读《幽默与人生》有感（共9篇）
篇1：读《幽默与人生》有感
前几天读到一本《幽默与人生》，主要内容：在人际交往中，大家普遍喜欢与幽默风趣的人接触，喜欢与幽默的风趣的人一起工作，共同生活。而幽默风趣的人本身也快乐自在，所以幽默对人对已都有好处。
美国的一家咨询机构曾经做过一次别出新裁的调查，“你身边什么样的人最受欢迎？”本以为回答会有一个丰富多采的结果，却出现了惊人的一致性：懂得幽默、富有幽默感的人，是最受欢迎的人。其实很多的成功者都善于幽默，幽默作为人际交往的工具，不但可以帮助他们树立形象、增加了人格魅力，还可以获得别人的同情、理解、喜欢与支持。毛泽东、林肯、丘吉尔等中外名人都是善于利用幽默技巧的大师。例如：在转战陕北时，毛泽东率领队伍夜进田家湾。十几个同志与毛泽东挤在一座窑洞里睡，房东大嫂不安地说：“这窑洞太小了，地方太小了，对不住首长了。”毛泽东笑着说：“我们的队伍太多了，人马太多了，对不住大嫂了。”这样一说，大家都笑了。一下子消除了房东大嫂的不安。书中还讲了一个故事：丘吉尔首相正赤条条地躺在浴缸里时，罗斯福总统突然推门闯进房间，在这尴尬的时刻，丘吉尔神情自若在说：“美国总统先生，我这个英国首相在你面前可是一点都没有隐瞒啊。”这句话立刻化解了俩人间的尴尬。据说从那以后，两人的关系比以前亲密了许多。
其实幽默风趣的人不在于文化的多少或是地位的高低。记得《红楼梦》中刘姥姥就是一个幽默高手：在贾母的一次宴请时，凤姐、鸳鸯择拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说“请”刘姥姥便站起身来。高声说道：“老刘、老刘，食量大如牛，吃一个老母猪不抬头。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来。她的幽默换来了贾府老少主子们的一片笑声，说明刘姥姥是一个善于制造幽默的人。这次宴席，也由于有了刘姥姥，因此一直笑声不断。事后，她意外地得到了许多银子和吃穿日用之物。还有，前两天吃饭时，一个女同学提酒说：我是性情中人，我干了这一杯。另一个男同学接着站起来说：我是性中情人，我也干了这一杯。他这一说完，大家都笑成一团。
随着社会的发展，工作压力和生活压力不断加大，人与人之间更多的是权与钱的竟争，少了许多理解和友爱，平常说话都小心翼翼，最流行的一句话就是“郁闷”。所以在工作与生活中，多一点幽默可以使人们和周围环境更融洽，让我们保持轻松愉快的心情。我是一个性格开朗的人，但不善于交谈，更不是一个幽默的人，可是我喜欢听幽默风趣的人讲话，俗话说：笑一笑、十年少。看完这本书，最大的感受是，幽默也是一门艺术，以后我要多花点功夫学习幽默，品味生活、享受生活。哪怕是现学现用，也要赢得他人的笑声，更要让我平凡的生活充满欢笑。
篇2：读《幽默与人生》有感
曾经读过一句话：改变人生的根本方法——圣贤的教育。当时对这句话怀着几分怀疑的态度，近日，拜读了叶圣陶先生的《教育与人生》，对这句话倒是有了颇为深切的体会，明白了何谓“圣贤的教育”。
叶圣陶在《教育与人生》中具体阐述了他的教育思想，书中提到三个教育与主体的人和客观的世界构成的人生关系，即以教育认识自己、以教育革新自己、以教育成就自己。他的具有创新性和远瞻性的三大观点不仅体现着深刻的教育改革思想的痕迹，更是想告诉我们，在将来的教育中，我们要引导学生认识自身“人”的特性和客体环境，理解精神境界的真正意义，明确心灵深处的真正诉求，而不仅仅局限于表层的物质等功利性追求。叶圣陶先生将其毕生的精力都倾注于文化教育事业上，70多个春秋的积淀，几乎亲历了20世纪中国社会变革的各个时代和教育改革的整个过程。他的教育思想也显现着整个时代的烙印。早在五四新文化运动高潮的1919年，他就发表了《今日中国的小学教育》、《敬告创办义务学校诸君》、《小学教育的改造》等文章，表达了他对于教育的精神、理想、价值、目的，对于儿童、学习、知识、课程、教师等教育基本问题的观念和见解，而以此为源头，随着教育改革实践中问题的不断涌现，他的思想也逐步深入、升华。而《教育与人生》在阐述以教育认识自己、以教育革新自己、以教育成就自己的三大具有时代前瞻性的观点的同时，更多的是对其先前的教育思想的总结、继承和发展。
叶圣陶的教育思想有一个重要的观点，这也是叶老先生教育观点的精华部分，就是“教是为了不教”。为了在本书中阐释清楚这个问题，叶圣陶先生在书中选取了《教育杂谈》、《眼窗随笔》、《如果我当教师》和《读书和受教育》等几篇文章，清晰透彻的给我们呈现了这一教育理念是怎样由最初的“帮助学生为学”、“引导学生自学”然后到“教是为了不教”，最后再到它的终极“教是为了不需要教”的。书中我们看到了叶圣陶先生与时俱进的教育思想的发展演变脉络，也体会到了其教育理念在不同时态的不同意义和新时代的新的内涵。《教育与人生》中所体现的叶圣陶先生“教是为了不需要教”的观点让我想到了肖川教授在《教育的理想与信念》中提到的一段话“良好的教育一定致力于引领学生用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去领悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达。良好的教育使得一个人成为真正的人，成为他自己，成为一个不可替代的、立于天地之间的大写的人。良好的教育一定能够给无助的心灵带来希望，给稚嫩的双手带来力量，给迷蒙的双眼带来清明，给孱弱的身躯带来强健，给弯曲的脊梁带来挺拔，给卑琐的人们带来自信。而一个拥有希望、力量和自信的人，最有可能成为幸福生活的创造者和美好社会的建设者。”当时读完这句话并未深入思考，如今，再看叶圣陶先生的《教育与人生》，才发现叶先生的书，便是对这句话最好的注解。我也从书中体会到了教师的“教”的真正内涵。“教是为了不教”这句话中，“教"是前提、手段，“不教”是目的。叶老说得很明白：“教师当然须教,而尤宜致力于导。.导者,多方设法,使学生能逐渐自求得之,率至于不待教师教授之谓也.。”也就是说，所谓“教”，重点不仅是传授知识，更是启发、引导，培养能力。所谓“不教”，是在教师的引导训练下，学生拥有自己学习的能力了,能独立探索实践、解决问题。这也就达到了“教”的目的。由此可见，叶老先生书中总结的教育改革的历史经验和具体教育观点的内容对我们现在的教育仍具极其重大的指导意义。《教育与人生》与当今的教育形式紧密结合，体现着叶圣陶关于教育的最具真理性的，对当今尤有重要价值的教育理论观点。
长期以来，教育的目的已然改变了初衷，即使教育的形式千变万化也不过是为教育的终极目标服务。在高考的指挥与约束下，教育已然成为一种改变命运和服务于谋生的工具，具有了功利性。小学是为了提高考入重点初中的升学率；初中是为了提高考入重点高中的升学率；高中更是与升学率上线率密不可分。老师学生们千辛万苦就为了一纸通知书，教育的目的俨然已经脱离了人生，德育美育虽然也在被慢慢重视者，但教育的主流依旧是单一的重视智育。在这种情况下，重新审视教育的本质，探寻教育的宗旨又变得十分必要。我们再来看叶老的教育论著就会有受益匪浅的感觉。原来，一切都是在历史上曾经出现过的，前辈已经总结过的，真理已经存在，而现在只是真理在实践中的一点曲折。
当前很多不良教育现象，历史上都有过类似的表现，叶老对这些现象和表现都提出过自己观点与意见。
现在的中学教育基本上是为升学服务，教师和学生的追求并不在学习本身，而是更多的重视写在纸上的成绩，然而如果这唯一的追求不能实现，就会使得内心与人生统统失衡。那些成功跨过高等教育门槛并利用高知识含量的技术危害社会的人更是呈现递增趋势。为什么？教育究竟给受教育者带来了什么？教育应该有什么功能？教育对人生应该起什么作用？难道这些亟待解决的问题是现在才出现的吗？显而易见不是。读过《教育与人生》，就会豁然开朗，叶老在1934年就已阐释过教育与人生的关系：“以教育认识自己，以教育革新自己，以教育成就自己。”“学校教育的目的在于使学生养成正确的人生观”，这些观点在今天看来并非老生常谈，仍有其积极的时代价值。读到这里我才深刻明白《教育与人生》这本书真正的启示意义，真正意识到教育者要以深入认识其自身为前提，在认识自我和环境的基础上去革新自己，革新掉不正确、不适应时代发展的习惯和观念，建立起新观点。接着，学会用教育的成果来丰富成就自己的人生，发挥自身优势，将有意义的人生境界变为现实，实现人生价值。我想这样才是我们教育的最根本目的，因为其解答了人的生存意义问题。再来看目前正轰轰烈烈地进行着的课改，几十年的填鸭式教学，在新形势下实在难以为继，不得不重新思考学生与教师在课堂上的主客位置，其实，这也不是近几年才新提出的议题。在1954年，把学生当瓶子，上课就是拼命装瓶子的教法一出现，叶老就写了《“瓶子”观点》这篇文章，文中敏锐地指出：“瓶子是装东西的，东西装在瓶子里，东西自东西，瓶子自瓶子。不起什么混合作用或化合作用。两种作用都不起，还有什么旁的作用呢？”在今天叶老提出的许多教育观点依旧流行。如“片面追求升学率”和“应试教育”问题，是目前教育届尴尬的死角，人们对其深恶痛绝，而事实上，叶圣陶对于这一现象所导致的危机早就说明过了，他在《当前教育工作中的几个问题》、《学晴窗随笔》、《我呼吁》等文章中尖锐指出了“片面追求升学率”的严重后果。诸如此类的真理性的观点，不仅在当时有重大意义，在现在也依旧如此。这些文章与论著的集合，是值得人们欣喜、骄傲与回味的！《教育与人生——叶圣陶教育论著选读》中的真知灼见是值得大家细细研究与探讨的。
如果说“真”是这本书的灵魂，那么“简”就应该算是这本书那美丽动人的皮囊。这里所说的“简”，指的是读者读起来简单便捷，这个“简”主要体现在它的编排形式。
现如今文艺理论作品铺天盖地，如果能让读者在有限的阅读时间和阅读内容中尽可能简便的掌握某种思想或理论丰厚的内涵，那是一件极其不易的事情。而《教育与人生》娴熟的编排技巧和相较成熟的编排形式很好地解决了这一问题，这本书主要由七个部分组成即《导言》、《教育总论》、《德育论》、《教学论》、《教师论》、《语文教育论》、《教育诗》，让读者一目了然快速地找到自己需要的部分，在每一辑中又按时间顺序选辑若干叶老原著篇章，这样组成逻辑与历史、结构与过程统一的活的教育学系统。除此而外，在每辑开头写有《阅读提示》，对该辑的内容进行综述与介绍，在全书最后附了《叶圣陶教育思想研究参考文献目录》，使该书具有更加鲜明的导读性和指向性，如此简洁便利的编排形式大大提高了读者的阅读效益，这也算是该书值得肯定与赞誉的一大特色。
篇3：读《幽默与人生》有感
信天游的声浪,踏着黄土的热气,拐过峻岭高坡,散作漫天黄沙,那曲调声声入耳,响彻天际,来往经行的人们纷纷住脚,驻足倾听,为这歌里的故事动容、惆怅,感时伤怀,在尘土飞扬中品味着曲终人散的结局。
城市与农村,繁华与安然,总有着说不完的故事。一旦人生被卷入到这样的故事当中,悲喜苦乐便不由自主地交错撕扯在一起,不由你去置身或抽离。这许多故事中,城乡二元制背景一直是造成一切悲欢离合的一个不可回避的因素,高加林的故事也是如此。
高加林,这个故事的主人公,一个身在农村却渴望更广阔天地的年轻人,他身上有着当时的“现代青年”所具有的自信坚毅与辛勤朴实;他热爱生活,心性高远,有着远大的理想和对前途的憧憬。他不愿意像他的父亲那样安守本分地活着,他关心国际问题,爱好打篮球,努力想要融入时代的潮流中——这样一个人,又怎么会甘愿一辈子留在家乡的方寸土地上呢!可是人的理想再伟大,终究也无法跨越现实的桎梏。高加林的内心深处,由衷地渴望着摆脱这注定的一辈子农民身份,渴望着成为城市里的一员,但是,当理想、现实和爱情掺杂在一起,一切都变得无法单纯。
刘巧珍和黄亚萍,并不单单是两个女人,她们的背后分别是广袤的农田土地和高耸的高楼林立。在高加林失去乡村教师资格的时候,巧珍给了他温柔的呵护;当高加林要走向城市的时候,她支持他走向更光明的未来;而当高加林想要割断和她的关系,走向城市妇女黄亚萍时,巧珍又一次选择支持他心爱的人,自己默默地离开;最后高加林重新从城市落魄地回到了农村,巧珍虽然已为人妇,仍然尽力地帮助他,让他在农村得以生活下去。德顺爷说的对,高加林丢了一块金子。文化水平的鸿沟横亘在他们两人之间,巧珍不可能说出有多少种新兴能源,不可能跟高加林讨论国际大事,她只懂说母猪下了崽之类的生活琐事;但亚萍可以,城市出身的她有着别样的气质和浪漫,最重要的——她有城市户口,这意味着高加林可能有机会离开他祖辈一直生活的落后愚昧的农村,走向更广阔的城市。亚萍也是深爱他的,为了高加林,她毅然舍弃了爱她的张克南。她比巧珍有文化,懂得浪漫,他们可以在同样的思想高度上沟通交流,可以畅谈科学、诗歌和理想,但她却也没有巧珍那样的纯真可爱。然而最终,他们都没有得到自己想要的。
有人说高加林是背信弃义的,黄亚萍是没有同情心的。我觉得执此论者徒劳站在道德的制高点向下俯瞰一切,忽略了人性本来面目。自孟子荀子关于人性本源的争执开始,已逾千载,然而千载之下,人性愈发变得捉摸不透。善恶均不足以把人性概括全面,也显得愈发苍白无力。就加林来说,他想的只是摆脱自身的局限,渴望实现自己的价值,当爱情燃起与之冲突的时候,他不能够改变当初的愿想而屈从于温暖的怀抱,他当然想要两全其美的结局,如此一来,这指向的不就是亚萍吗?尽管最后加林输掉了一切,甚至似乎输掉了梦想,可是这个故事中黄土是无言的,它始终注视这一切,注视着加林走走停停,往往复复,像巧珍那样,永远对他敞开怀抱,不言一语。这不是一片普通的黄土地,而是铺满黄金的烂漫故园哪。
“人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是当年轻人年轻的时候。”其实人生中会遇到无数个岔道口,可是你能说哪个是对哪个就是错吗?如果说死亡是这条路的尽头,那么无论我们走过什么样的路,做出过什么样的选择,统统殊途同归于一点,这又有什么可质疑的呢?选择踏踏实实努力工作是对的,想要做个背包客丈步天涯也是对的。高加林想要打破地域的束缚是对的,与巧珍相爱也是对的,转而靠近志趣相投的亚萍也是对的,可是,当他最后跪倒在德顺爷脚下,亲吻那片淳朴的黄土地、泪满衣衫的时候,又有谁能说这一切的一切就不是对的呢?
兜兜转转,最后回头。然而,浪子回头就是最后的归宿吗?路遥在结尾说的“并非结局”有很多种解释,而在我看来,人生本身就是波折跌宕的,高加林难道就不会再次奔向魂牵梦萦的城市?尔后又一次被大浪掀翻梦回故土?这都并非是最终的结局。人生有起点,却谈不上有什么结局。
一部优秀的现实主义作品必然贯彻着作者的思想,路遥先生作出《人生》并不是要描绘一个离乡的农村青年的灿烂人生。无论是铺满鲜花的坦途或是荆棘丛生的坎坷都只是一个选择,作者刻画出的“高加林悲剧”,令人痛惜、感慨、反思,是面对巨大的社会变革时发自心底的呼唤与期盼——这样的悲剧随时都在上演,在文明与愚昧的冲突中,整个社会、整个民族乃至整个国家的内在质变是不得不正视的问题。
篇4：读《我的语文人生》有感
一、感受大道无形
触摸着书中鲜活的文字，我深切地感受到张老师对教育之道的独到见解。
震撼：“宁丢三分，不丢方针”的悲壮
张老师在书中一针见血地指出：“作为教育工作者，如果站在学科本位的角度，去压抑学生的天性与特长，可能我们会暂时获得几个分数的提高，但失去的却是孩子的兴趣和理想，是孩子的快乐童年……”张老师中肯的话语背后是他对教育本质的深刻认识——“让孩子感受读书的美好”“教育是为了促进每个人健康自由地发展”！
如果说李承龙校长在1979年喊出“宁丢三分，不丢方针”的口号需要勇气，那么口号的践行更需要一种定力与魄力！试想，时至今日，面对考试，理论归理论，行动归行动，又有多少校长、教师能真正响应这样的口号呢？
共鸣：“语文就是浓缩的生活，学语文就是为了生活。”
的确，教育只有与生活相融，才能使我们的教育焕发出蓬勃的生机和无限的活力。张老师大胆提倡学生读书阅报，听广播看电视，我想，这不仅是为了增加积累，更重要的是引领学生关注身边时刻变化的城市、国家、世界和未来。对此，我深有同感。我觉得只有这样，学生才是“站起来”读书的。
“应生活的需要而作文是愉悦的，如果只是为了作文而生活将会是痛苦的。”张老师认为学生们所喜欢、感兴趣的生活才是他们最好的学习素材，才能成为他们对生活的一种享受。离开了学生喜欢的、需要的生活去写作，作品必然是苍白无力的。张老师开创了“谈天说地”课，将语文还原成了五彩缤纷的世界，还原成了真实的生活。“写作和生活真实地亲密接触，足以让学生们感到骄傲和振奋！学生对为什么要学语文、为什么要写作文的认识会有质的飞跃。他们会认识到，学习语文不只是为了考试，而是用自己学到的知识去认识社会，在自己力所能及的范围内积极地干预生活，更多地为社会服务……”
行走在字里行间，我不禁为张老师对教育真谛的透彻领悟而拍案叫绝！同时，也为自己与张老师的观点产生共鸣而欣喜。
二、感叹大法无痕
教育的最大技巧是无技巧，是妙到不露痕迹，是“随风潜入夜，润物细无声”。有位教育家说过：当孩子意识到你是在教育他的时候，教育也就失去了其应有的魅力。捧读师傅的书，我经常感叹师傅的匠心独具、教育无痕。感叹之余，我发现，在这无痕的教育背后是有形的目标，是他对教育目标的高瞻远瞩、准确定位。
目标有形：语文教学应培养学生带着走的素养
张老师把三维目标形象地比喻成三个同心圆，最核心的圆是情感、态度、价值观。学校应当教育孩子成为真正意义上的人，而不是只为他们的就业做准备。然后是基本的语文学习方法和习惯，学生的发展在很大程度上得益于学会了学习的方法，养成了好的学习习惯。最后是基本的语文知识和基本的语文学习能力。这样的次第、这样的目标序列非常值得我们去反思。
张老师又进一步将语文教学目标浓缩为一句话：语文教学应当培养学生带着走的素养。短短的一句话，没有深奥的理论，却揭示了教育的真谛。这正是一位教育大家40多年无痕教育的观照与皈依。
教育无痕：“把玩进行到底”
亚里士多德说过“休闲是哲学、艺术和科学诞生的基本条件之一”。英国的下午茶喝出了众多的诺贝尔奖获得者，儿童的玩和专家的闲暇有一点是相通的，就是“在思想放松的前提下”，进入无意学习的状态，“碰撞出智慧的火花，撬动深藏的那根神经”。
反思我们的语文课堂太把课堂当课堂了。其实课堂仅仅是学生学习语文的平台之一，教师应当是引领学生在这个广阔的平台上“玩语文”的人。张老师在上《草船借箭》时，学生产生了许多问题。为了解决这些问题，他让学生们学着30个士兵的样子擂鼓呐喊。开始时，学生边喊边笑。张老师问：“像你们那样擂鼓呐喊会出现什么样的情形？”学生们很快就发现，这样喊曹操会发现是一个骗局，是无法“借”到曹操的箭的，而且很可能被曹营的人所伤。他顺着学生的“玩劲”，让学生在玩中有所领悟。
正如张老师写的：在玩中赢得欢乐，在玩中获得乐趣，在玩中探究奥秘，在玩中激活潜能。是的，只有学生喜欢，他们才会学得开心，学得印象深刻。回顾历史，我们中国传统的学习观，赞许的是“苦学”，从“头悬梁，锥刺骨”到“囊萤映雪”，从“板凳得坐十年冷”到“学海无涯苦作舟”，无一不在强调学习是个艰苦乃至痛苦的历程。
我们不得不感叹张老师“把玩进行到底”的睿智与淡定。在玩中得到快乐，在玩中得到发展，何乐而不为呢？
三、感动大爱无边
感动于“每个孩子都是宝”
张老师说：“在生命所有的态度中，只有教育爱才是理性和久远的，也只有教育爱才能真正改变生命。”
美丽的花儿谁都喜欢，我们会毫不吝啬地把爱撒向优等生。然而，在书中，我们看到更多的是张老师对“后进生”的关爱。张老师给“后进生”制造成功的机会，让他们享受成功，享受快乐。让灿烂的阳光照耀每一个孩子，张老师做到了！
“每个孩子都是宝”，读到这样的文字，我想，温暖的不仅仅是我们的眼睛。由此，我还想到了自己。2009年11月25日，正式成为张老师的徒弟之后，我感到从未有过的压力。张老师太“高大”了，师兄师妹们太强大了，在这个团队里，我无疑是“后进生”。我曾一度非常沮丧，甚至想过逃避。难忘2009年12月7日上午，我收到了张老师第一次集中作业的两次通报，张老师的严谨深深地震撼着我，深深触动我的还有张老师的宽容与仁爱！张老师极具教育智慧的“通报艺术”，恰到好处地保护了一位拖欠作业的“后进生”的自尊心。在这严厉与宽容之间，我感受到的是暖暖的爱！正是这爱，鞭策着我，也唤起了我奋起直追的信心与决心！
后来，张老师讲了三个小故事让我们思考三个问题：“我是谁？我想干什么？我能干什么？”我找到了症结所在，原来我们敬爱的师傅，一开始就极有预见性地让我们重新定位，找准方向。
于是，我又想起了每次上课时，抬起头，总能遇上张老师暖暖的目光、暖暖的笑，还有整个冬天，我心里暖暖的幸福味道……
感动于“用好人生的每一张日历”
“人生由昨天、今天和明天构成。再辉煌的昨天也终究是历史……明天又毕竟不好把握。唯一可把握的就是今天，属于自己支配的实实在在的时空。我不奢望明天是什么，但将踏踏实实珍视今天的分分秒秒。尽管我已经没有年轻人的敏捷，中年人的睿智，但是我会善待自己的生命，老老实实地用好人生的每一张日历。”这是我在这本书最后一段话中摘录的。
张老师在语文教学的道路上一路走来，让自己的人生与语文紧紧融合在一起，不停地实践拼搏，不停地自觉反思，不停地超越自我！一直以来，他就是这样认认真真地用好人生每一张日历，爱学生、爱学员、爱家人、爱自己，爱着一生追求的语文。在书中，我们读的是语文，更是人生！
（作者单位：浙江永康市实验学校）
篇5：读《哲学与人生》有感
最近，拜读了傅佩荣先生的《哲学与人生》一书。傅先生用通俗易懂的语言开宗明义的讲述了哲学的有关知识，提供了走向哲学的途径，揭示了中国传统文化中的人生哲理与人生境界。个人感觉，傅先生微言大义，其主要目的就如同在自序中所讲的“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”重点不是普及一点哲学知识，而是引导我们审视自我、发现自我、改善自我、提高自我。作为芸芸众生中的普通一员，通过阅读《哲学与人生》，进一步懂得了应该怎样更好地对待自己的学习、工作和生活。
一要主动学习。在西方流行着一条“知识折旧定律”，即：一个人一年不学习，所拥有的知识会折旧80%。当前是一个信息化的社会，知识不断更新，新情况、新问题不断涌现。就我们民航发展来讲，持续安全、民航强国民航战略的提出，对民航发展提出了新任务、新要求、这些任务的探索者、实践者只能是我们民航人，如果我们不努力学习，不及时更新知识不但不能克服缺点，改进工作，而且必然会被时代所淘汰、所抛弃，失去任职的资格和条件。这就要求我们要把学习当作一种追求、一种爱好、一种生活方式，带着深厚的感情学，带着实践的要求学，使学习变成一种自觉的行动。要注重提高政治理论学习的高度性，不断提高政治理论素质，以增强工作的原则性、预见性、创造性。要注重提高业务知识学习的系统性，熟练掌握本职工作所需要的知识和技巧，研究民航发展的新情况，探讨新的方式方法，不断提工作水平。要采取多种形式提高学习的针对性，综合运用各种有效学习载体，广泛开展形式多样的学习，学习监管知识、依法行政知识、安全知识，确保学习成效。
二要快乐工作。工作是人一生最重要的必修课，人每天离不开工作，所以不要把工作当作负担，而应该快乐工作。能否快乐工作，关键取决于心态。要热爱自己的工作，善于调整自己的情绪，把取得的每一次成功，当作对自己的奖赏；把自己的每一次挫折，当作一种历练和考验，以快乐的心情去完成它。要坚持事业为上、责任为重、工作为先，用心把简单的、平凡的工作做扎实、做细致。要善于创新，按照民航上级的要求，结合辖区实际，不断创新思维方式、工作理念和思想方法，确保工作成效。工作中要充分发挥自身的能力，当在工作中自己能力得以发挥和体现，得到了认可，你就会感到快乐。
三要健康生活。树立正确的生活观，以宽容理解的心态面对家庭和生活，善待亲友，真诚待人。要养成良好的生活习惯，强健体魄，注重心理调适，保持内心和谐。要培养健康向上的生活情趣，不断提高文化素养，脱离低级趣味，克己慎行，防微杜渐。要始终注重小节，以“蝼蚁之穴，溃堤万里”的忧患之心对待自己的一思一念，以“如履薄冰、如临深渊”的谨慎之心对待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎独”、“慎终”，知所守、知所拒，不存偶尔、侥幸之心，永远保持自己良好的生活本色。
四要和谐相处。首先要客观的认识自己，只有对自己有一个全面客观地认识，才能和他人和谐相处。所以，既要了解自己的长处和优势，更要了解自己的弱点和不足，勇于自我剖析、自我批评，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，学会对人宽厚，要有容人之量。在工作生活中要学会求大同，存小异。对大事、原则问题要一丝不苟，不能让步，但“不让步”需讲究策略，要千方百计化解分歧达成一致；对小事、非原则问题要糊涂一些，学会让步，学会忍耐，以诚待人，人以诚待我，营造和谐的氛围。
篇6：读《国学与人生》有感
前不久，学校为了党员教师的成长，要求我们每人选一本有益自己的书，经过再三考虑后我选取了这本《国学与人生》，虽然我是计算机教师，但是我觉得中国的传统文化中有许多有益于我们做人的地方，而且书中众多为我国古代有名的教育学家，现如今仍是很多教育学者竞相效仿的人。
中国的传统文化就是广义上的国学。中国的传统文化，其历史源远流长，其内涵博大精深。当年，英国哲学家怀特海在中国文化衰落到极点时的20世纪初评价世界各大文明的地位和影响时仍然说：“就文明的历史之悠久和影响之深远来看，中华文明是世界上自古以来最伟大的文明”，可见中国文化在世界历史上所留下的印记是多么深刻。中国文化自古号称“雄踞万邦”，在周边国家的心目中具有极为崇高的地位，对周边各国的文化发展产生了极为巨大的影响。灿烂的中国文化，闪烁着智慧之光。这光照亮着我们人生的智慧之门。
国学的精髓有一个源头，当数《易经》、诸子百家学说。这个源头之于我们中华民族文明的意义，或者说对于我们中国传统文化的意义，确切地说就是“轴心”的意义，并且这个轴心至今还是唯一的。从这个意义上讲国学的源头是没有枯竭的，也正因为如此，一个民族只要存在下来了，并不断地得以发展，那么这个民族就有着永恒的价值和生命力。我们发现前人智慧实际也是发现自己的智慧，找到我们的精神之根。或者说得更深入一点，国学的源头，与其所在的时代共创了一段历史的辉煌，开创了一种思想精神的轴心时代，因而也成就了很多圣人们的辉煌人生。而与社会历史人生言之，历史是群体的活动，这就是民族与国家的文明史，但这所有说到底又是以个人集合的形式完成的。这样，焕发一个民族的精神落实下来就是焕发每一个个体的精神。
儒家以“穷则独善其身，达则兼善天下”为座右铭，以“正心、修身、齐家、治国、平天下”为完美的人生理想，是世间最真、善、美的理想体系，是传统中国人在人间作为完人的行为准则。但是，对形而上的探讨，或者说对于宇宙终极真相和个人生命最终归宿的问题，则缺乏了解和研究。
作为一名新时期的人名教师，我觉得首先要了解我国源远流长的中国文化，要了解我国古代著名的思想家，教育家，学习他们的教育思想，当然，随
着时代的变迁他们的思想、做法并不一定再适合如今的学生，但是我们的老祖宗有一句话是我最喜欢的——“有容乃大”，我觉得这句话虽平实无华，但是却让人觉得震撼。是啊，虽然我们现在在不断学习国外的新内容，新方式，新方法，但是我们自己的东西确实不用多说，要铭记于心的，试问：世上还有哪个国家会有我们这般有底蕴有内涵，所以现在我们要做的更重要的是“去其糟粕，取其精华”加上我们自己的文化底蕴，充实自己，完善自己。
一百多年前，力倡国学的梁启超语重心长地告诫青年同胞：“吾不患外国学术之思想之不输入，吾唯患本国学术思想之不发明。”他激情洋溢地呼唤中西文明的“交媾”。以育出中华新文化的“胎儿”。一百多年过去了。当初的青年都已作古，而今我们更加任重而道远。文化建设是一项千秋百代的事业，文化教育更是如此。
有人将教师比作给孩子“打底”的工程，记得曾在一篇文章中看到过这样一句话“教育天然需要教师具有一种博大而高远的精神，一种充实而圣洁的灵魂，一种虔诚而温馨的情怀，和追求完美人生的信念。”要想成为一名好教师首先应当“关注自己的内心世界” 并且在读书的同时进行实践研究、反思，才称够实现教师专业化发展。
陶行知先生说：“学高为师，身正为范。”“学高”和“身正”是教师执业的资本，是为“师”的根本所在；“教师的读书不仅是学生读书的前提，而且是整个教育的前提。”朱永新的这句话，点出了教师读书的重要性，教师理应多读书，在阅读中成长。
古人云：“开卷有益”——读《国学与人生》，让我的眼睛霍地一亮，让我的心陡然开阔，只有书读得足够多了，知识积累的足够丰富了，才可以在平日的教学生活中以更少的时间取得更多的收获。美国著名作家弗格森说：“每个人都守着一扇只能从内开启的改变之门，不论动之以情或晓之以理，我们都不能替别人打开这扇门。”教师的成长之门只能由教师个人打开，别人是无能为力的。所以，让我们自己打开书本，打开自己的成长之门，走向人生发展的最高境界吧！这也正是我未来的奋斗目标。
篇7：读《幽默与人生》有感
对于这样一位思想大师的著作，鄙人不敢妄加评论，只能把我的一点感悟说与大家听。傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看此书与其说是学点哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动，精深的课；在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。相信看过此书的人肯定能看透人生许多事情，看淡人生许多哲学课。
谈到分享，傅先生有句话说得好，“人生所有一切都不能带走，故要与人分享。这种分享不单指财务，还应包括关怀，信念，尊重等。”是啊，人本是赤条条地来又赤条条地去，何必一定要固守自己的东西，封闭自己的心灵呢？这样或许守住了自己的财产，却错失了许多机会，但与人分享后也许就不同了。这就算是我举的第一句话吧。
我想举的第二句话是，“一个人受过教育之后，最大的特色就是：对于许多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”这句话让我产生了强烈的共鸣，的确，人生可做的事实在太多，其中有关系自己前途和生计的大事，比如学习，工作，也有只涉及当前蝇头小利的小事，比如丢了一块钱，被人骂了一句等，如果把这些小事耿耿于怀，又哪来的时间做好自己的大事呢？
第三句话是，“享乐分为很多层次，若只把享乐定位在身体的，官能的需要，是属于较低的层次，这种享乐的背后实际上是痛苦。较高境界的享乐是内求于已，而非依赖其他因素，因为越是依赖外部条件，这种享乐就越没有保障。”对于这句话，我也是深有感触的。当今社会是一个浮躁的社会，很多人为了追求一时的感官满足不惜花大量金钱蹦迪厅，泡酒吧，参加演唱会，但很少有人从自己的学习和工作中找出一点快乐，这样，当他们蹦完迪，泡完吧，闹完会回来从事自己赖以生存的工作时就又不得不愁眉苦脸了，以至于许多人因此丢了饭碗甚至于走上犯罪道路或自闭甚至自杀，这又何苦呢？
第四句话是，“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时说，“一个人有的越多越不是他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”
细细想来，这些话句句皆是真理。此外，还有许多让我所感悟的话，比如“作为一个人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生态度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在压力之中，后者则可自得其乐。”“如果一个人表现不好就怨天尤人，那么当新的机会来到时，反而容易错过。”等等。这些话无一不能引起我们深深的思考。
从书中可以看出，傅先生是位唯心主义者，而我是位坚定的马克思主义唯物论者。也许有人说，我们的思想基础都不同，又怎么会有共鸣呢？其实不然。正如周国平在推荐语中所说，“人们是否同意书中的某些观点，这并不重要。重要的是人能由此受到启发，思想始终处于活跃的状态。”对于作者的某些观
篇8：读《幽默与人生》有感
关键词：《菩提道次第广论》,《菩提道次第心传录》,下士道,人生无常
《菩提道次第心传录》这本书从下士道、中士道、上士道三部分来论述了《菩提道次第广论》中的核心佛学思想。本文将对比《菩提道次第广论》就下士道当中人生无常这一部分来谈谈自己的理解。宗喀巴言:“殊胜下士者, 是于现实不以为重, 希求后世善趣圆满, 以集能往善趣因故”[1] (P42) , 即是对于具有下士根器的人以佛教的三善趣:天、人、阿修罗和三恶趣:地狱、畜生、饿鬼的划分来引导人们逐步提升和调整自己的人生境界和生活态度。
一、人死的必然性
每一个人从一开始出生就会注定会走向死亡。这是亘古不变的一条自然定律。当然每一个人都不希望死, 可是每一个人最终都逃脱不了这个普遍的规律。兰仁巴大师以宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》为蓝本就人生无常这个问题提炼出了三条规律并且为每一条规律引经据典作以证明。
第一条规律:死亡必定来临。兰仁巴大师认为无论是过去、现在、还是未来没有任何一个人没有任何一种办法可以改变这一条。这个论点兰仁巴大师用四个论据作以支持。
(一) 众生无论生在任何地方都避免不了死亡。
在此, 兰仁巴大师举了《无常集》 (诸阿罗汉所集经中关于无常方面的典籍) 中的一段话:“没有任何一地方, 可以避免死亡来, 天上也无海中无, 山林之中也无有”。这段话有力的佐证了死亡是没有区域之分。
(二) 众生无论生在任何时代都会死亡。
在此, 兰仁巴大师同样举了《无常集》中的一段话来证明死亡不受时间限制。前两条从时和空两方面来论述了死亡的必然性。
(三) 无论何种生命形式都免不了死亡。
(四) 没有不死的任何办法。
总之这四个理由说明了一个问题即死亡的必然性和不可抗拒性。
第二条规律:寿命时刻在减少, 没有丝毫增加的道理。
对此, 兰仁巴大师引了《入菩萨行论》中的一段话来说明“浊世的寿命极短暂, 一部分已经失去, 所剩也已不多”[2] (P93) 的道理。
第三条规律:有生之年也没有修法宽余时间的道理。
以上的内容在《菩提道次第广论》中则进行了更为详细的阐述。如《菩提道次第广论》第三卷中所说:“谓任受生何等之身, 定皆有死, 《无常集》云:‘若佛若独觉, 若诸佛声闻, 尚须舍此身, 何况诸庸夫。’任住何境, 其死定至者, 即彼中云:‘住于何处死不入, 如是方所定非有, 空中非有海中无, 亦非可住诸山间’”[1] (P45) 。
二、人死的未知性
观想人生无常的第二条本质规律就是“死无定数”。既然我们一定会死, 那么到底是什么时候死呢?兰仁巴大师认为这就没有一个固定和准确的规律可循了。
第一部分兰仁巴大师阐述了众生死无定数的原因。这一部分兰仁巴大师提出了死无定数的三大理由。第一个理由是:南瞻部洲 (地球) 的生命的寿命长短没有定数, 尤其是浊世的生命的寿命长短不定, 死无定期。佛教认为我们住的这个地方叫南赡部洲, 南赡部洲众生的寿量没有一定。第二个理由是:众生死因多而生因少。这就是说死无定数的第二个理由是导致我们死亡的时间太多了, 相反促使我们生的原因太少了。即我们死亡的速度总是比生的生命的速度快很多, 然而毁灭一个生命太容易了, 可以是刹那间。所以说我们的生命太脆弱太不堪一击了。兰仁巴在这本书中也同样说道:“损害生命的内因疾病种类有404种, 外因有魔障8000种。延年益寿的条件只有药物等少量东西, 而且药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因, 归根结底没有一样不是致死的因缘”[2] (P96) 。第三个理由是:生命的本身是脆弱的, 脆弱的就如水泡一样, 它没有我们想象中的那么坚固, 因此兰仁巴大师认为我们每天都是和死忘擦身而过的。
第二部分列举了死无定数的三种比喻, 这三个比喻都非常形象的说明了世间各种生命在死亡面前的脆弱和平等。这本书中举了油灯的例子, 分了三个层次来说。第一个是油灯因为自身的原因而熄灭即油尽灯枯。第二个是油灯因为外部的原因而熄灭比如风。第三个是从时间这个角度来讲的——油灯里面的油还剩多少不定, 而风什么时候吹来更是个未知数, 所以油灯什么时候熄灭是无法判断的, 这里借油灯来说明我们呢的生命是何其脆弱, 我们的寿命是何其短暂。就像龙树大师所说的:“生命害多无常还不如, 水上吹起水泡易破灭, 出入呼吸之间含生死, 睡后能在醒来是奇迹”[2] (P98) 。
三、死亡来临时除了佛法没有任何东西能帮的上忙
正如《菩提道次第广论》中所说:“思惟死时除法而外, 余皆无益之三者”[1] (P49) 。既然一定要死, 而且今天就要死并且死了以后所有的东西对于自己来说什么都用不上。那么只有一样东西有用即佛法。兰仁巴大师在探讨这个问题是分出了三个理由和一个结论。
第一个理由是:死亡来临时钱财帮不了忙。第二个理由是:死亡来临时亲人朋友帮不了任何忙。第三个理由是:死亡来临时自己的身体也帮不了忙。
所以基于以上三个理由, 兰仁巴大师认为我们除了一心一意的学佛修行之外没有别的任何出路。
总之, 通过以上探讨, 兰仁巴大师用通俗易懂的语言向我们揭示了死亡的奥秘, 让我们了解到无论是生命的开始还是生命的结束都是人生必经的阶段, 是两种不同的生命形式并且我们应以平和的心态来接受这完全不同的两种生命形式。
参考文献
[1]宗喀巴著, 法尊译注:《菩提道次第广论》[M].青海民族出版社1998年版.
[2]兰仁巴大师著, 多识译:《菩提道次第心传录》[M].甘肃民族出版社:2005.12月.
[3]日常法师译:《菩提道次第广论浅释》[M].台北:佛教书局出版社.
[4]蔡巴.贡噶多吉著, 陈庆英、周润年译.《红史》[M].拉萨西藏人出版社1986年.
篇9：读《幽默与人生》有感
于永正老师，尽管已过花甲之年，仍然精神矍铄，神采奕奕。他的“五重”教学和在全国独树一帜的“言语交际表达训练”的作文教学经验传遍了大江南北。他曾谦虚地说“如果说，我对教材的理解比较深，教学设计比较新，教学的情感比较充沛，思维比较活跃，想象力比较丰富，那么说，这是得益于艺术对我的熏陶”。
以戏为伴——悟性和灵性至少有一半来自音乐
于永正老师的故乡号称京剧之乡，一方水土养一方人，父老乡亲对京剧懂得颇多，几乎人人都能哼上几句，这样的环境和氛围极大影响了于永正老师。
京剧艺术激发了于永正老师的灵感和创造力
正如太阳哺育着花一样，艺术也为人生装饰上各种颜色。于永正老师热爱艺术，爱好广泛，拉京胡、唱京戏、练书法、弄诗文，而且在各个方面都有很高的造诣。他在运用教学理论、方法、原则于具体教学活动之中的时候，能够充分发挥创造性，实现教学的科学性、生动性、多样性。
京剧艺术使于永正老师丰富了情感、陶冶了情操
于永正老师说：“每学一段京剧唱腔，每唱一遍哪怕是很熟悉的唱段，都是一次感情上的洗礼，都会增加一次感情上的积淀。京剧使我懂得了爱，懂得了恨。京剧教会了我喜，教会了我怒，教会了我悲，教会了我乐。总之，京剧使我懂了人世间最重要的一个字——情。”他接受了京剧文化的熏陶，丰富了情感，他爱生活，爱音乐，爱美术，爱自然，爱孩子，爱一切美好的东西。
语文教学——“要努力使每一节语文课艺术化”
于永正老师的“默”
学京剧讲究一个“默”字。默就是用脑筋去思索、揣摩。学京剧使于永正老师养成了“默”的习惯，钻研教材时他可以一动不动地“默”到半夜，发现别人没有发现的东西，想出别人没有想出的主意。他的阅读教学、作文教学，他的设计新颖、匠心独运的一篇篇优秀课例都反映了他“默”的功夫。
朗读和表演的艺术
一个人的朗读能力的高低，与他的情感、情操、艺术修养密不可分。于永正老师的感受、理解和表情达意的能力，能一下子捕捉到文章的思想感情，并与听者产生共鸣，悲痛处为之落泪，惋惜处为之顿足。于老师表演的一笑一颦、一招一式都是一出韵味无穷的京戏。于永正老师进行的“言语交际表达训练”，为了创设贴近生活的情境，为交际说话构建必要的环境和氛围，他常常巧妙地设计角色，以不同的身份走进课堂，使课堂更加自然化、生活化。他演得生动活泼，惟妙惟肖，不是演员，却具有演员的素质。在低年级阅读教学中，于永正老师也时时表演一下课文中的某一个情节，某一个动作，某一种神态，他的《狐假虎威》《惊弓之鸟》《小稻秧脱险记》等一些教学精品，有朗读，有表演，可谓精心安排，寓教于乐，奇思妙想，有情有趣！学生津津有味，兴致勃勃。
读写结合的艺术
于永正老师十分重视读写结合，重视写的训练，因为语文能力最重要的标志是“会写”。他说：“学生进入学校学语文，主要是学习规范的书面语言，培养读写能力的。不读不写怎么行？要符合小学生的读写规律，找准读写训练的结合点，为学生提供素材，让学生‘有米下锅’而且量要适度，要求要低。语文教学不能把孩子教死，要少做题，多读书，要让孩子读出灵性来，读出悟性来，写出童真来。”
幽默的艺术
京剧界有句话叫做“无丑不成戏”。看戏是愉悦的事，但是，戏台“文”了，时间太长了。观众也会疲劳。如果小丑一出场，剧场内则会顿时活跃起来，使观众感到轻松。于永正老师说：“丑是生活中的一种色彩，京剧里的丑角是教我幽默的第一位老师。”于永正老师在教学时常常“幽”上一“默”，放松放松学生紧张神经，驱走他们身上的疲劳。
激励的艺术
德国教育家第斯多惠说：“教学艺术的本质不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”于永正老师关注教法的选择，关注教学环节的设计，他以人为本，更关注学生的发展。一次于永正老师正评价学生板演的生字，他拿出红粉笔要给“写得最好的字画上红圈”。在圈出了明显较好的一个字后，于永正老师又端详起另三个实在一般的字，不一会他面露喜色，将两个写得好的偏旁圈了出来，最后连那似乎挑不出“优点”的“艺”字也在折角处给郑重地画上了圈，并竖起大拇指，夸奖道：“这个折很有味道”于永正老师就是这样把学生的闪光点照出来，并将之放大，给他们以充分的欣赏和鼓舞。
教育理念
——“没有艺术的教育是残缺教育”
音乐教育可以促进学生德育的发展
“学生融进了音乐，我无论如何也想象不出他们会粗野无礼。”这种音乐教育的魅力提高了学生分辨真假、美丑、善恶的能力，培养了他们健康的审美情趣和高尚的情操。
音乐教育有助于提高学生身体素质和心理素质
音乐教育能陶冶人的性情，净化人的心灵，娱乐人的身心，使学生消除疲劳，焕发精神，增进健康，促进学习。长期参加艺术活动能提高学生的审美能力、鉴赏水平，并增进人际交往，促进形成和谐的人际关系。