浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

2024-07-25

浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践（精选10篇）

篇1：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

关于启动2010年大学生暑期社会实践活动团队立项资助工作的通知

三、申报立项程序

1、立项准备

6月上旬，各单位指导学生组织团队，团队队员人数在5-15人，有1名以上指导教师（含1名），有相对固定的实践区域或者接收单位、有一个专题调研或社会调查课题、有预期的实践成果，活动时间不少于一周。鼓励学生传承和发扬优秀的传统项目，积极与不同专业的同学合作开展实践活动，更好地发扬各自专业的特点、优势互补，团队队长所在单位为项目申报单位。

2、立项申报

各分院确定本单位今年暑期社会实践组织团队的数量、去向和实践内容形式，选出2—3支优秀团队申报学院重点立项团队，其中社会服务类、课题调研类团队至少各1支；选出不多于10支优秀团队申报学院一般立项团队，其中社会服务类、课题调研类团队各占一半数量。各单位要在6月9日前将申报学院重点立项团队、一般立项团队的申报表和汇总表（附件1、2）以及分院级全部立项团队的汇总表（附件3）报送学院团委实践部，电子版同时发送至邮箱

nittwsjb@163.com。院级学生组织的申报材料要先报送有关分管老师，由有关分管老师审核批准后统一报送团委实践部。

3、立项评审

6月9日—6月16日，学院团委将组织对所有申报材料统一进行书面评审、答辩、论证，根据所申报项目的实效性、可行性、特色性等，最终确定学院重点立项团队20支、一般立项团队60支，并根据实践内容、项目级别，确定团队经费资助数额。同时，鼓励各实践团队多渠道筹措资金，广泛吸纳社会资源。

4、项目启动

7月上旬，学院团委与学院级立项团队负责人签署立项协议，为团队发放启动经费，为团队成员统一购买保险，举办暑期社会实践活动培训会及启动仪式。分院级立项资助团队的启动参照上述程序进行，分院级立项团队及自筹经费团队也必须统一参加保险，方可立项和出征。

5、项目实施

7月中旬—8月中旬，各实践团队按照活动规划、工作计划、日程安排到接收单位或社会实践基地开展社会实践活动。

6、项目评审

9月中旬，学院级立项团队结合2010年大学生暑期社会实践活动交流总结及评比表彰的各项要求，提交立项总结报告（包括团队社会实践活动总结、团队专题调研报告或社会调查报告、团队取得的实践成果辅助证明材料等）。学院在审核书面材料的基础上，举办立项团队评审答辩会，评定成绩。在此基础上推选参加省、市各级暑期社会实践活动的评比。各分院对分院级立项团队及自筹经费团队进行统一评审，参照上述程序进行。

7、经费报销

10月，学院团委将根据立项结题成绩、团队活动成果成效、活动地域及实际花费额度等为学院立项团队报销活动经费；各分院按照规定标准为分院级立项团队及自筹经费团队报销活动经费。未按要求完成结题的团队由学院和分院分别追回启动经费。经费报销将严格遵照预算，预算未列支的项目、不符合财务规定的票据以及与社会实践无关的票据不予报销，不允许更换和补充，因此产生的经费损失由团队自行承担。

篇2：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

一、活动方案设计的主题

践行科学发展聚焦国情民生

二、活动方案设计的原则

1、要与时代主题相结合；

2、要与地方需求相结合；

3、要与专业特点相结合；

4、要与就业创业相结合。

5、要具有可行性

三、活动方案设计的类型

1、学生个人“三下乡”活动方案的设计

2、普通团队“三下乡”活动方案的设计

3、重点团队“三下乡”活动方案的设计

四、活动方案设计的评比

学院将根据活动方案设计的类型，分类评选优秀方案，将优秀方案上报院团委

五、活动方案设计推进时间1、5月8日—5月9日全员发动2、5月10日—5月16日方案设计与申报3、5月16日—5月17日收集活动方案4、5月18日—5月19日分类评选，筛选优秀方案

六、活动方案设计的要求

1、积极宣传，全面动员。各班级团支书要向学生宣传阐述活动的重要意义，认真做好社会实践活动方案设计的宣传发动工作，组织动员广大学生积极参与。一、二、三年级的本科生，每人都要设计个人或者团队活动方案，且所申报的方案需要在简表后附详细方案。即5月17日上交的方案中必须包含方案简表和详细方案。

2、与时俱进，抓住重点。在活动方案的设计中要紧紧围绕社会实践主题，紧密结合“学习实践科学发展观”、“学习贯彻两会精神”、“上海世博会”、“玉树抗震救灾”、“和谐社会建设”、“廉政文化建设”、“低碳环保”等时势热点，设计组建政策宣讲团。同时要针对地方实际需求充实服务内容，使实践活动富有针对性、可行性，确保能够解决实际问题，产生现实作用。

3、发挥优势，创新特色。根据当前经济社会新形势，积极鼓励配套组队和联合组队，在调研了解需求的基础上，组建由一个学院牵头组织、其他学院多专业同学参加的实践团队，为地方提供全方位、专业化的服务。鼓励学生社团以社团为单位组织设计活动方案，开展社会实践活动。做好“试就业”实践、“菜单式”实践、“订单式”实践等特色实践活动基础上，不断创造新的特色实践活动。

七、材料报送要求：

1、所提交的方案均需要在简表后附详细方案；

2、上交打印稿方案时请另附一张16K纸，说明所在班级、班级总人数、活动方案份数以及实际参与设计人数。

3、各班级团支书需在指定时间上交活动方案（打印稿和电子稿）。请于5月17日晚8点上交打印稿活动方案至教室3126，同时将电子稿活动方案打包压缩后交至相关联系人（加QQ:503999903,传送相关文件，加QQ时请注明姓名、班级）。

附件：“三下乡”简表1、2010年扬州大学广陵学院大学生志愿者暑期“三下乡”社会实践团队活动方案设计表2、2010年扬州大学广陵学院大学生志愿者暑期“三下乡”社会实践个人活动方案设计表

附件1：

2010年扬州大学广陵学院大学生志愿者暑期“三下乡”

社会实践团队活动方案设计表

备注：请另附详细方案。

附件2：

2010年扬州大学广陵学院大学生志愿者暑期“三下乡”

社会实践个人活动方案设计表

篇3：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

本刊讯近日, 中国联通四川公司启动“2010年暑期大学生实习计划”。此项活动面向高校在读专、本科学生及研究生提供营销策划、系统开发、数据分析等多个岗位的暑期实习平台, 通过向实习生开展实习前公司管理体系、团队建设、价值观、企业文化和业务知识等培训, 让在校学生通过社会实践, 进一步提高自身的综合应变、营销沟通能力, 切实为大学生提供一个真真正正的学习和锻炼机会。同时, 表现优秀的实习生将进入分公司人才储备库, 在将来的人才招聘中获得优先录用的机会。

篇4：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

志愿服务队的到来受到商河县教育局、商河特殊教育学校师生的热烈欢迎。在欢迎仪式上，徐冬号召志愿服务队全体成员珍惜机会、服务社会、增长见识、提升自我。随后，服务队代表学院向商河特教学校的孩子们捐赠了生活与学习用品。参加活动的师生在商河县教育局、商河特教學校相关领导的陪同下参观了特教学校残障儿童的康复设施、设备，并对本次活动进行现场调研。

伴随着此次机电系商河特殊教育学校志愿服务活动的开展，学院2014年度大学生志愿者暑期文化科技卫生“三下乡”社会实践活动全面启动。本次活动积极响应省委宣传部、省委高校工委、团省委、省教育厅等部门的号召，以学习宣传习近平总书记系列重要讲话精神和五四重要讲话精神为契机，以引导青年学生培育和践行社会主义核心价值观为重点，紧紧围绕“为祖国勤学修德以实践明辨笃实”的活动主题，坚持让广大青年学生“受教育、长才干、作贡献”的宗旨，内容丰富、形式灵活，着力探索覆盖面广、实效性强的实践育人新机制。

篇5：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

1、活动背景

三下乡——是指文化、科技、卫生“三下乡”。

文化下乡包括：图书、报刊下乡，送戏下乡，电影、电视下乡，开展群众性文化活动；

科技下乡包括：科技人员下乡，科技信息下乡，开展科普活动；

卫生下乡包括：医务人员下乡，扶持乡村卫生组织，培训农村卫生人员，参与和推动当地合作医疗事业发展。

大学生的“三下乡”社会实践活动尽管涉及面广，内容丰富，但也必须与农村实际需要相结合，如果不认真对待，可能会流于形式，成为纯粹的“面子”工作。在大学生“三下乡”社会实践活动中，大学生可以也应该将自己在校所学的先进科学的生活观念在广大农村传播，他们应该紧密结合所学专业技术知识，在农村开展多种形式的先进科技文化知识和生活观念的宣讲活动。大学生参与新农村建设的进程，为大学生了解中国国情开启了一扇窗口，密切了高等教育与新农村建设的关系，这有益于高教体系建立针对性和切合实际的促进新农村建设的策略和途径。

2、主办单位

共青团华东交通大学理工学院委员会

3、团队名称

华东交通大学理工学院赴永修鄱阳湖生态经济区团队

4、活动主题

科技文卫三下乡，鄱湖吴城谱新章

5、活动时间

2010年7月19日—2010年7月24日

6、活动地点

江西省永修县

7、活动人数

20—30人左右

8、活动目的让同学们更好的掌握专业知识，发扬爱国热情，积极为社会、人民服务，让同学们全方位的接触、了解社会，特别是贫困地区的状况，通过调查，发现当地存在的实际问题，分析并做出解决方案，并从中有所体会、领悟以增强大学生的使命感。培养良好的社会适应能力，努力锻炼自己成为对社会有益、对人民有用的当代大学生。

9、活动内容

今年暑期社会实践活动坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，围绕“学习十七大精神，实践科学发展观”、“建设社会主义新农村、服务地方经济”、“鄱阳湖生态经济区建设”等主题，开展社会调查、理论宣讲、文化宣传、法律普及、医学宣传、支教扫盲、环境保护以及多种特色实践活动，做到将暑期社会实践活动与理论学习相结合，与服务社会相结合，与专业学习相结合，与择业就业相结合，与创新创业相结合，充分发挥自身专业特长，高举服务大旗，为地方经济建设服务，锻炼自身综合素质。主要内容包括：

（1）组织大学生宣讲队前往宣讲，宣讲鄱阳湖生态经济区建设知识，并派发宣传册；

（2）以环保协会志愿者为主体，帮助或指导当地组建环保志愿者队伍并开

展活动；

（3）开展生态调研并提交报告，进行鄱阳湖地区植被、湿地、水质等情况调查；

（4）组织科技作品展示、文艺演出、新农合宣传、法律知识普及等活动。

10、活动流程

11、宣传报道：

（1）出发前，在学校通过各种媒体进行宣传动员；（2）“三下乡”实践过程中，派学校记者团采访报道组全程跟进，宣传组进行及时宣传，并上传至学校网页；

（3）联系当地媒体，进行宣传报道；（4）活动结束后，进行专题报道。

12、活动注意事项：

（1）活动期间必须以团队为单位，禁止任何形式的单独行动。不单独去陌

生或偏僻的地方；夜间不单独出行，防范抢劫、诈骗等事故的发生；

（2）不去自然灾害（例如洪水）易发地及各种疾病感染高发区，不要在恶劣天气下进行长时间的户外活动；

（3）准备必要的药品、充足的饮用水，高度警惕感冒、外伤等情况发生，注意带足御寒衣物；

（4）严禁去治安状况差的场所活动，在野外活动时严禁夜间出行；

（5）出行在外时注意文明举止，尽量避免与陌生人发生任何形式的冲突，以免带来不必要的麻烦；了解并尊重实践当地的风俗习惯；

（6）严格遵守交通法规，杜绝交通意外的发生；（7）在乘车外出时保管好自己的行李物品；（8）严禁在野外进行危险性活动；

篇6：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

2010年大学生暑期社会实践活动的通知

各院部团总支：

社会实践活动是大学生思想政治教育的重要环节，是大学生“受教育、长才干、做贡献”的重要途径，对于促进大学生了解社会、了解国情，增长才干、奉献社会，锻炼毅力、培养品格，增强社会责任感具有不可替代的作用。为进一步做好我院2010年大学生暑期社会实践工作，尽早发动，尽早筹备，经研究，现将2010年大学生暑期社会实践有关事宜通知如下：

一、指导思想

高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧密结合世博会、广州亚运会、全国水运会等重要契机，立足学院实际，着力于服务当地社会经济发展，服务大学生成长成才、就业创业。

二、活动主题

高举团旗跟党走，青春建功做先锋

三、活动要求

根据实际，坚持三个结合：坚持社会实践与专业实习相结合，坚持社会实践与服务社会相结合，坚持社会实践与创新创业相结合。希望参加实践活动的团队和个人紧扣主题，设计具体实践项目。同时，希望各院部团总支、广大同学开阔思路，丰富暑期社会实践的内容和形式，把暑期社会实践活动做得更好。

（一）组织开展“观世博、游山东、看日照”文化宣传

活动

积极宣传世博会、宣传山东，增加日照知名度。组织开展以图片、DV、旅游景点讲解等方式介绍世博会、山东和日照，为日照旅游业发展和建设社会主义和谐社会贡献力量。

（二）支持水运、参与水运、奉献水运

第二届全国水上运动会将于今年8月26日隆重开幕，日照做为水上运动之都连续两届承办水运会。鼓励学生围绕“观世博、迎水运、讲文明、树新风”主题，开展社会志愿服务、文艺展演、宣传教育等各种形式的学生活动。

（三）开展特色志愿服务进社区行动

动员广大学生党员、共青团员利用暑假，深入到下岗职工、敬老院、福利院、孤儿院、火车站、汽车站、贫困学生家中等地方，广泛开展社区服务。重点帮助下岗职工和特困家庭的学生，以爱心家教、义务劳动、法律援助等形式，为弱势群体提供力所能及的帮助。

（四）大学生骨干在实践中成长

积极开展大学生赴基层挂职锻炼主题活动。组织引导广大学生党员、入党积极分子、学生骨干深入农村、社区、乡镇、企业等挂职。努力引导学生赴基层深入开展实践活动，将在校所学的理论知识应用于实际问题。

（五）青年就业创业见习基地的共建提升

各院部根据本“青年就业创业见习基地”发展建设情况，可到各自相关见习基地开展系列主题活动，充实德育基地建设，真正把德育基地做实做细，进一步扩大学院的声誉；同时鼓励新共建部分基地。

（六）加强保障，确保安全，力求取得实效

各院部团总支要充分做好今年社会暑期实践活动的保

障工作，随时掌握整个活动的进展情况。要及时传达学院、团委相关通知精神，做好宣传组织工作，并组织专题班会，以“安全第一”的原则切实加强安全教育，落实安全措施，确保万无一失。在实践过程中，活动不要过于求多、求大、求广，而是要突出重点，体现服务，力求实效。

四、申报要求

（一）申报对象：

1、全日制在校生。

2、学院各团支部，院学生会、院级社团等学生组织均可申请。

（二）社会实践主题设计与活动要求：

1、各申请个人、团队根据自身特色，自主设计主题并具体组织实施。

2、充分发挥专业优势，引导广大团员学生广泛参与。

3、活动主题、形式、内容多样化，社会实践活动要突出主题，并要体现服务性、有效性和针对性。

4、各活动要自主寻聘指导老师一名以上。

五、申报程序

1、按照《日照职业技术学院2010年暑期社会实践活动项目审批、呈报材料》的要求，填写完整、详细的暑期社会实践各项相关内容（材料1——材料4）。

2、经各团总支审核同意后报学院团委；院学生会、院级社团直接交到学院团委。

3、各申请个人、团队必须在2010年7月1日（星期四）前将《日照职业技术学院2010年暑期社会实践活动项目审批、呈报材料》（材料1——材料4）由各团总支统一送至学院团委;院学生会、院级社团直接交到学院团委，过期不予

追加。

4、学院团委对申报项目进行汇总,对其立意及可操作性和效应性评估后，进行筛选，并及时公布。

六、活动实施及经费发放

1、所申报的项目必须在开学前完成，并于7月3日前与学院团委签署安全协议书。

2、各项活动结束后及时填写《日照职业技术学院2010年暑期社会实践活动项目审批、呈报材料》（材料5——材料

6），要求有详细的书面材料和活动图片，并于9月10日报学院团委（天润楼318）。

3、项目经费按各团总支经费预算，审核后凭发票报销。

4、学院团委将于9月下旬对本次暑期社会实践活动进行评优表彰。

各院部团总支按照上述实施意见，规划和组织好今年我院的社会实践活动，鼓励各院部团总支指导本院部学生及相关社团进行申报，使今年我院社会实践活动丰富多彩、健康有序。

附件一：《日照职业技术学院2010年暑期社会实践活动项目审批、呈报材料》

附件二：《2010年大学生暑期社会实践安全协议书》

共青团日照职业技术学院委员会

篇7：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

作者：来源：时间：2010-06-28

各分团委、团总支、学生分会：

为进一步发挥社会实践在加强和改进大学生思想政治教育中的积极作用，引导全校广大青年学生在社会实践中认真学习实践科学发展观，深入了解基本国情。校团委按照团省委及学校党委的要求,以“服务新农村建设新家园”为主题，组织开展2010年暑期“三下乡”大学生社会实践活动，具体事项通知如下：

一、总体要求：

1.各学院团组织要高度重视大学生暑期社会实践工作，遵循大学生成长规律和教育规律，以了解社会、服务社会为主要内容，以形式多样的活动为载体，以稳定的实践基地为依托，以建立长效机制为保障，引导大学生参与社会实践，使大学生在实践中受教育、长才干、做贡献，树立正确的世界观、人生观和价值观。要将社会实践作为加强大学生思想政治教育的一项重要内容。

2.各学院团组织要加强对社会实践工作的宣传和引导，广泛宣传社会实践活动，大力动员参与社会实践活动，指导学生进行实践项目的联络和策划，保证社会实践的效果和质量。

二、组织机构：

成立由团委、学工部、教务处、科技处、思想政治理论课教学部组成的湖南文理学院暑期学生社会实践活动领导小组，部署和安排我校2010年暑期学生社会实践相关工作，领导小组下设办公室，办公室主任由团委书记兼任。

三、活动方式：

1.参加对象

全校2007级、2008级、2009级全日制学生都要求有组织地或单独地参加各种形式的社会实践活动。

2.活动内容

今年暑期“三下乡”社会实践活动要坚持以深入学习实践科学发展观为核心，以服务地方经济社会发展、促进青年学生成长成才为主线，以服务新农村建设、现代农业发展、新型农民成长和帮助基层群众在各种自然灾害后建设新家园、开创新生活为重点，激发青年学生奉

献才智、成才报国的热情，引导青年学生坚持理论联系实际，在社会实践中得出正确的社会观察结论，真正实现“受教育、长才干、做贡献”。重点围绕以下几个方面来组织开展。

（1）大学生科学发展观实践服务团队。组织大学生深入基层，结合实际广泛宣传学习实践科学发展观的重大意义、科学内涵和精神实质，增强推动科学发展的意识和能力。

（2）大学生关爱农民工子女服务团队。组织大学生深入农村基层，对中小学生特别是留守少年儿童进行学业辅导，开展健康有益的文化活动；针对部分中小学师资不足、教育水平偏低的状况，有针对性地对教师进行培训；在乡村推广普通话，指导中小学生、老年人诵读古诗文等内容，促进语言文字规范应用。

（3）大学生科技兴农服务团队。组织大学生在前期必要调研联系的基础上，根据定点联系点的生产生活实际需要，以举办农业知识培训班、网络信息服务、现场指导等方式，传播推广农业实用技术，解决农民在生产中遇到的实际问题和困难。探索利用互联网平台举办农产品营销比赛等活动。

（4）大学生廉洁文化宣传服务团队。组织大学生利用暑期，集中或分散在生活的周边社区开展廉洁文化宣传及廉洁人物先进事迹调研。通过广播、电台、宣传栏等方式进行敬廉宣传，宣扬廉洁人物、廉洁事迹，悬挂廉洁文化宣传标语、宣传画警示教育牌，定期播放廉洁教育录像片，扩大廉洁文化进社区的社会效应，将以廉为荣、以贪为耻的道德观念深入人心。通过广泛开展调研，深入挖掘廉洁勤政先进人物和事迹，撰写调研报告，发布廉洁教育信息，推动廉洁文化进校园。

（5）大学生赴灾区实践服务团队。组织若干支灾后重建服务团，组织服务团队赴青海玉树地震灾区，结合灾后重建阶段性需要开展支教、心理疏导等志愿服务活动。以实际需求为基础，有针对性地组织若干支团队赴西南旱灾、涝灾地区开展相关专项调查研究和实践服务活动。

3.实践方式

（1）个人方式。学生以个人方式在家乡参与社会实践，实践时间10天以上，认真撰写社会调查报告或论文，文章应联系实际、有的放矢、有理论、有实际，兼附有实践单位证明。

（2）课题组。各学院根据专业特色组成课题研究组，在指导老师的带领下到乡下、企业等基层单位开展专业课题研究，课题组学生人数不超过5人，指导老师不超过2名。

（3）专业服务队。利用大学生特长组成服务队，服务队可赴社区、农村开展政策宣传、家电维修、文艺演出等方面的服务，学生人数不超过20人，指导老师1-2名，时间为10天左右。

四、审批立项：

1.各学院根据实际情况，选择课题组或专业服务队进行申报（可以两者均申报），填写相关申请立项表。

2.校领导小组组织进行评选，确定若干课题组和专业服务队进行立项。

3.对于立项的团队，按每人每天15元补贴生活开支，视实际情况给予适当交通补助。

五、项目成果：

1.实践材料：各个获得支持的团队必须按照《湖南文理学院暑期社会实践团队总结材料要求》上交相关实践材料，包括活动照片、影音材料、文字材料、活动感想。

2.实践成果：

（1）课题组必须要有相关科研成果。成果形式为调研报告、研究论文、发明制作。与企业合作的项目要有企业或相关部门的成果鉴定书。

（2）课题组和专业服务队要有一个综合的总结材料。

六、实施步骤：

（一）宣传发动阶段：（6月中旬—7月上旬）

设计活动方案：做好参加本次社会实践活动的计划，内容包括活动的目的和意义、活动地点、服务项目、工作起止时间、要达到的实际效果等。

活动申报：在校团委网站（http://tw.huas.cn/chinese/）上下载《湖南文理学院2010年暑期社会实践项目申报书》，由各团总支（分团委）于7月1日前报校团委。

（二）组织实施阶段：（7月上旬—8月中旬）

确定课题研究组或服务队后，各团队进行前期准备工作。学校将于7月上旬举行启动仪式，所有组队参加“三下乡”社会实践活动的同学必须参加启动仪式。仪式结束后，各队根据自己拟定的计划，选择开展社会实践活动的地点、方式，做好全面的部署和安排。在活动中，各队要请服务对象或单位开具实践活动证明材料，对本次活动进行评议。活动期间，各队要及时向学校反馈活动情况，向新闻单位通报活动信息，扩大活动的影响。活动结束后，各队要

认真撰写总结报告，完成所申报项目的总结工作。校团委将组织有关人员对我校各实践团队的活动进行具体指导及检查。

对暑期采取个人方式进行实践的学生，各基层团组织统一开出学生个人暑期社会实践介绍信，指导、组织学生以个人方式进行社会实践。

（三）总结表彰阶段：（9月中旬—10月中旬）

开学后，校团委将对本次社会实践活动进行总结、评比：

1.举办全校社会实践工作总结大会，交流开展活动的经验和心得体会；

2.对在开展社会实践活动过程中表现突出的组织单位、实践团队、个人进行表彰，评选出全校社会实践工作优秀团队、先进组织单位、优秀指导教师、先进个人以及优秀社会实践报告、论文等；

3.推荐优秀团队、先进个人及优秀实践报告、论文代表学校参加全省和全国评优表彰活动，宣传报道我校社会实践活动情况。

七、几点要求：

1.各实践团队在设计活动方案时要积极创新活动方式，深化活动内涵，注重活动成效。坚持“按需设项、按项组团、双向受益”的原则，进一步推动我校“三下乡”社会实践活动不断发展；

2.要注重社会实践基地的建设；

3.要鼓励学生积极联系新闻媒体，积极向团中央网站、中国青年报等新闻媒体投稿，扩大我校社会实践活动的影响力；

4.要积极产生社会实践成果，努力向当地政府和相关部门提交社会实践成果；

5.各学院团组织要于9月15日前收齐学生个人社会实践报告、论文及证明材料，并将评选出的优秀报告与论文及本单位社会实践工作总结报送校团委。

希望全校各学院团组织、学生会组织统筹安排，积极策划，精心组织，圆满完成我校今年的大学生“三下乡”暑期社会实践工作。

附件一：《湖南文理学院2010年暑期学生社会实践课题组立项登记表》

附件二：《湖南文理学院2010年暑期学生社会实践专业服务队立项登记表》

附件三：《湖南文理学院暑期社会实践团队总结材料要求》

附件四：介绍信和接收证明

附件五：社会实践反馈表

共青团湖南文理学院委员会

篇8：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

以长江大学工程技术学院管理系本次社会实践为例, 本次暑期社会实践作为大学生社会实践活动的具体表现形式之一, 是大学生课堂学习的有效补充, 是大学生认识社会、了解社会、感知社会的重要途径, 能够激发大学生学习兴趣, 提高思想认识, 促进其树立正确的世界观、人生观和价值观, 对探索新形势下高校人才培养的长远目标具有深远的意义。

1 本次社会实践背景简介

本次社会实践由管理系组织, 报名对象为所有管理系大一的学生, 学生在家长同意的条件下, 身体健康者, 自愿报名, 老师审核通过后, 方可参加本次社会实践, 厦门实践点为厦门宸鸿科技有限公司宝宸工厂, 为期三个月 (厦门点的具体时间为6月15日至9月15日) 。在经过一系列的审核、计划、确认后, 最终确定并坚持完成这三个月实践的学生 (厦门点) 一共为72人。这72位同学, 成功的完成了本次社会实践, 期间每位同学都收获不小, 度过了一个开心而又不一样的暑假生活。

2 本次社会实践对学生的意义

本次社会实践对学生的意义重大, 对多数学生来说, 这是他们第一次接触社会, 实地接触企业。他们通过在企业中接触不同层面的人, 通过接触不同的工作岗位, 细心观察, 用心体会, 每位学生都受益匪浅。短短的三个月时间, 从“新鲜—疲倦—麻木—坚持—习惯—新的希望—喜悦—新的目标”, 在学生们的“意义世界”中, 他们似乎经历了人生百态。短短三个月, 每位同学都感触良多, 同时, 每位同学却也进步不小, 成熟不少。本次社会实践真正促进了他们的健康成长, 同时, 在一定程度上增强了他们适应社会的能力, 最重要的是帮助了他们更好的构建自己的“意义世界”, 构建他们的人生观, 思想观, 为日后计划自己的大学生涯、确立人生定位打下了坚实的基础。

2.1 社会实践为大学生架起了连接理想和现实的桥梁, 促进了学生身心的健康成长

成长是一个循序渐进的过程。这些生活在阳光和日光灯下的孩子们, 平时受父母和老师的庇护, 对这个社会认识的实在太少了。在他们以往的“意义世界”中, 认为似乎很多事情是理所当然的。可是到了企业, 他们才认识到企业管理的严格、父母赚钱的艰辛、学校生活的短暂和宝贵。学生通过亲身感悟, 一点一滴的积累, 纠正了自身“以自我为中心”的观念, 约束了自身的行为, 增强了自我约束的能力。从而, 促进了学生的心智成熟, 促进了学生的身心健康发展。

2.2 社会实践, 促进了学生思想政治素质的提高

学生通过此次厦门之行, 看到了厦门的发展, 切身感受到沿海城市的发展速度, 切身体会到了沿海城市的生活节奏, 增长了见识, 加深了学生对党的基本路线的认识, 坚定了党的方针政策, 坚定了社会主义信念, 坚定了正确的政治方向。在与不同群体的人民群众的接触、了解、交流中受到真切的感染和体验, 从活生生的典型实例中受到深刻启发和教育, 使思想得到升华, 从而增强了自己的社会责任感和使命感, 促进了学生的思想政治素质的提高。

2.3 社会实践, 促进了学生业务素质的提高

参加本次社会实践的学生所学专业属于管理类专业。在工厂的实践中, 与管理相关的事件、知识无处不在。学生在实践中, 通过实地所见所闻来加深、强化管理学的知识点, 通过现实中所获取的大量信息, 来将抽象的理论知识在自己脑海中升华, 真正掌握到知识点的精髓。在实践工作中, 运用所学, 去领悟和发挥管理的艺术, 把抽象的理论知识逐渐转化为认识和解决实际问题的能力, 真正做到了理论与实践相结合。同时, 通过理论与实践的反复对照 (即:通过理论知识去指导实践, 通过实地实践去加强对理论知识的感悟) , 并结合自身特点, 学生从中获得了大量的感性认识和许多有价值的新知识。促进了学生业务素质的提高。这正是“纸上得来终觉浅, 绝知此事要躬行”。

2.4 社会实践, 增强了学生适应社会、服务社会的能力

“艰辛知人生, 实践长才干”。通过社会实践, 使大学生广泛地接触社会、了解社会, 不断地参与社会活动, 在实践中不断动手、动脑、动嘴, 直接和社会各阶层、各部门人员打交道, 心理承受能力、语言表达能力、人力交往能力、应变能力等各方面能力得到了提高;同时学生通过不同程度的交流、沟通、协调, 在一次次的尝试和锻炼中, 深深体会到企业与学校管理模式的不同, 在组织、管理、协调能力方面, 得到更大程度的锻炼和提升, 培养了一定的工作能力, 即适应社会、服务社会的能力。通过在基层工作中, 对岗位的了解、对企业的熟悉, 学生逐渐认识到现今社会所需要的人才;通过对比自身, 逐渐认识到自身和社会需要之间的差距, 看到自身知识和能力上存在的不足, 比较客观地去重新认识、评价自我, 调整心态, 摆正个人与社会的位置。[2]在工作过程中, 学生及时纠正、改正自身缺点, 以适应工作上的需求;工作之余, 静心思考, 认真审视自己, 做好学业规划和职业生涯规划, 潜心思考自身的发展问题, 为自己确立职业生涯定位。从而, 树立了正确的职业观, 为自己日后能更好的择业、就业, 适应社会、服务社会打下了坚实的基础。

2.5 社会实践, 促进了学生个人素养、个性品质的提高

谦虚真诚的人永远受人尊重。学生在本次社会实践活动中时时刻刻保持一种积极向上、虚心求学的精神面貌, 真诚待人。因此, 无论是比他们大的同事、上司, 还是比他们小的实习生, 学生在工厂中的评价很高, 小的实习生敬以仰慕之情, 同职位的同事敬以敬佩之情, 上司敬以赞赏之情。这样, 塑造了大学生以光环的形象。使学生们在平时的工作和生活中更加注重自身修养和品质的提高。同时, 学生在与不同层面的人的交流和沟通中, 了解到各种同事的不同经历, 使自己认识到学习科学文化知识只是大学学习的一部分, 加强自身修养、提高个人综合素质更为重要。[3]

2.6 社会实践, 促进了学生的人生定位, 促进了学生“意义世界的构建”

学生在本次社会实践活动中, 通过自身所见所闻所感, 结合自身的特点, 对比以往的学校生活、现在的企业生活以及自身所向往的生活等, 在脑海中逐渐规划自己未来的生活, 有了更深层次的大学生涯定位、职业生涯定位等, 在他们的意识观念中, 构建了属于他们自己的“意义世界”, 思想逐渐成熟。树立正确的人生观、思想观, 逐步向未来所需要的人才方向发展。S

摘要：社会实践是大学生利用专业知识或自身特长在学期或假期深入社会、了解社会和服务社会、理论联系实际的过程。高校开展社会实践在全面贯彻党的教育方针、推进素质教育以及大学生全面成长中起着重要作用。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》中明确指出“社会实践是大学生思想政治教育的重要环节, 对于促进大学生了解社会、了解国情、增长才干、奉献社会、锻炼毅力、培养品格、增强社会责任感具有不可替代的作用。”

关键词：大学生,社会实践,人才培养

参考文献

[1]杨继瑞.关于加强大学生社会实践活动的思考[J].高校理论战线, 2010 (2) :49-52.

[2]朱惠琼.新时期高校学生实践活动实效性探析[J].绥化学院学报, 2008 (5) .

篇9：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

从技术哲学的角度来看，“巴别塔”揭示了两个问题：技术的事实问题和技术的价值问题。“巴别塔”的破灭是技术事实与技术价值相分离的结果。新的技术“巴别塔”是人的“原罪”和技术的“原罪”相结合的产物。人和技术的“自我救赎”不可能通过建造“巴别塔”，即通过技术事实和技术价值的统一来实现，“救赎”之路在于技术事实与技术价值的分离。

关键词：巴别塔；技术哲学；技术事实；技术价值

中图分类号： NO2 文献标志码： A 文章编号：16720539（2015）06004006

正如事实与价值的关系问题是一般哲学研究的重要问题，技术事实与技术价值的关系问题也是技术哲学研究的重要主题。在本文中，我们试图通过对“巴别塔”的技术哲学解读来重新阐释技术事实与技术价值的关系问题。在我们看来，技术事实与技术价值相分离的结果优于两者相统一的结果。为了表明我们的观点，有必要从“巴别塔”（1）说起。

一、“巴别塔”问题

《圣经》中说到这样一个故事：起初，世人拥有同样的口音、言语，当他们东迁至“示拿地”时，便在一片平原定居下来。人们彼此商议，要通过“作砖”，“把砖烧透”，并以砖代石，以“石漆”代“灰泥”，来建造可以传扬他们的声名以及使他们免于分散各处的一座城和一座顶可通天的塔。在目睹了人们所建造的城和塔之后，“神”说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”[1]16由于言语不通，人们便停工不造那座城和塔了，他们也都“分散在全地上”。那座城因之得名为“巴别”，而那座塔也得名为“巴别塔”。

“巴别塔”隐喻通常被用来解释语言的多样性问题。然而，在我们看来，此隐喻的解释范围显然不限于此。除“语言”之外，隐喻中还涉及到“人”、“城和塔”、“神”等。这一隐喻表达的更像是某种关系，比如“人-神”关系。在人看来，“人”+“城和塔”=“神”；在“神”眼中，“神”-“城和塔”=“人”。“人”和“神”的共同凭据是“‘城和塔是‘人-神之间的桥梁”。而“城和塔”是技术的产物，是“制作”（to make）之物。（语言也是技术的一种形式，是“行动”（to do）之物。）因此，“人-神”关系成为“人-物-神”关系，亦即“人-技术-神”关系。至此，问题开始浮现出来。

首先，上述关系是如何建立起来的？一方面，人类认为通过建造一座城和一座塔就能传扬他们的名，并避免分散各处；另一方面，“神”也认为一旦人类做成此事，之后便无所不能了。这是如何可能的？换言之，技术为何堪称人通达“神”的桥梁？它的这种确定性是如何得到保障的？这是技术的事实问题。其次，“神”为何要阻止“巴别塔”的建立？为什么在“神”看来人类建造“巴别塔”这一活动是危险的？“巴别塔”对人类有害吗？这是技术的价值问题。

二、作为技术事实与技术价值相分离的“巴别塔”

在“巴别塔”之前，人们构筑城池用到的是“石头”和“灰泥”。由于迁徙地是一片平原，故他们才拿“砖”当石头，拿“石漆”当“灰泥”。这里的“砖”显然是一种不同以往的技术物，但它与石头具有同样的效用。这种“新”技术的效用是如何获得的呢？“作砖，把砖烧透”的这种想法又是如何获得的呢？当然，这些都可以用“偶然经验的积累”来解释。但问题还有：建造这样的一座城和一座塔，其蓝图是从哪里来的？更令人惊奇的是，这一蓝图似乎是确定无误的，若不是“神”的干预，它将会成为实物。总之，不管是实物，还是蓝图，均可称作技术，而且它们都是以往未曾出现过的技术，且共同具有技术的确定性。可问题仍在：技术的确定性到底是从何而来的？

如果我们联想到普罗米修斯帮助人类的故事，那么可以“断定”技术的确定性本不属于人。“城”和“塔”，甚至“砖”都不应属于人，更不用提建造它们的蓝图了。正是技术的非人性或“神性”使得技术的确定性表现为先天的。无论人原初是否想成为“神”，一旦他掌握了这种“神”才拥有的东西——技术，都会使他们躁动不安地想成为“神”或独立于“神”。因为有此可能，何不尝试一下呢？通常我们可能这样来推论：成“神”或独立，先需扬名，扬名先需建城和塔，建城和塔先需作砖，作砖先需商量，商量先需言语一样。貌似我们与“神”想的一样，因为在我们看来，“神”正是看到言语是关键，所以才能釜底抽薪。然而，如果反过来说，似乎更贴合当时之人的心思：言语一样使商量得以可能，商量使作砖得以可能，作砖使建城和塔得以可能，建城和塔使扬名得以可能，扬名使成“神”或独立得以可能……技术，不论是行动（to do）还是制作（to make）的每一步都带有极大的确定性，而确定性本身又激发和实现着人的更大的野心和欲望。“神”不允许这种野心和欲望无限膨胀，故通过变乱人类的口音，使其言语彼此不通，而迫使他们停工不造“巴别塔”。然而，“神”并没有消解技术的确定性：“巴别塔”虽不得不停工了，但它仍是可能的。

表面上看，由于建造“巴别塔”的技术是属于人的，因此“巴别塔”便是人的产物，而人的欲望就是“巴别塔”的价值——扬名或独立；但在根本上，技术和人本质上都是“神”的创造物，“巴别塔”的价值完全取决于“神”。简言之，“巴别塔”的价值，从属于人，也从属于“神”，但终归从属于“神”。（“巴别塔”有独立的价值吗？）“巴别塔”的建造暗示的是人欲将技术事实（即技术的确定性）和技术价值（在此指人的欲望）统一起来。而由于“神”眼中的人的价值并非人的欲望，故人的此种统一活动是不允许成功的。只要有“神”在，作为技术价值的人的欲望便不能或不应与技术事实相统一。但“神”会一直在吗？

三、“巴别塔”的遗存物

虽然“巴别塔”的建造活动不得不停工（在此意义上，我们也可以说它“破灭”了），但这一过程却遗留下了两样东西：技术和人性。endprint

（一）技术

值得推敲的是，在“巴别塔”之后，人们还会“作砖”吗？还会“商量”吗？还会再建“城和塔”吗？更一般地说，在作为整体技术的“巴别塔”失败之后，单个技术还可以生存吗，即在“行动和制作难以统一”、“事实和价值难以统一”致使“巴别塔”不能继续建造的情况下，行动和制作可以继续存在吗？答案是肯定的。因为，不可能每个人都说着不同的语言，得到的经验知识也不会完全忘却，于是小范围的“作砖”、“商量”还将持续下去。

在悠久的历史中，人类的语言从未统一过，即便是战争、殖民、贸易等也未能促成统一。如果我们将“巴别塔”之前的语言称作“原语言”的话，那么从“现代”开始便有一种类原语言的东西发端并流传开来，这就是现代技术。“作砖”、“商量”无疑是现代技术处于初级阶段的表现。不过，当技术一旦超越这一阶段，它便摇身变为崭新的东西。

首先，现代技术具有稳定性。你不用担心一支钢笔会变为铅笔，也不用为电子钟“上发条”。其次，现代技术具有集束性，是耦合性的技术“系统”[2]78。单个技术并不常见，常见的总是配套的技术，例如手机和充电器。再次，现代技术具有扩展性。由于技术直接导致的是更为有效率的工作，故它能俘获陌生人的心。见过联合收割机又有条件使用它的农民很少再使用镰刀。最后，现代技术具有固化性。喜欢用中性笔的人很少会返回来用钢笔。此四者都可看作是“确定性”的变形。而“确定性”代表的是技术事实。一种技术事实的确立往往带来更多的技术事实——比如技术沟通。

不同语言间的沟通需要额外的翻译机制的存在，而不同技术间的沟通一定程度上则不依赖于特定中介。究其原因，一方面，技术沟通的方式不唯一：不单凭借耳朵，也可凭借眼睛、手、脚和皮肤等。比较不同汽车，可以看看它们的构造，可以压一压它们的座椅，可以踩踩它们的离合器，可以感受一下它们的空调。正因为技术沟通的渠道不唯一，故沟通才不会被轻易阻断。另一方面，技术成为含中介为一体的交流体。如同灯泡和灯座之间不需要任何中介。（即便需要中介，此中介往往也为技术。）如此一来，现代技术便成为“无言的”人类通用语。

（二）人性

在“巴别塔”“事件”中，无论出于什么考虑，“神”都严重打击了雄心勃勃的人类，但并未摧毁其野心。既然行动和制作可以继续，那么事实和价值的“统一”又为何不能继续呢？在不毁灭人类的情况下，“神”只能通过一种技术（行动）来打压另一种技术（行动），进而打压人。这样一来，斗争将会持续，就像你很难让一个拥有跑车的人长久性地徒步旅行，尽管跑车是你不经意“送给”他的。

人类一直怀有重建“巴别塔”的愿望，尽管在“神”眼里这是一种“罪”。苦于作为一切行动之基础的语言不能统一，愿望也只能一次次地搁浅。然而，现代技术重燃了人们的希望。古代技术的地域性、偶然性和单一性，限制了它的适用性，也决定了人们对它的轻视态度。与古代技术不同，现代技术借助其确定性，从一开始就为自身树立了良好的形象。进而，当它渗透进人类生活的方方面面（小到衣食住行，大到探索宇宙）之时，当人们日益用技术而非它者来解决问题（譬如越来越多的人在健康方面求助于医疗保健技术，而不再是日常体育锻炼）之时，具有普遍性、必然性和多样性的现代技术也将人的野心武装了起来。

四、作为技术事实与技术价值相统一的“巴别塔”

如果“巴别塔”在最初是真的，那之后的“巴别塔”在漫长的岁月中就都是以“隐喻”来表现的。而如今这“隐喻”逐渐又变为“本义”了。

（一）人的“巴别塔”

可以说，人类借助现代技术将“神”驱逐出自己的世界。“上帝死了”在一定意义上标榜着他们的胜利。不管是“神”没有预料到，还是“神”有意为之，人类都已经意识到现代技术本身就是“巴别塔”。拥有技术，人就可以传扬他的名，就可以凝聚起来，就可以成为“神”。这一判断的依据在于：技术是“神物”，唯有“神”才能掌控；因为我们人类掌控了现代技术，所以我们是“神”。不过，这里的“神”并不是之前的“神”——由于之前的“神”已经不存在于我们的技术世界，因此现在的“神”必然是技术与人的结合物，即“技术人”。套用托马斯·卡莱尔的话，我们可以说：“人是使用技术的动物。没有技术他什么都不是，有了技术他就是一切。”[3]192人类自诩为技术世界的统治者，因此，技术世界便以他为尺度，他的价值也就成为最高价值。

人成为技术人，人的世界遂成为技术的世界。技术世界是纯技术的世界，是由技术构造的世界。技术世界是作为整体的技术事实，它排除了非技术的事物，因而也排除了“神”再次干预的可能性。理由有二：其一，技术人不承认有“神”的存在，即便“神”出来干预，技术人也只会把这干预甚至“神”本身当作是某种潜在、未知的技术。一句话，“神”即便存在也会被技术化。其二，干预是不必要的。因为再次干预的结果无非是再次出现类原语言或类技术的某种东西，结果还是一样。除非“神”是一个爱捉弄人的小孩，否则干脆将人类毁灭。而就目前看来，这是不大可能的。

由于技术事实和技术价值在人的技术世界里第一次完成统一，新的“巴别塔”——技术“巴别塔”便诞生了。它不仅标志着人类固有倾向——成“神”或独立的首次实现，还标志着技术成为人类世界的根基。不过，人类的技术“巴别塔”是短暂而又危险的。

（二）技术的“巴别塔”

如果说人与技术合谋杀死了“上帝”，建立了人的“巴别塔”，那么这一“巴别塔”不久就因为技术的阴谋，改换成了技术的“巴别塔”。换言之，“巴别塔”还是同一个“巴别塔”，即技术“巴别塔”，只是变换了“主人”。

“技术的阴谋”藏匿于“技术事实和技术价值的统一”之中，而这“统一”活动是人为的，并且起始于“技术人”。现实的“技术人”是“使用技术的人”，潜在的“技术人”是“技术化的人”。“技术人”决定了技术价值的属性。技术世界作为技术事实，其属性或者是由“技术人”决定的，或者是中立的。当“技术人”是“使用技术的人”时，技术价值是属人的，技术事实也是属人的或中立的。两者的统一便是“属人的”巴别塔的诞生；当“技术人”是“技术化的人”时，技术价值是属技术的，技术事实也是属技术的，两者的统一便是“属技术的”“巴别塔”的诞生。endprint

技术的“巴别塔”又可称作“技术垄断”或“座架”。所谓“技术垄断”，在尼尔·波斯曼看来，首先是一种文化状态，即“一切形式的文化生活都臣服于技艺和技术的统治”[4]30；其次，技术垄断也是一种心态，这种心态认为：“针对旧世界的每一种信念、习惯或传统，过去和现在都可以利用技术手段来替代”[4]31；再次，技术垄断是一种结果，即在“抵御信息泛滥的防御机制崩溃之后，社会遭遇的后果”[4]42。海德格尔的“座架”指的是现代技术的本质。现代技术是纯技术的世界构造，是以限定和强求作为方式的存在展现。座架就是汇集起来的技术展现方式。

“技术垄断”和“座架”表明了同样的事实：技术已成为人类世界的基础，并作为统治者而显现出来。技术的“巴别塔”与之前的“巴别塔”的不同在于：它拥有的不仅是“高度”，更是深度和广度；它不是高举着人，而是把人踩在脚下。然而，作为世界统治者的技术并非没有危险：一方面，拥有意志自由并觉悟了的人类会认识到自己的“奴隶”地位，从而奋起反抗；另一方面，作为“主人”的技术似乎也永远摆脱不了人类的束缚。主人和奴隶的身份终将不断换位，因此，斗争永不会停止。于是，这对于人和技术而言都是一种“折磨”。

五、技术的“原罪”

温纳认为埃吕尔持有这样的观点：“技术是真正的恶，就是正如人们所预料的一个吃过智慧树果实的人会带有的那种恶”[3]218。以此看来，不论埃吕尔的理由是什么，他都会赞同“技术的恶是和人的恶一样的东西”。如果“恶”是人类的“原罪”，那它自然也是技术的“原罪”。那么，技术的原罪是什么呢？

在我们看来，技术的“原罪”就是技术的确定性。它表现为三重形式：其一，如有可能，便要实现。技术在这一点上和人很相似，故可以对比来看。早在人类之初，“禁果”被偷吃的可能性就是存在的，亚当和夏娃无非是看到这种可能并实现之。退一步来说，他们虽是被诱惑的，但他们被诱惑之可能性是存在的，他们只是将这诱惑表现出来。技术潜能是作为潜在的技术事实存在的，技术事实又是作为潜在的技术价值存在的。技术价值首先只能是技术的存在。于是，有了技术的存在，就有了技术的价值，有了技术价值就有了技术事实，有了技术事实，技术潜能就会变成技术现实。

其二，表现为专业化、标准化、扩展化、固化和自动化等。这些都是作为现代技术的展现方式而出现的，它们的共性在于：它们都是确定性的不同生发或变形，故它们蕴含第一重。以“自动化”为例，由于生产技术的发展，无人工厂、自动驾驶的汽车等，在技术上已逐渐由可能变为现实。

其三，“巴别塔”。“巴别塔”是技术“原罪”的完成形态。技术通过“巴别塔”欲达成的目的与人通过“巴别塔”欲达成的目的是一样的，即独立或成“神”。如果说前面两重主要表明的是技术事实的话，那么最后一重则偏向于技术价值。就技术而言，“巴别塔”是其事实和价值的“真正”统一。

六、“救赎”之路：技术事实与技术价值的分离

不论是人的“巴别塔”，还是技术的“巴别塔”（后者以前者为前提），实际上都还处于建造之中。在人类可能毁灭之前，这座新的“巴别塔”的完工似乎还遥遥无期。然而，又有多少人会认为这将重蹈覆辙呢？乐观的和悲观的观点在一定意义上都值得称赞，但惟独有一种观点需要提防——这种观点是危险的，它认为在“巴别塔”建成之前是不足以评论的。试想，如果“神”在世人建成“巴别塔”之后再出来干预会是什么结果？（人人都是“神”的世界或许就是“地狱”。）

不管怎样，人类并不会主动停止建造“巴别塔”。因为如果不建“巴别塔”，人就不能称之为人；如果建了“巴别塔”，他就不会再是“人”。要么给他一座“巴别塔”，要么毁灭他。但“神”不愧为“神”，他会让人类始终处于建造“巴别塔”的过程之中——这也许可称作是“快乐的惩罚”。

试想一下，西西弗斯知道推到山顶的石头会再滚下来吗？如果知道，那他还会再次推石头上去吗？恐怕不会。如果不知道，那第二次、第三次……第一百次……还不知道吗？恐怕不会不知道。是“神”让他只拥有短暂的记忆吗？如果是这样，那么惩罚又有什么意义呢？（以儆效尤？）看来，“神”需要通过一定的措施来迫使西西弗斯不得不这样做——尽管西西弗斯明白最终结果，但他只有遵照这种过程（即不断地推石头上山）才能避免最大程度的惩罚。（还有一种猜测，西西弗斯可能怀有某种梦想或者干脆无知，但这一可能性似乎也不大。）如此一来，是否可以说，建造巴别塔是“神”对人类的惩罚？根据《圣经》的描述，显然不是这样的。但谁又能怀疑“神”不会拿“建造新的‘巴别塔”这种事来惩罚人类？毕竟，人类没有被毁灭，而重建“巴别塔”也似乎正在进行。使人类想到又得不到，对他的野心之惩罚莫大于此！

对于缺乏“一付历史眼光”[4]31的人类而言，如果在“想到”和“得到”之间的道路十分漫长，又或者“神”在暗处捣鬼，那么“建造‘巴别塔”便如“推石头上山”一样。但多数人与西西弗斯不同，他们享受着无知或骄傲的乐趣。即便途中遇到些荆棘，尝到些痛楚，也不在意，更不会觉醒。由于这美景似在咫尺，谁又不全力追逐呢？由于这过程如此漫长，谁又如此长寿呢？由于这结果不由人定，谁又有此觉悟呢？这样一来，人类便陷入了困境——似乎无法得到“救赎”。

然而，仍有一种重要的“救赎”方式被尝试着。大抵从休谟开始，哲学家们就明确地忧虑着这样一个问题：事实与价值如何统一？（作为背景的是如下观点：事实与价值是相分离的，事实是可以被引导的，以及价值是引导事实的占支配地位的力量。）长久以来的推敲并没有使问题更易解决，反而倒激发了这样一种观点：事实与价值应该统一吗？甚至更极端一点：存不存在这样一种情形，即便事实与价值是统一的，我们也应该努力使二者分离？在我们看来，人的“原罪”同技术的“原罪”一样，就在于“事实与价值的统一”。要想获得“救赎”，需要使二者分离。

“巴别塔”在技术上是可以实现的（这连“神”也承认），这自然是事实。“巴别塔”应该成为现实，这是人类欲实现的价值。在人看来，两者应该统一；在“神”看来，两者不应该统一。究竟何种方案对人类有利呢？如果一部分人认为应该统一，另一部分人认为不应该统一，那又该如何决断呢？技术“巴别塔”回避或避免了以上难题。这根本上是因为人们已经将其自身的价值看作是技术的价值，而技术的价值在很大程度上就是技术的可能性，保守地说，即技术事实——技术可以达成的一切。这里面丝毫不存在“应该不应该”的问题，它已经被技术抛弃在外并被人们所淡忘。技术世界只谈可能与否，不谈应该与否。endprint

技术事实的增加一般会增加技术的权力，同时消弱人的力量。举个例子，自行车使人在相同的时间里位移大幅增加（相对于步行），于是导致自行车的大量生产，自行车技术得到加强。而除了促成一些脑细胞的死亡及骑车技术的获得之外，人类在得到些许便利之时所获甚少。相比于自行车存在之前的世界，人的空间无疑被挤占了。此外，围绕着自行车的各种“操心”也侵扰着人的心境。

在技术未严重、全面威胁人类之时，人类很难下决心与之对抗。要么臣服之、崇拜之，要么一团和气。在此前提之下，人们或者认为“任何担心都是多余的，因为人类可以应付一切”，或者认为“即便毁灭突然地降临，那又有何可怕和遗憾的呢？我们曾经……”，或者认为“一切皆有可能，为何要未雨绸缪？况且计划赶不上变化”。在技术世界里，最难的事莫过于让人类自我约束。这是因为，约束反映着对价值的认知，如果价值和事实合为一体，那么对价值的认知便会被搁浅，人类便只会随技术之波逐技术之流——技术变相成为“人类自己的宿命”[5]。如此一来，人的“救赎”彻底无望，而技术的“救赎”亦然。总之，即便“事实与价值应当分离”不被接受，也不妨当作人类的一首挽歌。至于何时唱起，不得人知。

注释：

（1）“巴别塔”并不只是一座塔，更确切的是指一座城和一座塔，而其更适切的名称应该是“巴别”。为了行文的方便，我们仍使用“巴别塔”一词。本文并不持有有神论观点，此处的“巴别塔”以及后文中的“神”、“上帝”、“原罪”等仅以“隐喻”的方式出现。

参考文献：

[1]圣经（中文和合本）[M].中国基督教协会，2007.

[2]JacquesEllul.The Technological System [M]. New York：Continuum，1980.

[3]Langdon Winner. Autonomous Technology：Technics-out-of-Control as a Theme in Political Thought[M]. Cambridge：The MIT Press.1977.

[4]尼尔·波斯曼.技术垄断：文化向技术投降[M].何道宽，译.北京：北京大学出版社，2007.

[5]N·维纳.人有人的用处——控制论和社会[M].陈步，译.北京：商务印书馆，1978.

[6]盛国荣.技术与控制：一个技术时代难以回避的问题[J].长沙理工大学学报：社科版，2011，（2）：22-27.

Interpretation of “ Babel” on the Philosophy of Technology：

An Interpretation of the Relationship between Technical Fact and Technical Value

GE Yuhai1 ，YI Xianfei2

（1.Department of Philosophy， Xiamen University， Xiamen Fujian 361005，China；

2.Department of Philosophy，Changsha University of Science & Technology， Changsha Hunan 410114，China）

Abstract：From the perspective of philosophy of technology， “Babel” reveals two problems： technology's problems of its fact and value. The collapse of Babel is the result of separation of technical fact and technical value. New technical “Babel” is the product of combining man's “original sin” and technology's “original sin”. To realize “selfsalvation” of man and technology is impossible by building the tower of “Babel”， namely through the unification between technical fact and technical value. The road to “salvation” lies in the separation of technical fact and technical value.

Key words： Babel； philosophy of technology； technical fact； technical value

篇10：浙江大学宁波理工学院2010年暑期大学生社会实践

年生命科学学院暑期社会实践成果展示会主持词

男：尊敬的各位领导，各位来宾，女：亲爱的老师们、同学们，大家——

合：下午好！

男：十一月，秋意正浓，和风旭日无一不昭示着丰收的喜悦；

女：十一月，桂香犹存，浓墨重彩无一不描绘出累累的硕果。

男：今天我们在这里隆重举行“生命科学学院第二届大学生实验技能竞赛颁奖典礼暨2010年生命科学学院暑期社会实践成果展示会”，欢迎大家的到来，我是主持人黄帆。女：我是薛婷龄。首先请允许我向大家介绍出席今天会议的各位领导，他们是——

男：让我们再一次以热烈的掌声感谢各位领导的到来！

女：下面，让我们有请生命科学学院生物学实验教学中心主任黄诗笺老师总结“生命科学学院第二届大学生实验技能竞赛”的获奖情况，并宣读获奖者名单，请大家欢迎。

【颁奖典礼开始】

男：让我们再一次以掌声，对获奖的各位同学表示最衷心的祝贺。

女：祝贺你们！

男：“生命科学学院第二届大学生实验技能竞赛颁奖典礼”到这里就全部结束了，感谢大家的参与。现在，请09 10级的同学留下，07 08 级的同学也可以参加我们下面的报告。女：我们即将进行的是“2010年生命科学学院暑期社会实践成果展示会”。

【等待人员退场】

男：赵小亭，她一样的青春，一样的朝气，一样的为梦而追逐；

女：她，曾放弃了和家人团聚的假期，执著地奔赴西部那片热土。去往贵定县马场河乡，来到那群渴望知识的孩子们身边，和其他同学一样，在暑期社会实践活动中挥洒青春。男：她曾在日记中写道：“只有在自己心底燃烧起来的热情之火，才是真正前进的动力。” 女：她还曾写道：“大学学习包罗万象，不只是课本里的知识。生活是一本大书；社会，也

是一本大书。”

男：一样的夏天，一样的青春活力，生科院十一支团队追随着小亭的脚步，奔赴全国各地开

展了暑期社会实践活动。

女：同样的感动，同样的收获梦想，我们的队伍发扬着小亭的精神，在祖国的大江南北传递

着武大人那份特有的执著与坚毅。

男：今天，我们将与他们共同分享沿途的感动与收获；

女：今天，我们将与他们一起品尝那段日子的快乐与难忘。

男：下面我宣布：2010年生命科学学院暑期社会实践成果展示会现在正式开始。女：第一项，有请发言，请大家欢迎。

【一轮发言】

男：第二项，有请各个团队的代表为在场的各位展示他们团队社会实践的成果。

女：首先上来的这支队伍，他们是象牙塔里的有志青年，他们没有简单地停留在课本中，实

验室里；他们走进社会，对生物产业进行了深入的了解和探索。他们在实践中增长了理论知识，获得了颇多的收获。接下来就让我们跟随他们在实践中探求真理吧！有请我们的一支团队。

【团队1发言】

男：当代的中国，和世界上很多国家一样面临着严重的环境问题，这让我们越来越感受到保

护环境的重要性和必要性。城市，开始追求和谐生态理念，发展立体绿化技术。那么，这一技术的具体内容和发展前景又是怎样的呢？接下来就让我们和下面这支团队一起，前往首都北京，开始探索。有请第二支团队代表上场。

【团队2发言】

女：那么接下来的这支团队是由八个来自不同地方的青年组成的，他们在艳阳七月里，来到

了通山县，走入农民家中，走入农田菜地，他们想用热情与汗水为那里的人们献出自己的一份力量。下面，让我们有请第三号团队“武汉大学赴湖北省通山县暑期社会实践队”代表入场。

【团队3发言】

男：我们都知道，精神病人是生活在病痛中的弱势群体，而社会的歧视则是一道道冰冷的高

墙。他们渴望理解，渴望帮助，哪怕只是一句简单的问候。接下来，就让我们一起把目光投向这个群体吧！让我们有请第三支团队“武汉大学赴湖北省武汉市，精神病人的生存现状调查实践队”。

【团队4发言】

女：我想在座的每一位，当听到“5.12”这三个数字时，心情都是一样的——悲痛，沉重。

那场突如其来的灾难让无数人失去了亲人，失去了家园。而如今，我想大家也和我一样，又多了另一种心情——牵挂。牵挂那里的灾后重建，那么就让我们有请下一个团队，让他们带领我们走进汶川。

【团队5发言】

男：在第六支团队代表上场之前，我们先来进行本场展示会的互动环节——请台下的同学就

各个团队所介绍的内容，提出自己感兴趣的问题，我们的团队代表会耐心地为大家作答。女：请大家不必拘谨，畅所欲言。这不仅是一个学习交流的机会，也是为我们将来自己进行

社会实践打下一个良好基础的机会。

【提问环节】

男：感谢团队代表们的精彩作答，我们的成果展示继续进行。几乎所有人都希望一辈子健健

康康，平平安安。但从2003年“金华火腿”中添加的敌敌畏，到05年的苏丹红“红心鸭蛋”，再到08年震惊全国的“三鹿奶粉”事件，它们无一不威胁着我们的健康。作为生科人，我们在掌握扎实的科学知识同时，也应该关心社会，用我们自己的方式呼吁人们捍卫健康。接下来，让我们有请第五支团队“武汉大学赴湖北省武汉市，校园周边地沟油调查实践队”

【团队6发言】

女：因爱“黔”行，是他们的口号。他们走进贵州，走到那些在旱灾中保受饥渴，在洪灾中

失去家园，在泥石流中痛失亲人的人群中。除了灾难，他们也看到了那些人们可贵的精神。下面，有请远赴贵州的实践队，请他们带领我们走进贵州灾民的生活中。

【团队7发言】

男：不知道在座的各位有没有品尝过云南的普洱茶，但应该有很多人曾听说过它的清香。然

而，前段时间牵动了无数人心绪的云南旱灾又会给这闻名于世的香茶带来怎样的影响呢？下面，就让我们跟随这一组的同学，走进云南，去寻找普洱茶的芬芳。

【团队8发言】

女：我们的实践队不仅可以走进农村，也可以走向城市，感受高新科技的魅力。作为新时代的大学生，我们只有走出去，看到那些尖端技术，才可以拓宽自己的视野，先进自己的理念，才可以为自己树立更明确的奋斗目标，勇往直前。接下来，有请第九支团队带领我们远赴上海，感受世博之行的独特魅力。

【团队9发言】

男：接下来的这支队伍，他们来到了长江以北，燕赵之地，来到了一个本应该是——水秀草

青，鸟语花香的国家重点自然保护区——河北衡水湖。但如今，那里却是一番死水般的景象。这支团队在当地进行了深入的调查和研究。他们渴望那里的湖水重获生机，重新变得美丽。下面，就让我们有请这支团队“武汉大学赴河北省市衡水湖，环境污染调查、鸟类栖息地以及多样性的研究实践队”

【团队10发言】