中国文化概论期末

中国文化概论期末（精选6篇）

篇1：中国文化概论期末

1、地理环境对中国文化形成和延续的影响：气候宜于农耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯兰文化无法动摇之，早在4-5000年前农业文明已经在黄河中下游地区成长起来。

2、地理环境对开放与封闭的影响：中国封闭原因在于，古代中国地理环境过于优越。

3、中国资本主义萌芽迂缓的原因：

一、社会经济既早熟而又不成熟

早熟：早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多

不成熟：中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟。中国社会经济结构不是纯粹的商品经济。明清时期，特别是近代，许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多。商品经济在中国传统社会一直没有走上成熟

二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调

中央集权—﹥改朝换代。建设和破坏周而复始，明清至于极致。王朝与经济兴衰同步，农业技术至唐朝已经停滞不前，人口增长﹥物质增长。

三、上层建筑对社会经济发展的钳制与束缚

“重农轻商”、“崇本抑末”的思想。

历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。中央集权是小农经济及工商业的“蛀虫”（苛政猛于虎），小农经济保守、图安、乏开拓，盐（徽）军（晋）专卖显示出商业的依附性，“平均主义”拖住先进的后腿，资本主义一向限于萌芽状态。

4、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

文化在农耕中发展，在战乱中升华。形成了国人“瞻后式思维”，其优点是增强民族延续力和向心力，缺点是守旧、暮气。五千年来，王朝不断更替，战乱时有发生，（汉时吴楚之乱、西晋八王之乱，唐代安史之乱）。中国文化也历经战乱与分裂的洗礼，不断得到充实和升华。

二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性

思想上，包容百家学说：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，还有主张天人相分的荀况，集法家学说之大成者韩非，都反映了中国文化包容了各派各家学说。

区域上；包容了不同区域的文化，又促使不同区域的文化相辅相成，渐趋合一。如陕西的秦文化，湖北的楚文化，山东的齐鲁文化，河北的燕赵文化教育等等，同时又相互影响，相互融合。

在吸收少数民族文化方面，汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。盛唐长安胡骑胡音极盛一时；清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。同时，满族也逐渐被汉化，以至后来连自己的文字也消亡了。

“先秦百家”“中边合一”使“有容乃大”成为当时的文化品格。对后世的影响表现在：汉唐“拿来”佛教文化，明清引入“耶稣会士”，近代“出洋习洋”。

三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性

所谓凝重性，就是稳重有余，灵活不足，开放不足，保守有余。由此可见，在农耕经济条件下，中国一直是比较保守的，闭关锁国一直处于主导地位。显然这种局面与传统文化凝重的保守性格是紧密相关的。海外贸易时开时禁。

保民（民贵君轻）导致（1）底层的反抗，（2）稳定与战乱的恶性循环；经学地位高于科技

5、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征：

1、家天下的延续：家天下自周代确立，一直延续到清代 ；

2、封国制度不断：历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端；

3、家族制度长盛不衰 ：整个中国古代五千年，战争、**时有发生，战争和**的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。

4、家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。

6、中国君主专制制度的特点：

以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；农耕经济基础稳定 ；君主专制中央集权走向极端； 对人身控制严密。

7、春秋战国的文化背景：

第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台

第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。

第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。

第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。

第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。

正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页。

8、秦汉国家和文化的大一统：（秦始皇建立统一文化的正面措施）（1）大一统的政治体制：创立皇帝制度，实行三公九卿制，实行郡县制；

（2）大一统的经济制度：统一收税，制定土地政策，确认土地私有，统一计量和货币；

（3）大一统的文化措施：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，焚书坑儒

（4）罢黜百家，独尊儒术；

（5）文官制度的创立：察举制，征辟制，博士弟子

9、中外文化第一次大交汇：汉唐——西域·佛教

历法、医学、语言文学、音乐、美术、建筑以及马球运动，伊斯兰教、袄教、景教、摩尼教等等都被汉唐人所吸收

中外文化第二次交汇：明万历至今——西方科技

本次文化大交汇始于耶稣会士来华

从16世纪末到19世纪中叶，故步自封、禁海锁国

鸦片战争后，带有强制性质

中华各民族文化的交流与融合（对中国文化的影响）

中原农耕文化与北方游牧文化的交融

（战争、贸易、迁徙、通婚）

中原文化农耕文化与南方山地游耕文化的交融

（设官治理、移民、汉化、夷化）

少数民族的文化贡献

（经济生活、衣着服饰、日常起居、音乐舞蹈、文学史学 等）

历史上民族文化交融比较明显的几个时期

（汉代、北朝、唐朝）

10、中国古代科技的特点和近代落后的原因：

一、特点：1.实用性 天文数学2.整体性:农学、医学

二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后

1.传统科技思维的局限:重实用轻理论；重印象轻分析

2.重政轻技、重道轻器等观念的束缚，“官”念太强

3.封建制度的遏制

11、佛教四圣谛（谛：真理）

苦谛：指经验世界的现实。所谓“人生皆苦”，“一切皆苦”；

因谛（集谛）指产生痛苦的原因。“集”本意为“招聚”或“集合”，这里意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦恼”之最大者即贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦恼”。因烦恼而迷于事、迷于理，此即为“惑”，有了“烦恼惑障”遂使身、口、意做不善之业，故有三界轮回之苦。

灭谛指痛苦的消灭。“苦海无边，回头是岸” 此岸，就是佛教所说的“涅槃”或者“入灭”。道谛指灭苦的方法。“道”者，道路、途径之谓，亦即方法。佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。

12、庄子的哲学：

一、儒学是如何崛起，并成为中国文化的主流意识形态

1孔子：1）政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”“礼”的思想。“克己复礼为仁”。德治：“节用而爱人，使民以时”

（2）教育上：因材施教，全面发展

（3）古代文化的整理：编订整理五经 诗 书 礼 易 春秋

孟子：（1）政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想

与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”

（2）道德规范：仁义礼智（富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈）

荀子：“天行有常”“制天命而用之”。对儒家关于“礼”的思想进行了深

入讨论。他认为学习的最高目标是把握“礼”。

①针对加强中央集权——提出春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术 ②针对加强君权——君权神授，天人合一，天人感应。③针对维护统治秩序——三纲五常 ④针对土地兼并——限田 薄敛 省役

他从《春秋》大一统的思想出发，继承改造并发展儒家关于强化中央集权制度的观念，为汉代统治者提供了一套治国方略，使儒学成为正统思想。

3（一）北宋五子：周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐

理学的开创者。将 忠孝节义提升到“天理”的高度

（二）程朱理学： 程颢 程颐 朱熹

A宇宙观“天理”是宇宙万物的本原。（理学核心思想）

B 认识论“格物致知”

C 伦理观 “存天理 灭人欲”（朱熹）——三纲五常

（三）陆王心学

陆九渊A宇宙观：“心”为本原。心即理也

B认识论：“发明本心”

王守仁A宇宙观：“心”即“理”心无外物 心外物事 心外无理

B 认识论：“致良知”（核心）“知行合一”

4顾炎武A抨击君主专制，提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”B具有爱国思想，把“亡国”与“亡天下”加以区分。

C 主张“经世致用”

黄宗A提出“天下为主，君为客”的民主思想，继承发展了先秦时期的民本思想。B提出限制君权，主张法制，呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。以“学校”为舆论决策机构，限制君权。

C反对重农抑商，提出“工商皆本”

D提出君臣平等，敢于批判君主专制，提出“为天下之大害者，君而已矣”

王夫之A否定君主专制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”

B认为世界的本原是物质的（唯物主义）

世界是认识的（认识论）静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）C经济上重视工商业的发展

2、中国哲学的思想资源和思想传统

1、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。

2、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书·洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。

3、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）

5、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

6、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。

7、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。

8、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。

9、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道非常道；名可名非常名。

10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。

11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。

13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。

3、谈谈目前国学热兴起的主要原因

1封闭保守的僵化状态，国际交往日益频繁，激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望，挖掘传统文化及儒家思想中有价值、有益的成分成为很自然的事。

2、亚洲四小龙的经济腾飞直接引发了国学热。这些国家和地区出现经济高速增长的势头直接原因就是得益于一种群体性的社会心理和社会文化，它的基础就是来源于有着数千年历史传统的儒家思想。因此当我们的经济要发展，要腾飞的时候，也必须重视对儒家文化、儒家伦理的研究。

3、港台新儒家代表人物对大陆学术界的反哺引发了国学热。他们以接续和传播中国传统文化为己任，主张在西方文化面前，应该完好地保留中华民族文化的优良传统和国民精神。他们著书立说，四处

讲学，身体力行，在世界一些主要国家和地区有很大的影响。大陆学者也兴起了对港台新儒学学者及其思想的研究高潮。随着研究的深入和交流的不断扩大，在中国大地上出现儒家文化热和国学热就成为一种必然的趋势。

4、国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。我国每年举办的各种祭祀活动，使成千上万的海外华人回到祖国，共同祭祀中华民族的人文始祖和道德始祖，这些海外华人的思想情感和文化认同作为一种外力，推动了当前国内国学热的升温。

5、上世纪90年代以来国际形势的巨大变化引发了国学热。20世纪90年代以后，苏联解体，东欧巨变，使思想文化领域和意识形态领域出现了一些真空地带。在这种背景下，人们发现，传统文化中就蕴藏着丰富的思想内容，而有些内容恰恰是我们当前建设中国特色社会主义所需要的。

6、经济发展与社会矛盾冲突引发了国学热。在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人们的精神世界变得荒芜。人们试图通过对儒家思想、传统文化、国学的重视，来呼唤社会的道德良知，呼唤正义的力量，呼唤健全的理想人格，呼唤人性中善的本质；进而希望通过传播和弘扬中华民族优秀的传统文化，达到提高全民族的整体道德素质。

7、构建和谐社会、社会主义荣辱观等的倡导。一方面，国学热的兴起与近些年来我们一直提倡的以德治国、依法治国、以人为本、和谐社会、和谐世界、与时俱进、执政为民、道德修养以及义利观、荣辱观、礼义廉耻观等有密切的联系。另一方面，我们要建设中国特色社会主义，应该从传统文化中寻找“中国特色”的内容。

8、学界与媒体联手，推动了国学热的勃兴。一些高校纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想的研究机构，纸质媒体、网络媒体的积极参与和推动。种种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，没有这个基础，国学热的出现是不可能的。

9、全球化背景下多元文化的沟通和交流。在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这个重要资源，以应对全球化的挑战。这是国学热兴起的更深层次的原因。

10、许多人特别是青少年盲目崇拜西方文化，崇奉西方价值观，热衷于西方的生活方式，过洋节，吃洋食，穿洋服等等；再如，由于国民教育长期以来对传统文化的重视程度不够，导致年轻一代对传统文化的陌生、隔膜甚至轻视；又如，社会伦理道德失范，荣辱观念淡漠等等，屡见不鲜。

4、如何认识中国传统文化

中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并

存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

（其他答案）：第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。中华民族的性格是刚柔相济：唯其有刚，才能有威武不屈、自强奋斗的精神；唯其辅之以柔，才能有柔韧持久、百折不挠的精神。

第二，中华民族曾经创造了光辉灿烂的古代文化，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术水平曾经居于当时世界的先进地位。然而，中国封建社会在后期却迟滞不前，中国传统文化并没有产生出近代意义的自然科学，以至于中国长期没有摆脱经济和科学技术落后的局面。

中国传统文化有其发展变化的过程；

中国传统文化有其固有的缺陷。

1、它重道德轻自然，重集体轻个人，重传统轻创作，重等级秩序轻人权平等，重实际应用轻科学理论，重直觉体认轻逻辑分析和实验证明，这些也极大地束缚了中国古代经济和科学技术的发展。

2、第三，中国在近现代虽然落后，但有今日重振之契机

篇2：中国文化概论期末

《中国文化概论》课程期末论文

题目：商鞅对法家思想文化的贡献和启示

姓

名： 学

号： 院

部： 专

业：

班 级：

商鞅对法家思想的贡献和启示论文提纲

摘要：在中国文化中，法家思想是中国文化中一颗璀璨的明星。法家思想作为我国古代封建社会的政治与法制主体仍旧对我国今天的法治思想与体制建设有深远意义和启示，这些成绩的创造少不了一个伟大人物-----商鞅。商鞅作为法家思想的真正实践者对法家思想的发展和传播做出了不可磨灭的贡献。在今天看来仍具有深远的现实意义，应当不断的传承与发展，使之成为历史长河中一部不朽的史诗。关键词： 商鞅 法家思想 法治 贡献

正文： 1.商鞅个人简介与历史背景造就了商鞅变法

简述商鞅个人简介与历史背景相结合，提出商鞅变法的措施和成果。

2.商鞅对法家思想的贡献

通过商鞅对法家思想的完善和具体措施，举例说明商鞅对法家思想的贡献。

3.商鞅对法家思想的贡献对我们的启示

简述商鞅对法家思想的贡献和商鞅变法及商鞅个人对我们与我国当今社会法律体制完善的启示。参考书目 结束语：肯定商鞅对法家思想的贡献，表达出法家思想在当今社会发展进程中也有值得学习借鉴的地方，应当取其精华去其糟粕，继承与发展法家文化思想，使之更加具有现实与实践意义。

商鞅对法家思想文化的贡献和启示

摘要：在中国文化中，法家思想是中国文化中一颗璀璨的明星。法家思想作为我国古代封建社会的政治与法制主体仍旧对我国今天的法治思想与体制建设有深远意义和启示，这些成绩的创造少不了一个伟大人物-----商鞅。商鞅作为法家思想的真正实践者对法家思想的发展和传播做出了不可磨灭的贡献。在今天看来仍具有深远的现实意义，应当不断的传承与发展，使之成为历史长河中一部不朽的史诗。关键词： 商鞅 法家思想 法治 贡献 1.时势造英雄，商鞅变法应运而生

商鞅（约公元前395年－公元前338年），战国时期政治家、改革家、法家的代表人物，中国政治思想史上法家学说的奠基人，思想家，政治家，真正做到了将自己的政治思想有力地贯彻到国家的治理中，是法家思想的实践者，中国历史上的第一人。

战国时代，是一个各国征战兼并的时代，是一个唯国家实力论的时代，是一个以武力解决争议的时代。而商鞅能拨开纷繁复杂的干扰，直捣症结的关键，抓住矛盾的根本，足可见商鞅的高明。到秦国后，商鞅在秦孝公的支持下，进行变法，终于使秦国一跃成为战国时期强盛的大国。

商鞅在秦国国内颁布《垦草令》，其主要内容有：刺激农业生产、抑制商业发展、重塑社会价值观，提高农业的社会认知度、削弱贵族、官吏的特权，让国内贵族加入到农业生产中、实行统一的税租制度等改革方略。

《垦草令》的实施取得了成效，商鞅进行了第一次变法，内容有：

（一）颁布实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法法律，轻罪用重刑。

（二）废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；

（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。

（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。

（五）强制推行个体小家庭制度。扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。

第一次变法使秦国迅速壮大起来，紧接着进行了第二次变法:

（一）废除贵族的井田制，“开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。

（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制，“凡三十一县”，县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。

（三）迁都咸阳，修建宫殿

（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；

（五）编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，开始按户按人口征收军赋

(六)革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。

商鞅通过变法使秦国成为了一个强大的国家，并且为以后秦国统一六国奠定了基础，而且确定了法治的思想。2.商鞅对法家思想的贡献

法家学派在政治理论等方面主张变法革新，要求加强君权，提倡以“法治”代替“礼制”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，而商鞅则将这些思想运用到变法中，颁布《垦草令》，重农抑商，奖励耕织。商鞅细化了许多具体法令，涉及行政管理，地税征收，刑罚制度，运粮制度等。他将法家思想运用实施，一张巨大的网，牢牢地笼罩在秦国之上，深深地渗透在秦国人生活的每一个缝隙。

商鞅强调法治是治国的根本措施，推行连坐制，轻罪重罚，是直接将法家思想的核心实践在变法中，纲举则目张，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“礼” 为制度的生活方式，中国社会的历史进程，首次出现了以强硬手段保证实施的规则。“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”对于法治的实施，商鞅主张严格按法办事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏远，不违亲近” “以功授官予爵”“刑无等级”“有功于前，有败于后，不为损刑”。

商鞅将“法”放在了至高无上的地位，“法”不可动摇、不可轻视、不可偏私，只有对“法”能持如此刚毅的态度，真正做到执法必严，违法必究，才能将他制定的耕战兴国为纲，明细法令为目的执政方式，坚定的贯彻执行下去。为了使“法治”的思想能够在意识形态领域中占统治地位，韩非继承和发展了商鞅的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。商鞅是中国历史上第一个提出以法治国这一思想的，这为后来法家思想的行成与发展奠定了一定的基础。商鞅也是明确的提出性恶论——法家人性论的基础，而后世荀子、韩非、李斯等法家人物都是基于性恶论继续阐述和发展法家思想。所以说商鞅是法家思想的实践者与奠基者。

商鞅不仅运用法家思想改变了秦国在春秋战国时期的格局，使秦国强盛起来，做出了不可磨灭的贡献，在社会生活中道德观的塑造与培养他也将法家的诚信观融入其中，并做出了立木为信这一经典事例，这正是对法家思想运用最好的体现。

纵观商鞅对法家思想的贡献，他不仅把法家思想运用在变法实践中，还是通过实践对法家思想的完善者与开拓者，他通过法家思想严格要求自己和民众乃至国家，还将法家思想融入到治国大计与社会生活的方方面面。可见，他对法家思想做出了巨大的贡献。3.商鞅对法家思想的贡献对我们的启示

商鞅对法家思想的贡献在今天看来仍具有很大的价值。商鞅是中国历史上第一个提出以法治国这一思想的，这正是富国强兵，以法治国的法家思想的发展，虽然和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本区别，但它仍具有启蒙作用。

相对于现代社会，制订法律，有法可依是现代社会法制建设的关键。没有社会各方面的法律，法律制度无从谈起，法治社会更无法建立。法律是统治阶级意志的体现，在古代社会它体现的是专制君主的意志，而在今天社会主义现代化建设时期，人民当家作主，法律是人民意志的体现。而商鞅在法家文化中所指的法律是礼仪制度和宗法等级制度上升为国家意志而形成的，法律的内容是维护阶级统治的伦理道德，法律只是辅助道德来治理国家。今天中国的社会不再是为了维护君主的意志，而是维护广大人民的利益的，而是在消除阶级的基础上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社会主义社会。为了更好的进行社会主义建设，促进市场经济的发展，实现现代化的伟大目标，必须有健全的法制建设。

商鞅重法的法家思想对我们现代依法治国的方略政策是有其重要的现代价值的。依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务、管理经济文化事业、管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，也不因领导人看法和注意力的改变而改变。古代的法家思想与现代的依法治国都有个最突出的特点，即制订明确的法律，按照法律来办事，对犯罪进行惩罚。这就是商鞅对法家思想的贡献对我们最大的启示。

商鞅对法家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，虽有不足，如：极力夸大法律的作用，轻罪重罚等，但就如对待其它的传统文化一样,我们必须积极面对古代法家的法治思想对我国传统法律文化的影响,我们不能在斩断传统的基础上来建设现代法治,而应当采取自觉、积极的态度去对待传统,“正如哥德所言,一种传统不能由继承而得它必须被争取。”只有这样,我们才能实现中国传统法律文化的转换,确立中国现代法治观,促进有中国特色社会主义法制的建设。

参考书目 [1]吕中国.法家的法治思想及其对中国传统法律文化的影响 中北大学学报(社科版)2005年第2期

篇3：中国文化概论期末

关键词：传统文化,人文素质,理想人格,人文教法

一、课程功能的人文性定位

人所共知, 《中国传统文化概论》或《中国文化概论》, 在高校中归于人文学科, 而作为一门大学教育课程, 高校在教学定性编排上有不同设计, 在实际教学中又有相当不同的考虑, 但有一点似乎是共同的, 作为课程的《中国传统文化概论》具有人文素质教育功能。笔者认为, 任何课程都有多元的功能和作用, 此课程也是如此。从课程内容上看, 作为公共课的《中国传统文化概论》, 功能是多样化的, 其中可有历史教育、道德教育、人格教育、审美教育、爱国教育, 还有生态教育等, 其原因是由传统文化本身内容繁复多样决定的。总体而言, 《中国传统文化概论》是包罗上述内容的一种文化教育课, 显然应该定性为人文素质教育课, 换句话说, 人文素质教育是此课程的主要功能。

既然如此, 我们有必要界定人文素质和人文素质教育。在中国传统文化中, “人文”一词最早见于《易经·贲卦》:“刚柔交错, 天文也;文明以止, 人文也。观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”人文与天文相对而言, 指人类社会运行的规律与秩序, 具体到人与人之间, 指不同社会与家庭身份的人之间相对应的德性, 如《国语·郑语》所言的五教:“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”, 再具体到个人的德性、性情等。所谓“观乎人文, 以化成天下”, 无非是说以上述具正向价值的德性化导天下, 使社会获得安定秩序, 人人生活幸福。“人文素质”一词侧重于个体的人文属性, 就是与人的自然属性相对、人之为人的本质及其表现, 强调的是人的天然 (素) 禀赋 (质) 或应该具备的资质。这种秉赋或资质又是多层次的, 包括人文认知、人文情感、人文意志、人文精神和人文行为;涉及价值取向、道德情操、思维方式、审美趣味等, 渗透于人的生活方式、理想信仰、文学艺术、礼仪行为之中。因此, 人文素质教育就是期望通过多种途径与方法, 将正向的价值取向、道德情操、思维方式、审美趣味等传导给学生, 培养其人文认知、人文情感、人文意志和人文精神, 熔铸其理想人格。

中国传统文化中具有这些人文内容, 那么, 作为人文课程的《中国传统文化概论》的内容就非常庞大了, 而一般此课多为32或36学时, 要在如此少的学时内达到传统人文素质教育的目的, 必须有所选择, 突出重点。

二、课程内容的人文教育边界

目前《中国 (传统) 文化概论》教材林林总总, 在百种以上, 在内容体系上大同小异, 大都分为三大模块:第一模块为传统文化的生成机制, 包括传统文化的地理环境、经济基础和社会政治结构、传统文化的演变;第二模块为传统文化的表现形式, 主要为传统哲学、宗教、语言、教育、文学、艺术、科技、历史典籍等, 或略为传统哲学、宗教、文学艺术、伦理道德等;第三模块为传统文化的精神特征, 主要为传统文化的类型和特征、基本精神和价值系统, 有的加上中西文化比较。“这一循序渐进的脉络讲授, 有利于学生掌握中国文化全貌, 这种划分与讲授体系是必要的、可行的。” (1) 疏仁华教授认为, 可以在此基础上再细化, 按六大模块组织教学:文化概述;文化生成机制;发展历程和中外交往;表现形式;整体特征与价值;转型与近代化。六大模块“总—分—总”的逻辑思路有利于学生从知识吸收到能力提高, 较好反映了内容历时性与共时性。笔者认为, 从人文素质教育切入, 尚可再做微调。一是文化概述;二是传统文化生态, 主要为传统文化的自然生态、经济生态、社会政治生态;三是传统文化的历史演进、中外文化交流;四是传统文化的整体特征, 主要为传统文化类型、特点和基本精神;五是传统文化的理想人格, 主要为儒释道三家的理想人格;六是传统文化分论, 可包括文学艺术、汉语汉字、传统经济思想与现代转型、传统文化与现代社会 (教师指导, 学生自学, 以写作小论文的形式考核) 。

在对第二模块传统文化生态的教学中, 改变从前的思维模式, 从生态学角度解读传统文化与地理环境、经济环境和政治环境的关系。对以往强调地理环境对文化产生发展中的作用予以深化, 让学生认识到, 文化一旦固化就将极大影响自然环境, 人们对自然的观念, 在某种程度上决定了我们赖以生存的生态环境, 人化的环境再影响人类……如此往复以至无穷。这种教学设计, 有利于加深学生对传统的“天人合一”观念的理解, 深化学生在人与自然关系价值上的认识。中国传统文化与经济生态和社会政治生态间的关系也是这样。

第五模块传统文化的理想人格, 应视为课程的重中之重, 其原因是课程的人文素质教育性质决定的。第一, 在整体传统文化中, 儒释道三家可谓主体, 传统文化的主要内容及精神皆涵括其中。第二, 人文素质教育的终极目的, 无非是将传统文化中与现实相应的, 正确看待世界、看待社会、看待人生的独特价值, 以及仁者爱人、礼义廉耻、自强不息等的民族精神和理念, 为人们所理解和接受, 内化为人的精神品质。所以, 以理想人格的构建组合儒释道精神文化, 符合人文素质教育的规律。

人格是一个复杂的综合概念, 可以从心理学、哲学、伦理学、社会学等不同角度剖析, 人格也可以简单理解人的品格。人格有内隐与外显二方面, 内隐的人格即是人格的心理和精神方面, 如对人生的理解与体悟, 以及相应的情感体验。外显的人格表现为一种相对稳定和独立的行为模式。如处理自我与他人、社会关系的方式即伦理上;对人与自然关系的理解及相处方式上等。人格的高低主要由德性、情感和行为模式的文明程度高低决定。换句话说, 人文素质的高低决定了人格的高低, 因为德性、情感和行为的文明程度是人文素质的主要构成因素, 笔者称之为人文人格。

儒释道三家各有人生主旨, 在人生理想、价值取向、审美情趣等方面各有正向的借鉴意义。儒家倡导以和为贵、天下大同, 具有“修齐治平”奋发向上的入世理想, 构建起以仁为核心的君子人格;道家从宇宙深处俯瞰人, 既认识到人为天地万物之精华的伟大, 又提出天人合一命题, 期望人与自然和谐相处, 有超然物外的出世理想, 构建起与道合一的真人人格;释家兼具儒道入世出世特点, 看透人生, 既主张以冷峻的智慧直面人生缺陷, 超越生死, 有出尘之志, 又慈悲为怀积极入世, 力倡建设人间净土, 其理想人格就是觉者佛陀。儒释道三家人格理想蕴含中国传统文化的基本精神, 对于今天的国人来说仍深具吸引力。如何将其中超时空的精神命脉延续, 用以铸成青年学生乃至中国人新的人格理想, 是《中国传统文化概论》人文素质教育题中的应有要义。

三、课程教法的人本主义运用

人本主义教学导源于二十世纪五六十年代美国出现的人本主义心理学, 以马斯洛、罗杰斯等人为代表, 与当时的科学主义教学范式相反。在科学主义教学范式下, 教师是知识源, 学生是知识的受体, 教师与学生之间是教学上的主客体关系, 人的情感意志等因素则不被重视。这种范式的优点是有利于知识的传承, 但其弊端显而易见。在人本主义教学范式下, 教育的目标是培养能够“自我实现的人”, 是身心灵全面发展的人。它颠覆了教师与学生的关系, 强调“以学习者为中心”, 教师是学生学习的辅助者、促进者, “主要是帮助学生创设好的学习环境和氛围, 激发学习者的潜能”。此教学法尤重情感作用, 认为教师在教学过程中要让学生感受到信任、理解和关心, 从而促进学生自发、愉快、积极地学习, 学生的想象力和创造力也将得到充分发挥 (2) 。

人本主义教学理念及方法与人文素质教育的性质大体符契, 也可以说, 人本主义教学法在一定意义上就是人文教学法。《中国传统文化概论》课要达到熏染学生人格理想的目的, 可以借鉴人本主义教学法的成功经验, 从主要以知识传递为主过渡到人文素质的熏陶和人文人格的养成。具体可从如下方面入手:

是师生角色转换。教师方面, 以往是教学的主导者, 有权威性和崇敬性, 但在新的人文教法中, 这一特性要有所减弱, 教师作为知识传授者的身份理应降为次要地位 (这一点与人本主义教法不同) , 教师在教学中要更加注重营造良好的教学氛围。学生方面, 以往是教学的被动方, 学习的内容、方式大都不能选择。事实一再证明, 被动接受知识, 显然不利于激发学习积极性, 尤其是在现代民主平等观念之下, 学生希望有更多参与机会, 变被动为主动。但学生的主动性是一种潜在的欲望, 需要教师引发。在师生角色转换中, 教师的引导是否必要, 主导地位是否保留, 争议很大。依人本主义教学法, 教师相对于学生来说, 是辅助者、促进者甚至是“侍者”, 似乎走到另一极端。依笔者之见, 教师的主导性和主体地位应予保留, 这是由教与学性质决定的。正如董晗旭所说:“将教师和学生两方面均作为教学主体, 教师的教与学生的学同等重要。” (3)

在《中国传统文化概论》课中, 教师的主体性在于对课程的整体统筹、课堂管理及课程考核主导等。教师必须先行教案部署, 设计出学生自学章节和课堂讲授部分。自学部分, 教师理应有部署与检查考核;讲授部分, 我们不能完全撇弃科学教学法, 中国传统文化对学生而言是新知识, 教师对有些内容应该重点讲授。学生的主体性体现在作为学习主体, 要以研究的方式主动学习, 对自学内容按照方案自主学习;在课堂讲授部分, 学生可直接参与授课, 如“儒家文化精神与理想人格”一章, 学生可推荐或自荐登台讲课。也可间接参与, 全体学生通过学习小组方式, 围绕教学计划, 通过独立研学和小组讨论, 开展丰富多元的教学活动。在这两种方式付诸实践的过程中, 实现全面成熟和发展成长。

二是教师情感投入。人格中情感因素非常重要, 健全的人格离不开优良的情感。在《中国传统文化概论》的教学过程中, 教师的感情投入对学生人文素质养成及理想人格构建是关键。首先, 教师要建立起与学生的情感交流, 改变以往单纯的教与学的关系。罗杰斯认为, 促进学生学习的关键在于特定的心理氛围, 特定的心理氛围会引起相应的情绪反应。在教学过程中, 教师的“真诚、接纳、共情”是营造良好心理氛围的前提。其次, 教师要对中国传统文化有感, 对其真诚热爱。从教师的一言一行中, 学生可以感受到对传统文化的炽情。己未受化, 焉能化人。若是教师对传统文化态度冷漠, 则试图以传统文化提高学生的人文素养, 岂非缘木求鱼。

三是课堂的情境创设。情境创设有多样化的方法, 包括: (1) 学生试讲, “儒家文化的精神与理想人格”可由学生试讲。学生直接参与讲课, 通过查找整理资料、组织教案, 钻研和理解相关内容, 自我创设人文情境, 不断感受体验儒家文化精神与理想人格, 易使相关优质理念内化为自我的人格期许。 (2) 案例分析法, 设计一至多个古今对照案例组, 如, 孔子本人及其世家境遇, 与秦桧本人及其对其后世子弟影响的对比。在教师的引导下, 学生对案例情境思考、讨论和交流, 从而理解并接受理想人格理念。 (3) 影视片导情。选取一些历史文化名人的短剧, 在授课中插播, 以影视剧特有的艺术手法, 浸染学生心灵, 使之获得人格上的情感体验。在插播中, 教师的讲解与疏导必不可少。

参考文献

[1]秦翠红.中国文化概论课与大学人文素质教育[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2010 (1) .

[2]丰坤武.关于人文素质结构的分析[J].云南行政学院学报, 2007 (2) .

篇4：中国文化概论课程教学原则初探

摘 要：“中国文化概论”课程既有别于一般中国历史课程，也不等同于中国文化成果展览。经多年的教学实践，我们逐步总结出这门课程的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。它们从不同角度体现了民族文化特性及其发展变迁的一般规律，从而也体现了中国文化概论课程的本质特性。

关键词：教学原则；文化模式；精神统摄；价值系统；文化传统

2000年以来，安徽淮南师范学院开设的“中国文化概论”课程作为大学生文化素质教育课程，深受学生欢迎。十多年来，在教务处等相关领导的大力支持下，课程组全体成员共同努力，先后申报并获批院级与省级精品课程建设项目，进行颇有成效的课程建设。

就课程性质看，中国文化概论与一般意义上的中国历史课程有着根本区别；它的教学设计应充分体现出民族文化作为由精神到物质，由形上到形下的有机体系特性，体现出其核心价值、内在结构及其运动规律。换句话说，“中国文化概论”以中国传统文化的精神结构、精神运动轨迹及其决定的诸方面具体的外在形态为教学设计基本思路，从而充分显示民族文化的发展演变轨迹和基本特性。而一般性教学原则的确立，则是课程特性与教学目标的集中体现。

经过近20轮的教学实践和不懈的理论探索，我们精品课程组逐步提炼出能体现本课程特性的一般性教学原则：文化精神统摄原则，文化价值系统的非价值评判原则，历史与现实相交融原则，以精神变革把握文化变迁原则。下面分别展开论述。

文化精神统摄原则

这一原则应该是诸教学原则中的核心原则，因为它体现着我们对文化特性的正确认识：所谓“文化”，不是由一堆互不相干的僵死物堆积而成的混合物，而是由内在灵魂统摄的生命有机体。德国哲学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒与英国历史学家阿诺德·汤因比都认为，每种文化就是一个有机生命体，有她的诞生、成长、强壮、衰老和死亡的生命周期[1][2]。当代美国文化人类学家露丝·本尼迪克特的“文化模式”理论认为：文化模式即是“文化”的存在方式，它是民族文化各层面的复杂元素围绕该文化的核心价值系统（即本尼迪克特所谓的“制度化了的动机、情感和价值等背景”）或总体目标组成的一个结构复杂、功能齐全、和谐有序的有机整体。“整体”决定着各构成元素的基本内容及相互之间的有机联系，“部分”从不同侧面显示“整体”的终极价值；离开了“整体”的精神统摄，各个“部分”即成为难以理解的“文明的碎片”[3]。

因而我们认为：文化精神统摄原则是中国文化概论课程区别于一般中国历史课程与文化知识课程教学的内在依据。目前各高校编写的《中国文化概论》教材大致有数十种，重点不同，体例各异，但其教学模块设计的主体部分大多依据文化结构三层面（物质、制度、精神）或四层面（物质文化、制度文化、行为文化、精神文化）安排章节。虽然大多数教材把中国文化的发生发展、基本特征等作为全部教学的提纲挈领性内容，但真正把哲学与宗教作为中国文化（也是其他民族文化）精神层面中核心价值系统置于统摄全局或枢纽地位，以此展开其他文化层面的教学模块，似乎还未被广泛采用。张岱年、方克立主编的《中国文化概论》（北京师范大学出版社）作为影响深广的权威性教材，以体例的严密性、知识的涵盖性、文献的丰富性、评论的精当性，具有无可置疑的开创性和典范性意义。就体例或教学模块设计思路看，该书“上编”主要论述中国传统文化发生的地理环境与经济、政治基础及其发展历程，为读者了解中国文化提供了宏观视野。“中编”具体展开，依次论述语言文字、科学技术、文学艺术、伦理道德、宗教哲学等具体文化形态。“下编”在此基础上综述中国文化的类型特征、基本精神、价值系统等内容。顾伟列著《中国文化通论》（华东师范大学出版社出版）的主体部分，依次为“制度文化”、“物质文化”、“精神文化”。其他多种颇有影响的教材与此大同小异。上述体例，显然是马克思主义“物质决定精神”、“经济基础决定上层建筑”的辩证唯物主义原理及唯物史观的体现。然而，在文化人类学视角下，对特定民族文化基本精神、核心价值系统的把握，是理解其文化结构及其具体外在形态的依据和前提；所谓“经济基础决定上层建筑”的唯物史观，在此只能导致“本末倒置”的结果。金元浦主编的《中国文化概论》（中国人民大学出版社出版）则在“总论”基础上，依次重点论述儒家文化、道家文化、墨法文化、佛教文化基本精神。全书以此为枢纽，形成精神文化统摄整个中国文化有机体的大格局。则较好地体现出“文化”有机体本质特征。

根据文化模式理论及其凝结的文化精神统摄原则，我们经过多年探索，设计出“中国文化概论”课程如下教学模块：

第一部分：源流论。阐述中国传统文化产生的地理环境、经济基础与社会—政治结构及其发展演变历程。中国文化发生期各种内外因素的相互作用及其融合过程，也就是中国文化基本特征、基本精神及其价值系统的形成过程。

第二部分：本体论。所谓“本体”，就是文化有机体形而上的精神世界，是统摄整个文化有机体的灵魂，也即本尼迪克特文化模式理论中与“部分”相对应的“整体”。它主要包括宗教与哲学，一个民族文化区别于另一个民族文化的本质特性正在于此。世界上绝大多数文化模式以宗教为核心，而具有世俗性质的中国传统文化以哲学精神为灵魂，也即以儒、道、佛（学）等思想学说及其最终相互融合形成的宋明理学统摄着整个文化有机体。因此，哲学与宗教成为整个教学模块的枢纽与核心，也是我们教学的重点。这是“纲举”环节。

第三部分：形态论。这是在中国文化基本精神统摄下具体展现的文化形态与文化成果，包括文学艺术、典章制度、史学传统、民俗文化、语言文字、科学技术等各方面。它们从各个侧面、各个层面体现着中国文化“本体”的人本精神、德性精神、天人合一精神、中庸精神等。在这些基本精神的统摄下，那些具体文化现象才能得以很好地被理解。这是围绕“纲”的“目张”。

第四部分：转型论。这部分教学内容主要是近代中国传统文化的现代化历程及当代中国民族新文化建设。它的基本教学思路是透过外在具体文化现象的变迁，探讨中国文化模式的精神蜕变历程，显示在精神蜕变中实现文化传统的创造性转化。

文化价值系统的非价值评判原则

在现代世界一体化进程中，人类文明已从“民族历史”进入到“世界历史”发展阶段，人们对任何民族文化的考察都不得不在文化比较的视野下进行。因此，在中外文化比较背景下，如何把握、正确评判中国传统文化，是我们今天批判继承本民族文化遗产的重要环节。所谓“文化价值系统的非价值评判原则”，是指在考察中外民族文化，尤其是比较中—西方文化价值系统时，应充分承认各文化核心价值体系形成过程中的历史必然性及其延传中的现实合理性，而不能从当下功利主义立场出发，在抽象概念的阐释中，对民族文化价值观念本身进行片面、抽象的高—低、文—野、优—劣评判。

从文化发生学角度看，各民族文化及其核心价值观念的形成，都是其在各自生存环境中的生产方式与生存方式的反映，是其民族或社会共同体生存状态、发展需求和历史变迁的反映，是各民族成员自觉与不自觉的“文化选择”的结果。因此，常常截然相反的文化价值观念，都有其现实合理性与历史必然性。我们只能在具体的历史环境中判断特定价值理念对特定社会和人的发展的积极或消极作用。如欧洲文化的个人主义传统及其人权观念、平等观念、契约与法治意识等，来自古希腊城邦政治文化传统，来自其航海贸易的社会经济模式，来自古罗马帝国的法治精神，来自中世纪北欧封建制度下权利与义务对等传统。这些对中国人非常陌生的文化理念在欧洲历史与文化传统中，却是天经地义、不证自明的。同样，东亚大陆孕育了中华民族早熟的农业文明；束缚于土地的小农经济模式，使中华民族以血缘关系为纽带，形成牢固的宗法社会结构；宗法社会的扩大，酝酿了建立在政治权威与家族伦理基础上的大一统政治及其君主专制制度，形成以儒家忠孝观念为核心的社会价值观念。它以一定程度上以限制个人权利与自由为代价来保证全社会、全民族的整体和谐及强大的向心力。因而，东西方文化的核心价值理念各有其历史必然性与客观适宜性，我们难以脱离其产生的文化背景和现实生活依据作抽象概念的优劣比较。“五四”时期，陈独秀处处以西洋文明价值观批判中国文化的“劣根性”，胡适强调中国文化的“全盘西化”，以及辜鸿铭式的文化爱国主义，今天以此原则看来，其偏颇之处是不言而喻的。

与此密切相关的是各民族文化的一律平等。“文化”从本质上说是特定民族、特定社会的人们生活方式的综合，其本身并无高低—优劣之别。比如，东方伦理文化精神未必就比西方人权观念和法律意识“低级”；西方的个人至上传统也未必就是东方文化群体协作精神的未来方向。因此我们认为，在教学过程中，对中国传统文化（包括对西方及其他民族文化）价值系统应作历史性判断，事实性判断，而不能在中外文化比较中作孤立、抽象的价值再判断。这才是真正历史唯物主义的科学态度。

历史与现实相交融原则

历史是文化的载体，文化是历史的结晶。历史是过去了的事实，它以历史文献及出土文物等各种物化遗迹，为我们所感知，但本质上已不再是我们现实生活的有机组成部分。文化的力量体现在其所形成的传统，传统“就其最明显、最基本的意义来看，它的涵义仅只是世代相传的东西（traditum），即任何从过去延传至今的东西”。[4]作为连接着“过去”与“现在”的代代相传的东西，传统是活在当下的历史。作为具有深厚历史积淀的强大精神力量，它以思想信仰、社会心态、民风民俗等形式，对现实中人们的思想感情、社会行为等生活的方方面面仍然具有强大的感召与规范力量，成为社会意识和存在方式的精神本源。现实社会的人们正是通过文化传统，与自己的祖先建立起密切的思想交流与精神共振，实现着历史与现实的相融共存。

因此，我们今天——还有将来，不管是重大社会生活，还是个人的日常处世行为，都在不同程度上处于文化传统的显在影响与潜在规范之中。这就是在中国传统文化教学过程中，历史与现实相交融原则的理论依据。系统梳理民族传统文化精华，并非为历史而历史，而是考察我们自身的文化渊源，反思今天我们对自身传统的继承、发扬和改造。认清我们当今的文化生态，促进我们的“文化自觉”，以更加理性地进行“文化选择”。总之，重温传统以认清自我，追溯源流以把握现实，改造文明以开创未来，应该说是中国传统文化课程教学的宗旨所在。因而，文化传统与现实生活的密切结合，是中国传统文化课程一项至关重要的教学原则。

以精神变革把握文化变迁原则

按照马克思主义唯物史观，社会生产方式及其总和——经济基础，是推动社会与文化发展的原动力，上层建筑及其意识形态，对文化的发展起着某种反作用。唯物史观正确阐释了人类社会文化发展、运动诸多方面的一个侧面，诸多“轮回”的一个环节。实际上，人们的生产与各种社会实践推动社会生活、文化形态缓慢变化、渐进发展，而其最终结果——思想观念、文化精神的重大变革，则推动历史与社会文化产生质变，产生里程碑式的突变，以致往往开创人类历史文化新纪元，而非仅仅是唯物史观框架下所谓的“反作用”。在中国，这种文化现象被解释为上天的启示与“圣贤”的教化。在西方，则是柏拉图的“绝对理念”映照论、基督教“上帝”意志说、黑格尔“绝对精神”决定论以及马克斯·韦伯“新教伦理与资本主义精神”开创论等。广义而言，人的精神本身也是一种客观存在，作为远离具体、纷繁的社会生产与生活方式的各种精神运动（神话的、宗教的、哲学的、伦理的等等），其重大变革对人类历史运动与文化变迁的推动，往往就是总结性与开创性的，是里程碑式的。

因此，这一教学原则使得“中国文化概论”课程的宏观教学设计必须超越复杂历史表象，清晰展现中华文化的“精神结构图”与“精神运动图”。在此宏观视角下，漫漫五千年中华文化纷繁复杂的变迁历程，实际上就是取决于几次重大的民族精神蜕变：远古神话逐渐凝结的“贤者崇拜”社会情结，奠定了中国伦理型文化的思想基础；传说中的颛顼“绝地天通”宗教革命，推动远古中国原始宗教向成熟宗教的迈进；周初“敬天保民”政治伦理的确立，结束了殷商政教合一的神权政治模式，开创了伦理型、世俗型“礼乐文明”辉煌时代，奠定了中国文明基本模式；春秋战国时期的百家争鸣及其文化成果，历史性地构筑了中华民族的精神结构图；董仲舒“天人合一”神学目的论，开启了儒学独尊及其宗教化历史进程；陆王心学从理学体系中反叛而出，在中国历史上第一次使“人”成为万物的尺度，从而成为宋明时期尤其是晚明以后近世中国人文精神的哲学基石。同理，在近现代中西文化挑战—应战大格局中，我们只有准确把握中华民族内在的“精神运动图谱”，才能更好地透过纷繁的历史表象，把握中国文化现代转型历程中的历史运动轨迹。

参考文献：

[1] [德]奥斯瓦尔德·斯宾格勒. 西方的没落（一、二卷）[M]. 吴琼译. 上海：上海三联书店，2006.

[2] [英]阿诺德·汤因比. 历史研究[M]. 刘北成，郭小凌译. 上海：上海人民出版社，2000.

[3] [美]露丝·本尼迪克特. 文化模式[C]. 傅铿译. 杭州：浙江人民出版社，1987：125-130.

[4] [美]E·希尔斯. 论传统[M]. 傅铿，呂乐译. 上海：上海人民出版社，1991：15.

[基金项目：安徽省教育厅教研项目“中国文化概论教学原则与培养目标研究”成果之一（批准文号：20100914）]

篇5：中国文化概论期末

《中国文化概论》

满分100分

一、判断题（每题1分，共20分）

1、以红山文化为代表的是良渚文化。答：错

2、夏代的最后一位皇帝是启。答：对

3、这句话“君子和而不同，小人同而不和”是老子说的。答：错

4、“德”、“能”虽常常“相提”，但却不是“并论”的。在相当多的情况下，“德”常处于主要的或主导的地位，即所谓“重德”。答：对

5、作为道家强调的人格境界，“真”与“假”相对。答：错

6、明清的法律，反映出封建社会后期的时代特点。清代制定的《大清律例》，是中国历史上最后一部封建法典。答：对

7、战国时期的“士”，主要指具有一定知识和才能的人，与西周的“士”主要指武士含义有所不同。答：对

8、孔子继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。答：对

9、古文经主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来的经典。答：错

10、在古代，“宗”的本义指的是宗庙。答：对

11、隋唐出现了门阀制度，以及与之相联系的郡望、谱谍、宗祠大受重视。答：错

12、古代纪年法中的“岁星”，指的是月亮。答：错

13、“九州”是学者们对当时领土的一种地理区域的划分，不是夏商周曾实行过的行政区划。答：对

14、在衣着服饰中，“绅”指的是大带结住后余下下垂的部分。答：对

15、武庙是祭祀玉皇大帝的。答：错

16、现在的故宫博物院，原来是明清故宫，也就是紫禁城。答：对

17、中国传统的埋葬方式是土葬。答：对

18、在全世界的范围内，宗教都影响了多种文化形态。答：对

19、佛教教义中的“四念处观”，是苦的根源，行苦、受苦、苦苦是苦的种类，这四者既是苦的原因，也是苦的结果。答：对

20、道教的“醮”分为清事清醮、浊事幽醮。答：错

二、名词解释（每题8分，共32分）

1、文化

答：广义文化：它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。狭义文化：又称人文文化。它是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。

2、郡县制

答：春秋战国时期由于政治经济的系列变动，土地兼并战争到处发生。在大国吞并小国之后，征服者大都将小国变成县郡，以隶属于自己的行政系统之下。这种郡县制在战国时代，已成为各国国内一般行政区划。秦汉时期以郡县制全面取代分封制，建立起天下一统的王权体制，君主集权达到空前的高度。

3、浑天说

答：浑天说是古代汉民族的一种宇宙学说。由于古代汉族人只能在肉眼观察的基础上加以丰富的想象，来构想天体的构造。浑天说最初认为：地球不是孤零零地悬在空中的，而是浮在水上；后来又有发展，认为地球浮在气中，因此有可能回旋浮动，这就是“地有四游”的朴素地动说的先河。浑天说认为全天恒星都布于一个“天球”上，而日月五星则附丽于“天球”上运行，这与现代天文学的天球概念十分接近。

4、察举制

答：察举制是中国古代选拔 官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年（公元前134年）。察举制不同于以前先秦时期的世官制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。

三、简答题（每题10分，共30分）

1、简述“十三经”。

答：答：十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。（2）唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。

2、简述“冠礼”。

答：是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。

3、丧服制度中的“五服”分别是？ 答：

四、论述题（共18分）

1、论述中国文化的近代转型。

篇6：中国文化概论期末

1、简述社会主义荣辱观的基本内容。

答：（1）以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；（2）以服务人民为荣、以背离人民为耻；（3）以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；（4）以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；（5）以团结互助为荣、以损人利己为耻；（6）以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；（7）以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；（8）以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

2、简述社会主义新农村建设的总要求。

答：（1）生产发展：是新农村建设的中心环节，是实现其他目标的物质基础；（2）生活宽裕：是新农村建设的目的，也是衡量我们工作的基本尺度；（3）乡村文明：是农民素质的反映，体现农村精神文明建设的要求；（4）村容整洁：是展现农村新貌的窗口，是实现人与自然和谐发展的必然要求；（5）管理民主：是新农村建设的政治保证，显示了对农民群众政治权利的尊重和维护。

3、简述邓小平对党的思想路线的丰富和发展。

答：(1)科学地概括了实事求是在整个马克思主义、毛泽东思想体系中的重要地位；(2)科学地阐述了实事求是与解放思想的一致性；(3)深刻阐述了坚持实事求是思想路线的重大意义。

4、试述我国独立自主的和平外交政策。

答：新中国成立以后，以毛泽东为核心的党的第一代领导集体，就制定了独立自主的和平外交政策，并取得了重大成就。三中全会以来，邓小平继承老一辈革命家的外交思想，根据时代主题的转换和国际形式的新特点，进一步丰富了我国独立自主的外交思想。

第一、独立自主。

独立自主是指国家的主权是独立的，不允许任何外来的干涉与侵犯，每个国家都有权根据自己的实际情况独立地、自主地处理本国对内对外的一切事物。独立自主是我国的基本立场，坚持独立自主，主要体现在：（1）坚持把国家主权和国家利益放在首位。主权是国家的根本属性，是一个国家独立自主地处理对内对外事物的最高权力。国家活动的目的是追求国家利益。在处理国与国之间的关系中，以自己的国家为利益最高准则，同样也尊重别国的国家主权与国家利益，平等互利，保持和发展友好合作关系。（2）真正的不结盟。不结盟就是不参加任何国家集团与军事集团，不同任何国家结成同盟。只有这样才能更有效地、独立自主地处理各种事物。我们同谁都往来，同谁都交朋友，说公道话，办公道事，谁搞和平，我们就拥护，谁搞战争和霸权，我们就反对。（3）反对霸权主义，维护世界和平。霸权主义和强权政治是威胁世界和平与稳定，干涉、侵犯他国主权的主要根源。反对霸权主义始终是摆在我们面前的严重斗争，是我国对外政策的纲领。中国永远不称霸。

第二、维护和平。

世界和平是全世界人民的愿望，也是我国人民的愿望。我们主张和平是由社会主义制度决定的。我国社会主义现代化需要一个长期的和平的国际环境。维护和平主要体现在：（1）坚持和平共处五项原则。和平共处五项原则是指导我们处理国家关系的基本准则。和平共处五项原则，是指在处理国家之间关系中，坚持“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处”的原则。我国愿意在和平共处五项原则的基础上，同世界一切国家建立、发展外交关系和经济文化关系。（2）坚持正确处理党际关系的四项原则。按照“独立自主，完全平等，互相尊重，互不干涉内部事物”四项原则建立和发展新型的党际关系，促进国家关系的发展。（3）通过对话协商解决国与国之间存在的分歧与争端。我们主张从稳定国际关系的大局出发，用和平手段，通过对话协商解决各种分歧和争端。一时解决不了的，可以暂时搁置。求同存异，反对诉诸武力，凌弱侵略，欺负和颠覆别的国家。（4）建立国际政治经济新秩序。建立国际新秩序，核心是强调不干涉别国的内政，尊重和维护世界各国的主权独立和国家利益，建立民主、平等、合理、公正的新型国际关系，以促进世界持久和平与人类共同繁荣。

5、试述依法治国对建设和发展中国特色社会主义的重大意义。

答：依法治国对于建设和发展中国特色社会主义有着深远的重大意义：

第一，依法治国是中国共产党执政方式的重大转变，有利于加强和改善党的领导。第二，依法治国是发展社会主义民主，实现人民当家作主的根本保证。

第三，依法治国是发展社会主义市场经济的客观需要。

第四，实行依法治国是国家长治久安的重要保障。

6、简述非公有制经济对社会主义现代化建设的重要作用。

答：(1)非公有制经济是国民经济发展的一个增长点，生产了大量的物质产品和劳务产品，在满足人民需要方面发挥了重要作用；(2)它们增加了社会资本，为国家提供了大量的税金；

(3)它们吸纳了大量人员就业，为社会稳定作出了贡献；(4)它们促进了产业结构的调整和升级，加快了第三产业的发展；(5)它们促进了公有制经济的改革，加快了社会主义市场经济体制的建立。

7、简述科学发展观的内涵。

答：就是坚持以人为本、全面协调可持续发展。坚持“以人为本”就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，让发展的成果惠及全体人民。“全面发展”就是要以经济建设为中心，全面推进经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，实现经济发展和社会全面进步。“协调发展”就是要统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调，推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各个环节、各个方面相协调。“可持续发展”就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

8、简述“一国两制”构想的重要意义。

答：（1）“和平统一，一国两制”构想创造性的白和平共处原则用于解决一个国家的统一问题上；（2）“和平统一，一国两制”构想创造性的发展了马克思主义的国家学说；（3）“和平统一，一国两制”构想体现了既坚持祖国统一、维护国家主权的原则坚定性，也体现了照顾历史实际和实现可能的策略灵活性，可以避免武力统一会造成的不良后果；（4）“和平统一，一国两制”构想有利于争取社会主义现代化建设事业所需要的和平的国际环境和国内环境；（5）“和平统一，一国两制”构想为解决国际争端和历史遗留问题提供了新的思路。

9、中国特色社会主义文化建设的根本任务是什么？

答：中国特色社会主义文化建设的根本任务是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。提高全民族的思想道德和科学文化素质，既是中国特色社会主义文化建设的出发点，又是其落脚点。

10、简述社会主义的根本任务是大力发展生产力。

答：（1）大力发展生产力是马克思主义的一个基本思想，发达的生产力是实现共产主义的物质基础。（2）发展生产力，是社会主义本质的内在要求。只有不断发展生产力，才能为实现社会主义的最终目标即共同富裕创造条件。（3）发展生产力，是显示社会主义制度优越性和巩固社会主义制度的需要。只有创造出比资本主义更高的生产力，社会主义才有吸引力，社会主义才能从根本上得到巩固。（4）当前发展生产力是解决社会主义初级阶段主要矛盾的根本手段。社会主义初级阶段的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产

之间的矛盾。社会需求同社会生产之间的矛盾，从根本上来说，只能靠不断发展生产力来解决。

11、简述社会主义和谐社会的科学内涵。

答：1)社会主义和谐社会的科学内涵是我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。

2)构建社会主义和谐社会，具有重要的理论意义： A提出构建社会主义和谐社会，是对人类社会发展规律认识的深化，是对马克思主义关于社会主义社会建设理论的丰富和发展 ； B提出构建社会主义和谐社会，是对社会建设规律认识的深化，丰富和发展了中国特色社会主义理论 ；C提出构建社会主义和谐社会，是对共产党执政规律认识的深化，是党执政理念的升华。

3)构建社会主义和谐社会还具有十分重要的实践意义：A构建社会主义和谐社会是中国特色社会主义事业“四位一体”总体布局的重要组成部分，及时对构建社会主义和谐社会作出部署，有利于全面推进中国特色社会主义事业 B使社会更加和谐是全面建设小康社会的重要目标 C促进社会和谐是中国最广大人民的根本利益所在 D社会和谐是应对外部挑战的重要条件。

12、党在社会主义初级阶段的基本路线是什么？

答：在邓小平建设中国特色社会主义理论指导下逐步形成。1987年10月中共第十三次全国代表大会表述为：“领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗。”党的十七大通过的党章又把“和谐”与“富强、民主、文明”一起写入了基本路线。“一个中心、两个基本点”是这条路线的简明概括。由新时期的总任务、总路线发展而来。一个中心，即以经济建设为中心;两个基本点，即四项基本原则和改革开放。胡锦涛在中共十七大报告中指出，党的基本路线是党和国家的生命线，是实现科学发展的政治保证。以经济建设为中心是兴国之要，是我们党、我们国家兴旺发达和长治久安的根本要求；四项基本原则是立国之本，是我们党、我们国家生存发展的政治基石;改革开放是强国之路，是我们党、我们国家发展进步的活力源泉。指出，深入贯彻落实科学发展观，要求我们始终坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线。要坚持把以经济建设为中心同四项基本原则、改革开放这两个基本点统一于发展中国特色社会主义的伟大实践，任何时候都决不能动摇。

13、简述邓小平关于社会主义本质论断及其特点。

答：1992年，邓小平对社会主义本质这一重大问题作出了总结性的理论概括，“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”这一科学论断，在社会主义特征之上提出一个社会主义本质作为社会主义的基本范畴。在高于社会主义“特征”的层次上，在目的和目标的层次上，突出了生产力的基础地位和人民利益目标，在动态中描述了社会主义本质，从根本上破除了脱离生产力，脱离社会主义的目的的抽象谈论社会主义“原则”的种种错误观念。

14、实事求是思想路线的基本内容是什么？

答：“实事求是”是毛泽东思想的精髓。毛泽东在1941年所作的《改造我们的学习》的报告中对“实事求是”作了精辟的论述，指出了作为马克思主义科学世界观的“实事求是”的实质，集中体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的根本要求。正如邓小平所说：“马克思，恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。实事求是就是一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线”。具体来说，实事求是的思想路线包括以下几项基本内容：第一，就是一切从实际出发。一切从实际出发即从不依人的主观意志为转移的客观实际

出发，而不是从“本本”或“原则”出发。这是做到实事求是的基本前提，为此，坚持彻底的唯物主义立场，也要坚持彻底的辩证法，即：要用全面性的观点看问题，了解事实的全面情况，不能孤立地看问题，不能以个别代替整体，以片面代替全面，要用联系和发展的观点看问题，深入研究客观事物的内在矛盾，事物和现象之间的相互联系，把握事物的本质及其发展规律，坚持具体问题具体分析。为了做到一切从实际出发，必须深入实际，作艰苦细致的调查研究工作，把一切从实际出发与解放思想有机统一起来。

第二，实事求是思想路线的第二项基本内容，就是理论联系实际，就是要把马克思列宁主义普遍原理与中国革命和建设的具体实际相结合。这是做到实事求是的根本途径和方法。具体地来说，理论联系实际，一方面是要以马克思列宁主义为指导来正确认识中国的客观实际，并从实际出发来应用马克思列宁主义；另一方面，也是实质性的一方面，就是要在实践中，总结中国革命和建设的实践经验，使之马克思主义化，以中国自己独创性理论来进一步丰富和发展马克思列宁主义。

第三，实事求是思想路线的第三项内容，就是坚持马克思主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的唯一标准。毛泽东认为，社会实践活动是人类本质性力量和自觉能动性的突出表现，它是人类社会存在和发展的基础，也是人类社会认识的基础。辩证唯物主义认识论是基于实践的能动的革命的反映论，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。毛泽东坚持了马列主义关于实践是检验真理标准的思想，在此基础上进一步强调了实践标准的唯一性。

15、我国实行民族区域自治制度的优越性是什么？

答：民族区域自治制度，是指在国家统一领导下，各少数民族聚居的地方实行区域自治，设立自治机关，行使自治权的制度。民族区域自治制度是我国的基本政治制度之一，是建设中国特色社会主义政治的重要内容。民族区域自治制度就是在统一的祖国大家庭里，在国家的统一领导下，以少数民族聚居的地区为基础，建立相应的自治机关，设立自治机关，行使自治权，自主地管理本民族、本地区的内部事务，使人民行使当家做主的权利。其优越性体现在以下几点：

第一，有利于保障各少数民族当家作主、自主管理本民族内部事务的权利；

第二，有利于巩固和发展平等、团结、互助的社会主义民族关系；

第三，有利于调动全国各民族的积极性和创造性，从而有利于社会主义现代化建设事业的发展；

第四，有利于促进各民族的共同繁荣和进步；