中美文化差异的例子

中美文化差异的例子（精选6篇）

篇1：中美文化差异的例子

传统文化遗失的例子

<漫谈中国传统文化的流失>.by 南野藏马

前几日在书房，兴之所致，随手拎起了一本四书，翻到到第一面，念了两句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便发现自己意兴阑珊，随手又把它扔到了书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最后。今天在网上看到一篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年代和90年代）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一无所知。反省自己前日所为，不禁感到惭愧，一向标榜热爱传统文化的我自己不也正慢慢放、弃这些中国骄傲么？

时逢国庆，单位邀请我们新行员写一篇关于爱国主义的文章。我便想，是用华丽的辞藻去堆砌一篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮丽的河山，还是切实关注一下我们正在慢慢遗失的民族骄傲呢？

台湾忠信工商学校的校长高震东在内地演讲时说，“什么是爱国？哪里是爱国？什么都是爱国，哪里都是爱国！”爱国是微小却又具体的。我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”还是我们过于注意别人的东西？爱国其实很简单，最基本的是要了解和爱我们的传统文化。

什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流？

我们的81年代后、90年代的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉旗袍在舞台上闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？

简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。中华传统文化涵盖范围之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的！

如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是SHE的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？

我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。

没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的HIP-HOP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？

还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。

还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的《我猜》和《周日八点档》，大概只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，大概会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有谁会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的谦逊礼让？孩子们自小接受着“物竞天择，适者生存”的达尔文式教育，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何谓“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。

君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。

西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国已不国。

常思将来，不忘过去。以千载文化积淀来充实自己而让我们走的更远，在座诸君难道不会心思神往？

中国传统文化将流失

来源：新华社

好莱坞来了，留给我们最大的悬念就是：这些中国人耳熟能详的经典题材会被美国人演绎成什么样子？他们将会“戏说”还是“正说”我们的历史和文化记忆？

其实，欲望也好，想象也好，说到底好莱坞是一个文化工厂，他们挖掘新题材的冲动都是为了满足自己对利润的追求和攫取，是为了分食世界电影市场的大蛋糕，并不是在从事文化保护计划，他们是好莱坞，不是联合国教科文组织。他们将会用西方的价值观念和文化标准来打量和改造传统的民族题材，并按照他们娴熟的商业逻辑来进行运作，推向世界。首先，他们不会“正说”，其次他们也不会“戏说”——这是中国人的文化想象，不符合他们的文化理解——但他们会“西说”，将一个东方的、中国的、民族的、传统的文化题材处理成一个西方的、美国的、好莱坞的和后现代的电影文本。这其中，最大的可能是，传统文化元素的流失和故事逻辑的更改。

以此前运作的《花木兰》（见图）为例，动画片《花木兰》并不是一个充分尊重中国人印象中那个传统“替父从军”的民间传说的模式和版本，而是进行了大胆的符合西方人接受心理和习惯的艺术夸张和改编，片中花木兰成了一个典型言谈举止大胆率直、情感表露直白主动的西方女子，而全然没有中国传统封建社会里女子的矜持和谨慎。这样的花木兰是典型的西化的花木兰，而非传说中的花木兰。是用自己的文化想象和演绎装进了这个名叫“花木兰”的瓶子里，然后大声吆喝着，出口到中国来大赚其钱。这将对中国人、尤其是中国孩子们对这一中国历史上经典的女性形象的认同和接受起到什么样的作用？而当好莱坞陆续对《杨家将》、《西游记》、《孙子兵法》等一系列中国经典完成“西说”时，中国的孩子心目中的文化版图将会是怎样的图景？

与好莱坞咄咄逼人的文化扩张相比，国内影视人还沉迷在“戏说”版的宫廷戏、模式化的“警匪剧”等的制作中，被票房和效益的重负挤压得喘不过气来，艺术想像力苍白无力，进取心和创造力也大大削弱。面对这些已经融入我们民族血脉深处的文化资源，我们守着金山过穷日子，与国外艺术家们对中国传说题材的热衷的态度相比，着实令我们的艺术家们汗颜。此外，与国外同类的艺术作品相比，国内的历史传说影视作品，大多流于机械和呆板，在思想深度和创意力度方面明显有缺失。如《孙子兵法与三十六计》，孙膑与庞涓之间的斗智并没有很浓的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艳的爱情故事，波澜壮阔、波谲云诡的智勇谋略淹没在浓厚现代味的情感纠葛中，令人失望。创作思维的落后和想像力的缺失，以及对待历史题材的创作态度，这些应该是好莱坞抢拍中国题材影视剧带给国内同行们的一个重要警示和启迪。

好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但着意的却是未来的市场和文化传播。明白了好莱坞的真相，我们才能把握现在，为自己赢得可能和希望。

全球化的浪潮风起云涌，这是时代的现实图景，但是如何让延续了五千年灿烂辉煌的中华传统文化推陈出新，焕发生机，如何接续传统文化传承的这根千年文脉，增进一个有着56个民族的大国国民的文化认同，让中华民族向世界亮出自己独特的民族旗帜，这将是我们面对的一个永恒的话题。中国传统文化在学生中的缺失

在一份关于传统文化的问卷调查中，对“传统文化对于当前中国社会的影响”一题，50%的大学生认为“很重要”，有40%的同学认为“有作用”。对“世界华人对中国的认同”中，58.5%的同学选择了“文化”。由此可以看出，对于传统文化的重要，很多大学生都能认识得到，可以对于传统文化，又有多少真正的了解呢？

对于传统文化的代表之一“京剧或者其他地方剧种”，居然有51.2%的“不感兴趣”，39.7%的人认为可以去看看，还有2.1%的人“非常讨厌”，只有8%的人表示喜欢。

对于古典的文学书籍，75.4%的大学生“偶尔翻阅”，16.4%的学生“敬而远之”，5.8％的同学表示“深恶痛绝”，只有0.4％的同学“爱不释手”。虽然绝大部分同学对传统文化持认同态度，自身却对它知之甚少。对传统文化的兴趣很低，认识也很肤浅，传统文化意识淡薄。与此同时，一份题为“还有多少中国味的”调查问卷到小学生的手中，结果更是让人担忧。

在关于节日的调查中，除了儿童节，孩子们最喜欢过的是圣诞节，只有33％的孩子喜欢过春节，14％的孩子喜欢过中秋节，12％的孩子喜欢过国庆节。在对“最喜欢的一首歌”的选择上，37％的人选了英文歌曲，占的人数最多，只有20％的人选择大陆老歌，只有28％的人知道国歌的原名是什么。38％的人不知道什么叫“座右铭”，31％的人没有座右铭。仅25％的人知道文房四宝是什么，只有39％的人会写毛笔字。

小学生的文化品位如此西洋化需要引起全社会的关注。中国的传统文化博大精深享誉海外，使每个中国人都应该热爱了解的知识。教师们要教育小学生关注传统文化，引导学生对传统文化的兴趣爱好，更多的了解传统文化知识。大学生们应该有意识的多看传统文化书籍，吸取优秀的传统文化的营养。让中国的传统文化在学生的知识结构中不再缺失。

1、传统是由历史沿袭而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等，它是相对于现代而言的。但是，不少人错误地把传统在时间上等同于“过去”甚至“陈旧”，在形式上视作“静态”甚至“僵化”，割裂了历史、现实与未来的逻辑联系。他们无法正确把握传统的历史承袭性，更难以找到它与时代精神的契合点，强调传统与现代的冲突，割裂了传统内涵与当代风采的有机统一性。传统是过去的现代，现代是将来的传统。德国存在主义的代表人物卡尔·雅斯贝斯指出：“在继承中，人拥有一点实际能力，那是不可摧毁的东西；在传统中，则拥有一点绝对的东西，那是不会遗失的”。传统并不是静止不动的死寂的历史沉积物，而是一道生命洋溢的、永远流动的、离开它的源头愈远就膨胀得愈大的洪流。

“君不见传统之水天上来，奔流到海不复回！”传统之河源远流长，亘古绵延，于九曲回环中浩然荡进，不断丰富其形式，充实其内容，拓展其领域，使每一时代的人们所创获的成果，都作为传统的神圣链子中的一环保存下来，并作为遗产传给下一代。因此，传统的运演与时代俱进，每一时代的人们都必须促进历史意识与当代精神的融合，继承、创造和发展优秀的传统。

2、传统，是现代人的双刃剑。一方面，它是人类文明的标志，是人类智慧的结晶，因而是滋养现代人精神的源头，是培育现代人格的养料，是走向未来的依托。另一方面，正如恩格斯所说：“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”，它无处不在地制约和阻碍着现代化的进程，使投身于创造新生活的人们无不感到这负荷的沉重。

因此，在传统的洪流中，总是不可避免地有泥沙和珠玉齐沉、糟粕和精华共存；它既包含着促进现代化的契机，又滋长着影响现代化建设的毒瘤。因此，既不能把传统当作神圣的偶像供奉起来，也不能把传统当作历史的垃圾，简单地予以抛弃。

遗憾的是，面对当代生活泥沙俱下的紊乱现象，不少人表现出茫然失措的价值尺度，他们难以分清究竟什么是精华，什么是糟粕，更难以分清精华中混杂的糟粕、糟粕中包裹的精华，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有节，分寸适宜，恰如其份，而显得良莠不辩，囫囵吞枣，或人云亦云，盲目反叛。

3、民族的生存和发展，是文化发展演变所围绕的中心。文化的发展是为民族的生存和发展服务的。每一个伟大的民族都有其一定的文化传统。一个民族通过本民族的语言、文字、艺术、风尚、习俗、宗教信仰以及对国土、同胞的热爱，对乡土的眷恋、对亵读民族感情行为的厌恶、仇视等，表现出自己的传统以及民族的自毫感、尊严感。我们不应借口更新传统，借口继承西方社会的文化成果而否认、丧失传统的民族性。更新传统，必须强调民族的主体性。任何个人都不能回避民族的利益和命运，侈谈自我的观念更新。

只有充分发挥民族传统的独立性（肯定自己的独立存在）、自觉性（具有清醒的自我意识）、主动性（积极改造环境的能动力量），社会文化才有勃发的活力和坚固的凝聚力。

因此，深入传统肥沃的底层，淘金般获得许许多多闪光的金沙，并熔铸成闪耀着时代光彩的金塔。

4、超越是对传统的一种否定和不满足，它追求并实现着向未来挺进的崭新层次和境界。“回复故道的事是没有的，一定有迁移；维持现状的事是没有的，一定有改变”。正是由于在继承中超越，在超越中继承，才形成了无法遏制的人类历史长河，既不可能断裂，也不可能干涸。但超越又是艰难的。美国社会学家英格尔斯指出：“许多致力于实现现代化的发展中国家，正是在经历了长久的现代化阵痛的艰辛之后，才逐渐意识到国民的心灵和精神还被牢固地锁在传统意识之中，构成了经济与社会发展的严重障碍”。同样，当代人的骨髓和血液中也顽固地浸入了历史因袭的沉重，虽然身着髦得合时的现代服装却并没有使自己真正成为一个现代人。超越不是超脱。超越是立足大地而又直插霄汉般昂然挺起，是继承传统又从传统中脱颖而出，是在继承中追求发展；超脱则是双脚悬空如浮云飘移，是抛弃传统建构虚幻的海市蜃楼，是在虚无中滑向毁灭。超越，这是客观的规律；超脱，则是幻想的花朵。

5、创造是一种伟大的力量，它是迷人的呼唤，前进的动力、精神不竭的支撑点。完整的人是为传统所创造并创造传统的人。人总是站在双重的历史意识中，一方面，他是过去文化的产物；另一方面，又是未来文化的创造者，他总是在特定的社会环境下，接受传统文化的熏陶、濡染、镂刻，同时又主动地选择、吸收、激浊扬清，并注入新的时代精神，赋于新的特征、意义和功能，使其得到发育、成长、拓展。

用伽达默尔的话来说就是：“传统并不是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统”。

要在扬弃地继承先辈传统文化的基础上，在更为复杂的社会实践中，不断以新的成果来充实其内容、丰富其内涵、增加其要素，甚至重组传统的功能结构，使之成为具有崭新形态的、与我们的时代相适应并反映历史走向的新传统，从而把传世之宝与现代新观念聚合，并转化、升华为现实的巨大凝聚力和内驱力，使深厚的历史底蕴挥发出浓郁的时代气息。

6、马克思指出：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”。没有对传统的继承，个体就不会拥有创造的智慧，社会也就失去了前进的基础，人类永远只能滞留在茹毛饮血的洪荒之中。因此，著名的文化人类学家兰德曼认为：“只有在文化包裹的气氛中，人才能呼吸”。所以，“个体必须吸取文化传统，必须登上他所出生时代的文化顶峰”。离开对传统文化中优秀思想、智慧、品质、作风的继承，是不可能健全发展的。

科学的求异精神是旧思想的“爆破手”，是新思想的“助燃气”，是新传统的“设计师”。但必须是在继承传统精髓基础上的标新立异，而不是一味盲目地贪新骛奇。

因为，新奇之物并非都有生命力，浅薄无聊的东西也常有新奇的面孔。但有些人甚至热衷于“反其道而行之”，把过去否定的传统一概肯定，把过去肯定的传统一概否定，今日倒过来，明日颠过去，结果未获现代化，已患现代病。

7、必须坚持民族性与世界性的统一。既植根于浓厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鲜明的民族特色与时代特征，又具备气度恢弘、厚德载物的宽容精神。

也就是说，首先必须立足于五千年的中国传统，以鲜明的时代责任感，以深厚真挚的民族情感和品质，为创造更合理的文化模型而对传统文化推陈出新，“古为今用”，这样，也才能获得洞悉现实和预见未来的透视力，否则，只能在“一无所有”之中“跟着感觉”做无根的、失去精神家园的漂泊者。同时，应使这种深沉的民族历史感与开放的世界眼光相结合，在使中国走向世界，也使世界走向中国的交相辉映中，最大限度地吸收外来传统的营养成分以滋补自身。

要最大限度地汲取各民族的优秀文化传统，汲取现代社会的一切科学文明，“洋为中用”，即采外来文化之长，固民族文化之根。在继承中吸收，在开放中筛选，在批判中提高，不断摒弃保守、封闭、落后，高擎起民族传统的旗帜，绽放出一簇簇古今贯通、中西合壁的绚丽火花。

8、在历史的渐进时期，人们有意识或无意识地按照传统的习惯方式来思维、生活、活动，并不觉传统有一种异己的压迫感。

但在历史剧烈变动的社会转变时期，人们就强烈地感到传统负荷的沉重，也强烈地渴望从无形的纠缠中解脱，因而，使得个人情感的偶发性、不稳定性加剧，极易被不可名状的下意识所驱使，为感情所冲动，导致破坏性思维的泛滥。这是我们这个过渡时代的突出心态。

因此，剔除情绪化的思想和情绪化的行为，具备科学的理性精神和建设性意识，这对于发展和创新传统文化，也是至关重要的。

9、每一个伟大的民族都有其可贵的民族文化，而每一种民族文化都旗帜鲜明地张扬着本民族的精神。这种独特的民族文化和基本的民族精神，无疑是一个民族生命之重要组成部分，也是一个民族蓬勃生长于世界民族之林的基石。

因为独特，所以存在；因为独特，所以不可替代。民族文化与民族精神是一个民族长期发展过程中积淀下来的文化智慧和精神奇葩，是一束承载传统、映照现代并昭示未来的人类文明的鲜花。它既为本民族代代传承，并为其它民族所欣赏。欣赏是一种由衷的赞美，不是低下的恭维；欣赏是一种理性的深刻审视，不是一种观光式肤浅的浏览；欣赏更是一种洋溢着科学精神和民族气节的批判性借鉴，而不是奉若神明般的顶礼膜拜。所以，对外来文化的欣赏或称之为“赏花”，体现着一个民族海纳百川的博大胸襟和厚德载物的宽广胸怀，是一个自强不息的民族自信的开放与坦然的抉择，也是一个民族永葆发展活力之必需。但吸收外来民族文化是一个辩证扬弃和自觉内化的过程，是其它民族文化的绚烂火花与本民族璀璨文化交相辉映、融为一体的过程。因此，博采外来民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剥地折下一枝插进花瓶，并摆在文化的花架上供奉礼赞。如果这样，那枯萎的不仅是外来文化的精华，还有本民族的精神。外来的文化成果只有和固有的深层基础结合起来，才能重新开出鲜艳的花朵。还是象“栽花”一样对待外来文化吧，把外来文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家园鲜花竟放。

10、虽然新事物不全是有生命力的，但当我们不分青红皂白就热衷于求新猎奇时，那就叫“过激”；我们对新事物不感兴趣，也不研究、不分析的时候，那就叫“落伍”；当我们对新事物看不惯的时候，那就叫“失衡”；而当我们对有生命力的新事物冷嘲热讽甚至阻碍的时候，那就叫“顽固”。

过激”可以矫正，“落伍”可以赶上，“失衡”也可以求得平衡，“顽固”却是一种必须排除的阻力。

11、虽然新的不一定有生命力，但追求新事物始终是人类进步的永恒动力。

12、传统是过去的时尚，时尚是将来的传统。传统是流传的，时尚是流行的。

传统在流传中更新为时尚，时尚在流行中沉淀为传统。

13、开拓者的可贵之处，不仅在于没有抄袭别人，更在于没有抄袭自己。第二，传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律。美国人类学家鲁思·本尼迪克特说：“个人生活史的主轴是对社会遗留下来的传统模式和准则的顺适。”祖辈改造环境的文化创造，以符号或物化形式遗存下来，后辈则掌握前辈创造的文化成果，并在新的历史条件下进行新的文化创造。人类创造的文化成果通过层层积淀而不断积累，这种垂直式的文化传递积累，形成民族或区域的文化传统，对现存文化保持长期的影响力。除此之外，还有水平式的文化交流。不同文化系统通过接触交流，可以互相渗透、吸收和融合，引起文化变迁与重构。要使文化正常、健康地发展，既需要垂直式的文化传递积累，又需要水平式的文化交流融合。传播已有文化成果与文化创新重构相统一的编辑规律，正是文化正常、健康发展的客观要求。

传播已有文化成果，是文化传递积累的要求。其中有经过长期积淀、成为传统文化精华的部分，如历代整理出版的文化典籍；也有当代人新的文化创造，包括新的理论，新的知识，新的科学技术，新的文艺作品等。有些重大的文化创造会引起文化变迁，即文化内容和结构的重大变化。文化变迁的原因除了本民族的重大文化创造外，还有外来文化的影响。吸收外来文化的优秀部分，以丰富和发展本民族的文化，也是编辑活动的一项基本任务。这样，在文化传播中就会出现传统文化与现代文化、民族文化与外来文化的冲突碰撞，需要发挥编辑活动的策划组织和选择优化功能，进行文化整合与重构，以实现文化的整体创新。在整合重构中，传统文化的优秀部分被保留下来，并得到新的解读和意义，在现代文化中体现着传统文化的特质。外来文化的精华部分也被民族文化所摄取，成为民族文化新的特质。这种文化体系既是传统的，也是现代的，既是民族的，也是世界的。各种具有鲜明特色的民族文化，构成世界文化的多样性。

有的论者提出，创造性是编辑活动的规律。这种论点当然有一定的道理，不过创造性的规律适用于人类的许多活动，因此需要揭示编辑活动的创造性的特点。编辑活动的创造性不仅指具体文化产品的创造(准确地说，是再创造)，尤其是指通过文化整合与重构所发挥的文化整体建构作用。编辑活动的产品，也不仅是具体的文化产品，还有由各种文化产品建构的出版文化体系，以及其中反映的理想信念、社会风尚、道德规范和价值观念。

传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律，反映编辑活动与文化的关系。文化的传承积累和创新重构，都是文化发展的要求。没有文化的传承积累，文化就没有基础和灵魂；没有文化的创新重构，文化就没有活力和生命。而文化的发展又与社会经济、政治、科技的发展有密切关系，它受经济、政治、科技诸因素的推动和制约。因此，这条编辑规律不仅反映编辑活动与文化的关系，也反映编辑活动与经济、政治、科技的关系。编辑活动不仅要适应文化发展的要求，还要适应经济、政治、科技发展的要求，推动社会的全面发展和文明进步。第三，保证文化产品质量与掌握最佳传播时机相统一规律。

在编辑活动中，产品质量与最佳传播时机既是统一的，又是对立的。这种对立统一关系制约文化传播的效果。徐柏容提出的质量与社会效益同步规律，是就质量与传播效果的一致性说的。逸士提出的最佳运行规律，则在质量之外，增加了时效性和编辑周期的因素，认为在最短的编辑周期内，完成高质量的定稿品，并不失时机地向社会传播，才能取得最佳的传播效果。本文综合他们的意见，将文化产品质量、传播时机与传播效果作为编辑活动的基本目标，分析它们的对立统一关系。

篇2：中美文化差异的例子

2010.12.31 “十三年的数学学习后，那些数学公式、定理、解题方法也许都会被忘记，但是形成的数学素养却终身受用。”南开大学数学科学院副院长顾沛教授上了一堂精彩的“数学文化”课。

顾沛在谈及“数学文化”的内涵时，从狭义和广义两个方面做了阐释。他讲到，从狭义上说，“数学文化”即数学的思想、精神、方法、观点、语言及其的形成和发展过程；从广义上说，除了狭义的内容外，“数学文化”还包括数学家、数学史、数学美、数学教育、数学发展中的人文成分以及数学与各种文化的关系。

顾沛指出，由于数学教学方式和内容的局限，尽管一个人经历至少长达13年的数学学习，但对数学的精髓却毫无概念，在宏观上把握数学的能力较差，也就是所谓的数学素养较差。甚至误以为学数学就是为了解题，考试，而不了解数学在实际生产生活中的应用。

谈到数学素养的问题时，顾沛讲到自己已经成功地在南开大学开设了数学文化课程，他说，之所以开设这门课程正是为了克服数学教学中忽视数学文化的这一弊病。

那什么是数学素养呢？顾沛解释道，通俗地说，数学素养就是把所学的数学知识都排出或忘掉后剩下的东西。

“现实生活中，经常会用到一些数学的思维去解决问题。这种解决问题的方法就是数学素养的一种体现。” 顾沛强调了数学素养的重要性，并且给大家看了一道微软公司招聘员工的考题。“一个屋里有50个人，每人带一条狗，其中部分是病狗。主人只能通过对其它狗的观察得知自己的狗是否是病狗，并在发现当天用枪打死自己的狗，第一天没有听到枪声，第二天没有听到枪声……直至第十天听到一片枪声，问屋里有多少病狗。”当顾沛读完题目，许多同学都忍不住笑了。可是这道看似脑筋急转弯的题目其实是一道巧妙的数学应用题。正确的解答需要结合运用反证法和数学归纳法，答案的揭晓让在场的同学惊叹不已。

紧接着，顾沛运用十个具体形象的例子从不同的角度讲述了数学文化和素养的魅力。在他提出数学问题之后，同学们迅速地给出了解答，让这位任职于南开大学陈省生数学试点班的国家级教学名师非常高兴地说道，“你的解答和我的答案一样。”

附：顾沛举出的十个例子：

例一：芝诺悖论与无限——从初等数学到高等数学

很多人都听过芝诺悖论中的“阿基里斯永远追不上乌龟”的问题，顾沛在分析这个问题时，指出这一悖论的症结在于混淆了有限与无限的问题。芝诺认为阿基里斯在追赶乌龟的过程中，首先要到达乌龟原先的位置A，而这时乌龟已经到了位置B，阿基里斯继续追赶则要先到达B，这时乌龟又到达了位置C，以此类推，阿基里斯似乎永远也追不上乌龟了，可是芝诺却忽视了一个问题，无限长度或时间的和，可能是有限的。

另一个与无限有关的是“有无限个房间的旅馆”问题，一个有无限个房间的旅馆客满后来了一 1

个客人，应该怎样安排他？答案很简单，让原先住在1号房的客人搬进2号房，原先住在2号房的客人住进3号房，以此类推，让原先住在K号房的客人住进K+1号房，这样就空出了1号房给新来的客人。同理，来了一个团的无穷个旅客，一万个团的无穷个旅客甚至无穷个团的无穷个旅客也应对自如了。在场的许多同学都有所领悟，给出了精彩的解答。

奇妙的数学，从有限到无限，不可能的也成了可能。

例二：海岸线的长度问题——分形与混沌

首先是分形问题。B．B．Mandelbrot发现英国的海岸线永远也无法测量，为什么呢？柯赫曲线的几何现象说明了这个问题。（组图略）

这样的一组图具有自相似性，在测量海岸线时，如果尺子的长度精确度不同，那么海岸线的形状就可以无限分形，当然无法准确测量了。正是这样一个问题，发展成了数学界一个非常重要的分支。

混沌问题。这个问题是E．N．Lorenz在做天气预报中发现的。大家都知道的“蝴蝶效应”，也是一种混沌现象，由此可见，数学问题无处不在。例三：历史上的数学危机——数学的思想大解放

顾沛讲到，我们学习数学，却不知道数学背后的历史。

牛顿为了计算瞬时速度，创立了微积分学，可是贝克莱却对牛顿发难：无穷小作为一个量，究竟是否为0？

在算式 s/ t=gt +1/2 g(t)中，贝克莱质疑道：如果无穷小量等于0，则等号左端无意义，若不等于0，则右边的后一项不能随意取掉，因此，反驳贝克莱成了一个棘手的问题。

直到数百年后，柯西的极限理论的出现，“ξ-σ”语言的出现。才消除了这一危机。

由此可见，在数学中，知识的逻辑顺序与历史顺序有时是不同的。

例四：周髀算经与勾股定理——中国和世界数学的骄傲

顾沛讲到，很多人都知道北京2008年举行奥运会，可是却很少有人知道2002年在北京举行的“国际数学家大会”，这是我国许多世界顶尖数学大师和政府争取来的荣誉。这次大会的会徽就选择了周髀算经中勾股定理证明的图形。

美国宇航局的一次寻找外星人的行动中，也带去了一个证明勾股图形的黄金制品，可见勾股定理的证明是世界的骄傲。至今勾股定理的证明已经多达380种了，而很多人，仍在探寻新的方法。

例五：蒲丰投针问题——什么是创新

1777年，法国科学家蒲丰在宴请客人时，在地上铺了一张白纸，上面画着一条条等距离的平行线，而他给每个客人发许多等质量的，长度等于平行线距离的一半的针，让他们随意投放。事后，蒲丰对针落地的位置进行统计，共投针2212枚，与直线相交的704枚，两者相处，正好等于圆周率。求圆周率是一个几何问题，而蒲丰却用概率的方法解决了，完全不相同的两个领域被神奇地联系起来，这就是某种意义上的创新。

例六：变换的方法——化繁为简

来看一道很常见的数学题“小王先快后慢，以不规则的速度用100秒沿直线从A点走到B点，有先慢后快以相反的方式从B返回A，问什么情况下，在A，B间存在C使小王从A到B的时间等于从B到A的时间。为什么？”

当然答案非常简单，只需将第二次的小王换成大王。两者同时出发，问题就变成了解决一个相遇问题了。而题目中大部分条件都是起迷惑作用的。

顾沛在讲完这道题后，告诫大家，现实的问题纷繁复杂，要学会用这些数学素养简化条件，解决问题。

例七：类比的方法——举一反三

4个平面最多把空间分成多少个部分？答案是15个，但绝对不是由“4*4-1”得出的。方法是这样的，四个平面的情况中最复杂的是这四个平面组成了一个四面体，然后将四面体平展成一个平面，于是主要问题就集中在四面体的棱把这个平面分成几份了。

将陌生的复杂的问题用熟悉的简单的问题来类比，同样也是生活中的数学应用。

例八：哥尼斯堡七桥问题——抽象的观点

如何将哥尼斯堡的一条小河上的7座桥一次性走完呢？居民在多次尝试无果后，来请教大数学家欧拉。于是聪明的欧拉将居民的问题抽象为一笔画问题，在他的图纸上，线条的交点被分为奇界点和偶界点，并得出了一笔画问题能成功的充要条件：奇界点≦2个。这就是抽象的观点的精髓：抓住问题本质，突出问题本质。

例九：“变中有不变”的观点——数学的生命力

数学大师陈省身先生，曾指出“三角形内角和为108度”这个命题不好，而认为“n边形的外角和为360度”是个好命题，因为它的变中有不变。

例十：数学中的审美的思想——数学的艺术

篇3：中美文化差异的例子

Hall指出“人类生活没有哪一方面不受文化的影响。”[1]礼貌问题当然也受文化的影响。尽管礼貌在任何一种文化中都具有普遍性,但是它的表现方式却由于文化的不同而不同。礼貌有其文化特定性,在一种文化中被认为是礼貌的举止在另外一种文化中可能却被认为是不礼貌的。[2]“礼貌”在不同的文化中的不同表现是跨文化交际研究中很重要的一方面。来自不同文化背景的人交流的方式不同,他们对于什么是“礼貌”的行为举止的认识也不同。这种文化差异使得人们的交流变得困难起来。

1 交际失误

下面的对话是Scollon,R.&Scollon,S.W.所列的一则跨文化交际失误的例子[3]——一位中国商人楚鸿发和一位美国商人理查德在飞机上邂逅后的一段对话:

理查德先生:顺便说一下,我叫安德鲁·理查德。我朋友都叫我安迪。这是我的名片。

楚先生:我叫大卫·楚。很高兴遇见你,理查德先生。这是我的名片。

理查德先生:不要(叫我理查德先生)。叫我安迪吧。我想我们会一起做许多生意的。

楚先生:嗯,我也希望如此。

理查德先生(看楚先生的名片):“楚鸿发。”鸿发,等我一到酒店安顿下来就给你打电话。

楚先生(微笑):好的。我等你电话。

分手后,理查德先生和楚先生对于他们刚才谈话的感受大相径庭。理查德先生叫了楚先生的名字“鸿发”,而不是他的英文名“大卫”或“楚先生”,对此楚先生感到非常不快。由于楚先生感到不快,他才尴尬地微笑。楚先生认为理查德先生对于文化差异不敏感,将来与他做生意也会很困难。至于理查德先生呢,他很高兴自己和楚先生以“名”相称开始了一段很好的关系。他把楚先生的微笑理解为“友善”而非“尴尬”,由此认为将来跟楚先生做生意会非常顺利。理查德先生最得意的一点是考虑到楚先生的中国文化背景,他使用了楚先生的名字“鸿发”而不是楚先生的英文名“大卫”来称呼他。反之,他觉得是把美国文化强加在楚先生身上。

这是一则典型的交际失误的例子。但这样的例子在跨文化交际中对于来自不同文化背景中的人来说并不鲜见。像这样交际失误产生的原因在于交际者来自于不同的文化背景。楚先生感到不快是因为理查德先生坚持叫他的中文名“鸿发”。他在美国留学的经历使他了解到如果美国人想维持一段长久的关系的话,他们很少以“先生”称呼彼此。所以他给自己取了一个英文名“大卫”,以备这样的场合使用。事实上,除了亲友之间,中国人在生意圈很少“直呼其‘名’”。每个中国人可能会有好多名字,比方说学名、乳名,以及英文名。每个名字的使用取决于人们所处的情境以及人们与彼此之间的关系。听到一个陌生人直接叫自己的名字,楚先生的反应只能是尴尬地微笑。但在美国生意圈中,人们倾向于“直呼其‘名’”以便与彼此保持一种亲近、平等和友善的关系。这便是为什么理查德先生让楚先生叫自己“安迪”并且叫楚先生的名字“鸿发”的原因;同时,他避免叫楚先生的英文名“大卫”,表明他考虑到了他们之间的文化差异。理查德先生对于文化差异的解决方法——称呼楚先生的中文名字“鸿发”——使得事情更糟。

2 中美不同的文化模式

个人主义和平等观念自从十八世纪以来在欧洲成为的主要社会价值观念,现在在美国更为大家所尊崇的观念。但是,在中国集体主义和等级观念是中国文化的主要特征。中美之间的文化差异同样存在于两种文化对于权力差距、个人魄力和隐私的不同重视。由于以上文化差异的存在,中英两种文化中对于礼貌的认识以及表现方式也不同。

2.1 个人主义VS集体主义

个人主义文化看重的是社会成员的个人成就,相反,集体主义文化关注的是社会和谐和群体的利益。[4]在个人主义文化中,人们之间的交流更直接,更关注个人的需求和目标,做出的决定是基于是否对对个人有利,而非群体。但在集体主义文化中,人们之间的交流更间接,更关注别人的感受,做出的决定是基于是否对群体有利,而非个人。对于对错的评判是其是否对群体有利。

个人主义深深地根植于美国文化传统之中,并可追溯到古希腊苏格拉底时代。中国文化强调人与人以及人与自然之间的和谐,尊重集体判断。

中美文化在集体主义和个人主义方面的不同会影响他们礼貌策略的选择。在集体主义的文化中,特定群体中的许多关系是确定的,群体成员之间交谈的方式和群体成员与群体以外的人交谈方式是不同的。但是在个人主义的文化中,群体并非像在集体主义文化中那样确定,在不同的场合人们与彼此交谈的方式都相似。

在上面那段楚先生和理查德先生的对话中,当理查德先生称呼楚先生的名字——“鸿发”时,楚先生感到不悦。事实上,中国人的“名”常常在群体成员之间的交流时才会使用,也就是说,在家庭成员之间或朋友之间才会使用,而从不会在陌生人之间或在与其无直间联系的社会成员间使用。由于楚先生和理查德先生来自不同的文化背景,由此导致了楚先生和理查德交际中的不悦。

2.2 权力差距

权力差距较小的文化是以平行的关系来组织的,而权力差距较大的文化是以等级关系来组织的。[5]来自权力差距较小文化中的人希望平等的交流方式和社会不平等的最小化,以及社会等级结构的最小化,并且对权威提出广泛的质疑和只有为了正当的目的才使用权力。来自权力差距较大文化中的人希望层级交流,并且认为社会等级和不平等是合适的,每个社会成员在社会中都有其应有的位置,权威人物的所作所为是不能被挑战的,他们可以利用他们的权力为所欲为。

在权力差距较小文化中成长的孩子倾向于找出父母行事的理由,问老师问题,挑战得出结论的证据,并且创造性地解决问题。而在权力差距较大文化中成长的孩子倾向于遵循父母和老师的愿望和要求,却很少问他们问题。在美国文化中,孩子称呼父母的名字是很平常的事,但中国孩子要是这样做,便会引起极大的不悦。[6]中国文化最基本的一个特点是等级的,而非平行的。在中国,长辈被认为在各方面都优于晚辈。这种等级关系为孔子所强调并且现在仍在学校教育中占据重要地位。

文化在权力差距方面的不同最有可能影响人们对于礼貌策略的选择。美国人往往为了强调平等而在交往中彼此直呼其名,而中国人在交往中为了显示尊敬而避免直呼对方的名字。以上面楚先生和理查德先生的对话为例,理查德先生想通过使用他们的名字——安迪和鸿发——来开始他俩的交往,以此建立一种平等的关系。这种为了礼貌,而对称呼的不同选择,却导致了交流中的不快,是典型地由于不同文化对于平等关系和等级关系的侧重不同所造成的。

2.3 魄力VS谦卑

美国文化注重个人魄力的培养,对于自己的权利据理力争。一个有魄力人同时也据有这些品质:直爽,诚实,同时也能恰当地表达自己的信念、情感和需要。如《礼记》中所说的那样,中国文化强调的是“谦己而尊人”。中国人往往考虑的是不想给别人造成不便,当发生冲突的时候,往往选择牺牲自己的利益。[7]

在上面楚先生和理查德先生的对话中,当理查德先生称呼楚先生“鸿发”时,尽管引起了楚先生的不悦,但楚先生却并没有提出异议,相反,却用微笑来掩饰自己的不悦。这显然是两种文化对于个人品质的侧重的不同的体现。

3 结语

在中美跨文化交际日渐频繁的今天,彼此间如何礼貌得体地交流,已成为一个很重要的问题。由对以上一则跨文化交际失误的例子的分析可以看出,我们应当首先了解彼此不同的文化模式,尊重各自的文化,然后在此基础上才能取得恰当有效的交流效果。

摘要：礼貌在跨文化交际中起着举足轻重的作用,但其也具有文化差异性。本文通过对一则跨文化交际失误的例子的分析,试图分析中美两种不同的文化模式在几个方面对礼貌起到的影响。

关键词：礼貌,文化模式,跨文化交际

参考文献

[1]Hall,E.T(.1977).Beyond Culture[M].Garden City,NY:Anchor Doubleday.

[2]Dodd,C.H.(2006).Dynamics of Intercultural Communication[M].Shang hai:Shanghai Foreign Language Education Press.

[3]Scollon,R.&Scollon,S.W(.2000).Intercultural Communication:A Discourse Approach[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.

[4]Hudson,R.A.(2000).Sociolinguistics[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.

[5]Wardhaugh,R.(2000).An Introduction to Sociolinguistics[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.

[6]Deng,Yanchang&Liu,Runqing(1989).Language and Culture[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press.

篇4：日中文化交流的宝贵例子

譬如说：荻生徂徕(1666—1728)的《读荀子》、久保筑水(1759—1835)的《荀子增注》、东条一堂(1778—1857)的《老子王注标识》、太田全斋(1781—1788在世)的《韩非子翼毳》、释大典(1719—1801)的《世说钞撮》、恩田蕙楼(1753—1813)的《世说音释》、释大典的《诗语解》、《诗家推敲》、西成喜的《诗家用字格》、释熊山的《诗语群王》以至吉川、入矢、田中的《元曲选释》、东北大学中文研究室的《校注刘知远诸宫调》等等。实在数不胜数。

以往日本人学习中文，学得很好，说得很流利，写也写到了家。唐朝有个僧人叫圆仁(794—865)，在长安留学时，有时去听文溆(《稗海》本《因话录》卷四角部)的俗讲，他居然听得懂，其语文水平当可想见。我们读《游仙窟》时，圆仁写的《入唐求法巡礼行记》，便可以做参考资料。北京大学历史系编写的《简明世界史》(古代部分第七章)，以为圆仁的文章是唐朝历史的珍贵资料。这是很有见地的。

旧时，日本人有用中文翻译日本的文学作品的。寒斋藏有一本书，叫做《四鸣蝉》(一册附图)。是亭亭亭逸人译，堂堂堂主人训，昭和八年(1771)刊印的。这本书收载了《惜花记》、《扇芝记》、《移松记》、《曦铠记》，共四出。《惜花记》是谣曲的《汤屋》；《扇芝记》是谣曲的《赖政》；《移松记》是歌舞伎的《山崎舆次兵卫道行》中的一段；《曦铠记》是义太夫的《大塔宫》。译文都仿效元杂剧的形式。据《西泽文库·脚色余录》第二编说，亭亭亭是冈白驹，但是《典籍作者便览》则以为是都贺庭钟。

还有冈冠山(1674—1724)写的《太平记演义》五卷三十回共两册，享保四年(1719)，京洛松柏堂刊。每页下面，有《太平记》原文，上面有汉语译文。行文流利，叙事简明，词汇丰衍，文藻富赡，尤其雅俗共赏，好象《三国志演义》、《水浒传》似的，可与罗贯中文章相媲美。我想这本书，也是两国文化交流的宝贵遗产。

据说中国社会科学院外国文学研究所东方文化研究室主任李芒先生，正在翻译《万叶集》、《徘句》等日本文学作品。这个工作是很有意义的。我们希望将来还能推陈出新，建设两国共同的精神文化。

1979年7月7日

于日本横滨本牧望湖楼实事求是室

篇5：中美企业文化的差异

从企业的形成历史和运行机制看，中国与美国存在很大的不同。由此而产生的经营管理模式，以及更深层次的企业文化方面，差异性更大。以下是几点很显著的差异：

（一）企业文化是一个层面，如果我们从更宏观的角度看，两国的民族文化差异是首当其冲的。我们从霍夫斯坦德的理论来看，中国是权力距离大、集体主义为特点，美国正好相反。这意味着，美国更容易建立一种自由平等的文化氛围，个性更为张扬；中国则更容易建立一种等级规范的文化氛围，个人要服从集体。所以美国不喜欢集权，它是没有中央银行，美国的每个州都有一个行使央行职能的金融机构；而中国的组织架构则都是金字塔式设计，我们的很多央企的架构都是总部---省--市，甚至细化到县、村。这种民族文化的差异，体现在企业文化方面，最突出的差别就是美国人的企业更容易建立人性化为主体的文化，而中国的企业则更容易建立规范控制型的文化。

（二）对企业文化的认识和应用存在差异。美国的企业建设文化，一般将更多的关注点集中到文化后期，即文化的描述都非常的简单，也很清晰。关键就是怎么去让员工按照公司文化倡导去做。而且美国企业经过长时间的发展，每当面临需要变革的时候，他们发现唯有通过文化去引领变革，其他的管理变革才会取得成效。中国企业文化建设的现状则表明，我们往往将精力放在文化建设的前期，比如我们的理念怎么描述才能彰显企业的文化品位、企业个性，而后期文化的应用则是通过培训、宣贯加一般性企业活动就万事大吉。至于企业有意识地通过企业文化的变革去引领企业的管理变革，更是少之又少。

（三）企业文化建设的方式不同。在美国，企业文化从开始形成到逐步的完善调整，基本都是由公司高层带头去做，他们一般将自身定位为文化的倡导者和践行者。而且他们很少就文化而谈文化，比如确定了文化的调整方向和内涵后，从高层到管理者、员工一般更多地思考我们如何在工作中去做，如何去调整？所以在美国，很少有专门的部门去负责企业文化，他们更多的是全员的参与。每次的文化变革，都会有一个专门的文化临时机构来引领。在中国，由于特殊的国情所致，我们的企业文化建设重担，大都落到了政工部门手中。而企业高层则只是过问或者适当关注一下文化建设进程进行。政工部门对文化的理解可能很到位，但由于他们一般缺少经营管理经验，所以在文化与管理的融合方面，往往显得力不从心。

篇6：浅析中美教育文化的差异

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论文题目： 浅析中美教育文化的差异 系 别： 专业班级： 学生姓名： 指导教师：

二○一二年五月十五日

目录

摘要............................................................................................................................1 引 言............................................................................................................................2 1 中美教育文化的特点..............................................................................................2

1.1 中国教育文化的特点...................................................................................2 1.2 美国教育文化的特点...................................................................................2 2 中美教育文化的差异..............................................................................................3 3 造成中美教育文化差异的原因..............................................................................3

3.1 家庭背景原因...............................................................................................3 3.2 社会文化原因...............................................................................................4 结束语............................................................................................................................5 参考文献........................................................................................................................6 致

谢............................................................................................................................7

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浅析中美教育文化的差异

【摘要】文化，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，她包含一个民主长期积累形成的深层的心理积淀。说到两个民主思想与行为的不同，如果透过现象看本质，实际上就是两种文化的不同。由于文化的不同，会产生思维模式的不同；由于思维模式的不同，又会产生行为方式和社会关系的不同。这就决定着中美两国的教育观念、教育模式和方法必然存在着较大的差异。这篇文章就是讨论中美教育文化之间的差异。

【关键词】教育 文化 差异

【Abstract】Culture is the fruit of the historical development of human society, both of physical development and spiritual development.It contains a democratic long-term accumulation of deep psychological accumulation.As to the differences of the two democratic thought and behavior, such as seeing the essence through the phenomena, it is actually two kinds of culture differences.Different cultures can produce different thought patterns.Different thought patterns produce the behavior and the different social relations.Such is reflected in the differences between the American education and Chinese education.There are obvious differences in the education mode and method.This paper will discuss the differences in Chinese culture and American culture.【Key Words】Education Culture Differences

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引 言

随着中国的综合国力的增强，作为具有代表西方文化的美国与我国建立越来越密切，由于地理位置，宗教信仰，生活方式的不同所以中美的社会关系，价值观与道德标准、社会风俗和社会礼仪等方面都存在着差异，美国文化主张团结协作、平等意识较强，而中国人等级观念较强，这些文化方面的不同就延伸出中美的教育文化的不同点。中美教育文化的特点

1.1 中国教育文化的特点

中国的教育注重对知识的积累、灌输和继承,注重对知识和权威的尊重,培养的是学生严格、严密、严谨的精神。我国的学校教育强调教师中心,偏重于“灌输式”教育,分数成为评价学生的唯一标准,学生学习的直接目的就是升学。学生普遍都对老师怀有一种敬畏感,平时一般不敢主动同老师接触。教师被视为知识的权威和道德的权威,在这种师道尊严的文化氛围里,学生的批判性、个性和独特性荡然无存,多数学生只知道老师教什么就学什么,只会跟着老师去思考,不敢提问,当学生发现自己的想法或答案与老师不一致时,往往放弃自己的想法或答案而去认同老师的想法,接受老师的答案。培养出的人才往往是“继承型”而非“创造型”。沉重的课业负担占用了学生们大量的时间,在老师和家长的高压下,学生处于超负荷状态,越学越厌学,好奇心、求知欲、想象力也越来越差。并且中国传统重视礼教,强调等级隶属关系,使得学生常常约束自己的行为,放弃自我的愿望,表现出自我克制、盲目顺从的人格特征 1.2 美国教育文化的特点

美国文化主要承袭了基督教中的新教思想，等级观念淡薄。美国人更注重个人权益，追求人人平等，没有辈份间过多的礼节。子女对父母、学生对教师都直呼其名，子女可以与父母争论问题．或提出自己个性主张。

美国的教育更注重培养学生对知识和权威的质疑和批判精神,注重培养学生对知识的拓展和创造,以及运用知识的能力,注重培养和引导学生进行独立自主的研究性学习。美国“以人为本”的教学理念促使教师努力为培养学生个性特长创造宽松和谐的育人环境,师生之间是平等和谐的关系,可以平等地交换意见,甚至争论,老师允许学生向他们挑战,敢于公开承认自己在哪方面无知。在尊重孩子的前提下,注重引导和启发式教育。他们关注儿童是否在愉快地进行某一活动,是否进行了探索,让孩子懂得一个人应该依靠自己去解决遇到的问题。教师关爱学生,尊重学生,甚至当学生迟到时,教师还主动向学生致意:“谢谢您来听我的课!”

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在美国家长会告诉孩子学习是自己的事，并且孩子对感兴趣的知识自然会努力去学，为什么要强制他们去做本不愿做的事情呢?强拗着去做，反而会伤害孩子的感情与个性。人的兴趣、爱好和才能本来就各不相同，孩子适合做什么就做什么，人生道路要让孩子自己去走。家长应该拿出时间跟孩子以平等的态度进行沟通、交流，对孩子正确的想法和行为给予充分肯定，让孩子在尊重和鼓励中成长，因而学生一般学得主动、灵活、高兴。中美教育文化的差异

中国的教育理念与美国的教育理念不同，最大的区别是：中国偏重于灌输式教育。中国学生的根基非常扎实，这是优点，但也有缺点，中国的学生面对新事物总有畏缩心理，与美国学生比起来，创新意识较差，无论是各门课程的课程学习报告、设计报告还是期末考试，中国大学更为重视学生的答案是否正确”；而美国更看重实践以及实践过程中的创造性思维。这也是国内教育与西方教育的重要区别。

美国的教育方法与中国的教育方法也不一样。美国在教育中提倡个人地位，注重个人性人格的培养，而在中国则更强调群体人格的塑造，主张社会地位。中国教育方法是指整个东方的传统，这个传统的教法是，一步步地教，一步步地学，这个观念从很小就灌输进去了，儿童还在没上学以前就有了。美国的教师到中国去看了以后，觉得有些不可思议的现象。中国幼儿园的小孩子常常一排排地坐得很整齐，而美国的几个孩子放在一起就会乱起来。他们不懂，这与中国的整个社会结构有关系的。守规矩，一步步地学，这是从幼儿的时候就有了影响。

美国的学生在学习中注重发展学科中的合理内核，通过判断把学科的价值观念发展出来，把过时的和走到顶峰的那部分扬弃掉。他们热衷于吸收各学科的成就，热衷于辩论，使自己混乱的知识体系在辩论中剔除糟粕和谬误，从而获得迅速的进步，而中国学生在学习中往往是全盘接受，分不清学科理论哪些部分在未来是大有发展，哪些部分是必须淘汰的。造成中美教育文化差异的原因

3.1 家庭背景原因

在父母和子女的关系上, 中国封建传统观念把子女看成自己的私有财产, 子女对家长只能绝对服从。尽管发展到现在, 父母与子女的关系有所转变, 但总体特征仍属家长制, 强调父母的绝对权威。父母一厢情愿地认为是为孩子好, 便一味地替他们包办、决定一切。由此导致孩子依赖性强、独立性差、无主见。中国家长在学习上对孩子的要求很高，甚至达到一种苛刻的程度。中国的教育总是要事先给学生做出细致繁琐的各种规

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定，该学什么，学多少，什么时候学，该怎么学等等，古往今来，应试教育一直深深桎梏着中国家长们的思想，导致家长们把孩子的学习成绩与能否考取高等学府视为孩子成材的惟一标准。弄得孩子精疲力尽，一旦孩子辜负了他们的期望，那只能通过打骂这一招来解“恨铁不成钢”之怒。

在美国则不一样，美国属于基督教义的国家，他们强调自由、平等、博爱。美国父母与子女民主意识强，讲究平等。父母和孩子经常在一起讨论问题，注意孩子的的情感交流，关心孩子的心理需求，从不强迫孩子不愿意做的事情。即便是孩子的错误选择，父母也总是耐心劝说，不横加干涉，越俎代庖。他们认为，父母为孩子提供的，不仅仅是优越的生活条件，而应该是为人的目标，并且尊重孩子的天性，使孩子能够充分发挥自己的个性和创造力。3.2 社会文化原因

中华民族有着上下五千年的悠久历史，以儒家文化为主导的中国传统文化和传统思想是众人思维模式和行为方式的基础。不仅对中国文化，而且至今对中国人的价值取向都有着深远影响。

儒家思想指的是儒家学派的思想。由春秋末期思想家孔子所创立的。孟子称: “舜使契为司徒, 教以人伦,父子有亲, 群臣有义, 夫妻有别, 长幼有序, 朋友有信。儒家哲学注重人的自身修养．要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之问也要讲真诚守信用。与朋友交言而有信”。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事，“君子务车，本立而道生”。统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如辈出北辰，居其所尔众星共之”。对待其他人要搏爱，“幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老”。对待上司要忠诚。君使臣以礼，臣事君以忠。”对待父母亲属于要孝顺，“父母在，不远游”。尊重知识。朝闻道，夕死可矣”。善于吸取别人的长处。“见贤恩齐焉，见不贤而内省也”。

在中国讲求集体主义，集体主义从属于社会集体，如国家、民族、种族或阶级，其形式不一.我们通常所说的集体主义思想或精神，既有其广义的一面，又有其狭义的一面。从狭义上来讲，它的哲学意义与存在于美国文化所认同的个人主义思想都是一种实现形式而已。中国以集体主义思想为行为规范的产生的展，除了有几千年文化积累下来的根源外，主要是来源于共产主义运动和社会主义建设。中国传统教育史以伦理道德为最高价值取向。它有积极的一面，就是把道德教育放在首位。教育首先要教会学生做人，做一个人格高尚的人。儒家教育的培养目标就是“君子”。君子就是德才兼备的人。一本《论语》就是讲的人伦道德，讲仁.义.礼.信，讲什么人是君子，怎样成为君

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子。孔子曰：“君子怀德，小人怀土”（《论语·里仁》）。又曰：“君子喻于义，小人喻于利。”都是君子要的道德。

美国是个移民国家，它的历史只有两百多年, 在与不同国家文化的融合中, 形成了美国的文化特征, 人际交流过程中, 反映出注重个体, 张扬个性的特点, 是开放式的教育。

与中国文化不同, 美国文化是可以用“人权”来夸耀的。人权是作为人应享有的一切权力(包括人身权力和其它民主权力)。美国人极力主张自由平等, 认为一切人生来都是平等的, 都有追求自由、幸福的权力。平等观念渗透到美国人的生活和思想领域, 他们的行为、工作、娱乐、语言、政治等无不体现平等观念, 现实生活中的各种关系无不受这种观念的制约。

美国的个人主义思想是社会界定的一种个人价值的体现形式,它是欧洲反封建的产物，是文艺复兴人文主义的重要内容，是中世纪欧洲宗教改革中出现的新教思想的核心，是新兴资产阶级的思想意识。因此个人主义包含的面比较广泛，有相当的深的内涵。美国的个人主义不同于中国狭隘个人主义。中文的个人主义是贬义，它是集体主义的对立面，等同于利己主义，它是侵犯他人和公共利益的思想。而美国的个人主义主要是褒义。它包含的内容有自立根生，自我完善，实现自我等价值，是实现社会进步和个人成功的力量，它是美国人性格的一部分。伴随着美国文化，美国整体教育概念内涵的彰显也渐次变的清晰起来。1988年，美国的整体教学计划在俄勒冈州的一些城市开始试行，并根据实施情况，提出了一份名为5公元2000年：设计我们的未来的报告。报告把中学原来的八种课程整合成三个课程纲目。在这三个纲目的基础上，报告进一步明确了整体课程的培养目标就是让学生掌握核心技能。可见，美国整体教育新思维的提出是对文化整合这一美国文化发展趋势的有力回应，两者均强调从整体上去把握美国文化与教育的关系。

结束语

中美文化是两种不同体系的文化，由于历史和国情的不同,中小学教育也呈现出不同的特征。美国文化是一种注重科学主义的理性文化, 是一种追求自我价值的“ 智性”文化。中国传统文化则是一种强调人文精神、伦理道德、中庸和谐的道德文化。两者各有其长短, 可取长补短。中国传统的人文精神、道德观念正是美国高度物化的社会所迫切需要的而美国文化中的科学技术、创新精神也是中国由落后的农业经济迈向现代化所极为需要的。学习美国的教育长处, 关注个体发展, 鼓励张扬个性。多在开发思维方式上想办法, 培养学生养成开放性、外向性的思维模式, 启发学生开动脑筋。

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参考文献

[1]简明.不列颠百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1985.[2]托克维尔.论美国的民主（下卷）[M].北京：商务印书馆，1996.[3]杨海庆.中西文化差异及汉英语言文化比较[M].北京： 中国大百科全书出版社, 2005.1 [4]林达.历史深处的忧虑[M].北京： 生活.读书.新知三联书店, 1997.5 [5]叶章心.中美教育研究[M].吉林：吉林出版社, 2005.7 [6]朱瑞玟.佛教成语[M].上海：汉语大辞典出版社,2006

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致

谢

时光荏苒，如白驹过隙，随着毕业论文的结尾，短暂而又充实的三年的大学生活也将落下帷幕。回首走过的岁月，心中倍感充实，当我写完这篇毕业论文的时候，有一种如释重负的感觉，感慨良多。曾经以为，离开学校的时候不会难过，毕竟，这已不是第一次离开校园。可在写下这篇致谢词的时候，眷恋和惆怅还是涌上心头。这三年，在我的生命历程中无疑是美丽的，它是我一辈子享受不尽的财富。

诚挚的感谢我的论文指导老师王芬老师，她在忙碌的教学工作中挤出时间来指导我的论文，从开始的论文选题到后来的论文攒写到论文定稿，老师都提供了很多宝贵的意见。还有教过我的所有老师们，你们严谨细致、一丝不苟的作风一直是我工作、学习中的榜样；他们循循善诱的教导和不拘一格的思路给予我无尽的启迪。