自我批评，是党的优良作风。这就保持了这个党的先进性。再次，我想加入中国共产党的另一个重要原因就是我身边的共产党员对我的影响。我母亲是一名中共党员，她的言行深深影响着我，也是从母亲入党的那时起，我萌发了加入党的念头。我翻看母亲的入党申请书，看着母亲填写入党志愿书，后来翻看党章，看着母亲带上党徽，心中是无比的羡慕。那时我才12岁，十年了，我看着母亲饯行着她入党的誓言。她一直认真的工作，服从集体的安排，没有怨言，那时的工资一年才700元，相当于别人一个月的工资，在这个乡村里，她坚守着这份工作。她说为了孩子，就这么一个简短的回答。而只有在十年后，从那一群已成年的回来看望她的学生身上，才能看出那时坚持的价值。母亲是我加入中国共产党的第一个引导者。去年暑假，在湖南省委组织部的实习过程中，和几位党员同志的相处，也让我学到了很多。比如罗凤学姐在实习期间还经常到湖南省图书馆查阅资料，加强学习，万海砚学长在平时的的生活中对我的帮助等都展现了一个党员较高的品质。最后，我们党的高层领导也在用他们的行动践行着自己的诺言，在98洪水的长江大堤上，在非典这场无硝烟的战场上，在08雪灾冰冷的雪地上，在刚刚发生地震的的汶川灾区，我们时时刻刻都能看到我们党的高层领导，他们让我们感动，更让我们坚信在他们的领导下，我们能为我们国家的建设作出更多的贡献。

二、在班级中，是怎样起先锋模范作用的?

一个人不仅要独善其身，还应该积极的用自己的言行去影响他人。一个优秀的人懂得要最大程度的发挥自身的潜力，不仅在自己的岗位上兢兢业业、对周围的人关心爱护，还要切实、灵活的去带动大家都来关心国家、集体和他人的利益。这是党对我们的要求，作为大学生，这种思想要落实在我们的班级生活中就是积极参加各种活动，尽自己的能力去帮助别人，作好自己的同时不断的影响别人并不断积极进取。在大一期间，我担任我们班的班长，大二，我担任我们班的文体委员，今年，我又担任我们班的组织委员，我只是希望能更好的帮助同学，这一点我觉得我自己做的不错。在学习方面，我成绩不是太好，但我认真的对待每次考试，对待每一门所学的课程，我觉得这是我们的责任。在对待学习的态度上，我是认真的。

用沧南老师的话说就是我们大学生要起先锋模范作用简单的：思想好，学习好。这是我们必须做到的。

三、对于腐败问题，怎么看待?

对于腐败问题，我觉得只是我们党在一段时期内存在的现象。但腐败问题必须引起重视。腐败问题如果不加治理，我们党的形象就会被个别党员严重败坏。腐败最根本的问题就是一个党员的思想问题，是这个党员在思想上认识不到，所以才会导致行动上的错误。所以，首先我们要在党内要不断的进行思想教育，不断的给党员同志，尤其是党员干部一定的警示，要知道我们的权利来源于人民，我们就必须为人民群众办实事，要以人民群众的利益为根本利益。其次，我们要加强党员干部的监督检查机制，使暂时有思想问题的党员同志无机可趁，减少对人民群众利益的损害。我们要在党的各层组织中加强这种监督机制，要坚持互相监督，人人都受到监督。

而且在看待腐败现象时，我们必须区分主流与支流，党内存在腐败现象，并不代表我们党的本质和主流。我们党始终是全心全意为人民服务的党、清正廉洁的党，始终代表最广大人民群众的根本利益。

从十七大的报告中，我们也可以看出，我们党在治理腐败问题上无比坚定的决心，有了国家政策的支持，有了方便人民群众监督的机制以及政府信息公开等一系列具体措施，我坚信我们在治理腐败问题上一定会取得胜利。而且，我们也必须在以后的生活中，不断加强自己的党性修养，提高自己的思想觉悟和道德水准。