文化资源学（通用8篇）
篇1：文化资源学
文化资源学知识点：
解答题
1.世界文化系统的划分（主体，代表文化）
中华文化系统/印度文化系统/阿拉伯文化系统/西方文化系统
（1）儒家文化系统；东亚国家（中国，日本，朝鲜，韩国）--东南亚地区
（2）印度佛教文化系统；印度，其他南亚地区
（3）伊斯兰教文化系统；阿拉伯半岛，北非
（4）希腊罗马文化系统，基督教文化系统；欧洲，美洲，大洋洲
2.中国文化的基本特征
（1）人文性；强调人本位，将天地人三者并认为人是宇宙的中心
（2）包容性；兼容并包的胸襟，各民族地区文化的教会中求生存发展
（3）伦理性；统治者注重道德感化；个人的伦理任务；强调自身道德修养
（4）和谐性；天人合一，知行合一，情景合一
（5）务实精神；一分耕耘一份收获，修身，齐家，治国，平天下
3.佛教的基本教义（四谛）
苦谛；集谛；灭谛；道谛；
苦谛：他说人生一切皆苦，生、老、病、死等等全都是苦。
集谛：他说苦的根源在于有欲望，想长生达不到，想不死总要死，这就产生苦，而且有欲望就会有言行，结果有了“业”(“业”指言行的后果)，不断轮回转世，不断经受生、老、病死等一切苦。
灭谛：他说要消灭苦，就要消灭造成苦的欲望，消灭欲望就能达到一种“不生不灭”的最高境界，佛教称这种境界为“涅磐”。
道谛：他说要达到不生不灭的最高境界，就要修道，这主要包括学习教义、遵守戒律、打坐静修等。
4.传统婚礼的礼仪程序---“六仪”
（1）纳彩；（2）问名；（3）纳吉；（4）纳征；（5）请期；（6）亲迎；
纳彩：男家聘媒人到女方家说亲
礼物是大雁（因为男属阳，女属阴，大雁秋南飞，春北返，顺乎阴阳）
大雁雌雄固定，有类夫妻
问名：男方聘媒人询问对方姓名，生辰八字，排行。女方具告，以便男方拿着这些资料占卜凶吉。
纳吉：订婚阶段的主要仪式
男方将两人的生辰八字通过巫师占卜，卜到吉兆即可相配。
纳征：大聘，过大礼
男方正式给女方下聘礼
请期：男方择好合婚的具体日期，并准备礼物请人通报女方。
亲迎：拜堂；共牢；合卺；结发；拜公婆；
婚礼六礼
相亲：纳采 问名
定亲“纳吉 纳征
成亲：请期 亲迎
5.园林文化按地域分布分类（江南园林/岭南园林/蜀中园林/北方园林）
（1）江南园林：又称扬子江园林，其中尤以苏州为代表；
（2）又称珠江园林，广东；
（3）成都；
（4）又称黄河园林，其中尤以北京为代表；
江南园林
分布：南京，上海，苏州，杭州
代表园林：拙政园，留园，沧浪亭，狮子林，网师园
特点：清秀雅丽，淡雅朴素，曲折幽深，面积较小有局促之感
岭南园林
分布：广东
“岭南四大名园”
顺德“清晖园”，东莞“可园”，番禺“余荫山房”，佛山“梁园”
特点：热带风光，建筑物高而宽敞，轻盈畅朗，开敞通透，中西交融，削弱了自然之风 蜀中园林
分布：成都，江油，眉州
代表园林：成都杜甫草堂，武侯祠，江油太白故里
特点：古朴醇厚，朴素淡雅，文化积淀深厚，但精雕细刻略感不足。
北方园林
分布：北京 西安 洛阳 开封
代表园林：颐和园，圆明园，承德避暑山庄
特点：地域宽广，石木较少，开朗平阔，宏大壮美，富丽堂皇，秀媚不足。
分析题
1.体验经济
体验经济的特点：（1）非生产性；（2）短周期性；（3）不可替代性；（4）互动性；（5）深刻的烙印性；（6）经济价值的高增进性；
2.创意旅游（1）主题公园；（2）乡村旅游；（3）实景演出；
3.创意旅游是指用创意产业的思维方式和发展模式整合旅游资源，创新旅游产品，锻造
旅游产业链。
4.创意旅游的特点：（1）强调对各类资源的多维化整合；（2）强调对未来文化遗产的创造；（3）强调对旅游消费潮流的引领和塑造；（4）强调旅游产业链的拓展和延伸，以及区域整理价值的提升。
问题1.从屠宰场到梦工厂，两者结合的优势在哪？（资金+本土化，技术+品牌）
问题2.主题乐园建设是一项门槛比较高的项目，除了最基础技术，资金，地皮或者是政府支持力度外，成功关键因素是什么？（创意，文化积淀，品牌运营能力）
5.宗教文化
宗教虽然是一种崇拜超自然的神灵的社会意识形态，但是其创造的文物却体现着人类的文明，表现民族文化的特点，是一个国家民族文化历史的组成部分。
宗教文物包括建筑，雕塑，壁画等造型艺术，它是人类文明和进步的直观表现。
6.缘起论：（1）一切因缘而起；（2）由此生彼，无此无彼；此生彼生，此灭彼灭； 佛教宣扬众生平等，主张让人们放弃对现实事物的追求，放弃所有的欲望即会尽无烦恼，任何人只要依照佛教教义修行就能获得解脱。佛教和其他宗教一样，是对世界虚幻的反映，是唯心主义世界观。
7.无锡灵山大佛----保护性开发为什么成功？
保护性开发是指在某一特定时间段内，为达到更好保护的目的，针对某一地区所具有的特殊自然，社会文化等景观，通过政府，专家及社区等多方参与，以跨学科合作的方式做出的合理开发。
开发的目标是：在不破坏区域传统特色的前提下更好地进行保护，同时促进区域特色景观的发展，实现被开发地区自然，经济，社会，文化的整体协调发展。其中，保护是核心，开发为外在表现。
灵山大佛从建设之初到目前，一直重视自身的品牌宣传和形象建设，通过各种渠道和活动打造“灵山”品牌。总结灵山景区的各类宣传营销方式方法，有以下几类：
（1）固定性的节庆活动，如新年敲钟，佛诞法会等等；
（2）纪念性节日的事件活动，如佛教传入中国2000年纪念，抗日战争胜利60周年大会，灵山大佛开光五周年，十周年活动等；
（3）景区原创性宣传活动，如一年一度的灵山文化节，无锡灵山盛会等；
（4）承办世界会议型活动，如佛教协会第七届第三次理事会议，世界佛教论坛等；
（5）慈善性活动，如“千手观音”慈善晚会，“感恩与祝福”学子联谊会等；
（6）媒体合作性节目活动，如灵山大佛与自由女神像对话，《周末喜相逢》大型文艺晚会；
（7）新建项目的开放开光活动，如太子像开光法会，灵山书院成立仪式等等；
总结灵山大佛成功的经验：
（1）景观建设上，中国之最；
（2）文化内涵上，有重要的历史文化支撑；
（3）宣传上，运用各种宣传方式扩大影响；
（4）营销方面，积极开展各种有影响力的节庆活动和承办重要会议；
（5）公益活动方面，积极参与公益和慈善活动，提高知名度和美誉度；
（6）当地政府的大力支持；
8.宗教可开发的方面还有；（1）旅游；（2）建筑；（3）商品，纪念品；（4）饮食；（5）影视；
9.饮食文化（文化立国，韩流）
文化立国的背景和策略
背景：20世纪末，亚洲金融危机后，韩国在本国资源并不丰富的情况下，应将目光转向文化产业，以“文化立国”战略推动本国经济的复兴。
策略
（1）韩国把中国作为目标市场，它的文化产品，积极地登陆中国大陆；
（2）为了促进发展制定了《文化产业振兴基本法》，建立了文化产业振兴院，电影产业振兴委员会等；
（3）建立了文化产业园区，在2010年文化产品在世界上的占有率达到5/100；
10.韩流给我们带来了哪些方面的冲击：（1）旅游；（2）饮食；（3）明星；（4）音乐；
（5）韩语；（6）服饰，化妆品等；
11.韩流
“韩流”一词源于围棋，后用以指代韩国文化在其他地区的影响力。
广义的韩流包括韩国服饰，饮食等等；狭义的韩流则通常指韩国电视剧，电影，音乐等娱乐事物的地区性影响。
12.韩流的发展历程
（1）韩流现象是在亚洲许多国家普遍存在，在亚洲以外的地区亦逐渐发展；
（2）上世纪九十年代，韩流进入中国；
（3）2005年下半年以来，韩流文化开始出现萧条；
13.韩流为何会在中国发展？
（1）历史上的相同之处，有着儒家的文化传统；
（2）韩国政府的高度支持；
（3）韩国的经济发达，韩剧中的情景，使我们看到人均年收入2万美元的人们的生活，这是我们一些年轻人所向往的追求；
（4）韩国的歌曲中，和大陆，港台的歌曲中许多单一的情感表白不同，有许多强调青年人个性发展，以及对未来向往的有益内容；
14.韩流在中国出现萧条的原因：
（1）韩国本国国内娱乐事业的萧条；
（2）缺乏创新；
（3）中国本地有部分电视台等地方媒体开始限制韩流文化；
（4）韩国明星来中国的负面影响，韩国电视剧以及韩国的娱乐节目中许多民族主义过重，伤害中国观众心理的台词，影响着中国观众的收视心理。
补：
文化资源绪论
1.文化产业：文化资源+文化资源+创意+技术（文化产品）+产业化操作。
2.文化产业基本分类：一是生产与销售以相对独立的物态形式呈现的文化产品的行业（如生产与销售图书、报刊、影视、音像制品等行业）；二是以劳务形式出现的文化服务行业（如戏剧舞蹈的演出、体育、娱乐、策划、经纪业等）；三是向其他商品和行业提供文化附加值的行业（如装潢、装饰、形象设计、文化旅游等）。
3.大陆文化特点：（1）盆地文化；（2）墙文化；（3）小农文化；
4.中国文化形成背景：（1）地理环境；（2）农耕经济；（3）社会结构；
饮食文化
5.鲁菜派别：（1）沿海的胶东菜（以海鲜为主）；（2）内陆的济南菜；（3）自成体系的孔府菜。
6.封建时代的食礼：合食制始于唐中期，至宋代普及。
在筵席座次上：在筵席坐次的安排上，中国向来有以东向为尊的传统。
7.上菜时，要用右手握持，而托捧于左手上；上鱼肴时，如果是烧鱼，以鱼尾向着宾客；冬天鱼肚向着宾客的右方，夏大鱼脊向宾客的右方。
8.座次排序基本规则：以右为上（遵循国际惯例）；居中为上（中央高于两侧）；前排为上（适用所有场合）；以远为上（远离房门为上）；面门为上（良好视野为上）；
9.中国茶文化的产生与发展：秦——熬茶； 制茶叶源于古巴蜀地区。；西汉—— 煮做羹饮；茶树开始人工栽培，茶叶生产进入专业化；魏晋时期——饮茶之风渐盛；南朝时期——饮茶与佛、道联系起来；唐代——中国茶文化形成期，中国茶文化史上划时代的时期；宋朝—— 发展到鼎盛时期；明朝—— 中国茶文化的转折点；清朝—— 中国茶的家族基本建立；
10.中国茶道：茶艺，茶德，茶礼，茶情，茶理，茶说，茶引导（即茶气功）----核心思想：和；
民俗文化
11.中国古代礼俗的基本内容:1.尊老敬师的优良传统； 2.讲究礼让的优良传统； 3.以诚待人的优良传统； 4.相互理解的优良传统； 5.礼貌待客的优良传统； 6.护民族尊严的优良传统；
12.节日民俗文化的特征：节日民俗是文化的历史积淀（1.时间跨度大；2.数量多； 3.内容丰富）体现主体文化精神（1.重亲情和重人伦； 2.注重人际交往； 3.群体意识较强）；起到调节社会生活的作用（1.改善和调剂人们的物质生活；2.改善和调节人们的精神活动）；
13.妇女社会地位下降表现为：1.血缘世系的转换； 2.婚居方式的变革；3.财产支配权的丧失；
园林文化
14：按园林布局划分为三类：1.自然式园林；2.规则式园林；3.混合式园林;
15.按所处环境条件分类:1.山 水 间 园 林;2.田园乡村园林;3城市园林;4.寺庙园林;
16.按占有者身份分类:1.皇 家 园 林;2.私 家 园 林;
17.中国园林的基本特征:1寓情于景;2步移异景;3因地制宜;4.自然美与人工美高度结合;
5.身份和地位的象征;
18.中西方园林的风格对比
19.世界七大自然奇观:1.科罗拉多大峡谷—地球上最大的裂缝;2.维多利亚瀑布—”咆哮的云雾”;3.阿拉斯加的冰河湾—”冰雪幻境”;4.猛犸洞—变化无穷的洞穴;5.珠穆朗玛峰—世界的屋脊;6.贝加尔湖—世界最深的湖;7黄石公园—世外桃源;
宗教文化资源
20.宗教本质：宗教是一种精神文化，是一种社会意识形态。属于上层建筑范畴。
21.玉佛、金佛、卧佛被视为泰国的三大国宝。
篇2：文化资源学
每章至少一个案例
绪论2课时【参考资料：文化资源与文化产业，文化遗产经济学】
一、文化资源学研究背景（文化产业发展、产业结构调整、社会文明发展【经济发展、文化发展】）
二、文化资源学学科定位（基础学科，是文化产业管理专业、文化管理等专业的基础性学科，没有文化资源就没有文化产业的发展，不了解文化资源就无法进行产业规划）
三、文化资源研究意义（社会意义、经济意义）
四、文化资源研究方法（基础研究方法：规范分析与实证分析，理论分析与经验分析；具体研究方法：问卷调查、访谈、实地调研、田野调查）
五、文化资源研究对象
六、文化资源研究任务（参见《文化遗产经济学》）
第一章文化资源概述6课时【资源论，文化资源与文化产业，文化遗产经济学】
一、什么是资源，从文化到资源
二、文化资源内涵
三、文化资源特征
四、文化资源类型
五、文化资源作用
第二章文化资源形态（重点）10课时【文化资源与文化产业】
一、物态文化资源（器物）
二、非物态文化资源（精神、制度）
第三章文化资源调查与价值评估【第四章文化资源价值评估】10课时【文化遗产经济学，评价文化】
第四章文化资源与文化资本4课时
第五章文化资源管理4课时
管理模式与机制：政府（中央、地方、综合）、市场（公司）、社团
第六章文化资源开发利用4课时
开发目的、开发原则、开发措施
第七章文化资源与文化产业4课时
两者关系？并非所有文化资源均可转化为文化产业，这要结合文化资源的本质属性 部分文化资源转换为文化产业
如何转化？
第八章文化资源与区域发展4课时
篇3：文化资源学
一、整体感知
什么是文化?众说纷纭。现在比较公认的文化定义, 是英国人类学家泰勒 (1832—1917) 的看法, “文化, 就其在民族志中的广义而言, 是个复合的整体, 它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力和习惯”。简单地说, 文化是人们生活意识、习惯、观念等的集合。说起文化, 许多人可能觉得高深莫测。探讨文化问题, 必定是学者专家的“专利”, 而本文作者说起胡同文化, 并没有很严肃地讨论这个学术问题, 而是从琐碎的日常生活、风俗民情娓娓道来。北京的胡同方方正正、胡同内的四合院规规矩矩。胡同、四合院影响了北京人的生活, 反过来也可以说北京人的文化造就了胡同和四合院。读了这篇文章, 读者一定会感觉到, 文化这样贴近我们的生活, 文化也可以这样探究。
书名是《胡同之没》, 序言自然围绕“没”字。文章结构分三个部分, 先谈胡同的起源、发展, 再谈胡同文化的特征, 最后谈胡同文化在时代大潮中的没落。看似悠闲散漫, 但其中的内在联系却是非常紧密的。
二、作者感情
汪曾祺一生对传统文化都怀有深厚的感情, 这可以从作者的许多作品中深切地感受到。对于某种传统文化的没落, 作者的感情态度, 首先是豁达、不保守、不顽固、与时俱进, 能够跟上时代前进的步伐。对于北京的胡同、四合院, 作者是相当留恋的, 对于北京胡同文化的许多方面, 作者也是很推崇, 并融合其中的。但他并没有因为胡同文化日趋没落而痛心疾首, 相反以一种历史发展的眼光来看待这样的时世交替。其次, 作者对胡同的没落, 是深怀叹惋之情的, 毕竟对多年生活的胡同、四合院有很深的感情, 受过胡同文化许多的熏染。作者的人生信念和价值观, 许多和胡同文化水乳交融, 比如知足常乐、随遇而安、安分守己等, 正合作者清心淡泊的性格。所以, 作者经过那么多政治风波和人生挫折, 还能保持平和的自我, 不浮躁、不功利、不媚俗。再次, 作者对胡同文化有所反思、有所批判。作者很清醒地认识到“胡同文化是一种封闭的文化”, 在信息化现代社会, 国家、民族之间的交流日趋扩大, 人为的界限越来越模糊, “封闭”意味着思想保守, 意味着行动落后。封闭保守的胡同文化, 显然已不适应开放进取的当今时代, 它的消亡是历史的必然。怀旧也好, 无奈也好, 伤感也好, 都不能阻挡这一趋势。惟有开放的意识, 锐意进取的精神, 才能使古老的中华民族立足于世界之林。还是鲁迅说得好:不满是向上的车轮, 能够载着不自满的人类, 向人道前进。
三、语言特点
汪曾祺作品的语言在中国现当代作家中是很有特色的。从这篇文章中我们可以窥见一斑。本文语言平白、朴素, 口语性强, 富于表现力。比如开头, “北京城像一块大豆腐, 四方四正。城里有大街, 有胡同。大街、胡同都是正南正北, 正东正西”。这几句话完全是平直的描述, 没有什么文辞的修饰, 即使打比方, 也充满生活气息, “像一块大豆腐”, 没有半点矫揉造作, 但是说出来却让人感到不枯燥, 有滋有味;“四方四正”“正南正北”“正东正西”, 把事物的特点描摹得清清楚楚, 明明白白, 言简字约, 但是准确、生动;“城里有大街, 有胡同”这样的短句, 表达干脆利落, 不拖泥带水, 和上下句子连贯起来, 让人觉得像北京艺人说书一样, 充满韵味。这样的语言特点在本文中到处可以感受到, 在此不再一一列举。汪曾祺作品的语言, 还有很深的中国古典文学的底蕴, 如“西风残照, 衰草离披, 满目荒凉, 毫无生气”, 四字四句, 语如连珠, 既雅致, 又通畅, 毫无生硬滞涩之感, 将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通, 给人一种别致的感受。
四、解题指导
1. 这道题目就是要学生掌握本课的主要内
容, 胡同取名的情况与胡同的特点在课文中都可以找到现成的答案, 因此这道题还有引导学生认真读书, 学习归纳的作用。
2. 这道题主要是让学生对本文的语言特点有所了解, 培养他们的语感。
(1) 北京人“易于满足, 他们对生活的物质要求不高”, 所以有虾米皮熬白菜, 他们已经很满足了, 感叹词“嘿!”表现了他们心满意足的良好感觉。
(2) 北京人“安分守己, 逆来顺受”“睡不着, 别烦躁, 别起急, 眯着”就是对他们这样能“忍”的文化根性的最好注解。“北京人, 真有你的”表现了作者对北京人这样的个性的调侃, 既有佩服也有嘲讽的意味。
(3) 化古人意境, 描写胡同衰败颓唐的景象, 满怀怀旧、感伤、无可奈何之情。
3. 这道题的价值在于引导学生对文章语言的品味与体会。
这是语文学习的重要方面。本
文作者的感情丰富, 文章语言的含义深刻, 有必要引领学生反复品味。
五、教学建议
1. 这篇文章脉络比较清晰, 教师可以指导
学生根据中心句和重点词语筛选重要信息, 对文章的内容加以归纳总结, 并鼓励学生得出自己独到的见解。
归纳明确:
第1自然段, “北京城像一块大豆腐, 四方四正”, “这种方正不但影响了北京人的生活, 也影响了北京人的思想”。
第2自然段“胡同的取名, 有六种来源”。
第3自然段“北京人说:有名的胡同三千六, 没名的胡同数不清”。
第4自然段“胡同是贯通大街的网络”。
第5自然段“胡同、四合院, 是北京市民的居住方式, 也是北京市民的文化形态”。
第6自然段“胡同文化是一种封闭的文化”。
第7自然段“北京人也很讲究‘处街坊’”。
第8自然段“北京人易于满足”。
第9自然段“北京人爱瞧热闹, 但是不爱管闲事”。
第10—12自然段“北京胡同文化的精义是‘忍’”。
第13自然段“北京的胡同在衰败、没落”。
第14自然段“这是无可奈何的事”。
第15自然段“再见吧, 胡同”。
2. 作者谈了有关胡同文化的问题, 不一定就是定论。
比如“胡同文化是一种封闭的文化”等看法, 可能有的学生并不赞成。
3. 事物不是绝对的, 看问题要多方面分析。
比如作者说北京人“安分守己”, 这样的个性既有消极因素 (如缺乏进取心、竞争意识等) , 也有积极因素 (如遵守法律等) 。教师应培养学生辩证地思考问题的意识和习惯, 避免在生活学习中处理问题片面化、单一化, 对完善学生的个性有益处。
4. 对于传统文化, 去其糟粕, 取其精华, 继
承和发扬优秀的传统文化, 是现代社会大力倡导的。对于八年级学生来说, 文化的范围太广, 含义也太高深, 教师可以举一些具体的事例启发和引导学生, 让他们思考传统的东西哪些该继承, 哪些该摒弃, 不要空洞讲解。
5. 本文的语言平实、朴素, 很有表现力, 可以指导学生体会学习, 并在写作中借鉴;
可以作为范例, 引导学生远离堆砌辞藻、华而不实的文风。
6. 教师可以指导学生仿照本文, 考察家乡
人们的生活形态, 探究其中的文化意味, 可以从文化受地域、水土、经济因素影响方面入手, 也可以集中一点分析, 如庙会文化、节日文化等。
篇4：利用课程资源学写作
语文教学中，利用课文的写作技法特点指导仿写，是培养学生写作能力的又一个有效途径。这就要求我们教师要充分利用语文教材的课程资源，通过读课文有目的的训练学生写作能力。
在九年级的语文学习中，我主要对学生进行仿梨课文学写作训练。一般来说，作文由不会写到会写，由写不好到能够写好，都要经过由仿写到创作的过程。
仿写就是仿照例文的样子写作文。同学们都知道：广泛地阅读可以为写作积累大量的材料，写起作文来才会得心应手。反之，如果阅读的基本功不扎实，要写出高质量、高水平的作文是不可能的。因此，我十分重视语文课上阅读分析这一环节，这样学生才会从中掌握一定的写作方法、技巧，才会有的放矢地仿写作文。
第一步 研读例文：在学习每一篇课文时，学生不仅要弄明白课文里写了什么内容，表达了作者怎样的思想感情，更重要的还要知道作者是使用哪些词句，按什么顺序，采用什么方法写出来的？具体地讲，在阅读分析课文时学生可以从以下七个方面入手：1）理解课题;2）理解含义深刻的词句;3）正确划分段落层次，概括段意或层意;4）分清文章内容的主次、辨别详略;5）找出和理解中心句，概括中心思想;6）注意段与段之间的衔接和过渡;7）找出作者观察记叙事物的顺序。
第二步 借鉴例文：弄清上述问题之后，还可以引导学生结合本单元的导读提示，选择适当的题材，运用课本中学过的写作方法进行作文片段练习，进而对所学课文的选材、写作方法的理解、运用、巩固达到熟练的程度。也就是说，同学们在写作文时，可以联系这一单元或以前学过的某些课文，借鉴其表达方式;还可以阅读与本次作文题材相关的资料，丰富写作素材，提高认识能力，为自己独立完成作文奠定基础。
第三步 指导学生进行作文的整体构思：审清题意、明确要求;提炼主题，设置文眼;确定文体，选择写法;设置线索，谋篇布局;选择材料，确定详略;编提纲，打腹稿等等。
需要注意以下几点：
1）写主要是仿写例文的写作结构、顺序或方法，决不能照抄内容，也不能改头换面，文章的题材自？己要重新选择。
2）写前要认真研读例文，理解内容，总结出例文的写作结构和方法，然后再仿照它考虑自己的选材、布局和表达。
3）仿写的题材必须是自己熟悉的，千万不能生搬硬套。要在叙述顺序或表现手法上符合例文的样子，其他的方面可以大胆创新，不受约束。
例如，我们在学完《故乡》一课后，准备学习本文的写法写一篇有关写人的作文。为了把这次作文写好，首先请同学们回忆一下作者是怎样描写少年闰土的特点的？通过阅读原文同学们不难看出：作者不但抓住了少年闰土的外貌（紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。）、行为、语言等外在特点，还选取了典型事件（捕鸟、看瓜刺猹、捡贝壳、看跳鱼）揭示少年闰土的内在特点：知识丰富、聪明能干、活泼可爱。接着请同学们构思应如何去写自己想要写的人？有不少同学准备写《妈妈》，于是同学们依据《故乡》一课的写法明确了应从：1）要抓住妈妈的外在特点进行一番描述，但不要眉毛、胡子一把抓，注意体现重点，一定要为突出中心思想服务;2）借助典型事例揭示妈妈的内在特点：A、生活小事——吝啬;B、育人——严厉;C、助人——大方……除此以外，同学们还可以根据生活经验搜集一系列的素材，但要根据需要恰当地选择，要选能突出人物特点的材料去写。
第四步 审视新作：选择材料后，同学们要趁热打铁，利用自习课完成初稿。并及时将初稿交老师审阅，老师根据同学们习作的内容分门别类并提出初审意见：1）符合要求，叙述具体的;2）符合要求，叙述较具体的;3）基本符合要求，叙述欠具体的;4）不符合要求，叙述不具体的。这样一来，同学们就可以重新审视作文要求，做出肯定或否定的裁决，明确自己的文章是继续修改，还是需要重新选材另写？
篇5：市政学涪陵文化
内容摘要：如果说，地区建设是一所城市的形象；文化则是城市的灵魂。涪陵由于地处长江和嘉陵江交汇处，是古代交通要道，历代土著文人和流寓贤士大夫汇聚于此，作文吟诗、著述讲学，创造了辉煌的文化，如司马迁、杜甫、苏轼、黄庭坚、程颐、陆游、范成大朱熹、王守仁、张问陶等著名文人雅士。其文化源远流长，在不同历史发展阶段中呈现出不同特点。其中，巴文化、易理文化、榨菜文化、白鹤梁题刻文化是涪陵文化发展的重要组成部分，代表着不同历史时期的文化内涵。通过对这四种文化进一步深入研究和挖掘，使每一种文化精髓都能够更好地传承、发扬。同时，并要将文化优势转化为经济优势。文化作为一种生产力，文化建设既是小康建设的目标要求，也是其基本途径。涪陵具有独特的发展优势在于无形的人文资源、厚重的历史、灿烂的文化。但这些文化资源优势，还没有得到充分的开发、整合和利用，文化产业在经济结构布局中处于薄弱环节，甚至是相对盲点，迫切需要我们大力挖掘和整合涪陵文化资源，把资源优势转化为产业优势、经济优势，并最终转化为发展优势，文化创造价值，思想延伸未来！
一、涪陵区位优势研究及分析
重庆市涪陵区，地处重庆中部，邑枕长、乌两江，素为乌江流域物资集散地，有渝东南门户之称，是闻名遐迩的中国“榨菜之乡”。涪陵地区疆域虽小，其文化自古便具有鲜明特色，巴文化异彩纷呈，易理文化古韵悠长。在新的形势和任务面前，我们必须站在时代与历史的高度，紧密结合实际，深刻认识到弘扬涪陵文化的极端重要性和紧迫性。大力挖掘和整合涪陵文化资源，把资源优势转化为产业优势、经济优势，并最终转化为发展优势。这不仅为我们城市发展确定了路径，同时为我们能够参与并融入到城市地域文化的建设创造了良好的条件。在同质化的竞争中，只要找到差异化，才能具有独特性。因此，弘扬涪陵特有的区域文化，是增创区位优势的主要途径之一。
一个地区或行业在其自身发展的过程中，区位优势其实是个非常重要的因素。由于特殊的文化背景及历史底蕴，涪陵人文景观旅游发展具有比较明显的区位优势。从世界范围的宏观格局来看，目前，旅游正从观光游转向休闲游。从某种意义上说，旅游本身就是一种文化活动，早期更多是对自然的猎奇，现在更多的则是满足身心愉悦的行游活动。在其行为过程中，对文化内涵和品位价值，行者巳然提出了更高的要求。因此，这就要求我们在建设涪陵历史人文景
观时应立足于文化的高度，充分地挖掘、阐释、演绎涪陵的地域文化，将封存的历史、固化的风情，以现代高新科技为手段，以影视文化为载体，多元化的再现涪陵鲜活的历史景像与人为情怀。在此基础上，进行了认真研究，提出了课题要求的对策措施。
二、充分认识大力挖掘和弘扬涪陵文化的重要意义
首先，大力挖掘和弘扬涪陵文化，是加速推进涪陵区域经济社会全面、协调和可持续发展的迫切要求。文化也是生产力，涪陵具有厚重的历史及其积淀下来的历代文化、文明成果。因此我们在发展区域经济时要充分的开发、整合和利用这些文化资源，实现经济要发展，文化要并行。
其次，大力挖掘和弘扬涪陵文化，是实现涪陵文明传承，提升涪陵城市文化软实力的迫切需要。文明是历史发展与社会进步的首要标志。涪陵文化承载了历代人民所创造的物质文明和精神文明。实现涪陵文明的有效传承和发展，必须首先大力挖掘和弘扬涪陵文化，打造文化品牌。同时，加强先进文化建设项目是小康建设的重要目标任务。所以，我们必须大力挖掘和弘扬涪陵文化，促进涪陵及其周边地区的经济快速、健康和协调发展。
最后，大力挖掘和弘扬涪陵文化，是满足人们群众的精神文化需求，培育县域优秀文化精神的迫切需要。先进文化的作用，就在于升华思想、醇化道德、陶冶情操，构建人们的精神家园。大力挖掘和弘扬涪陵文化，其中的一个极为重要的层面就是要满足人民群众的精神文化需求，为人们构建精神思想的乐园。随着区域经济发展水平不断提高，人民群众的文化消费也随之提高，迫切需要我们大力推动涪陵文化的发展繁荣，不断提供健康有益的文化产品和文化服务，从数量上和质量上满足群众的精神文化需求，从而带动人民群众的积极性和增强地区凝聚力，推动和促进全县经济和社会各项事业的快速、健康发展。
三、依托涪陵文化底蕴，加快发展涪陵特色旅游业
旅游业是新兴产业。加快发展农安旅游产业，必须紧紧依托我区丰厚的历史文化底蕴，走特色发展之路。旅游业的总体目标也应定位在把涪陵打造成“重庆历史文化古城”上。根据我区的经济实力和旅游业发展的实际，提出以下几点建议：
1、加强对涪陵历史遗址等文化遗存的实质性保护。
涪陵有多处文明遗址，如白鹤梁、李家祠堂、点易洞、望州关、三台寨等古迹。三台寨为宋朝所建，是四川著名古战场遗址；李家祠堂是四川省第一个县级农民协会遗址；白鹤
梁是三峡文物景观中唯一的全国重点文物保护单位，联合国教科文组织将起誉为“保存完好的世界唯一古代水电站”，是一块位于涪陵区城北长江江心，长约1600米，宽15米的天然巨型石梁；点易洞因“程朱理学”鼻祖程颐曾在此地点注《易经》而得名，并于1981年被收入《中国名胜词典》，涪陵北岩也因此成为程朱理学的重要传播地之一，是公认的涪陵文化发祥地和人文荟萃的场所。这些都是我区现存文化遗存中较有价值的，它见证了涪陵的历史沧桑。但由于近年来保护不力以及人们不够重视，许多遗迹正处在渐渐消失之中，其中我区的革命遗址损坏严重，有的甚至破烂不堪，更有甚者已销声匿迹。如果这些遗址真正消失了，将是我区历史文化财富的最大损失。鉴于目前一些遗址仅是普通文物保护单位，我们建议提高文物保护格次，向上级有关部门申请，申报这些遗址为省或国家级文物保护单位，提升这些文化遗产的价值等级和管理等级。同时，采取更加有力的措施，加强对遗址的保护，为我们的子孙后代留下一份珍贵的财富，也为旅游提供景观景点。
2、加快县城作为历史文化名城的综合性项目开发。
为了把涪陵市打造成历史文化名城，首先要对损坏严重的古迹进行重建修葺；其次，对于知名度低的景点也应加强管理，同时做好宣传工作。以丰富内涵，强化品牌为核心，打造具有涪陵特色文化景观。我区的旅游发展整体水准还有待于提升，并存在以下几个问题，一是很多景点除了卖门票，服务质量不高，与景区品质脱节，影响了承德的整体旅游品牌；二是综合开发不配套，旅游购物环境、市政建设、娱乐设施发展滞后，游客在欣赏完一处景点之后，便无处可去；三是部分景点片面追求短期高回报，对旅游资源进行掠夺性开发，造成了资源浪费，忽视了旅游可持续发展的自身规律。面对这些问题，在开发建设旅游景区时必须有大局意识，整体观念。因此，要以景点为中心向景区周围辐射式的建设一些公共服务设施，从市场的角度上说就是增加游客在我们区域的停留时间，落实好食，住，行，游，娱，购。对此不仅要开发了不同功能的汽车旅馆、旅游客栈，同时在星级宾馆，会员公寓以及运动中心，休闲中心，特色购物广场中充分地注重设计好每一个细节，使项目满足市场需求，赢得社会效益，产生经济价值。
3、强化措施，提供有力保障。
一是成立全区旅游、文化产业协调领导小组。政府积极部署管理工作，相关领导任副组长，各相关部门主要领导全面负责各有关产业的组织、领导和协调。并研究制定关于加快发展旅游业的相关文件和政策规定。
二是加大宣传推介力度。在搞好常规宣传的同时，组织力量编写一本介绍涪陵旅游景点、风物传说的书籍和图画集；拍摄一部集中反映涪陵特色历史文化和自然风光的电视专题片等多种宣传形式等，从文化的角度，增强宣传的亲和力和可信度。
三是实行区域联合开发。涪陵的旅游业发展应积极向武隆县学习，武隆不仅是中国优秀旅游城市，而且是重庆各区县对旅游资源进行市场化开发最为成功的范例，率先提出了“芙蓉仙女梦欢武隆”的旅游形象宣传语和旅游标识，同时采取了一系列的广告宣传、营销展示、市场推广活动，令人由衷佩服！因此，我区在开发景区应与积极同武隆旅游经济开发区合作。并依托重庆，加强与城区的交流与互动，在城区等周边地区做好宣传。
篇6：学传统文化
张庄学校刘环
我很庆幸，能在职教中心聆听王局给我们讲《儒家教育思想与教师道德修养》，在这里我学到了国学，学到了《弟子规》，在这种身传力行的传统文学的熏陶下，我在不断的成长与变化，这些都要源自王局的这次讲座，因为这里不但教会了我怎样做事，更教会了我怎样去做一个本分的人。
成长的过程总是坎坷的，坎坷过后却是甜蜜的。我对《弟子规》中的“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”有着深刻的感受。自己做事情有点一意孤行，自己想好的事情，听不进去别人的意见。虽然知道别人是为自己好，自己心服口不服，就这样和姐妹们之间就不那么融洽了，弄得双方都不开心，更加糟糕的是那些朋友在渐渐的远离我。自己曾经处于一种没人愿意搭理的尴尬的困境，那种难过的滋味无法言语。其实与姐妹们关系不好，有大半责任在自己，如果自己当时虚心的接受她们的建议，那么就不会越弄越僵，反而会因为姐妹帮了我而增进我们的友谊。意识到自己的错，也为了摆脱这种困境，我开始慢慢的学着去接受别人的建议，虽然刚开始很不适应，但这样一次又一次的克服了自己，慢慢的我发现以前的朋友又回到了我身边，自己也比以前开心了。
作为一名教师，《弟子规》对我们的教育工作也有着重要的指导意义。要做一个成功的教师，就要勤奋、创造性地开展工作。对此，我对书中提到的 “宽为限，紧用功。工夫到，滞塞通。心有疑，随札记。就人问，求确意。”这几句话，感触最深，亦是受益非浅的。因为这几点也是我在学习和工作中做得最不足的地方。如有时对于手头的工作，总是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是马马虎虎的。有时遇到不懂的问题，不但没有记录下来，深入研究或查阅资料，而且也没有虚心向别人请教，含糊了事。这两种错误都是我经常犯的，这样的工作效率肯定不高。在读过了《弟子规》后，我终于明白了我的缺点所在，若今后能按照它上面所说的去做，相信我的工作效率会更上一层
楼。
教师的工作就是教书育人，我们不能只做教书匠，而应该有更高的追求，平时要不断加强学习并形成良好的习惯，不断地丰富提高自己的水平，做好属于自己的每一件事：认真备好每一节课，激情满怀地上好每一堂课，循循善诱地讲透每一道题，精心批改好每一次作业，全面地分析好每一张试卷，安抚每一颗受伤的心，帮助每一个困境中的人，做好每一次规划，反思每一次得失
我发现学习《弟子规》就是一个不断进步，不断完善自我的过程，生活、工作中有了《弟子规》，就像是在我不断摸索的人生路上的一盏明灯，为我指明前进的方向，所以，在今后的工作和生活中我要坚持不懈的学习优秀的中华传统文化，把中华传统文化的精髓运用到实际工作当中，解决工作中存在的问题。提高自身素质、增强才干，丰富自己。提高管理工作水平和工作方法，使工作如鱼得水一样的顺畅。
传承优秀文化是我们的职责
—— 学习中华传统文化心得体会
张庄学校殷秀景
听了王局的讲座，我才深刻体会到中华传统文化博大精深，是我们祖先留下的宝贵智慧结晶。其中许多思想精华、处世原则和哲理睿智至今仍是我们做人做事所遵循的标准。在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。学习中华传统文化，养德是非常重要的。一个人的德行影响着你的子孙后代。影响你的事业和发展。如果一个人把做人、做事、做好了，那么这个人的工作一定会非常出色的。做为老师，我舍本求末，没有把经典融入我们的生活。直到今天，我才懂得《弟子规》是用来做的，不是拿来背的，孩子在没有学会做人做事的道理之前，知识只是他们傲慢的资本！真想让天下父母都读一读蔡老师的《细讲弟子规》，都来认真学习《弟子规》。因为“一杯清水，把一滴墨汁滴下去，时间才一秒，可是你要花多少秒才能恢复到本来的清净呢？可能十倍、百倍。孩子的思想也是一样！”人生至要莫若教子，《弟子规》孩子要学，老师要学，父母更要学。学会恭敬，学会谦卑，学会付出，学会感恩，学会爱人。幸福的人生不在金钱，不在地位，不在名利，而是生活在感恩和爱人的世界里，我们有谁不想，让孩子的人生之舟划向幸福的彼岸？
以为自己是个善良的人，是个有道德的人。而且把孝顺看的很重，小学二年级开始只要放假在家就为父母做饭，看着父母吃下我做的饭菜是我最大的幸福，不顶撞父母，不惹他们生气，我觉得就是孝顺了。而且孝顺也是我当年择
偶的重要标准。工作后，给学生读关于母亲的文章时，失声痛哭，家长以为我家里出了什么事情。曾经在苏州参见新教育试验培训时，看过感念父母恩情的视频说体会的时候，哭的一个字都说不出来。回来后，以感恩为主题的家长会上，让众多的家长感动的和孩子一起抽泣。全区语文教师下水文比赛的时候，我以母亲为题，边写边掉泪„„尽管如此，百善孝为先，对照蔡老师讲解的《弟子规》，连根本的“孝”字我却没有做好，只是每一次都触动我的心灵让我自责的哭泣，觉得自己做的还不够。但我没有从根本上读懂“孝”字，没有这个根基，我不懂得礼敬，不懂得谦卑，不懂得感恩，不懂得爱人，甚至自以为是地认为自己做的很好！还振振有词的教育孩子要及时尽孝。
传统文化可以修炼人的品质，让脚步走得更远。当今世界科技的高速发展，中国经济的腾飞让人们更多关注人的科学素养，而忽略的人文素养，这给德育实施面临全新的挑战。重视和加强传统文化的学习必然会让学生有所悟、有所得，对学生精神领域的影响和良好品质的修炼将发挥重要作用。所以每个教育人都要高度重视传统文化教育，让他们真正走进孩子的内心世界！
篇7：中药资源学总结
1、中药资源：是一定地区范围内分布的各种药用植物、动物和矿物及其蕴藏量的总和。广义的中药资源还包括人工栽培、养殖和利用生物技术繁殖的药用植物、动物及其产生的有效物质。
2、中药资源学：是研究中药资源的种类、分布、形成、蕴藏量、品质、保护与可持续利用的科学。是在药用植物学，药用动物学、药用矿物学、生药学、药理学、生物学、管理学等学科的理论和技术的基础上形成发展起来的边缘科学。
3、多度：单位面积上某种植物的 个体数目。（即：某种药用植物在群落中分布的 密度）求取方法：（1）记名计数法（2）目测估计法
4、盖度：群落中某种植物遮盖地面的百分率。
5、郁闭度：乔木郁闭天空的程度。
6、频度：某种药用植物在群落中分布的均匀度。计算：出现某种植物的样地数/设置的样地总数
7、药用植物的生物量：某一地区某种药用植物的总量（包括药用和非药用部分）。
8、药材蓄积量：某一地区某种药材的总生物量（只包括药用部分）。
9、药材蕴藏量：某一时期内一个地区某种药材的总蓄积量。
10、年允收量：在一年内允许采收的量，即：不影响其自然更新和保证永续利用的采收量。
11、定期挖掘法：在一定时间间隔挖取地下部分，测量其生长量，经过多年观察得出其更新周期。（适用于能够准确判断年龄的植物）
12、植物群落：在一定地段上具有一定种类组成，层片结构和外貌以及植物之间和植物与环境之间有一定相互关系的植被。
13、生态效率：生态效率=（年允收量-年实际采收量+资源恢复量）/年实际采收收量
14、中药材GAP产品：系指在生态环境质量符合规定标准的产地，生产过程中不使用任何有害化学合成物质或允许限量使用限定的化学合成物质，按中药材GAP要求制订的生产操作规程生产、加工，产品质量及包装经检测、检查符合GAP要求和国家药典标准，并经专门机构认定，许可使用中药材GAP产品标志的产品。
15、地道药材： 指传统中药材中具有特定的种质、特定的产区或特定的生产技术和加工方法所生产的中药材。
16、民族药：少数民族使用的、以本民族传统医药理论和实践为指导的药物，称为民族药。
17、功能性食品：除营养（一次功能）和感觉（二次功能）之外，还具有调节生理活动（三次功能）的食品，即称为功能性食品。
18、保健食品：是指声称具有特定保健功能或者以补充维生素、矿物质为目的的食品，即适宜于特定人群食用，具有调节机体功能，不以治疗疾病为目的，并且对人体不产生任何急性、亚急性或者慢性危害的食品。
19、中药材：中药材是饮片和中成药的原料。20、药材蓄积量调查方法：（1）投影盖度法（2）样株法
简答题
一、中药资源开发与利用的主要范畴？ 一级开发：以发展中药材和制药原料为主 二级开发：以开发中成药和保健品为主。还包括以中药资源为原料对天然化学药物，天然色素，香精，化妆品及其他多种产品的开发。
二、分别列出下列地区至少六种地道药材：东北，华东，华南，华北，西北，西南地区。东北地区：人参，辽细辛，五味子、防风、关黄柏、龙胆、刺五加、鹿茸。华北地区：黄芪、党参、酸枣仁、黄芩、北柴胡、知母、苦杏仁、甘草。西北地区：当归、麻黄、肉苁蓉、枸杞子、软紫草。
华东地区：杭白菊、杭白芍、杭白芷、杭麦冬、山茱萸、浙玄参、温郁金、元胡、白术、凤丹皮、宣木瓜、江枳壳、怀地黄、怀牛膝、怀山药、金银花、北沙参、阿胶、薄荷、土鳖虫。西南地区：川药、云药、贵药（川芎，川贝母，川附子、川厚朴、川黄柏、川牛膝、川楝子、黄连、独活、三
七、云木香、茯苓（云苓）、黄精、天麻、杜仲、）青藏高原：冬虫夏草、大黄、甘松、雪莲、红景天、麝香、华南地区：广藿香、砂仁、巴戟天、（广）陈皮、化橘红、肉桂、蛤蚧、三、何谓样方？不同植物种类样方大小选取的一般要求？ 样方：资源调查的最小单位。样方的大小根据调查的目的、对象而定，一般草本植物1~4㎡，灌木4~50㎡，乔木100~10000㎡.样方可以是方形、圆形、也可以是长方形，样方数量（累计样方面积）一般不低于分布面积的1-2%。
四、简述地道药材的概念及特征。概念：指传统中药材中具有特定的种质、特定的产区或特定的生产技术和加工方法所生产的中药材。特征：（1）具有明确的地理性。（2）具有特有的质量标准。（3）具有丰富的文化内涵。
（4）具有较高的经济价值。
五、保健食品与普通食品、药品的区别。
（1）保健食品是指具有特定保健功能的食品。作为食品的一个种类，保健食品具有一般食品的共性，既可以是普通食品的形态，也可以使用片剂、胶囊等特殊剂型。但保健食品的标签说明书可以标示保健功能，而普通食品的标签不得标示保健功能。
（2）保健食品与药品的主要区别是保健食品不能以治疗为目的，但可以声称保健功能，不能有任何毒性，可以长期使用；而药品应当有明确的治疗目的，并有确定的适应症和功能主治，可以有不良反应，有规定的使用期限。
六、中药资源地域性分布的主要特点。
从南到北反映了中药资源的纬向地带性分布规律。
从东到西，由于距海远近而出现的干湿条件差异，可分为湿润、半湿润、干旱等不同地区，各地分布的中药资源种类又有明显不同，反映了经向地带性分布规律。
不同海拔高度分布的中药资源种类也有不同，又反映了中药资源垂直地带性分布的差异。
七、地道药材的成因主要有哪些因素。
地道药材的形成主要依赖于：优良的物种遗传基因、特有的自然生态环境、完善的栽培加工技术、系统的中医药学理论以及长期的商贸活动推崇。（1）优良的物种遗传基因是形成地道药材的内在因素。（2）特有的自然生态环境是形成地道药材的外在条件。（3）完善的栽培加工技术是形成地道药材的可靠保证。（4）传统的中医药学理论是形成地道药材的思想基础。
八、中药材规范化生产应注意的问题。（1）、选择适宜地区发展地道药材（2）、加强种质资源研究，选育优良品种（3）、规范栽培管理技术，提高药材质量（4）、规范采收技术，稳定药材质量
九、如何理解中药资源的可解体性？ 中药资源的蕴藏量是有限的，中药资源的种质存在于每个生物种的种群中，由于人类干扰或自然灾害的影响，自然种群中的个体减少到一定数量时，某些药用种类的种质就有丧失的危险，从而导致某些再生性中药资源种类的解体，这就是中药资源的解体性。种类的解体即资源的解体，种类绝灭之后，资源就不可能再生。
十、简要列出中药资源保护的方法。
中药资源的保护方法一般分为就地保护、异地保护和离体保护三种方法。
就地保护包括：
1、建立中药资源保护区
2、采用有效的生产性保护手段，如就地抚育。异地保护又称迁地保护，即将濒危种类迁出其自然生长地，保存在保护区、动物园、植物园、苗圃、种植园内，变野生种类为家种家养种类。通过引种、饲养，动物园和植物园不仅保护了许多珍、稀、濒危物种，而且扩大了种源。离体保护是目前生物种质保护的较先进手段。离体保护的主要方法有：建立中药资源种质基因库和组织培养等。
十一、何谓多度？并写出其两种求取方法。多度：单位面积上某种植物的 个体数目。（即：某种药用植物在群落中分布的 密度）求取方法：（1）记名计数法（2）目测估计法
十二、民间草药的特点有哪些？（1）、民间草药的应用局限于一定的区域，没有实现跨地区的或全国性的广泛流通。（2）、药理、成分和临床应用的研究还未达到药材所具备的标准。（3）、民间药是以实践所产生的感性认识为基础，缺少比较系统的医药学理论。（4）、我国民间药在长期的应用实践中不断地发展与完善。
十三、中药资源的主要特征？
1、可再生资源是中药资源的主体
2、中药资源与多种生物资源共生存
3、中药资源有明显的地域性
4、中药资源的多用性
5、中药资源具有可解体性
十四、中药资源开发利用的目的。
在于合理地、充分地应用和发展中药资源，使之更有利于防病、治病、康复、保健和保障人民身体健康，同时，加强在畜牧业、农业、食品及化工等各方面的综合利用，以进一步造福人类。
简述题
一、中药材GAP产品，中药材规范化生产应注意的问题？简要列出其SOP要点。中药材GAP产品
系指在生态环境质量符合规定标准的产地，生产过程中不使用任何有害化学合成物质或允许限量使用限定的化学合成物质，按中药材GAP要求制订的生产操作规程生产、加工，产品质量及包装经检测、检查符合GAP要求和国家药典标准，并经专门机构认定，许可使用中药材GAP产品标志的产品。中药材规范化生产注意的问题
1、选择适宜地区发展地道药材
2、加强种质资源研究，选育优良品种
3、规范栽培管理技术，提高药材质量
4、规范采收技术，稳定药材质量 SOP要点
1、种子、种苗：种子种苗是优质药材生产的先决条件，SOP标准的制订应首先考虑优良种子、种苗的生产，有必要建立专门的药材种子生产基地。
2、种植方法：不同地区(或同一地区)，同一品种栽培方法和密度不同。造成质量差异。SOP操作规程的制定要针对不同品种细化到科学的种植方法上。
3、采收时间，种植年限：采收时间不同，药材产量和药用成分含量有明显差异。最佳的收获时间，即要考虑当地传统的收获时期，又要采用现代分析检测技术，摸清其活性成分的积累变化规律，并根据产量的增长曲线，在含量、产量综合最优时，确定采收最佳期。
4、施肥浇水：对不同的药用植物通过分析检测，掌握其营养需求规律和药用活性成分的变化规律，建立营养需求模式图，并试验掌握参与药用成分合成或对提高含量起主要作用的元素，为科学配比肥料种类、确定使用时期、使用方法提供依据，同时根据不同药材肥料吸收规律和某些元素对次生代谢产物形成的特殊作用，研制药材专用肥，避免完全依靠经验或主观想象确定标准。
5、重金属、农残污染：控制重金属和农残污染，是SOP规程制定的重要内容之一，也是生产绿色药材的关键。
6、采收与产地加工
（一）确定采收期的原则。应坚持适时适度，以获取优质高产的药材和保证资源可持续利用为基本原则。
（二）各类药材的采收期及采收方法：栽培的药用植物生长发育到一定阶段，入药部位达到成熟，符合药用要求时，就要从田间采回，采回的入药部位，经过加工干燥就称为“药材”。
二、民间草药的特点，并列举两种民间草药。（1）、民间草药的应用局限于一定的区域，没有实现跨地区的或全国性的广泛流通。（2）、药理、成分和临床应用的研究还未达到药材所具备的标准。（3）、民间药是以实践所产生的感性认识为基础，缺少比较系统的医药学理论。（4）、我国民间药在长期的应用实践中不断地发展与完善。狼把草、鬼针草、黄精、车前、穿心莲。
三、中药资源的保护方法。
中药资源的保护方法一般分为就地保护、异地保护和离体保护三种方法。
1、中药资源就地保护，简单来说就是将中药资源及其自然环境就地维护起来。通过建立保护我国珍、稀、濒危和遭受严重破坏的中药资源的区域和研究、开发基地。这种方法可以使药用动、植物在己适应的环境中得以迅速恢复和发展。
（1）建立中药资源保护区：根据中药资源保护的性质和目的，可将中药资源保护区划分为三种类型，即中药资源综合研究保护区，中药资源珍稀濒危物种保护区和中药资源生产性保护区。
（2）采用有效的生产性保护手段：采用有效的生产性保护手段，处理好开发和利用的关系，在中药资源开发利用的实践中，对中药资源也会起到重要的保护作用。
2、中药资源异地保护：异地保护又称迁地保护，即将濒危种类迁出其自然生长地，保存在保护区、动物园、植物园、苗圃、种植园内，变野生种类为家种家养种类。通过引种、饲养，动物园和植物园不仅保护了许多珍、稀、濒危物种，而且扩大了种源。
3、中药资源离体保护：离体保护是目前生物种质保护的较先进手段。离体保护就是利用先进技术，保存并研究携带全部遗传信息的物质片段，即保存药用动、植物的某一部分器官、组织、细胞或原生质体等，以达到长期保留药用动、植物的种质基因，巩固和发展中药资源的目的。
当前，采用离体保护的主要方法有：建立中药资源种质基因库和组织培养等。
四、简述中药区划的一般原则，并列出我国中药区划的中药区。药材的优质性原则（道地性原则）：首先遵循优质性原则，其次遵循高产性原则。
差异性原则：地域间中药资源特性、主导生态系统类型、社会经济环境特征以及主要生态环境问题等的差异性。
相似性原则：同一区划单元内部的药物特性、自然生态、社会条件基本一致。实用性原则：充分考虑生产现状、技术现状、重视经济效益及综合效应。一级区9个，二级区28个。
五、简述药材采收期确定的原则及各类药材的一般采收期。
确定采收期的原则：应坚持适时适度，以获取优质高产的药材和保证资源可持续利用为基本原则。（1）．根及根茎类：以根及根茎类充实肥大，而地上部分生长减缓或枯萎为适收标志。植物的营养物质已转移到根和地下茎中，此时收获产量高、质量也好。一般在秋末10～11月进行，也有在早春萌发前挖掘的。
采收方法用挖掘法，从地的一端挖沟，然后依次挖掘。注意药用部位要力求完好无损，如挖破挖断不仅影响质量，而且有伤口易腐烂。
（2）．全草类药材：以植株生长最旺，茎叶茂盛显蕾或开花初期为适收标志。多数在夏秋季采收，也有特殊的种类如茵陈在幼苗期采收即3～4月进行。
采收方法用割取法，一年收获多次的植物收割时要留茬，以利再生新枝叶。（3）．皮类药材：包括树皮和根皮，树皮在植株生长期进行，体内水分(树液)输送旺盛，皮部与木质部易分离，剥皮容易。宜在5～9月进行。剥皮方法有砍树剥皮、条状剥皮、环状剥皮。根皮宜在秋季进行，先挖出根，剥后抽心取根皮，或用利刀顺根纵切取根皮。（4）．叶类药材：以叶色深绿、叶肉肥厚、叶片不再增大时，为适收标志。有的一年四季可以采收，如侧柏叶，桑叶经霜后采收。采收方法用摘取或收割法。
（5）．花类药材：因种类而不同，在花蕾期采收的有金银花、款冬花、槐花、丁香；在花朵盛开时采收的有红花、菊花、西红花。方法有割取或摘取法。
（6）．果实类药材：对果实成熟度的要求，因种类不同而异，干果在成熟后采收，如连翘、五味子。有的在未熟时来收，如枳壳。采收方法用摘取法。
（7）．种子类药材：在大多数种子成熟时割下全株，晒干后脱粒。有条件时可分批采收，以免散落。
六、中药资源的保护及可持续性利用。
七、中药资源开发的新途径；中药资源的多用性。新途径
1、利用文献资料和民间医药信息寻找新资源（1）利用文献资料寻找新药源
（2）利用民间医药信息民族药资料寻找新资源
2、利用植物亲缘关系寻找新药源
亲缘关系相近的植物类群具有相似的化学成分，可利用此规律来预测或有范围、有目的地在某些类群中寻找新成分、新资源。
3、利用化学结构相似性寻找新药源 活性化学成分大多是植物次生代谢产物，在植物中的分布有一定的规律性，常表现出亲缘关系、化学成分及疗效的相关性。可以利用这一规律去寻找新的药物资源。
4、已知中药资源的再度开发（1）药用物种非药用部位开发；（2）改进生产工艺，提高资源利用率。多用性
1、许多中药资源往往具有多种用途，既可直接入药，又能从中提取制药的原料，有的还有利于保护环境和维持生态平衡。有些中药资源除主要供药用外，还可用于食品、保健、日用化工、轻工、农林、园艺等方面。
2、药用动物或植物的不同部位又往往具有不同的成分和功效。对中药资源实施多方位、多目标的立体开发，进行综合利用研究，是当前开发利用的重要内容。
八、民族药的定义，列举两种民族药并简述其主要特征。
少数民族使用的、以本民族传统医药理论和实践为指导的药物，称为民族药。
1、维药
维药中习惯用芳香性药物，常见的有麝香、龙涎香、海狸香、薰衣草、丁香、豆蔻、荜茇等，此外，还较惯用性峻毒烈的药物，如马钱子、曼陀罗、天仙子、骆驼蓬等。维药中有许多药物虽然与中药材同名，但基原不同，多为本地产种类，如药用玉竹为新疆黄精、白鲜皮为狭叶白鲜、益母草为新疆益母草、荷花则为睡莲的花。
2、壮药
发展中的民族药，尚未形成完整的体系，基本上处于民族药和民间药交融的状态。动物药应用较为普遍，民间历来有“扶正补虚、必配用血肉之品”德用药经验。
壮药的另一特点是善于解毒，解毒范围广，包括解蛇毒、虫毒、食物中毒、药物中毒、金石发中毒、箭毒、蛊毒等等。广西著名的蛇药就是壮药的一大贡献。
采收与加工
菊花
11月初开花时，待花瓣平展，由黄转白而心略带黄时，选晴天露水干后或午后分批采收。加工方法: 阴干，适用于小面积生产，待花大部开放，选晴天，割下花枝，捆成小把，待花干燥，后摘下，略晒；
晒干，将鲜菊花薄铺蒸笼内，待水沸后，将蒸笼置锅上蒸3-4min，倒至晒具内晒干，不断翻动；
烘干，将鲜菊铺于烘筛上，厚度不超过3cm，用60℃炕干。
刺五加
1、采芽
刺五加一般4月下旬至5月上旬开始发芽，当芽长15-20厘米时，即可采摘。
2、采叶
采叶时间从4月中下旬量8月末，采摘刚萌发的嫩叶，3、采收根茎
春季或秋季, 挖取根和根茎时，以地上茎粗细作为标准，以地上茎直径为1 2cm为宜.4、收获果实
果实成熟期一般在8-9月，当果实变成紫黑色，种子成熟即可采收，黄芩
第二年秋后，地上部枯萎时或第三年初春芽未萌动前刨收，刨出的根，去掉残茎，晒至半干，撞去外皮，晒干或烘干，也可切片后干燥。在晾晒过程中，避免暴晒过度发红，防止水湿雨淋，见水变绿，最后发黑，影响质量。半夏
夏秋两季茎叶枯萎时采挖，除去残茎、去外皮，洗净，晒至半干，以硫磺熏之。亦可拌入石灰，促使水分外渗，在晒干或烘干。地黄
秋季采挖，除去芦头、须根，沙藏或窖藏备用，称鲜地黄.将块根缓缓烘焙至八成干，捏成圆球形，继续焙至不能再变形，取出即为“生地黄”.将生地黄照蒸法或酒炖法，蒸或炖至内外全黑润，取出晒至八成干时，切厚片或块，干燥即得“熟地黄”。山药
毛山药 将挖起的山药根茎切去上端芦头后, 用水洗去泥沙, 除净须根, 刮净外皮, 用清水浸泡２４小时, 再洗去粘胶质, 然后取出晾干表面水分, 放入硫磺柜内熏至透心，再用清水过洗, 摊在太阳下曝晒至外皮稍干硬时放入竹篓中堆闷．闷后再晒, 如此反复, 直到内部干燥。光山药 将毛山药进行挑选, 除出较小的个体, 装入篓内, 放入硫磺柜以少许硫磺再熏一次．随之把毛山药放入水缸内, 加水浸泡１～２天, 至泡透心为好．然后再用清水洗净外皮, 置於竹垫上晾晒至表面出现白霜, 干湿适度、软硬适宜时进行搓揉, 直到干爽即得光山药。山茱萸
秋末冬初果皮变红时采收果实，用文火烘或置沸水中略烫后，及时除去果核，干燥。
酒萸肉：取山萸肉，用黄酒拌匀，放罐内或其他容器内，封严，放在加水的锅中，蒸至酒被吸尽，取出晾干。
蒸山萸：将山萸肉，放罐内或笼屉等容器封严，放在加水的锅中，蒸至外面呈黑色时，取出晾干。
分布
麻黄
1.以内蒙古东部科尔沁草原为主，东自吉林省白城地区，西至内蒙古哲里木盟和昭乌达盟。2.以内蒙古西部毛乌素沙漠为主，向西顺延至与宁夏接壤。3.青海、甘肃和新疆地区。大黄
1.北大黄：掌叶大黄（浅裂-深裂）和唐古特大黄（深裂-全裂）。产区为青海东部、甘肃南部、西部和西藏东部。质量好，为主要产区。2.南大黄：药用大黄（浅裂）。四川 甘草
西草：甘草主产内蒙古、宁夏、陕西北部和甘肃东部，生在半荒漠草原、沙地。
东草：又称东北甘草，甘草。主产区黑、吉、辽、内蒙古昭乌达盟、哲里木盟，气候湿润，历史上的主产区。
新疆甘草：又称原料草，包括药用甘草的全部。主产新疆。黄连
自然地理分布和种类，我国现已形成三个产区。
1.川连区：四川盆地边缘，以栽培的黄连、三角叶黄连为主。2.云连区：由滇南至滇西北，并藏东南组成。以野生云连为主。3.土连区：除上述地区外，其他产连区。
开发利用（来源，分布，成分，开发利用）五味子
来源：北五味子（辽五味）和南五味子，前者原植物为五味子，后者为华中五味子及同属它种植物。
分布：除新疆和青海外，均有分布，但以北方为主，以黑、吉、辽产量最多。成分：木脂素类化合物及挥发油。
采收加工：采收与加工8月下旬至10月上旬进行采收，随熟随采。可日晒或烘干。资源利用：
(一)在医药中的应用
五味子在临床上的应用，以复方制剂为主。以北五味子为主要原料生产的成药有护肝片、五味子糖浆、五味子片等。
(二)在保健食品中的应用
五味子具有较高的营养价值和较好的医疗保健作用，现已被作为特种食品原料，用于药食两用食品的加工。如五味子果汁、酒及饮料等。果、嫩叶经加工制成的果茶或叶茶，含丰富的营养物质和无机元素等。五味俱全，是一种良好的调味品。(三)在化妆品中的应用
五味子有抗氧化及清除人体自由基的作用，添加到化妆品中增强其抗衰老作用，可有效改善皮肤营养。
(四)在兽药和饲料添加剂中的应用
五味子富含多种营养成分，并具防病抗病功能，用做饲料添加剂可促进动物生长，提高生产性能，且无毒副作用，为理想的抗生素替代品。大黄
来源：蓼科掌叶大黄、唐古特大黄、药用大黄干燥根和根茎。资源利用：
（一）化妆品和日用保健品中的应用
防腐剂、着色剂。用于减肥、消除青春痘。大黄提取液研制雪花膏、乳液、化妆水。能遮盖因伤疤或白癜风等所致的局部皮肤颜色变浅。还可使因年龄或环境刺激产生的白发变黑。
（二）在兽药和饲料添加剂中的应用
兽药还可作为农药，对稻田的害虫有良好的杀伤效果。以大黄为原料配伍治疗病毒性出血病为主的细菌性烂腮和肠炎、赤皮病等并发症鱼病。
金银花 化学成分：
挥发油成分、黄酮类化合物、有机酸类 资源利用：
（一）保健品市场：市场上常见的用金银花为原料生产的保健产品有：忍冬酒、银花茶、银仙牙膏等。
（二）花卉市场：适于攀附于庭园围篱起绿化作用，老茎可用为盆景制作，是集生态、观赏与经济价值为一体的品种。
（三）饲料工业等市场
金银花内含有丰富的氨基酸和维生素、微量元素，是一种良好的饲料营养成分。金银花主要药效成分绿原酸等有抗菌消炎的作用，对兔、鸡等牲畜有防病治病的功效。
（四）化妆品
从金银花提取的两种精油，用做化妆品添加剂。黄芩
来源：唇形科植物黄芩的干燥根。成分成分：黄酮类:黄芩苷、汉黄芩苷、黄芩素、汉黄芩素等。
资源利用：
1.枯芩为生长年久的宿根，中空而枯，体轻主浮，善清上焦肺火，主治肺热咳嗽痰黄。2.子芩为生长年少的子根，体实而坚，质重主降，善泻大肠湿热，主治湿热泻痢腹痛。3.采用黄芩、当归制备出复方黄芩祛斑霜, 用于治疗黄褐斑 4.用于胆囊切除术后综合征。
5.用于过敏性鼻炎
药效高, 安全可靠。
6.含有人体必需的微量元素及维生素等, 增加了机体免疫力。7.在化妆品和日用保健品中的应用
黄芩有很广的抗菌谱，含有黄芩提取物的化妆品有很好的治疗炎症性皮肤病和过敏性皮肤病的作用。可以配成各种花露水、沐浴露、黄芩润肤膏、黄芩苷眼膏、黄芩维E防护乳膏等系列美容化妆品。杜仲
（一）杜仲的树皮、树叶及果实均含有桃叶珊瑚糖苷及杜仲胶，为多种工业产品原料。杜仲种子含有大量脂肪，主要为亚油酸脂。杜仲树的木材坚硬，色白有光泽，可作家具、农具、车、船及装饰品。
（二）杜仲的保健作用
杜仲叶绿碎茶的含钙量、碱性物质，具有良好的补肝肾、壮筋骨安胎的功效，冬季饮用还能增强人体的抗寒能力；长期饮用还有安神抗衰老、抗疲劳、降血压、降血脂等效果。
以杜仲叶为原料生产的各种保健饮料，如杜仲酒、杜仲茶等，长期服用具增强机体免疫功能促进蛋白质、核糖合成等作用。
（三）动物饲料添加剂
杜仲作为猪、鸡、羊、鱼等的饲料添加剂，不仅可以提高畜禽及鱼类免疫力，减少疾病的发生，还可以提高畜、禽及鱼类产品的品质。
（四）杜仲的园林绿化价值
用于行道树的绿化，收到了良好的遮阴、绿化效果。此外，尚有利用杜仲叶药用或胶用后的废渣生产复合肥料、制作装饰板，废液提取木质素和生产代酚醛树脂制品等。黄连
（一）黄连的须根、叶、梗，配以金银花等中药材，可制成黄连速溶茶。以黄连作为高温高空作业、重体力劳动和体育运动者的清热降温解暑饮料前途广阔。
（二）黄连花苔作为一种食品，其质脆，味微苦而清，是夏季清热解毒上好菜肴，可将其作为绿色蔬菜、保健食品进行开发利用。
（三）化妆品和日用保健品中的应用
开发成系列除菌产品，包括洗手液、沐浴露、香皂、洗发精、空气清洁除菌喷雾剂、汽车除菌擦拭液等。
用黄连、升麻做成的牙膏，可防蛀齿、口臭等；黄连剃须膏可防止剃须对皮肤创伤而引起的感染。
（四）兽药和饲料添加剂中的应用
可作兽药防治猪、兔等动物的痢疾病；与其他中药配伍用于家禽、水产病害的防治。黄连可作为绿色饲料添加剂，用于防治多种动物引起痢疾，而且有效地防止多种疾病的感染。
（五）在防治作物病虫害应用
不但具有直接杀菌作用，而且可提高植物自身对病害的免疫力。
（六）作为天然色素
可用于日用化工中作洗剂和皂用天然色素
枸杞子 果实（中药称枸杞子）以植物干燥成熟果实入药味甘；性平养肝；滋肾；润肺。茎叶（中药称枸杞叶）以植物的嫩茎叶入药味苦；甘；性凉补虚益精；清热明目。根皮（中药称地骨皮）以植物干燥的根皮入药味甘；性寒凉血除蒸，清肺降火。保健品
枸杞酒、枸杞果茶等。
化妆品
防脱发、使头发乌黑发亮、对斑秃也有很好疗效。
园林用途
可丛植于池畔、台坡，也可作河岸护坡，或作绿篱栽植。可做树桩盆栽。
其他用途
嫩叶可作蔬菜；种子油可制润滑油或食用油；由于它耐干旱，可生长在沙地，因此可作为水土保持的灌木。
何首乌
1.在工农业上的应用
块根含有丰富的淀粉可用于制作淀粉或酿酒。其块根煮熟后喂养母猪有催乳作用，其滤液可防治蚜虫、红蜘蛛和稻螟等害虫，可开发天然杀虫剂。作为中药饲料添加剂添加畜禽饲料中，能提高采食量和饲料利用率，促进动物生长，增强其抗病力，从而增加经济效益
2.在保健及化妆品中的应用
在食疗方面可制成多种药膳及保健品，如药粥（如益乌益颜乌发粥）、药酒（如益乌补酒）、药茶（如何首乌茶）等；其含有的卵磷脂等营养成分，具有调节神经和内分泌、营养发根、促进头发黑色素生成的作用，目前已用何首乌浸膏开发出各类护发、养发、生发等化妆品，如人参乌发乳及摩丝等。
3.园林绿化上的应用
作为墙垣、栅栏、护坡等处的攀缘和下垂绿化植物,其绿化效果不亚于常见的紫藤、爬山虎等植物。吊盆栽培作为室内装饰的垂吊观叶植物。将其制作成根式的观“干”、观“叶”类中小型盆景，块根形状奇特，表面凹凸极似古树老干，具有一般植物所不具备的自然气息和观赏价值。
厚朴 厚朴牙膏、厚朴含漱液的开发利用厚朴的果实或种子可作中药 木材综合利用 适于作图版、雕刻、漆器、乐器、机械、船具、家具等厚朴干皮含芳香油 厚朴的干燥花蕾亦供药用，称“厚朴花”，其性微温，味苦，具宽中理气，开郁化湿之功效。厚朴的果实或种子用作中药，称“厚朴实”或“厚朴子”，其性温，味甘，具理气、温中、消食的功效。用于胃部膨胀等症。
中药材生产质量管理规范（试行）（局令第32号）
一、总则：说明GAP的目的和意义。
二、产地生态环境：对大气、水质、土壤等生态环境的要求。
三、种质和繁殖材料：准确鉴定物种，保证种质资源的质量。
四、栽培与养殖管理：制订药用植物栽培和药用动物养殖的多项技术措施，要点是病虫害及疫病综合防治、田间及养殖场所管理。
五、采收与初加工：确定适宜采收期、干燥及产地初加工技术。
六、包装、运输与贮藏：包装应规范（含包装材料）、运输、贮藏等。
七、品质管制：质量部门的主要职责。
八、人员和设备：生产企业应配备的人员要求及生产场地的硬设备。
九、文件管理：生产全过程的记录、有关软件资料等。
十、附则：术语的解释等，说明等。
十一、有关问题说明：
1．GAP是技术规范，有关中药材生产企业的设立、GAP的实施规定，应由相关行政部门规定。
2．不同种类药材的具体生产规程和各项操作的SOP(Standard operation Procedure)，应由生产单位结合GAP原则制定。
篇8：文化资源学
中国作为农业大国, 广大农村为中华文化的发展提供了色彩缤纷的精神资源, 奠定了中华文明的物质基础和文化基础。农民艺术的形式与造型师无所不在的, 农民艺术的创作灵感、创作材料都常常超出了人们所能想象的范围。除了传统的美术、书法、雕塑外民间的说唱、地方戏曲、乡土音乐、乡土舞蹈、二胡、唢呐、腰鼓等都属于此类。这些艺术瑰宝都是融汇了众多的审美意趣的, 对这些艺术的发掘和学习也是在进行美育, 而且由于这些艺术有广大的群众基础和滋生土壤, 在学习推广的过程中还能避免很多前面提到的一时难以解决的例如师资、设备、经费、学习氛围、群众基础等方面的问题。
但从整体上看, 农村学校艺术教育仍然是整个学校教育中最薄弱环节, 存在许多亟待解决的问题:一是艺术教育的指导思想不够明确, 造成一些学校只重视少数尖子、忽视面向全体;重视比赛、忽视教学。仅仅把艺术教育的外显成果作为响应素质教育的举措。二是素质教育对艺术教师的综合素养提出了更高的要求, 使部分艺术教师原有学历的知识结构及教育教学思想严重落后于时代的要求。另外, 农村艺术教育基本条件建设相对薄弱, 教学、科研和管理还相对落后的问题也普遍存在。这些问题, 严重影响了艺术教育的健康发展。
与此同时, 我国大量地方文化资源正在现代经济的冲击下濒临失传, 他们可能是民间陶艺、木雕、年画、刺绣, 可能是舞蹈、乐曲、纺织技艺, 他们过去在很长一段时间里都与当地人民的生活息息相关, 丰富他们的生活, 被人们世代传承, 而当下却鲜有人知道他们了。
纵观当前农村艺术教育发展现状及问题, 本人认为应当区别于城市艺术教育发展的老套路, 在现有条件下寻找新思路、新方法, 独辟蹊径才能解决当前问题并获得满意成果。所以, 尊重地方文化资源的前提, 拓展传统艺术教育的形式和内容, 鼓励和开发具有本地特色的艺术教育资源, 将当地人民喜闻乐见的民间艺术精品融入到艺术教育中去, 定能极大促进当前农村艺术教育的发展。
二、课题界定
本人认为, 改问题应主要研究地方文化资源对农村地区艺术教育发展功用, 地方文化资源主要指当地有特色的艺术教育资源, 如民间的说唱、地方戏曲、乡土音乐、乡土舞蹈、二胡、唢呐、腰鼓、根雕、陶艺、皮影、剪纸、年画等等。
研究对象主要应是农村地区的中小学校。由于人力物力财力等方面的客观原因, 本文的研究范围暂时定于湖南省内农村中小学, 以湖南省的目标农村地区作为研究样本, 找到切实可行的方法之后再行推广。
三、研究意义与研究价值
我国地方文化资源在当今社会中依然具有极强的艺术生命力, 舞蹈艺术家杨丽萍将云南原创乡土歌舞与民族舞重新整合的大型歌舞集锦《云南映象》取得巨大成功就是一个典型的例子, 当时演出的演员70%来自云南各村寨的少数民族, 演出服装全部是少数民族生活着装的原型, 这台歌舞可以说是云南农村原生态歌舞与服装艺术的大集锦。此外《丽江印象》、凤凰传奇等的成功, 黄永玉的经久不衰都证明了地方文化资源的不朽生命力。
我国85%左右的学校在农村, 75%左右的学生在农村, 农村艺术教育的发展直接影响整个学校艺术教育的发展。在这种情况下, 在尊重地方文化资源的前提下, 拓展传统艺术教育的形式和内容, 鼓励和开发具有本地特色的艺术教育资源, 将当地人民喜闻乐见的民间艺术精品融入到艺术教育中去, 定将极大促进当前农村艺术教育的发展, 在拯救民间艺术的同时, 也能促进农村的精神文明建设。
四、研究目标
通过本文的研究与实践, 充分挖掘各个地区的地方文化特色资源, 使之得到应有的重视, 并且在农村艺术教育的大前提下, 将其以多种形式融入到农村的艺术教育系统中, 一方面使很多濒临失传的民间艺术瑰宝得以保留和传承, 另一方面, 利用地方特色的文化资源的深厚群众基础和地域基础, 简化农村学校的艺术教育的开展难度, 提高其推广速度。
五、研究内容
1. 地方文化资源的确定, 这个必须选择有艺术性、有代表性的文化资源。以湖南省的滩头镇为例, 该镇自古即为湖南传统年画的制作地, 在该地及其周边地区可以从传统年画入手, 切入学校的艺术教育。
2. 地方文化资源与课堂教学的结合, 如课堂教学的形式需求、乡土教材的编写、任课人员的选择等。在这方面, 应该要不拘泥与正常程序和形式。一般来说很多的传统手工业者年事已高, 不可能去考取教师资格证, 但是他们一般都是这些地方特色项目在当代的代表人物, 对于他们的聘任应该要特事特办。
3. 地方文化资源在课堂外的无形作用, 主要利用地方文化资源的乡土特点, 在农村一些地方政府或教育主管部门主办的活动中制造艺术氛围。也就是说这个课堂不拘泥于一所学校, 而是一个村、一个乡、一个镇甚至可以使一个县。只有当周围的人积极性都被调动起来了, 学生也就能够更投入。
4. 地方文化资源的实践, 主要指在农村一些地方政府或教育主管部门可以通过各种形式提供学生讲课程进行实践的机会。
5. 三方获得共赢的模式。在理想的情况下, 还可以进一步探讨课堂教学和普通艺术推广之外的其他合作模式, 使政府、学生、民间艺术三者都同时获益。
六、创新之处
1. 本课题在普通发展艺术教育的思路上, 提出因地制宜, 结合农村地区的地方文化特色资源, 使艺术教育能够以较小的阻力进行推广 (避免了经费、教师培训、设备配置等众多方面的过多开支) 。
2. 学生结合当地习俗 (在农村地方政府及相关教育部门的支持下) 进行社会实践, 强调艺术教育的技能性和创新性, 有利于艺术教育的真正普及。
3. 在发展农村地区中小学的艺术教育的同时, 还能够拯救一批濒临失传的民间艺术瑰宝, 使之在艺术教育的大背景下得到传承使之发展成地方特色和发展。
4. 在完成农村艺术教育普及的同时还能更进一步探讨政府、学生、民间艺术三者达到共赢的模式, 达到良性循环。