大林寺桃花

大林寺桃花（共12篇）

篇1：大林寺桃花

去年今日此门中，人面桃花相映红。

曾经，玩伴和我对山上那一片桃花林大为痴迷。说来也奇怪，每当人间四月芳菲尽时，山上那桃花林才像刚醒来一样，颤颤巍巍的，吐出今年的第一颗花骨朵。

但我们痴迷的并不是桃花的氤氲，而是一个传说相传在山上的桃花林里，住了个神仙。在早春每一颗树上第一朵花苞盛开时完整地说出自己的心愿，仙人就会帮你实现你的心愿。而桃花之所以在四月始盛开，就是因为神仙将春光转入此中来。

于是，在三月半。孩子们便早早地雀跃跑去桃花林。山林间的鸟儿受了惊吓，扑棱着飞上了天，搅碎了森林的一池宁静。

在桃叶慢慢抽出时，孩子们就开始三五成群认定属于自己的桃树了。桃花林里满是孩子，每一颗桃树下都围着一群叽叽喳喳想飞翔的小雀儿。

到了桃树满是嫩叶，吐出小花苞时，孩子们就更加迫不及待了。允得了家长的同意，支起小帐篷，带上便当，在桃树下望眼欲穿，开始了夜以继日的等待。春风掠过，桃树枝摇啊摇啊，孩子们也的目光也随着桃枝摇啊摇啊。

终于，桃花颤抖着舒展开第一片花瓣了。桃树底下瞬间就炸了锅：我想考试时，题，题目可以才不，我想要以后，以后的时间可以我还要家人能，能更加可说来说去，没有一个孩子能完整地说出愿望。总是心急如焚地看着桃花一点一点绽放，越想说快一点，话就越结巴。

桃花林里的桃花灼灼开了一片了，孩子们无心欣赏如仙般的美景，垂着头，三三两两回了家。到了家里，总要在家人面前懊恼一番，又听家长再说一遍桃花林的传说，又要伴着唐寅的诗坠入桃花香的梦了。

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

桃花林重归宁静，灼灼桃花开得更甜了，是沾上了孩子们甜甜的梦吧？桃花笑盈盈的，不回答。

到了现在，也知道传说终归只是传说，也会因为这些事而啼笑皆非，但也无可避免地怀念童年的时光。

那朵世间最美好的桃花，梦想为泥，心血滋养。永远不会枯萎，永远在如诗般的仙境中盛开。

而传说中的桃花仙，我坚信，她永远住在我心里。因为，我们每一个人，都是实现自己愿望的神仙。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

篇2：大林寺桃花

知识与能力：

1、认识三个字。

2、正确、流利、有感情地朗诵古诗。

3、学习借助注释初步理解古诗大意。

过程与方法：

朗诵古诗、背诵古诗，大体了解古诗大意。

情感态度与价值观：

1、感受春天的美好，体会作者对春天的.留恋之情 教学重难点：

2、朗诵古诗，背诵古诗，大体了解古诗大意

二、教学手段

多媒体教学

三、教学过程

1、导入新课：

在上课之前呢，请大家和老师一起来回忆一下：在我们所学过的古诗当中，有哪些是描写四季的?给大家几分钟的思考时间，有同学思考好了，请举手示意我。

春天：孟浩然《春晓》王安石《游园不值》：应怜屐齿苍苔，小扣柴久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。朱熹《春日》：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

夏天：贺知章《咏柳》杨万里《小池》

秋天：杜牧《山行》：远山寒山石斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。张继《枫桥夜泊》

冬天：王安石《梅花》：墙角数枝梅

教师：古代诗人写了许多诗来表达自己对四季的喜爱。今天我们再来学习一位唐代诗人白居易的诗《大林寺桃花》。请大家翻开课本?页。大家初看题目，觉得应该是描写哪个季节的诗呢?对，是春天。因为桃花只有在春天才会开放。今天，让我们一起来欣赏唐代诗人白居易笔下的桃花。(板书：课题。问：大家通过读题目，能知道诗人写的是那个地方的桃花。“寺”读“si”。PPT展示大林寺。现在请大家自己借助拼音，自己试读古诗。等下请同学来读)

2、初读古诗

A、请同学试读古诗

B、用板书写出(寺、菲、觅)

C、请大家自由朗读，同桌之间可以相互帮助，读给同桌听，最后

让学生齐读古诗

教师：很好，同学们现在已经能准确地、有感情地将整首诗读出来。那大家理解诗中的意思吗?(现在老师将大家分为四组，每组负责翻译一句诗句。由大家选出组长，由组长负责朗读并翻译。大家可以结合诗下面的注释来进行理解。好，现在开始。给大家五分钟的时间)

篇3：大林寺桃花

一、ADS40系统应用实例

⒈外业部分。

(1) ADS40航空摄影。此次航摄测区位于河南中部重丘陵地带, 呈带状分布, 地形条件复杂, 冲沟密布, 植被丰富, 摄区航线为东西航向, 测区飞行长度约50 km。决定利用与ADS40航摄仪相配套的FPES设计软件进行航线设计, 测区共设计4条飞行航线。根据飞行要求和天气状况, 飞行1个架次完成航摄任务, 地面分辨率0.10 m。此次航摄采用与地面基准站配合的作业方式, 基准站架设在测区中部, 选取1个已知D级GPS控制点, 采用1台天宝5700双频GPS接收机架设在GPS控制点上。基准点位距离测区边缘不超过30 km, 并位于基站站址开阔处, 附近无电波干扰。同时, 观测条件和技术参数还应满足各项技术规程。

(2) 像控点布设及测量。测区像控点沿首尾航线端和中心布设, 测区50 km共布设9个像控点。像控点均在室内, 并按照规范要求和像片条件进行初选, 像控点的位置均选在在各相邻航线的影像上清晰可见的明显地物点上, 9个像控点均进行实地选点、刺点。像控点WGS-84坐标的联测采用HNCORS系统测设。

⒉内业部分。

(1) 空中三角测量部分。ADS40内业解算采用Gpro+Orima软件。航飞结束后, 记录同步基站GPS观测数据、机载GPS和IMU数据及航摄时间并进行解算, 以获得投影中心精确的空间位置和姿态数据。将测区划为一个加密单元, 采用IMU/DGPS辅助空中三角测量技术, 通过地面基站对数据进行差分处理, 空中三角测量数据处理精度及各种限差均满足技术要求。将外业联测的像控点作为检测点, 空中三角测量完成检核后, 输出L1级影像、Odf (影像定向) 文件、SUP (头) 文件、Cam (相机) 文件、ads (影像头) 文件, 包括程序要读入的影像名称) 。

(2) 测图部分。经过航飞单位的空中三角测量解算之后的ADS40一级影像数据, 利用适普Virtuozo ADS软件进行数据处理, 包括定向和测图两大部分。定向部分包括建立工程、设置产品坐标系统、设置平面转换7参数、设置高程异常改正模型、裁切模型等步骤;测图部分包括分发给作业员分幅模型、直接调入测图软件模块测图等步骤。

(3) 平面坐标和高程转换。由于ADS40系统航摄数据的空中三角测量是在WGS-84坐标系统下进行平差计算, 要满足工程实际应用要求, 需要做平面坐标系统转换和高程系统转换。平面坐标系统转换是利用测区已搜集到的D级点2套成果 (WGS84坐标和独立坐标系各1套) , 采用布尔莎7参数模型, 进行平面坐标系统间的转换;高程系统转换是对测区分布均匀的D级GPS控制点进行水准拟合, 即选取一定数量的D级GPS点 (测区选定8个D级GPS点) 按二次曲面拟合公式进行转换。

二、精度检测

1. 平面检测精度。

随机在作业区范围内选定2段5 km内业采集的数据符号图作为平面检测样图, 仪器选用全站仪, 并架设在已知图根控制点上。每公里图幅均匀范围内, 选取35个内业采集数据目标点为样本点进行统计。平面检测统计精度见表1。

2. 高程检测精度。

随机在作业区选定2段5 m内业采集的数据符号图作为高程检测样图。选用GPS Trimble5800仪器进行检测。在图幅均匀范围内, 选取30个内业采集数据目标点为样本点进行统计;目标点选取在硬化路面、易判绘的地面和非铺状地面上。高程检测精度见表2。

3. 检测结果。

通过野外检测、内业计算分析、比较, ADS40数字航空摄影测量系统生产的大比例尺地形图产品数据质量较好, 平面和内业测设高程成果符合城市大比例尺测绘地形图精度要求, 达到技术规范指标。

三、结论

1. 在地形复杂困难地区采用ADS40进行大比例尺的地形图测绘, 显著减少了外业像片控制点, 且达到同类精度标准。

2. 利用前视、底视、后视, 合理组合模型、查漏补缺, 从而使内业测量的地物较为全面, 大大减少了外业补测的工作量。

3. 在各工序满足条件的前提下, 航测内业测设平面和高程能够满足精度要求, 减少了外业测设点的任务量。

篇4：大林寺桃花

长恨春归无觅处，不知转入此中④来。

【注释】

① 人间：指庐山下的平地村落。

② 芳菲：盛开的花。亦泛指花草艳盛的阳春景色。

③ 山寺：指大林寺，在庐山香炉峰顶。

④ 此中：这深山的寺庙里。

【作者简介】

白居易（772～846），字乐天，号香山居士，唐朝诗人，是新乐府运动的倡导者、领导者。其诗针砭（biān）时弊，语言浅易。与元稹唱和，号称“元白”；又与刘禹锡齐名，并称“刘白”。代表作有《琵琶行》《长恨歌》等。

【翻译】

农历四月，春去夏来，山外的百花都已凋谢了，而山顶上大林寺的桃花正在盛开。人们正在为无处寻找已经逝去的春天而深感遗憾，没想到原来它已转移到这深山古寺中来。

【赏析】

这首诗是白居易在公元817年，被贬为江州司马后，游庐山香炉峰顶的大林寺时写的。全诗短短四句，从内容到语言似乎都没有什么深奥、奇警的地方，但细读，就会发现这平淡自然的小诗实际上写得意境深邃，富于情趣。

诗人从山外春已归去，到山中却遇上了意想不到的春色写起，然后由这种自然界的强烈反差，产生了“长恨春归无觅处，不知转入此中来”的感慨。这种感慨，表面上是因自然景色变化而发，实际上是曲折地反映出他悲凉而惆怅的情怀。全诗不仅写出了诗人在山寺中看见桃花的喜出望外，而且也蕴涵了所谓“别有一番天地”的理趣。在用词上，作者非常讲究，一、二句中的“芳菲尽”与“始盛开”是在对比中遥相呼应的，字面上是记事写景，而实际上是写感情和思绪的跳跃——由一种愁绪满怀的叹逝之情，突转为惊喜之情。而且，首句的“人间”并非仅仅是次句“山寺”的工整对仗，它的着意斟选，意在表达一种特殊感受——逃避尘世。这一奇遇、这一胜景，让人仿佛从人间的现实世界，突然步入神话仙境中来。

本诗中，诗人用桃花代替抽象的春光，并采用对比和拟人的手法，把春光写得具体可感，天真可爱。如果没有对春的留恋与热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这立意新颖，构思灵巧，又启人神思的小诗，真可谓唐人绝句中的又一珍品。

【思考训练】

篇5：《大林寺桃花》阅读答案

12.举例子、作比较、列数字。答案示例：作比较，将早春晚春南京桃花刺槐开花日期同北京相 比较，强调突出了或者一切近海的地方，都有比同纬度的内陆，冬天温和春天反而寒冷的特点，(1分) 从而体现了说明文语言的准确性。(1分)(意思相近即可)

14. BCDA (2 分)了物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同，让人清楚明白。(任举两 种说明方法即可得2分，分析作用2分)

13. “凡是”是总括某个范围的一切情况，表示无一例外。(1分)用在此句中强调了所有&>15.不能。(1分)因为这是按三个因素影响程度由大到小依次排列的，(1分)使这一部分 层次清楚，说理逻辑性强。(1分)

篇6：大林寺桃花 白居易

山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，

不知转入此中来。

《大林寺桃花》作者简介

篇7：《题大林寺桃花》读后感

——将科学知识融入小学语文教学浅析

《题大林寺桃花》是唐代著名诗人白居易写的一首脍炙人口的诗篇。这首诗表现了诗人暮春时节在大林诗看到喜悦心情。在苏教版第11册《学与问》一文中引用，学生在课堂上好奇地问，为什么“人间四月芳菲尽”后，大林寺的桃花才“始盛开”呢？这个问题涉及到自然科学，我解释说：自然界中的各种植物的花期受温度控制，由于大林寺地处高山，气温比平地低海拔每升高1000米，温度下降0.6℃。到了农历四月，山上的温度刚巧达到桃花开放的温度。这是一件在教学过程发生的十分普通的事情，在引发了我的思考，科学知识可以参透到小学语文教学当中去，可以在语文教学中培养学生的科学精神。在如今日新月异的社会中，做为新世纪的老师，我们有责任，有义务把更多正确的知识传授给学生，让他们能更好地适应社会。

如何将科学知识融入小学语文科学之中呢？我是从以下几个方面去做的。

一、增强语文课程内资源开发和利用意识。

新课程要求教师的知识结构优化。一是让自己的专业知识深化一步，专业水平提升档次；二是横向的知识扩展，即不断学习其他专业知识体系中与本学科相互联系的内容，使自己的知识面更加广阔些。过去，我们只是把教材或少量的教辅挂图等直观材料理解为唯一的语文课程资源，只注重对教材的研究和开发，而忽略了课程资源的多样性。例如：要把《题大林寺桃花》中桃花开花较迟的原因解释清楚，就必须运用植物科学知识和把握科学知识。通过本诗的学习，让学生既感受到诗人欣喜心情，又能让学生明白道理，加深对诗文的理解。再比如《海洋——二十一世纪的希望》一文中，出现了大量的化学科学知识和社会科学知识。在二十一世纪只有去珍惜海洋，才能解决诸如能源危机、人口急剧发展、食品匮乏等社会问题。

二、加强语文教师与科学教师的交流、实现资源共享。

现在大家都认识到教师分工合作，资源共享的优越性，于是出现了集体备课，但通常的集体备课是仅限于本学科内的“集体”，往往忽略了各学科之间的知识整合和分工合作。语文学科课程内容丰富多彩，语文的外延往往等于生活的外延，语文课不仅仅拘泥于语文知识，时常会牵涉到科学知识，而语文老师毕竟又不可能是一张“上知天文，下知地理”、“学贯中西，博古通今”的“万能贴”，所以语文老师有必要在上课前尝试与科学老师进行分工合作，资料共享。《詹天佑》是苏教版六年级上册的一篇课文，描写了詹天佑主持修筑我国的第一条铁路——京张路的故事，充分表现了詹天佑是杰出的爱国工程师，为了体现了詹天佑的设计“人”字形路线等三件事。在讲解詹天佑设计“人”字形路线前，我考虑到内容科学性极强，不适应让学生机械死板的理解，为了避免课堂上的枯燥性和单调性，激发学生学习积极性和主动性，特地请假了科学老师，与他一同讨论备课。在课堂上我借助弹簧秤，山路陡坡模型、火车模型等进行了科学演示，直观地让学生明白“人”字形路线设计的精妙。再例如苏教版六年级上册的练习五中关于“风”的专题，为了形象地向学生展示风是由空气对流形

成的，我向科学老师学习了这样一个实验：先剪一条像蚊香一样的纸蛇，用绳子系住“蛇头”，在“蛇尾”下方放置点燃的酒精灯，纸蛇就会旋转起来。在课堂上演示时，告诉学生由于纸蛇下方的空气变热，冷热空气就会产生对流，从而形成了风。总之，通过这样的合作，不仅语文教师能更好地驾御课堂，完成教学，学生们也得到了多领域的科学知识，拓展了知识面。

三、培养学生语文和科学之间的参透能力。

篇8：MBA治下的少林寺

1月24日下午4时30分, 原盛大文学CEO侯小强在微博宣布:“我皈依少林寺方丈释永信, 永信大和尚为我起法名延舍, 特意举办仪式, 异常庄严。茶叙近五小时。”该微博同时还配发了三张图片:侯小强与释永信并排站立合影;侯小强面对释永信跪拜;侯小强双手合十站立, 周围多位僧人正在举行法事活动。

面对数万网友的关切, 当晚10时04分, 侯小强通过微博解释了自己皈依佛门的缘由:“1、是皈依, 不是出家。2、舍得的舍。3、和释永信投缘。21年前接触佛法, 阅人无数。永信大和尚通达智慧。我不管他人, 只追随自己的内心。”

商界名流皈依少林, 再次让人们把目光聚焦于这所千年古刹。

少林寺, 世界著名佛教寺院, 少林武术发源地。创建于北魏太和十九年 (公元495年) , 地处中原腹地, 交通发达, 与都城洛阳隔山相望。孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀, 在嵩山少室山北麓敕建少林寺。之后, 少林寺就像圣地一样, 成为参禅礼佛的最佳去处。

传承千年之后, 尤其是商业化大潮异军突起后, 少林寺也拥有了多重功能, 既可以参禅, 也可以赚钱;少林住持既是法师, 也是CEO。

少林的经商史虽然短暂, 然而也像它传承的千年的经书一样异彩纷呈。商业化、世俗化是这本书的基调:少林寺不仅可以参禅习武, 还可以作为休闲度假区;少林和尚在皈依三宝后不仅斩不断红尘, 不仅忙碌的穿梭在世俗纷扰之中, 还可以做投资者, 比如重建飞机场;经书成了有少林商标的商品, 一本秘籍9999元就可以拿到, 甚至一柱香都需要6000元, 俨然的“高香”。

少林经商史的背面是弘扬少林文化, 护卫少林品牌, 是“运用现代技术和现代传播方法, 推广传统中国文化”, 信誓旦旦。

红尘中修行

佛家一直有四大皆空的说法, 修行者应该去除贪嗔痴, 才能得大自在。金庸笔下的历代少林方丈无一不是这样的人, 不看得失, 不执因果, 不惹红尘。

直到十年前, 释永信法师升座成为少林寺方丈, 开始了一段全新修行的历程。只不过, 这历程与自在无缘, 与红尘有染。

争夺少林商标, 使其在纷纷扰扰的商业竞争中独占鳌头;拆掉少林周围建筑, 让少林寺的古色古香更具魅力;申请世界遗产, 让古朴的少林多了一丝国际范儿;进行“功夫之星”海选, 让神秘的少林武术一次次在聚光灯下展示在世人面前。此外, 这位披着鲜红袈裟的大和尚还时不时与国外政要谈禅论道, 与世界小姐讨论佛学, 甚至评论世界杯, 极具创造性的把武术和运动有机的联合到一起。如若不是那一身行头, 你甚至会觉得他不是一位法师而是一名顶级的营销大师, 他成功的把带有少林二字的企业文化拓广到了世界各地, 少林CEO所到之处恰好佛光普照。

少林寺俨然成公司了吧?要不怎么会在地球的另一面有分寺呢?怎么会有CEO忙着四处旅行, 周游世界, 参与策划商业活动?没错, 在路上, 成为了少林公司CEO的常态, 一年之中多在飞机上度过, 而且还配有专职司机;与他交往多是媒体上最常见的人, 每次合影都仿佛一次别有格调的混搭, 惊艳而诡异。

很多人都固执的认为, 如果大法师不出家而从事真正意义的商业, 或许能成为柳传志、马云第二;从政的话, 想必也是紫绶金章, 炙手可热。

终于, 这位披着袈裟在红尘中修行的CEO成了非议的对象。

一炷香6000元, 最高甚至10万元, 什么样的香什么样的宏愿可以达到这样的价格?究竟是礼佛还是借礼佛之名敛财?身处极乐世界的佛陀们要世俗的钱何用?

少林用来练功参禅的禅台、护具、禅香成为了带有少林制造的商品, 不仅在市场中流通, 甚至还出现了具有中国特色高仿替代品, 风头之盛, 一时无两。

曾经在武侠小说、武侠电影电视中出现的72绝技、秘笈等开始大量印刷, 武侠爱好者很早很早那个江湖梦开始看见曙光, 飞檐走壁徒手碎石不再是奢望。不仅如此, 少林公司还紧跟时代节奏, 把这些独有的商品放到了网上去销售。泛黄的古籍一点点开始变色, 直至面目全非, 是发扬还是糟蹋?

新出的大众途锐成为了少林住持的专用座驾, 内饰豪华, 价格不菲;大和尚的手机是时下的流行机型, 手机尾号是6688, 时尚而威武。佛家的苦行被演绎成乐行, 清净的佛在红尘中无处安身, 春风得意, 养尊处优, 这也算修行吗?

商业治寺成为正反两极, 出世还是避世一次次成为争论的焦点, 是中兴还是堕落, 人们各执一词。

其实, 所谓红尘中修行是由万嗔到一嗔, 由微嗔到无嗔, 是见惯了灯红酒绿、珠光宝气而依旧不动如山的过程, 比之只在庙里参禅礼佛要艰难得多。置身红尘, 是一种磨练, 是对信仰的坚持。

避世还是出世?

释永信在《禅露集》中有这样的观点:“佛教不避世, 佛教如果避世, 早就自取灭亡了。”用现代企业的管理方法和理念来治理少林寺, 为了提高管理水平, 提高工作效率, 寺院既然是一个有机生命体, 那么就可以在管理中引入企业机制。他认为, 全球化的浪潮不仅是商业上的, 还是文化上的, 少林寺想要继续保持影响力, 就必须有所革新。只有这样才能无愧于时代, 无愧于民族。

所以, 在出世和避世之间, 他选择了出世。

佛教是避世还是出世用时代眼光来看仿佛是一个难题, 选择避世, 无法发扬光大;选择出世, 有违佛门清净无为的精神, 咋一看, 无论怎样选择都很尴尬, 其实不然。

达摩大师生于印度, 为了传道千里迢迢来到中国, 与梁武帝面谈不契, 继而一苇渡江, 再度背上, 定居于洛阳继续传道。当时佛门俊才如林, 有光统律师和流支三藏二人妒忌达摩祖师的学问进而百般加害, 前后下毒共六次, 大师在觅得传人之后不在自救毅然圆寂。此后, 禅宗成为了影响中国佛教深的教派, 达摩大师也被尊为禅宗第一人。

弘一法师, 原名李叔同, 年少时期风流倜傥, 鲜衣怒马。39岁时在虎跑寺拜了悟和尚为师, 此后苦心修炼, 终成一代大师。他苦心向佛, 过午不食, 精研律学, 弘扬佛法, 普渡众生出苦海, 被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富, 他的一生充满了传奇色彩, 他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

佛教所谓的出世, 不是游走与灯红酒绿, 不是陶醉于纸醉金迷, 而是发善心, 行善事。笔者认为, 社会无论发展到何种阶段, 信仰和追求终究会如同真理的一样不会泯灭, 比如行善积德, 比如普度众生。

多种善因, 必得善果, 无论何时何地。千年古刹少林寺走到今天, 传承下来的不是红砖白瓦上岁月痕迹, 更非武功秘籍, 而是一种精神, 只要这种精神在, 何论出世与避世?

电影《少林寺》中主持因卫道而身死, 所有房舍被付之一炬, 千名僧侣无家可归, 蹒跚在逶迤的山路上, 其中一人道:少林寺没了, 一位年长者回答他:少林还在, 在我们心里。此言得之, 世俗的佛像可以被摧毁, 但心中的信仰却是不死不灭的, 而且终将流传。

MBA和永信大师

如古代高僧讲经一般, 拥有MBA身份的永信大师自然要著书立说, 把辩才无碍, 诵读无双以另外一种形式表现出来, 《禅露集》承担了这个任务。

释永信在《禅露集》开题里这样说道:佛说了些什么?容易理解吗?我告诉大家, 佛所发现的人生真理, 非常的简单, 甚至简单到我说出来大家都不敢相信。书上说, 佛悟道后, 不想也不愿把自己悟到的真理传授给别人, 怕被别人耻笑。佛所悟的真理, 以及49年说法传道的内容, 其核心就是五个字:别胡思乱想。佛经上说, 人身难得。世俗人生尽管没有意义, 但一个人一辈子几十年时间, 却是很珍贵的, 我们通过学佛, 通过努力修行, 可以过上与世俗生活方式有别的另一种有意义的人生, 那就是成佛。

如此辩诵, 实在不敢苟同。“别胡思乱想”, 就是当年释迦世尊在菩提树下悟出的道吗?

修行要出家, 隔断红尘, 在庙里打坐、诵经去除心魔, 忘掉七情六欲, 解除烦恼, 达到内心的圆满境界是所谓的解脱道, 或者也可以理解为别胡思乱想, 以清净无为而乐。然而一直以来, 佛教就有大乘和小乘之分, 修行也有解脱道和菩提道之分, 隐隐相对儒家思想中的达则兼济天下, 穷则独善其身。少林作为禅宗祖庭, 奉行的一直是菩提道, 发宏源, 以大慈悲心修道, 济世行善, 乐善好施, 行在言之外, 所以才有顿悟一说。别胡思乱想的解释, 可谓南辕北辙。

此外, 释永信在书中强化“佛教一定要信”的观点。他在《信佛与懂佛》一文中说:在寺院里或出门在外, 经常会有居士或朋友带人见我, 说:永信师, 这是谁谁, 很信佛, 是个虔诚的佛教徒。我听了就满心喜欢。但也经常会遇到另一种情形:永信师, 这是谁谁, 他对佛教很有研究。这时候, 我一般都要问对方:你信佛么?我认为, 佛教最根本的一条, 就是要起信。要一心一意信, 不能三心二意信, 想起来才信一下, 那是不行的。

看完这段文字, 第一感觉事信佛很难。信佛难吗?众生皆佛, 立地成佛, 其实不难, 一心向善就是佛, 好人好事就是佛。佛和众生的区别在于悟, 佛是觉悟了的终生, 而终生是未觉悟的佛。一个坚持真理对宇宙人生的有透彻觉悟的人, 一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人自然心中有佛, 莫非此佛非彼佛?

真正的信佛不是把佛奉为神明, 不是为信而信, 否则难免有叶公好龙的嫌疑, 始终把信与不信作为出发点, 岂不是执迷不悟?

古时, 禅宗五祖弘忍集合门人, 要大家作一首偈, 察看各人的见地, 以便付法。神秀写偈曰:身是菩提树, 心如明镜台, 时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。六祖的偈语为:菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃, 高下立判。

所谓礼佛应该直指人心, 见性成佛, 应该是把佛说的道理用来修身, 用来处事, 如此, 佛自然在心中。

读完一本《禅露集》, 总感觉通而不透, 学问首先讲逻辑, 逻辑贯通自然让人掩卷沉思, 之后才有醍醐灌顶的感觉。

所谓的大德高僧, 流芳百世的都不会是赚钱本领, 而是高山仰止的道德风范。《天龙八部》中的鸠摩智聪明绝顶, 前半生执着于名利, 纵横捭阖, 无人能当, 但是作为一代高僧被人铭记的却是枯井悟到之后的所作所为。以身作则, 积德行善, 净化终生的心灵其实比赚钱的功德要高的多。佛教的传承最重要的是精神的传承, 而不是一味彰显少林品牌。花大力去推广品牌而不践行佛理, 不仅顾此失彼, 反而是捡了芝麻丢了西瓜, 毕竟, 很多东西是无价的。

MBA治寺之后, 少林开始走样, 随着一系列现代企业理念的实施, 少林寺成为了贩卖宗教贩卖信仰的企业集团, 青灯古佛只是这家企业的一个装饰。我们充分认可释永信的商业才华, 品牌建设及推广能力, 杰出的公关能力、营销能力, 虽然这些能力都与礼佛无关。

少林寺想要生存想在新时代宗教发展中独树一帜无可厚非, 采取的方式却值得商榷。从烧高价香到免费赠送陷阱, 俨然一副黑心企业的样子, 游客被动地变成弱势的消费者, 跟佛光普照下的僧侣讨价还价。一串串醒目的价格单都在提示着世人, 这里跟市场没有分别, 一切物品都明码标价, 施舍、善缘之类的东西只存在于电影和远古的记忆里。

此外, 冷静下来的游客往往会从醒目的价格中看到名不副实, 进而看到两个字:贪欲, 虽然这个词跟神圣、虔诚无关而跟世俗有关。

选秀也好, 申遗也罢, 甚至巡演, 无一不是企业行为, 人们总能看到光鲜亮丽的少林寺, 一个高端大气上档次的企业, 而不是功德, 更不是慈悲。

假如少林寺是一家文化公司, 这样堂而皇之的去盈利自然无可非议, 甚至人们会把这家企业的老总当成马云第二去膜拜。然而事实上少林寺是佛教圣地, 千年以来这里一直被经声佛号所萦绕, 是混沌尘世中的一片净土, 置身于此, 可以获得精神的愉悦, 心灵深处的安静。这个地方曾有达摩祖师的足迹, 出过慧能这样的高僧, 时刻伴随的应该是声声梵唱, 是直指内心的顿悟, 是拈花一笑般的自在。

此刻, 少林公司更加像一列高速行驶的列车, 沿着商业化的方向呼啸而去, 车上装满了名利, 诱惑。

产业化经营没有错, 但是不能背离初衷, 比如医院, 救死扶伤才是第一要务, 佛教在产业化之时更不要忘记修行, 种善因才能得善果。

佛法在世间, 不离世间觉。扎根于中华大地的佛教早已跟中国文化融合在一起, 成为中国人的精神食粮, 不是用来大肆圈钱。

星云法师创办的佛光大学, 远离台北闹市隐于山林之间, 被誉为“台湾最美的大学”。校园内蜿蜒曲折的景象, 颇似星云法师故乡扬州的园林。校园内非常安静, 醒目的标语牌上是星云法师倡导的校园三好运动:说好话、做好事、存好心。佛教信仰在台湾的盛行, 使得整个台湾差不多都变成了“人间佛教”的大道场。“人间佛教”改造了台湾, 升华了台湾人。

台湾慈济功德会证严法师信奉“一日不作, 一日不食”, 不仅从不接受信众的供养, 还将劳动所得捐赠给慈济的事业。2008年底, 证严法师特别提出年终感言与建议, 呼吁台湾社会以“清平致富”精神对抗不景气, 在不景气年代回归平平淡淡、克勤克俭、少欲知足、务实顾本, 生活自然变得富裕, 台湾社会自然能够渡过难关。“为了消费而消费, 只会让心灵越来越空虚, 少欲知足, 生活自然变得富裕。真正的幸福, 就在人人彼此的感恩之中。”

“道心之中有衣食, 衣食之中无道心。”只要有菩提心、有愿心, 有为众生奉献的心, 而后以身作则, 现身说法, 用自己高尚的道德情操去净化人心, 去影响别人的言行, 用爱去感化人, 拯救人, 传递正能量, 才是真正的弘法。

少林经商史的背面是弘扬少林文化, 护卫少林品牌, 是“运用现代技术和现代传播方法, 推广传统中国文化”, 信誓旦旦

篇9：《新少林寺》给力看点大解密

华语功夫巨制《新少林寺》是继1982年的那部经典后，首部正式获得当今少林寺方丈释永信官方授权拍摄的电影。在群雄争霸的春节档上映，显露出独大的气势。其故事情节、时代背景和人物设置均与1982年版《少林寺》完全不同，这一创新之举，让影迷们十分期待。

给力看点之大场面

——经典场景：马车追逐

电影《新少林寺》耗资近两亿、制作周期耗时一年，其中更不乏导演陈木胜精心制作的大场面，尤其是一段惊心动魄的马车追逐和火烧少林寺的视效最为震撼，剧中刘德华带受伤的女儿逃命，熊欣欣带领追兵穷追不舍，由此上演了一段令人屏息的马车追逐。

数十匹黑马驾20辆战车在几把火光之中奔驰追逐，场面宏大、气势压人，视觉效果直逼影史经典的好莱坞巨著《宾虚》的马车戏。

而导演陈木胜对这场重头戏也是十分重视，“这场戏是特别重要的一个场景，怎么去调度这个场面，怎么去把控这个节奏，每一个镜头都需要精心的考量。这场戏一共组装了30辆马车，在悬崖边一路追逐，一不留神就会掉下山。”导演陈木胜介绍说。

——经典场景：火烧少林寺

影片中另外一场重头戏就是火烧少林寺。影片中谢霆锋大权在握之后，以支持洋人修铁路为条件交换先进的军火。计划被刘德华带领的少林武僧破坏，谢霆锋恼羞成怒，由此少林寺遭遇灭顶之灾，一日之间被烧成灰烬。

导演陈木胜亦请来堪称“爆破专家”的李忠志为这场戏坐镇指导。剧组人员十分谨慎，花费一天安装一两颗炸弹，“国内拍摄爆炸戏份的机会比较少，一股是爆模型，现场的工作人员经验不足，我担心会有危险，所以准备和拍摄的时候都特别小心，每一个大爆炸的镜头都要拍十几二十天，火烧少林寺这场令人惊心动魄。”导演陈木胜介绍拍摄时情景说道。

给力看点之狠动作

——经典场景：定亲宴大战

提及少林寺，少林功夫总会为大家津津乐道，而所有关于少林寺题材的影视作品也纷纷大打动作牌。电影《新少林寺》除突出少林寺的禅武精神外，动作场景也是毫不含糊，影片中除大场面的追车和爆破外，更不乏近身肉搏等实战动作场景，主演刘德华、谢霆锋、吴京、熊欣欣、释延能等动作影星分别在影片中多次交手。为打出正宗的少林功夫，剧组特意请少林大师向演员们教授少林拳法，因此《新少林寺》中的真功夫和狠动作颇具看点。

——经典场景：僧兵闯曹府

影片中不仅有个人对抗，更有少林僧兵与军阀之间的大战，其中尤以少林僧兵闯曹府救被困劳工的场景更具看点。在师兄吴京、释延能的带领下，少林僧兵们冲人曹府内勇救被困劳工，在这段打戏中，释延能不仅展示了精彩的少林棍法，更将双刀、绳标等多种兵器舞得行云流水，而导演陈木胜特意将释延能与熊欣欣的对打部分以长镜头展示，使动作画面颇有力度和镜头感。

给力看点之重感情

——经典场景：天王七度落泪，少林精神大义感人

与老版《少林寺》相比，《新少林寺分中不仅仅有动作，还有着少林寺的禅武精神及救赎思想。导演陈木胜特别设计了多段浓墨重彩的感情戏，爱国情怀、家国情仇、少林精神等都纳入影片中来。各位演员们更在影片中上演了复杂的爱恨纠葛，主演刘德华不仅和妻女有感情戏，和谢霆锋亦有纠结感情。而天王刘德华在影片中经历人间大悲大喜、乃至七度落泪，自己都笑言出演《新少林寺》 哭个痛快”。

篇10：《大林寺桃花》写字课教学设计

教学设计

教学目标: 1.培养学生正确的双姿（坐姿和执姿）

2.正确、美观地书写《大林寺桃花》

3.激起学生的写字兴趣

4.通过教师的示范、指导，增强学生的观察、分析、比较能力，并学会审美

教学重点：通过本课的教学，巩固正确“双姿”，唤起学生的写字热情 教学难点：正确书写四个难字 教学时数：一课时 教学过程

一、引入 ：孩子们，今天我们来上一节写字课，我们的写字目标是

（生齐答：写好中国字，当好中国人）

二、复习坐姿，做好准备

1.值日班长带领大家练习坐姿： 身（正）、头（正）、肩（平）双脚（放平）

（边说边做）

2.复习基本笔画，齐诵《快乐写字口诀》，活动手腕。

小小一点要写好，学会顿笔很重要； 横要平竖要直，撇有锋捺有脚； 提钩要尖折有脚，行笔轻快要记牢； 认真练习功夫到，笔画健美字才好。

3.值日班长带领大家做写字操，活动手指。画五角星（两个八拍）

三、范写笔画，掌握技巧

师范写基本笔画，学生书空

点：

起笔轻，拐个弯，收笔顿，如水滴。短横：

起笔轻，向右上，微微斜，收笔顿。长横：

起笔顿，行笔快，中间鼓，收笔顿。悬针竖：起笔顿，竖要直，轻轻提，出尖尖。垂露竖：起笔顿，竖要直，收笔顿，如露珠。短撇:

起笔顿，向左斜，轻轻提，出尖尖。竖撇;： 起笔顿，竖弯弯，轻轻提，出尖尖。斜捺：

起笔轻，向右斜，轻轻顿，出平脚。平捺：

起笔轻，弯弯走，轻轻顿，出翘脚。提

：

起笔顿，向右上，行笔快，出尖尖。竖钩：

起笔顿，竖要直，轻轻顿，快速钩。斜钩：

起笔顿，向右斜，轻轻顿，快速钩。横钩：

起笔轻，横要平，轻轻顿，快速钩。卧钩：

起笔轻，向下弯，轻轻顿，快速钩。橫折：

起笔轻，横要平，轻轻顿，折向下。

四、笔顺儿歌

写字应当讲笔顺，掌握要领笔有神。先横后竖上到下，先撇后捺左右分，先中间

后两边，从外面

到里面，里面写完再封口。

五、揭示任务，指导书写

1、揭题：唐代诗人白居易今天让我们来帮他书写一首诗（课件出示）

大林寺桃花

白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

激趣：大家能不能帮他完成书写呀？ 2.指导学生分析字形

师指导写好字的秘诀是：一（看）、二（写）引导学生观察字：看结构、看位置、看顿笔。独体字：大、白、人、四、月、山、开、长、无、不、入、中、来

左右结构：林、桃、始、恨

归、知、转、此

上下结构：花、易、芳、菲

尽、寺、盛、春、觅

半包围结构：居、间、处 3.教师范写难字 月、恨、盛、处

4.复写坐姿、执笔姿势

坐姿：身（正）、头（正）、肩（平）双脚（放平）

（一遍）执笔姿势：左手轻轻按，右手来握笔，一尺、一拳、一寸，食指前，拇指后，中指抵，笔倾斜。

（生边说边做动作）

5.学生书写，抽生板书，教师巡视，纠正坐姿，激励评价。6.、欣赏、交流

评价标准：一颗星------有顿笔

两颗星-------结构好 三颗星-------书面干净

7.、赠送作品

送给自己喜欢的人

五、课堂总结：我们中国的汉字就是这么美，值得我们用心去书写，但愿孩子们的写字水平越来越高！

六、板书设计

篇11：大林寺桃花

《大林寺桃花》是唐代诗人白居易创作的一首纪游诗，元和十二年(8)初夏作于江州(今九江)。此诗说初夏四月作者来到大林寺，此时山下芳菲已尽，而不期在山寺中遇上了一片刚刚盛开的桃花。自己因惜春而怨恨春去无情，原来是对春天的错怪。春并未归去，不过是转到这山寺里来了。全诗把春光描写得生动具体，天真可爱，活灵活现，写出了作者触目所见的感受，突出地展示了发现的惊讶和意外的惊喜，立意新颖，构思灵巧，意境深邃，富于情趣，是唐人绝句中一首珍品。

原文

大林寺桃花

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

注释

(1)大林寺：在庐山大林峰，相传为晋代僧人昙诜所建，为我国佛教胜地之一。

(2)人间：指庐山下的平地村落。

(3)芳菲：盛开的花，亦可泛指花，花草艳盛的阳春景色。

(4)尽：指花凋谢了。

(5)山寺：指大林寺。

(6)始：才;刚刚。

(7)长恨：常常惋惜。

(8)春归：春天回去了。

(9)觅：寻找。

(10)不知：岂料、想不到。

(11)转：反。

(12)此中：这深山的寺庙里。

译文

四月，正是平地上春归芳菲落尽的时候，

高山古寺之中的桃花竟刚刚才盛放。

我常常为春天的逝去，为其无处寻觅而伤感，

此时重新遇到春景后，喜出望外，猛然醒悟：没想到春天反倒在这深山寺庙之中了。

赏析

该诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚” 、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。

诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不到的春景 —— 一片始盛的桃花。从紧跟后面的“长恨春归无觅处”一句可以得知，诗人在登临之前，就曾为春光的`匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜。诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开” ，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃 —— 由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。而且在首句开头，诗人着意用了“人间” 二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。

正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“长恨春归无觅处，不知转入此中来。” 诗人想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过像小孩子跟人捉迷藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。

这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽;而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。不，岂只是有脚而已，看它简直还具有顽皮惹人的性格呢。在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。

篇12：大林寺桃花

1 认识3个字。

2 正确、流利、有感情地朗读古诗。背诵古诗。

3 学习借助注释初步理解古诗大意。

教学重点：

朗读古诗，背诵古诗，大体了解古诗大意。

教学准备：

阅读积累白居易的《琵琶行》

教学过程：

一、激趣导入。

1、我们已经学习过很多描写春天的古诗，现在我们来个比赛，看谁的古诗背得多。

2、揭题，今天我们再学习一个唐代诗人白居易的《大林寺桃花》。

3、板书课题，指名读课题。

二、创设情境，了解古诗。

1、简介作者及书写古诗的时代背景。

2、教师范读古诗。

3、自读古诗，借助拼音读准字音，读通句子。

4、同位互读，检查生字认读情况。

5、用卡片检查生字认读：寺 菲 觅

6、检查指导朗读读古诗。

三、理解词句，了解诗的大意。

1、自己逐句读诗，想一想每一句诗什么意思，可以同桌或小组商量，提出不懂的词句。

2、教师针对学生质疑，指导学生联系生活实际，了解每句诗的大意。

3、说说你从诗中读懂了什么。你还想知道什么？

四、指导朗读，体会诗情画意。

1、学生自己试读，评议指导。

2、教师范读，学生仿读。

3、多种形式朗读比赛。

4、体会作者所表达的思想感情，有感情地诵读古诗。

资料：

这首诗作于元和十二年（817）初夏，当时白居易在江州（今江西九江）司马任上。这是一首纪游诗，大林寺在庐山香炉峰顶。关于他写这首诗的一点情况，本集有《游大林寺序》一文，可参考。

全诗短短四句，从内容到语言都似乎没有什么深奥、奇警的地方，只不过是把“山高地深，时节绝晚”、“与平地聚落不同”的景物节候，做了一番纪述和描写。但细读之，就会发现这首平淡自然的小诗，却写得意境深邃，富于情趣。

诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写诗人登山时已届孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意想不的春景── 一片始盛的桃花。我们从紧跟后面的“常恨春归无觅处”一句可以得知，诗人在登临之前，就曾为春光的匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜！诗中第一句的“芳菲尽”，与第二句的“始盛开”，是在对比中遥相呼应的。它们字面上是纪事写景，实际上也是在写感情和思绪上的跳跃──由一种愁绪满怀的叹逝之情，突变到惊异、欣喜，以至心花怒放。而且在首句开头，诗人着意用了“人间”二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于非人间的另一世界。

这首诗中，既用桃花代替抽象的春光，把春光写得具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可以转来躲去。不，岂只是有脚而已？你看它简直还具有顽皮惹人的性格呢！

在这首短诗中，自然界的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现，如果没有对春的无限留恋、热爱，没有诗人的一片童心，是写不出来的。这首小诗的佳处，正在立意新颖，构思灵巧，而戏语雅趣，又复启人神思，惹人喜爱，可谓唐人绝句小诗中的又一珍品。