民歌的鸟儿的童话

民歌的鸟儿的童话（精选11篇）

篇1：民歌的鸟儿的童话

民歌的鸟儿 童话故事

这正是冬天。盖满了雪的大地，看起来很像从石山雕刻出来的一块大理石。天很高，而且晴朗。寒风像妖精炼出的一把钢刀，非常尖锐。树木看起来像珊瑚或盛开的杏树的枝子。这儿的空气是像阿尔卑斯山上的那样清新。

北极光和无数闪耀着的星星，使这一夜显得非常美丽。

暴风吹起来了。飞行的云块撒下一层天鹅的绒毛。漫天飞舞的雪花，盖满了寂寞的路、房子、空旷的田野和无人的街。但是我们坐在温暖的房间里，坐在熊熊的火炉边，谈论着古时候的事情。我们听到了一个故事：

在大海边有一座古代战士的坟墓。坟墓上坐着这位埋在地下的英雄的幽灵。他曾经是一个国王。他的额上射出一道金色的光圈，长发在空中飞舞，全身穿着铠甲。他悲哀地垂着头，痛苦地叹着气——像一个没有得救的灵魂。

这时有一艘船在旁边经过。水手们抛下锚，走到陆地上来。他们中间有一个歌手(注：原文是skjald。这是北欧古时的一种诗人。他专门写歌颂英雄和英雄事迹的诗歌，并且亲自把这些诗向听众朗诵。)。他走近这位皇家的幽灵，问道：

“你为什么要这样悲哀和难过呢?”

幽灵回答说：

“谁也没有歌唱过我的一生的事迹。这些事迹现在死亡了，消逝了。没有什么歌把它们传播到全国，把它们送到人民的心里去。因此我得不到安宁，得不到休息。”

于是这个人就谈起他的事业和他的伟大的功绩。他的同时代的人都知道这些事情，不过没有人把它们唱出来，因为他们之中没有歌手。

这位年老的弹唱诗人拨动他的竖琴上的琴弦。他歌唱这个英雄青年时代的英勇，壮年时代的威武，和他的伟大的事迹。幽灵的面孔射出了光彩，像反映着月光的云彩。幽灵在光华灿烂的景象中，怀着愉快和幸福的心情，站起来，接着就像一道北极光似地不见了。除了一座盖满了绿草的土丘以外，现在什么也没有了 ——连一块刻有龙尼文字(注：这是北欧古代的一种象形文字。)的石碑也没有。但是当琴弦发出最后的声音的时候，忽然有一只歌鸟飞出来——好像是直接从竖琴里飞出来似的。它是一只非常美丽的歌鸟。它有画眉一样响亮的声调，人心一样搏动的颤音和那种使人怀乡的、候鸟所带来的家乡的谣曲。这只歌鸟越过高山和深谷，越过田野和森林，飞走了。它是一只民歌的鸟，它永远不会死亡。

我们听到它的歌。我们在房间里，在一个冬天的晚上，听到它的歌。这只鸟儿不仅仅唱着关于英雄的颂歌，它还唱着甜蜜的、温柔的、丰富多样的爱情的颂歌。它还歌颂北国的纯朴的风气。它可以用字句和歌调讲出许多故事。它知道许多谚语和诗的语言。这些语言，像藏在死人舌头底下的龙尼诗句一样，使它不得不唱出来。这样，“民歌的鸟儿”就使我们能够认识我们的祖国。

在异教徒的时代，在威金人的时代，它的窠是筑在竖琴诗人的竖琴上的。在骑士的时代里，拳头掌握着公理的尺度，武力就是正义，农民和狗处于同等的地位——在这个时代里，这只歌鸟到什么地方去找避难所呢?暴力和愚蠢一点也不考虑它的这个问题。

但是骑士堡寨里的女主人坐在堡寨的窗前，把她旧时的回忆，在她面前的羊皮纸上写成故事和歌。在一个茅屋里，有一个旅行的小贩坐在一个农家妇人身边的凳子上讲故事。正在这时候，这只歌鸟就在他们头上飞翔，喃喃地叫着，唱着。只要大地上还有一块它可以立足的山丘，这只“民歌的鸟儿”就永远不会死亡。

它现在对我们坐在屋子里的人唱。外面是暴风雪和黑夜。它把龙尼文的诗句放在我们的舌头底下，于是我们就认识了我们祖先的国土。上帝通过“民歌的鸟儿”的.歌调，对我们讲着我们母亲的语言。古时的记忆复活了，黯淡的颜色发出新的光彩。传说和民歌像幸福的美酒，把我们的灵魂和思想陶醉了，使这一晚变成了一个耶稣圣诞的节日。

雪花在飞舞，冰块在碎裂。外面在飘着风暴。风暴有巨大的威力，它主宰着一切——但它不是我们的上帝。

这正是冬天。寒风像妖精炼出的一把钢刀。雪花在乱飞——在我们看起来，似乎飞了好几天和好几个星期。它像一座巨大的雪山压在整个城市上，它像一个冬夜里的沉重的梦。地上的一切东西都被掩盖住了，只有教堂的金十字架——信心的象征——高高地立在这个雪冢上，在蓝色的空中，在光明的太阳光里，射出光辉。

在这个被埋葬了的城市的上空，飞翔着大大小小的太空的鸟。每只鸟儿放开歌喉，尽情地歌唱，尽情地歌唱。

最先飞来的是一群麻雀：它们把大街小巷里、窠里和房子里的一切小事情全部讲了出来。它们知道前屋里的事情，也知道后屋里的事情。

“我们知道这个被埋葬了的城市，”它们说。“所有住在里面的人都在吱!吱!吱!”

黑色的大渡鸦和乌鸦在白雪上飞过。

“呱!呱!”它们叫着。“雪底下还有一些东西，一些可以吃的东西——这是最重要的事情。这是下面大多数人的意见。而这意见是对——对——对的!”

野天鹅飕飕地拍着翅膀飞来。它们歌唱着伟大和高贵的感情。这种感情将要从人的思想和灵魂中产生出来——这些人现在住在被雪埋着的城里。

那里面并没有死亡，那里面仍然有生命存在。这一点我们可以从歌调中听出来。歌调像是从教堂的风琴中发出来的;它像妖山(注：请参看安徒生童话《妖山》。)上的闹声，像奥仙(注：奥仙(Ossian)是古代北欧的一个有名的吟唱诗人。)的歌声，瓦尔古里(注：瓦尔古里(Valkyriens)是北欧神话中战神奥丁的使者。他们在战场上飞翔，专门挑出要死的战士，带到奥丁的宫殿里去。)的飕飕的拍翅声，吸引住我们的注意力。多么和谐的声音啊!这种和声透进我们的心的深处，使我们的思想变得高超——这就是我们听到的“民歌的鸟儿”的歌声!正在这时候，天空温暖的气息从上面吹下来。雪山裂开了，太阳光从裂缝里射进去。春天来到了;鸟儿回来了;新的一代，心里带着同样的故乡的声音，也回来了。请听这一年的故事吧：狂暴的风雪，冬夜的恶梦!一切将会消逝，一切将会从不灭的“民歌的鸟儿”的悦耳的歌声中获得新的生命。

(1865年)

这篇小启发表在哥本哈根1865年出版的《丹麦大众历书》上。“民歌的鸟儿”在这儿是一个象征性的形象化的代名词，代表一个国家和民族的优良传统，歌唱英雄的业绩和甜蜜的、温柔的、丰富多样的爱情以及纯朴的风气;还可以用字句和歌调讲出许多故事。这样，“民歌的鸟儿”“就使我们能够认识我们的祖国”。

篇2：民歌的鸟儿的童话

另一滴水说：“我才不希望去洗菜呢，我想到主人的阳台上浇花去，那样我就可以到五彩缤纷的花瓣上去跳舞了喽!”

又一滴水珠说：“我才不希望跟植物打交道呢，我希望到温暖的杯子里去，让小主人把我喝进去，那样我就可以参加人的身体循环了。”

另外一滴水又说：“我要去洗衣服，那样可以让人的衣服变得干干净净的，还可以被太阳蒸发到天空去降雨滴呢!”

最后一滴雨滴说：“我嘛，还没有想好要到哪里。”

这时候水龙头被打开了，水哗哗地流了出来，一滴水真的去洗菜了，一滴水真的去浇花了，一滴水真的去洗衣服了，最后变成了气泡升上了天空和小伙伴一起唱起了歌。

篇3：鸟儿是我们的朋友

展厅设在二楼综合活动室。一只只鸟儿标本映入我的眼帘。它们整齐有序地摆放着,让人眼花缭乱,目不暇接,仿佛置身于鸟类王国里。

我三步并作两步地冲上前去,恨不得多长几只眼睛把它们全都看得清清楚楚。这里有好多罕见的鸟哇!漂亮的红腹锦鸡,威武的老鹰,还有小巧玲珑的翠鸟……应有尽有,十分抢眼。它们造型各异,栩栩如生,好像随时都要腾空而起,直入云宵一般。

在拐角处,一只小鸟吸引了我的眼球。只见这只鸟全身的羽毛富有光泽,尾巴酷似剪刀,眼眶里嵌着两只明亮的眼睛,它不是别的鸟,就是我们再熟悉不过的——燕子。

我饶有兴味地欣赏着燕子的外貌,旁边的介绍卡里有一条简短的文字:燕子一生吃的虫子排起来可以达到3千米!我揉了揉眼睛,以为看错了。可再看,果然是这样!没想到一只小小的燕子居然这么厉害!让人不得不肃然起敬!

在这里,我还看到了不少惊人的记录:“田园卫士”猫头鹰一个夏天可以吃一千只田鼠,“森林卫士”啄木鸟一生可以保护好几片森林,杜鹃鸟一个年份可捕五万条虫子……

这几项记录,足可以让我惊出一身冷汗。电视里,一起起捕鸟的新闻印在我的脑海中。一些贪婪的人受利益的驱使,依然在捕杀鸟类,据统计,一年就有九十多种鸟类濒临灭绝。我们是否计算过,捕杀一只鸟儿,会让害虫多繁殖多少?

贪婪的人类,放下你们罪恶的双手,别再捕杀鸟儿了!因为,它们是我们人类的好朋友。

篇4：鸟儿的餐具

你好!

新春将至，我谨代表鸟儿村全体村民热情邀请你来我村做客!

鸟儿村村长：蛇鸟

2011年12月30日

收到蛇鸟村长的来信，安安别提有多高兴了!安安心想：我一定要好好打扮一番，穿上我最喜欢的小皮靴，优雅、华丽地出现在鸟儿村!

到了鸟儿村，安安先来到了村长蛇鸟家。正好赶上开饭时间，蛇鸟村长说要去给安安捕条鱼。只见它在水下静静地潜泳，尖尖的长嘴巴随时做好了捕鱼的准备。当它神不知鬼不觉地潜到一条毫无防备的鱼儿身边时，它猛地一挺长脖子——叉子似的嘴巴便扎在了鱼身上。

浮出水面后，蛇乌村长先一甩脖子把鱼抛向岸边，安安一蹦就接到了，哇，鱼在安安的手里还活着呢!过了一会儿，蛇乌村长又捕到了一条鱼，这次它把鱼抛向空中，然后张大嘴巴顺势一接，整个过程还不到1秒钟，鱼就被它吞下了肚。蛇乌村长上岸后，说要去给安安做烤鱼，可是安安一想：我又没有它那叉子似的嘴巴，也没有带筷子，怎么吃呢?……离开了蛇乌村长的家，安安来到了大苍鹭的家。没想到大苍鹭是个用“筷子”的专家，当然，这双筷子就是它自己的嘴巴。看，它一动不动地站在浅浅的溪流中守候，当一条鱼、一只蛙或者其他小动物靠近的时候，它就……上筷子!它的嘴巴会猛地探进水中夹住食物，再叼到水面上一口吞下。瞧，安安今天收获两条鱼了!

从大苍鹭家出来，安安又碰到了一位明星鸟，它就是“鹬蚌相争”成语中的“鹬”。来到了鹬的家里，它要请安安吃它最喜欢吃的食物，当然就是蚌了。只见它先把蚌从泥里挖出来，然后将又尖又细的长嘴巴使劲插入两片蚌壳的缝隙中间，接着不停转动和调整嘴巴的位置，就像人类用撬棒把罐头撬开一样。再顽固的蚌也经不住鹬的折腾，一来二去就张开蚌壳，乖乖地将鲜美的蚌肉献出来了。哇，鲜美的蚌肉，今天安安收获可真不小啊!

刚走出鹬家，安安碰到了正在捕鱼的麻鸭。麻鸭说：“有个汤勺嘴是挺不错，但是，如果想在水下随时逮几样小吃，还得数我麻鸭的漏勺嘴更方便。”安安凑上去仔细一看，原来麻鸭的嘴巴边缘处有许多细须，就像人的眼睫毛一样。麻鸭接着说：“当我在水下发现小鱼小虾时，就把它们连汤带水地一口吞进嘴里，等头露出水面，不用闭紧嘴巴，水就从嘴巴边的那些须毛中间流走了，而食物还一个不少地留在嘴巴里呢!”麻鸭说着，就要去给安安弄点点心来，可是安安实在拿不过来了呀!“麻鸭先生，您就别麻烦了。瞧，我的收获已经不少了，出来一天也得赶紧回家了，要不然妈妈会担心的!”说完，安安就拎着大包小包的鱼回家了……

现在听明白了?所以，如果哪一天你请鸟类吃饭，记得带上餐具哟!

责编冯慧婧

篇5：童话故事《两只鸟儿》

有两只鸟儿结婚啦!他们想在树林里找一棵合适的大树，搭一个安乐窝。

找啊，找啊，看到一棵挺大的树，公鸟儿说：“亲爱的，这个地方不错呀，咱们就在这棵树上搭窝吧!”母鸟儿说：“好，咱们动手搭窝吧!”

他俩刚刚开始干，树底下有只小鼠钻出头来问：“喂，你们要干什么呀?”两只鸟儿说：“我们要在这棵大树上搭个窝。”“哎呀，你们可别在这儿搭窝呀，这棵树危险……”“噢，你在这儿住，就不让我们在这儿住吗?”

两只鸟儿不听小鼠的劝告，还接着搭。过了两天，鸟儿的新居建成了;用树枝盖起了房子，床上还铺着软绵绵的草，很不错。两只鸟儿正在高兴，小鼠又从地洞里钻出头来说：“我劝你们还是另找地方搭窝吧，别看这棵树这么高，你们在这儿住很危险!”两只鸟儿一听，不等小鼠把话说完，就笑了：“你别吓唬我们啦，我们这个家再好也没有了!”说着，这两只鸟儿就唱起歌，跳起舞来了。

过了些日子，母鸟儿在窝里生蛋了。当小宝宝快要出世的时候，小鼠又钻出来说：“亲爱的朋友，你们还是快搬家吧，这地方不好!”……”两只鸟儿一听，生气了;“你这个小鼠真讨厌，净说些丧气话，你再罗嗦，一我们可不答应你!”

又过了几天，小鸟儿孵出来了，这几个小宝宝长得又机灵，又可爱。鸟爸爸天天佗着出去给小宝宝找吃的.。这时候，刮起大风来了，鸟爸爸叼着食物往回飞，没想到，还没到家，就听见“轰”的一声，他赶到一看，大树倒了，他们搭的窝摔散了，母鸟儿和小鸟儿全摔死了!公鸟儿伤心地哭起来。这时候小鼠又出来了：“你别哭了，我早就劝你们，不要在这个地方搭窝，你们就是不听，连话也不让我说完。这棵树别看外表挺好的，里边都让白蚂蚁掏空了，只剩一层树皮了，一刮风，还能不倒吗?”

篇6：民歌的鸟儿的童话

一、民歌的基本类型与艺术特征

民歌, 即民间歌曲, 是千百年来劳动人民在生产劳动中集体口头创作、口头流传, 并经过不断加工、改造、提炼而成的, 是劳动人民集体智慧的结晶, 带有强烈地方色彩、民族特征。

一般来说, 传统民歌具有实用性和娱乐性两大功能, 并依据不同场合、不同功用、不同表现方式及音乐形式特点, 可分为号子、山歌、小调、吟咏调、舞歌、酒歌六大类别。其中号子、山歌、小调是汉族民歌的重要类别。号子用于生产劳动过程中, 劳动者配合劳动节奏和有节律的肢体运动而歌;山歌用于山野劳作、休闲或交往时而歌;小调用于休闲娱乐、或轻松劳作时而歌;吟咏调用于民间叫卖、哭丧、诗词吟诵、哄孩、哭嫁等活动中;舞歌用于节日喜庆、日常活动仪式中的民间歌舞表演, 是一种融舞蹈于一体的歌唱;酒歌, 即相聚饮酒时而唱的歌曲, 是我国古老礼仪文化的重要组成部分。

二、东北汉族民歌的类型与艺术特征

东北民歌是指流传于东北三省的东北小调, 分为山歌、萨满调和歌舞曲等。东北汉族民歌主要有劳动号子、山歌、田歌、小调等。

东北汉族民歌的歌词是东北人民生活中语言的诗化, 具有鲜明的地域特点, 多使用衬字衬词, 常带有一定叙事性, 反映了东北人民开朗豪爽的性格特征和丰富的生活情趣, 特别是歌词中方言的运用, 更突出了东北的地域特征。东北汉族民歌的调式主要是以小调为主, 其音调高亢嘹亮、旋律宽广、节奏欢快、气韵悠长, 声音运用上也比较刚直。歌曲开头常使用重复或者同音反复的表现手法, 也使用“加花”、“紧缩”等表现手法。代表性曲目如《东北风》、《小拜年》、《摇篮曲》、《回娘家》等。

三、大连新金民歌的艺术特点

大连新金民歌起于新金县 (现普兰店) , 融合了民歌小调、受满族萨满歌舞影响的单鼓音乐、从河北滦州传来的影调戏、当地民间鼓乐和东北“二人转”, 以及山东民间文化等因素。

新金民歌既有东北民歌火爆、热烈、高亢、刚直的特点, 又有山东民歌质朴、醇厚、诙谐、风趣的特点, 同时在影调戏的影响下, 还具有了细致、曲折、婉转的韵味。新金民歌的体裁种类丰富, 主要有小调秧歌类、单鼓音乐类、皮影音乐类、劳动号子类、古曲类、新民歌类。大连新金民歌的调式大多为大调式, 且短小精悍, 音调高亢、嘹亮;也有一部分为小调式, 用来表现诙谐、幽默的情绪。新金民歌一般采用真嗓演唱, 多用衬腔、衬词和甩腔, 要求吐字清晰、口形美观。在演唱形式上分为独唱、对唱和“一人领、众人和”等。还有一些民歌是唱、说结合, 与观众对答互动。新金民歌的伴奏乐器主要有扬琴、三弦、阮、笛子、二胡、板胡、唢呐、打击乐器等。内容主要有唱男女爱情、劳动欢愉、四季风光、家园美好等。代表作品有《卖饺子》、《打纸山》、《梅花开得好》、《猜花》、《四季花儿开》等。

四、金州民歌的艺术特点

金州民歌体裁类型多样, 主要有小调、劳动号子、秧歌调、单鼓调及其他杂调等。金州小调曲调流畅, 其调式主要为五声音阶和七声音阶, 节奏多为2/4 拍和4/4 拍, 演唱形式主要有独唱、齐唱、对唱等。金州劳动号子也称为海号子, 一般为中板速度, 曲调铿锵有力, 它鲜明地反映了金州渔民的豪放性情。根据分工不同, 金州劳动号子主要有捞鱼号子、摇橹号子、拖船号子等类型。金州秧歌调是一种载歌载舞的民间小调, 作品如《看娃娃》、《小寡妇观灯》、《盼情人》等, 另外还有以民间故事为题材的叙事性的歌调, 如《十八相送》、《梁山伯与祝英台》等。金州单鼓调也是一种歌舞音乐形式, 起初主要用于祭祀、跳神等宗教性活动, 后逐渐演变为一种民俗娱乐形式。另外, 当地艺人结合二人转、金州影调、大鼓书等音调, 还发展出一种所谓的杂曲杂调样式。除上述金州秧歌调的曲目外, 代表性作品还有《卖扁食》、《关花灯》、《二姑娘拜年》、《小寡妇观灯》、《四季调》等。

篇7：鸟儿的问题

鸟儿们想知道的是，月亮到哪里去了。因为，一连几个晚上，大家都没有看见月亮了。可是，谁能告诉他们月亮躲到哪里去了呢?

“大山叔叔个子高，一定能看见月亮。”

可是，大山说他不知道月亮在哪里。

“住在山顶上的鹰伯伯肯定知道月亮躲在什么地方。”

不过，鹰伯伯说他也不知道。

只有去问猫头鹰爷爷了，他可能知道月亮藏在哪里。

猫头鹰爷爷无所不知。他告诉鸟儿们：“是你们当中的一个小家伙伤了月亮的心。”

鸟儿们你看看我，我看看你，问道：“是谁让月亮伤心了，他说了什么不该说的话?”

“有只小鸟说月亮脸上坑坑洼洼，长满了痘痘，非常难看。”猫头鹰爷爷让大家安静下来后，说道，“可怜的月亮听了之后，羞得躲到云彩背后不肯出来了。那只小鸟应该去向月亮道歉。”

到底谁是那只淘气的小鸟呢?

不一会儿，那只淘气的小鸟慢吞吞地挪了出来。他低着头羞红着脸，感到很后悔。

我们这只淘气的小鸟听从猫头鹰爷爷的建议，来到月亮面前，真心地请求原谅。

现在，月亮又笑了，鸟儿们也笑了。鸟儿们对着月亮又唱起快乐的歌，从早唱到晚。

动动脑、动动手，学创意!

动动脑，想一想!

小朋友，你有没有在背后议论或者取笑过别人?

如果有人在背后议论或者取笑你，你会怎么样呢?

每个人都有不美的地方，不要议论或者取笑朋友的缺点。你的议论和嘲笑会令朋友伤心的，也会让你失去朋友的。

篇8：民歌的鸟儿的童话

一、山西民歌之临汾民歌形成原因

山西民歌本身就被大家称之为“民歌的海洋”。山西民歌大致分为晋北民歌、晋中民歌、还有晋南民歌这么三大类。晋北民歌代表作品有《打酸枣》、《山高路远见不上》等, 近距离听过石占明老师唱过《打酸枣》后, 对它当中的衬词和叠词印象深刻, 充分能表现出少女的喜悦之情, 歌词在一定意义上赋予了歌曲旋律装饰性以及地方色彩的特点。晋中民歌比较有代表的是《看秧歌》, 也是利用方言中的叠词和河曲二人台的一些民歌特点深刻描述了吕梁地区人民的太行山生活和感情。晋南民歌主要是受中原官话影响, 以《走绛州》为代表, 描述临汾和运城一带的地域特点和音乐风格。

襄汾民歌作为晋南比较有代表性的音乐形式, 也是通过音乐反映人民在各个历史阶段的人文风情和思想情感的真实写照。在诗歌总集《诗经》中就曾提到过晋南民歌, 其当中的国风当中就收集了大量的民谣, 反映的就是临汾地区的风土民俗。而当中魏、唐又是对临汾地区生活的具体写照。从这一点来讲, 它是一条远古文化的脉络, 是山西民间艺术的宝贵财富。襄汾是最早由汾城和襄陵组成, 汾城也就是现在的临汾城邑。“襄陵”之名始见于战国时期《史记·魏世家》:“ (文侯) 三十五年, 齐伐取我襄陵”。襄汾民歌历史悠久, 《古诗源》一书里曾记载着《击壤歌》的内容, “日出而作, 日入而息, 凿井而饮, 耕田而食, 帝何力于我哉!”, 是我国远古诗歌之一。“击壤歌”是帝尧在如今的席村一带防贤时“席老击壤而歌”而产生的中国最早的民歌, 清人沈德潜在古诗源中说:帝尧以前……近乎荒渺, 故以击壤歌为始由此可见, 襄汾民歌由来已久, 有着很长的历史渊源。

二、襄汾民歌的艺术特点

(一) 文学性

由于山西本土的生活环境特点, 造就山西民歌很多都是方言在演唱, 从而可以反映山西的一些地域特点与环境影响, 山西方言历经了千年文化积淀有着其独特的特点。

首先从题材来讲, 种类丰富, 有类似于劳动号子以及山歌这种代表地方特点的民歌, 还有关于婚姻爱情, 拉家常的这种民俗歌曲, 还有反映生活的艰辛与美好的一些片段。其次, 襄汾民歌具有浓重的方言特点, 例如:歌词当中的字“水”在襄汾的土话当中读为“fǔ”。三就是反映的生活地域特点。举例就是石占明老师演唱的《打酸枣》就是大同地区的打酸枣的真实生活写照, 因为酸枣是山地地区才能生产出来的植物。还有描述人们赶集看戏的歌曲《看秧歌》。还有描述青年男女渴望爱情的歌曲《五哥放羊》, 描述社会背景下的男女的艰难爱情之路以及带有喜剧特点的歌曲《狗科子打扮》。最后就是表演方式的特点, 为了能原汁原味反映人们日常生活中的情景与特点, 很多歌曲都是直接用方言演唱, 具有一定的原生态特点, 表演以在日常劳作的打扮为主, 色彩上男女搭配, 以蓝、黑、紫为主, 红绿作为搭配。

(二) 曲式结构特点

襄汾民歌曲式结构多样丰富, 节拍自由, 风格多变。当中以燕月徵调式为主。在一些歌曲当中也会运用其他的民族调式来完成歌曲的发展需要以及歌曲转换变化当中去。

如《捎书》

此曲的曲式结构主要有上下两句体的对立结构, 一上二下或二上一下, 三上一下复对应式的四句体结构。除此外还有四句、五句、六句的起承转合结构。曲式结构简单。作为一个分节歌形式的艺术体, 根据剧情需要, 反复变化, 有重复的变化, 对落板的最后一句话是略有不同, 唱歌以及其他的基本上是相同的, 无论是梆子慢板快板还是其他复杂的拍子, 没有音乐戏剧多么丰富的集群和小的变化形式。

襄汾民歌一般的旋律形态有:扬抑型、抑扬型、混合型。调式乐汇单一, 该剧种为当地人们最常用最熟悉的徵调式, 调式音阶为561235, 根据剧词.情绪偶有偏音, 是典型传统的古老民族调式, 头句落在属音上, 二句落属音上, 三句落商音上, 四句落属音, 音乐中间起稳定支撑作用的是主音和属音。

三、当地戏曲对襄汾民歌的影响

经过历史长河的发展, 有历史上最早的记载的歌曲《击壤歌》, 当时没有音乐谱子, 只有一些叙述上的词之类的, 当时的这种民间歌曲只是一种劳动歌曲, 笔者也是经过对襄汾县志以及一些有经验的专业人士了解到, 《击壤歌》也学就是民间劳作时拍打地上的土块, 翻打地里土壤时人们的一种呐喊声, 类似模仿现在的劳动号子之类的。纵观历史, 证实有一定的襄汾民歌与戏曲关系的形成是音乐起源于劳动理论。而戏曲本身又是一种综合形式, 其中有歌唱, 器乐表演, 还有一些宣叙之类的形式, 而我们所熟悉的临汾流传下来的戏曲就是蒲剧梆子, 蒲剧作为一种板腔体, 节奏紧缩, 唱词松散, 节拍和旋律有一定的伸展和变化, 蒲剧的拍子以后拍为重拍, 再加上哭调以及欢调的一些调式, 散开扯开唱为简板、散板。而其中的哭调和欢调运用的装饰音、辅助音、强调音都是后来襄汾民歌的一些典型的特点, 经专业测定, 降变宫这个音是襄汾民歌与戏曲音乐中运用最广泛的一个音, 而临汾蒲剧当中的变宫基本上都是降个伴音演奏, 变徵也较音乐中的有些升高, 这一点上, 临汾蒲剧也与襄汾民歌有着非常密切的联系。

四、结语

襄汾民歌作为一种艺术形式是人们用来表达自己的思想和感情意志的媒介。通过对襄汾民歌的概述, 展现出在各个历史时期的社会生产生活的影像记录的真实写照。襄汾民歌语言质朴、生动, 形象生动, 有着令人难忘的人物歌词传记, 音乐和戏剧密切, 具有强烈的旋律晋南腔。本文从襄汾民歌与戏曲的关系分析的襄汾民间艺术的特点, 使大家更能深刻的对我们的非物质文化遗产得到传承, 对家乡的民俗音乐、歌曲演唱技巧得以推动, 更加对宣传与保护襄汾民歌做出自己的一份努力。

摘要：山西的黄土文化以及独特的文化特色深深地影响着山西民歌的发展, 山西民歌倚靠山西本土自己创作的歌曲, 在源源不断发展的同时, 时时也反映出来本土的地方色彩与人文特点。那么笔者作为山西临汾人, 又同时对山西民歌以及临汾民歌有一些探伸以及一些自己的演唱, 来浅析自身对于临汾民歌特点的一些体会以及理解。

关键词：临汾民歌,襄汾民歌,艺术特点

参考文献

[1]襄汾县志[M].方志出版社, 2011, 6.

[2]梁铁锁.襄汾民歌[M].山西春秋电子音像出版社, 2011, 6.

篇9：树上的鸟儿

每年的春夏两季，院儿里的枇杷树把碧绿的枝叶伸展到我的窗前，我感到窗棂上透进的阳光也成了绿色。被这样的柔光照耀着，生命突然就变得弥足珍贵了，因此我更加注重内心的纯净和完美。下班之后我回到有树的院子，拿一册喜欢的书坐在葡萄架下，整个身心就被那浓浓的绿荫滋养起来。宁静之中我时常听到那树上的鸟鸣，每次听到我的目光就会离开书中的文字，仰着脸儿去看那树上的鸟儿。此时的枇杷树已绽放了白色的花朵，一只鸟儿在树枝间上下窜动，这种景象让我神清气爽。鸟儿的自由转化为我心灵的自由，欣赏着由鸟儿带来的诗情画意，我觉得这就是幸福的本身。

通常情况下，来到我院子里的鸟儿只有一只，时间一长我们便熟悉了。它全身的羽毛黄得艳丽，只有那张小嘴是红色的，长长的尾巴把它衬托得高贵而优雅。这鸟儿像是有着很深的修养，它看见院子里有人读书便不再呜叫，就连在树枝上的跳跃也十分地轻盈。不多时它便落入了院儿里的菜地，先是停在那儿看看我，见我没有反对的意思它便开始在菜叶上搜寻小虫。下午的阳光已营造出柔和宁静的氛围，而那只鸟儿却像昂扬闪亮的音符，它的忙碌竟使这无边的静谧有了欢快的声音。就在这种欢快的旋律之中，我看见花朵正在悄然地绽放，河水正在静静地流淌……

我完全地沉醉起来，闲荡的思维延伸到时光深处，忽然就想起了明朝的陈继儒。想想这陈继儒也好生了得，他说人有不识一字而多诗意，不濡一勺而多酒意，这话真是绝妙至极。不过，绝妙归绝妙，真要达到这种境界，总得有个前提。无论你是多“诗意”还是多“酒意”，只要你产生了这种心境，那就是受到了外部事物的感染。一个人在美的事物中有所触动，不能只是强调内心的因素，更重要的当是他生活着的那个环境。说到环境范围就广了，社会的和谐、自然的纯性，这都属于环境的范畴。人总是逃不脱日常生活的循环和往复，我能在这种循环和往复中享受到一种自然情趣，最关键的就是我营造了环境的葱绿。

那天我没去上班，其原因是我生病了，高烧发到39度。我昏沉沉地躺在床上，眼睛却一直盯着窗外，所以我仍能看到阳光在树叶上的闪烁。那只鸟儿又飞来了，它落向树枝的时候翅膀横向地扇动了两下，那个瞬间在我的眼里真是无比的优美。起初它还是在树枝间跃动，没多会儿它便停了下来，倾着身体朝我的屋里张望。就好像它已意识到我正在生病，突然间“呷”尖叫了一声，像一声长长的惊叹。平时它像这样多数是因为遇到了危险，那蓬松的羽毛表明了它内心的紧张，这之后它会立刻飞走。可这一次它没有飞走，它就那么惊诧地望着我，直到把我的内心望出了暖人根底的热流。

仅仅是由于一次偶然的关切，我把那只小鸟儿当成了挚友，以后我再看到它时目光里总是充满着爱意。与一只小鸟儿朝夕相处，一种生命关注着另一种生命，眼前的世界就变得多彩而又美丽。我知道任何一种生命都是这世上的惟一，越是贴近心灵的生命就越是精微细致，我院儿里的小鸟儿也属于此类。可惜的是我与它相处的时间不长，我甚至还没弄清它的学名，单位的情况却发生了变化。此时的单位已经不景气了，单位领导把一些人留在了原来的地方，我和另一些人则走进了繁华的城市。

走进城市等于是走进了嘈杂，生活节奏快捷得近乎混乱，内心里总有那么多的惶恐与不安。置身在川流不息的人群里，人的眼睛看不清彼此的面孔，能看清的就只是用汉字书写的姓名。每个姓名的背后都跟着长串的职务和身份，这些附着之物遮盖了生命的本相，我无法感受到生命原有的温暖和力量。时间一久我便开始怀念从前的环境，有时我分明是在做事，手却莫明其妙地停下来，脑子里想的也都是另外的事情：我从前的那个小院儿，还有那棵枇杷树和树上的小鸟儿，它们现在都怎样了呢?

国庆节放长假的时候，我实在忍不住对那只小鸟儿的思念。终于回到了我曾生活过的那个地方。我想此次故地重游，寻访往日旧友，定会找回从前的感觉。然而，当我踏进那个小院儿的时候，才发现这小院儿已被彻底地改变。院儿里的枇杷树不见了，葡萄藤也不见了，原来种着蔬菜的地方盖起了一间土坯房。我和院子的新主人谈起了小院从前的样子，问他在砍倒枇杷树以后那只小鸟儿是否来过，结果是我遭到了新主人的善意调侃。新主人说，你们这些文化人可是真操蛋，也不看看这单位都成什么样子了，还有心思玩你们的那种情调。他还说他的三个孩子都已长成了大男大女。不把树砍了盖成小屋，你让他们到哪里去住?我知道他说的都是事实，但我不想再听他说下去了，我觉得他的声音不如鸟儿的声音那么好听。

篇10：民歌的鸟儿的童话

一、《诗经》民歌的产生及在叙事诗上呈现的特点:

《诗经》在我国文化领域是占有十分重要的地位。他将民间的一些为大众所熟悉和广为传播的歌谣进行搜集,所以创作的作者并不是出自一人,而且来源地区也是非常的广泛。有的说法说这些民歌都是各国乐师搜集的,也有一种说法是当时有设专门部门安排专业采集诗歌的人进行的搜集,它的出现既丰富了当时民众的精神文化生活,也将诗歌民间文化做出了记载,为后世诗歌创作做出贡献。

《诗经》作为中国文化诗歌史的一本经典著作,在表现手法上就已经是广泛全面的使用赋、比、兴,体裁上也已经能很好地运用风、雅、颂,一直为后人所学习和研究,就其中的叙事诗特点主要有以下两个方面。

1、叙事清晰,情节生动

《诗经》中的许多叙事诗,都是能够很直白的讲述出故事的原委,开头、发展、结局每个部分都会清晰的阐述,但整体欣赏下来会觉得还是情节生动能让人回味和产生一定的感受的,例如 :《卫风氓》是诗经民歌众多作品中比较著名的一首叙事诗,故事的开展线路明朗主要是恋爱、婚变、决绝三部分。女主人从恋爱婚姻到被遗弃的一个生活遭遇,文章刻画了一个勤劳温柔坚强的女子形象,从感情升华上反映出了人们对幸福生活和自由婚姻的追求和向往。整篇以第一人称叙事,但文章高潮迭起,欣赏过后能记忆犹新,让人回味无穷。

2、人物鲜明,千姿百态

在《诗经》叙事诗中,不光能让读者读到有情节的故事,同时也能够让人通过其中的文字和描写对其人物有深刻的印象和认识。在各个不同的叙事诗中又能以不同的描述方式和故事情节来突显人物的个性,人物形象千姿百态。例如 :《卫风氓》“既见复关,载笑载言”,这些细节的人物描写衬托出女主人的贤淑、美丽。“夙兴夜寐,靡有朝矣。”是对女主人翁作为人妻的能干和勤劳的突显。这些描写不是直白的赞美主人翁的人物优点,而是从侧面来揭示和表现人物性格特点,在不知不觉中已让人物形象生动的展现在欣赏者面前。

二、汉乐府对诗经民歌叙事诗的继承和发展

汉乐府民歌对于诗经民歌叙事诗不仅在其基础上进行了继承,传承了一些叙述的特点,同时也在此基础上进行了发展和升华,将叙事诗民歌推向了当时的一个高潮阶段。

1、故事矛盾冲突激烈。

叙事文一般是平铺直叙的讲出故事内容,也会通过一些细节描写来刻画人物性格,但是在汉乐府民歌中往往将故事中的一些冲突面也通过文字叙述出来,既能生动故事情节又能把人内心的复杂情感表现出来。

在《木兰辞》中“朔气传金柝,寒光照铁衣”,反映出军营战争生活的枯燥、不易和危险,特别是对于一个年轻女子而言更是一种挑战,但同时也通过这些描写体现木兰的坚韧和勇敢,到木兰回家时有这样写道“脱我战时袍,著我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖花黄。”这是恢复女儿身的美丽的一种描写,这里从情感上体现出木兰对自己回归生活、回归家庭的向往。这些文中的处理都是很得当且能反映人物心情和感受,刻画人物性格。在木兰辞中这就是一组尖锐的矛盾冲突,木兰本是一女子但由于担忧父亲年事过高不能从军,而替父从军,过着单调艰辛的军营生活,同时又想回家重拾女子生活的矛盾,处理得当。全文阅读下来,总结出木兰,她既能在沙场上展现自己的影子飒爽,也能在家中做父母的娇美女儿 ;既是国家战士优势平民女子,勇敢、善良、坚韧、淳朴特点体现得淋漓尽致。表现手法多样化,风格独特,引人入胜。

本身在《诗经》的诗歌中,就已经广泛的运用到了修辞手法,而在吸取其长处时,更是大量将修辞手法灵活运用到文中,同时在句式上更是变化多样,文章使用的风格和手法都各有特色。

《陌上桑》的写作手法上的处理比较突出的是烘托和侧面的映衬。在表现罗敷之美时,没有对具体对象容貌的直接描写,而是间接的、动静相结合描写来暗示人物形象的美。而《孔雀东南飞》对于人物形象性格的刻画则是以白描的手法。《陌上桑》幽默风趣,在语言运用上带有明显的藻采化倾向。而《孔雀东南飞》以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张的笔法。从这两个名篇中也能感受到语言运用和写作手法已经开始多样化,并能成熟的表现出来,让故事更为生动。

2、人物性格鲜明、生动。

在乐府诗的叙事诗中,一般故事的开展都会涉及到许多的人物,而乐府诗能够把人物形象生动的通过其表现方式展现出来,揭示主题。当时的乐府诗的民歌有很大一部分是人民大众真实生活的写照,也有对官吏使者奢靡生活的反映,还有对统治者们的罪恶行为的批判,给人以道德教化,同时也抒发了贫苦大众的情感。

在《陌上桑》中,主人翁罗敷的个人特色是比较鲜明的,在文中的第三段处,都是以答话为主要构成部分。她回应使者、嘲讽使君愚蠢,并描述了自己的丈夫的形象,盛夸丈夫而压倒对方。从这里能非常清晰的表现出罗敷的性格特点,她伶牙俐齿不畏权贵有自己的想法和坚持,体现出其人格魅力。“好女”形象变得具体和彰明。“无马立踟蹰”五匹马徘徊不向前,这是通过马不前行,马的徘徊是对使君的一种心理状态的细节表现,想又不敢,“使君遣吏往”是使君对人的差遣,反映出当时人的阶级性和距离感,同时在文中使君对罗敷好奇地打听和问话就已能暴露出使君的肮脏灵魂和可耻的想法。文中语言平实,但简单的表述又强烈的衬托出文中人物的性格特点。

3、语言质朴、但含义深刻

《诗经》不是仅仅面对学者和阅读者,它是可以配乐加工后成为传唱演奏的诗歌。它需要有普遍性要平和能让众多听众和观众接受,既要有娱乐性、趣味性和通俗性,也要有一定的文艺性和一定的内涵追求,才能更受大众的喜爱。而乐府民歌在总结诗经民歌特色上更好的处理到语言质朴但意味深远。

如 :《饮马长城窟行》中的两句心理的刻画“枯桑知天风、海水知天寒,”当细细品味和咀嚼时,能感受其要表达的真实情感。受相思之苦的思妇盼到了丈夫的心,急切阅读,信中“上言加餐食,下言长相忆,”表面看是丈夫同样挂念家中的妻子,其实其中还隐含了思妇内心的不甘,等了这么久等来的就是这点消息,实在不甘。

篇11：鸟儿——人类的朋友

人们可以从鸟语中知道鸟儿是在欢歌还是在呜咽，是在告知节令还是在预报时辰，甚至凭叫声就能知道它是什么样的鸟。乌鸦叫声单调枯燥，整天只会“呜呜吸吸”，的确令人生厌。斑鸠低沉地叫着“怪孤独”，让人一听便知这是个不合群的家伙。大山雀和杜鹃叫声特别有个性，尤其是杜鹃，每叫一声仿佛都在经受着撕心裂肺之痛。花喜鹊轻狂浪漫，一叫起来就“唧唧喳喳”，据说是在报喜。有一类鸟语属悲剧型的腔调，比如常含一口“不如归去，不如归去”声调的是铁脸雀，警告行恶之人“天不容，天不容”的是树莺。有一类鸟叫属喜剧型的，四声林鹃常自我安慰“光棍好过”，白脸锦鸡开口就是一串夸奖语“顶呱呱”。有的鸟边叫边飞，有的鸟蹲在树枝上，没有人声时才敞开声喉。有的鸟昼夜不停地叫，有的鸟一年只叫一个季节。

你知道吗？鸟类也会“说天气”。一些鸟类的鸣叫，使农民伯伯能预测天气，以便安排农事。“子夜杜鹃啼，来日晒干泥”，说的是杜鹃于深夜鸣叫，预示着来日天晴地干。“仰鸣则晴，俯鸣则雨”，说的是喜鹊如果抬头叫，说明天气将晴，若在树枝间来回蹦跳，低头乱叫，则预示着阴雨天气的到来。“雀噪天晴，洗澡有雨。”麻雀的叫声也是一个“晴雨表”：麻雀东跳西跃，成群结队地“叽叽喳喳”，说明天气晴朗；如果麻雀发出“吱吱”长鸣，再飞到浅水的地方洗澡，说明天气近日内将由晴转阴。“乌鸦哇哇叫，阴雨就来到。”当大风快要来时，乌鸦会发出“呱呱”的高亢有力的叫声，当它沙哑、吃力地“哑哑”叫时，就预示着要下大雨。

更有意思的是，鸟语同音乐一样能调节人的神经系统，使人的紧张情绪松弛，从而使人产生轻松感。有些鸟语还有防病健身作用。因此，集中精力听听鸟鸣能使疲劳的大脑得以休息，并能驱散肉体的疲劳，让人忘掉精神上的痛苦，增加思想上的快乐。此外，凝视鸟的动作，还能使人的注意力集中，使人的精神逐步条理化，不仅对预防近视眼有利，而且有助于培养青少年动中求静的习惯，使他们干事专心。