理想与现实的关系——论文

理想与现实的关系——论文（通用10篇）

篇1：理想与现实的关系——论文

理想，不知有多久没提到这个词了。高中，大概是提及这个词最多的时候吧。那时，生活简单却也充实，三点一线的生活，确实单调，想要上大学的理想，又让生活变得充实。对我来说，上大学，是我过去那么多年里，生命力最顽强的理想。现在回想起来，我也不禁想问自己，为什么想上大学？

为什么想上大学，这个理想从什么时候开始被我确定，而后又一直坚持？

或许是爸爸吧，爸爸在我初中的时候去读函授，我不知道那是什么，也不知道那有什么用，只知道，那时爸爸总会在下班时看书，我问他为什么要看书，为什么要读函授？爸爸说，他小时候，爷爷很穷，爸爸为了养家，就去上了中专，现在单位里重视文凭，所以他才读函授的。他还说，以后一定要我上大学，以后的社会，会更加重视文凭。那时，我只是知道上大学很重要，却没有想过要去上大学。

直到我上了高中，在老师的轰炸下，在同学们叽喳烦躁的讨论中，在家长亲属们的唠叨中，我才惶悟，上大学这么重要，我才逐渐由了要上大学的理想，并为之付出

现在，我也知道这一理想出现的原因，它不是凭空产生，在周围环境中酝酿，随时间慢慢清晰的展现在自己的脑海里。即，理想，源自于现实。并最终确定下来。

理想源自于现实。它是一种精神现象，看不见，摸不着，它是我们在生活中，即追求眼前的生活目标，渴望满足眼前的物质和精神需求，有憧憬未来的生活目标，期盼满足更高的物质和精神需求。会在它形成后，影响你的每一步，不断修改你与之相背的地方，直到你足够实现它。这里，我所说的是科学的理想，是能够激励人的理想。它不同于人们脑海中没有付诸行动的空想。空想尽管和理想一样看不见，但是，与理想不同的是，它永远不会被看见，它是脱离实际的主观臆想，没有实现的可能。

理想在现实中产生，但，它是与奋斗目标相联系的未来的现实，它激励着人们在现实生活中一步步地为实现理想目标而奋斗，它超越着此刻的现实。是的，理想，超越现实。

理想超越现实，这是因为，理想不仅具有实现性，而且具有预见性，它指明了进一步实践的方向，并不断向上，推动人们立足现实，着眼未来。若果说理想源自于现实是量变，那么理想超越现实就是质变。而随着理想的不断更迭，这种量变与质变的过程也在不断循环，不断循环上升。

现在，我已是一名大学生，我，已经实现了我自己的理想，实现了家人亲友的愿望，那么，我下一步的理想呢，我的理想是顺利毕业，学好专业课，学好英语。

人们总是在一个理想实现之后又去树立下一个理想，这是因为，理想是一个人活着的动力，是一个人活着的勇气，通俗的说，它是主心骨，是精气神儿。没有了它，人生便毫无意义，就无法进行下去。作为大学生的我们，作为祖国未来的建设者，理想对我们来说，就显得尤为重要。那么，我们又该如何树立我们的理想，又如何实现它呢？

首先，正确的价值观，世界观。一个人有什么样的世界观，就会有什么样的观察、思考、处理问题的立场和方法，就会有什么样的人生态度和价值取向，就会有什么样的理想信念。对于当代大学生而言 只有树立了科学的世界观，才能真正理解人生的意义，认清社会的发展方向和自己的历史责任，才能科学合理地安排人生，实现自己的人生价值。其次，树立积极向上，切合自身实际的理想。一个人追求的人生日标固然越高越好，但更重要的是要切合实际，要敢于和善于从基础做起，好高骛远往往就会在实践时陷入曲折与反复之中，最后一事无成。诚然，人都想往高处走，为自身的发展提供优越的条件，促使自我价值的早日实现。但是在为之努力之前要要认清自己，定位准确，这样，才能进一步实现自己的理想。

再次，将自己的理想付诸行动。既要做一个思想上的巨人，也要做一个行动上的巨人。注重个性化发展、敢于标新立异、具体目标明确，将其加以实现。有意识的将重心放在为自己的理想做铺垫打基础上，比如参加相关的社团，社会实践活动。没有实践的梦想永远找不到理想的归属，只会沦为唯心主义的空想。而我们当代青年应该以一种不怕输的精神，高举不怕失败，年轻没有什么不可以的精神的旗帜去创新。鲁迅说得好：“这世上本没有路，走的人多了，路就出来了。”我们要创新就要吸收知识，在书本中我们可以将自己提升一定高度，我们可以学到伟人们、先哲们、思想家们等前任通过一生或几个世纪总结出的经验。由此，我们必须充分利用我们现有的条件，好好学习，学习科学知识和思想文化知识，努力提高实践能力，为实现自己的理想打下坚实的物质基础。

第四，融入社会，坚持实践。既然我们有充分的自主时间和自由，在校时就可以尝试大量涉猎知识与信息、广泛参与各种活动、主动面向社会竞争。我认为大学时代就应该开始实现自我价值的尝试，比如学校组织的暑期志愿支教活动等。虽然时间短暂，但对大学生以后步入社会，选择人生价值的实现途径意义重大。因为只有把个人的人生价值追求融入到社会需要的洪流中去，才能真正体现他的存在价值，才能为社会做出自己的贡献。在这种创造价值、奉献社会的精神指导下形成的并努力去追求的个人理想也才会更有意义，更有价值。

有人说过这么一句话，现实在此岸，理想在彼岸，实践，便是由此岸通往彼岸的桥梁。是啊，理想不等于现实，理想的实现往往要经过一条布满荆棘的曲折艰险之路，只有脚踏实地，坚持不懈，在实践中不断前行，不断超越，才能通向理想。

我国是社会主义国家，作为我国社会主义核心价值体系的灵魂，马克思主义指导思想就显得尤为重要，而作为国家建设者的我们确立马克思主义的科学信仰，就显得很必要了。当代的大学生，要加强思想道德修养，提高精神境界，牢牢把握马克思主义指导思想，并以此而认识人类社会发展的规律，认识到中国走社会主义道路的历史必然性，把个人理想与社会理想统一起来，不断为马克思主义注入新的活力。

篇2：理想与现实的关系——论文

理想侧重精神，现实侧重物质，人一生无非要处理好理想与现实的关系，精神与物质的关系。不得不承认：科学家是需要科研经费的，大型加速器要好几个亿才能建成。因此，一个人的理想必须现实可操作，必须有一定的现实基础。说白了;我需要钱。钱是物质的代表，物质基础决定上层建筑，失去了现实的根基，理想是空中楼阁，是根本无法实现的。因此，我成为理论科学家的理想破灭了。生活是残酷的，是一个挑战。如果我有一千万，我会毫不犹豫去搞科研，但我没钱，身无分文，如果一个人连基本的生活需求都无法满足，那么他是不会实现理想的。现在不是乱世，你不能夺权起义。我的人生最高中心思想是为全人类做出我自己的贡献。只要这个终极目标达到了，我的人生就没白活。所以我必须从现实出发，先就业在创业，一步步实现自己的理想。我现在只是一个书呆子，没有足够的能力。一个人的能力与其责任成正比。我必须首先要承担家庭责任，我更要承担社会责任。就我个人能力而言，目前能承担的社会责任是献血、当志愿者。但如果我是某公司的老板，我可以创造更多的就业机会，也就是说，我一定要不断提升我的能力直至我可以并有能力造福人类。家庭责任必须承担，它是最最基本的。

篇3：理想与现实的对话

这一理想和现实的对话, 集中体现在了文章的六个疑问词“胡”、“奚”、“焉”、“曷”、“何”、“奚”上。

文章开篇一问, “归去来兮, 田园将芜胡不归?”这个“归去来兮”的呼告到底是说给谁听呢?“胡”的意思是“为什么”, 这一个疑问又是对谁而问?很明显, 从语气上看, 似乎应该有一个人站在对面, 诗人在问:“回去吧, 田园将要荒芜了为什么还不回去?”他希望听到的是一个肯定而支持的回答:“好吧, 现在就走!”然而, 答案似乎令人失望, 因为我们从他说的第二句话能够推知对方的回答。第二句他这么说:“既自以心为形役, 奚惆怅而独悲?”听起来似乎是又一次的劝告:“既然你自己都觉得心被形体所役使, 为什么还惆怅而独自悲伤呢?”第二个疑问词“奚”同样是“为什么”的意思, 这证明他第一句的问话没有得到肯定的回答, 估计得到的应该是“我舍不得现在的生活, 我回到田园中该怎么生活呢”之类的担忧与顾虑的回答, 于是才有了第二次的发问:“你说你的痛苦难道不是自找的吗?你自己既然无法摆脱这样的生活, 还惆怅悲伤什么?”

在这样的矛盾中, 我们看到了接下来的几句:“悟以往之不谏, 知来者之可追。实迷途其未远, 觉今是而昨非。”这是一组劝告, 是一种支持, 内心中对自然的渴望使他再一次坚定自己的信心, 其目的是打消心中的顾虑。“过去的已经过去了, 美好的明天依然可以把握, 在错误的道路上走的还不太远, 今天的决定是正确的, 昨天的选择是错误的。”结果怎么样呢, 不用说, 是下定决心要追随理想了, 是选择自由的生活了。

说走就走, “舟遥遥以轻飏, 风飘飘而吹衣”, 喜悦激动的心情随着河水一起晃动。文章的主体部分, 详尽描绘了回到田园之后的幸福生活, “引壶觞以自酌”、“策扶老以流憩”, 无疑是一种轻松自得的心情的体现, 然而, 在第三段, 同样的问题再一次提出:“归去来兮, 请息交以绝游。世与我而相违, 复驾言兮焉求?”“请”是“请让我”的意思, 有人要求他吗?没有人, 是他自己在坚定自我的信念。第三个疑问词“焉”是“什么”的意思, “焉求”是“追求什么”的意思。这个疑问, 一不小心, 将饮酒赏园的诗人的内心流露出来, 他的这个疑问是说给理想的自我听的, 是一种对希望随波逐流的自我的反驳, 也是对追求理想自我的更有力的支持。“回去吧, 断绝和这个尘世的一切联系吧, 世界和我是如此的格格不入, 我还要驾车出去追求什么呢?”在又一次坚定了自我的选择之后, 理想的自我渐渐融入自然的山水和平淡的农事中去了, 并从而发出“万物之得时”、“吾生之行休”的感慨。

当终于领悟到生命的短暂与可贵之后, 诗人的追求更为坚定, 感情更为激昂。“已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?”一个感叹, 三个疑问, 将诗人的感情推向高潮, 我们看到了一个张扬着理想光芒的诗人, 对着天对着地, 也对着畏缩的想与世俗妥协的现实的自我, 在大声疾呼。第四个第五个疑问词“曷”“何”更多的是一种反问, 一种激烈的指责, “为什么不顺应自我的内心”, “像这样心神不定, 到底想要到哪里去”。

最后, 心灵终于脱离了尘世的羁绊, 趁着春天的美景, 执着而坚定地飞到清流之上, 最后一句中的“乐夫天命复奚疑”中的“奚”已不再是一种疑问, 而是坚定地选择, 是一声惊雷:“就这么定了!决不再犹豫了!”

篇4：理想与现实的关系——论文

关键词:农二代;影像化媒介;电视媒体;网络媒体

中图分类号:C912.82 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2012)03-0105-06

前言

“农民工”是所有中国人甚至世界人都熟悉的群体。2009年被美国《时代》周刊评选为“年度人物”,该杂志认为农民工为中国经济发展做出了巨大贡献。但近年来这一群体却因为面临诸多现实困境并引发各种社会问题,而成为人们关注和思考的焦点。令人震惊的富士康13连跳,广东增城外来务工人员与本地人的大规模冲突……。可以肯定的是,这些都不是偶然发生的独立事件,而是目前整个中国当代打工者的心理写照与外在行为的缩影。目前学术界对农民工的研究,主要集中于社会学领域,如“子女上学问题”、“社会保障问题”、“讨薪问题”等。却不曾注意到,除了工厂里的机器,农民工接触最多的便是大众媒介,农民工的很多问题都与媒介有着密切的关系,而这一关系却很少有专家进行深入研究。如今媒介消费占了我们生活的相当大空间,美国典型的家庭中,一天至少让一部电视开7个小时。在中国,95.05的人会经常或几乎每天都收看电视,93.72%的观众认为看电视是闲暇时最主要的生活内容,而观众的收视时间无论平日还是周末都达到了3小时以上。对珠三角地区农民工的调查也显示,平均每天至少会看电视1个小时以上。因此,本文将深入研究农民工的媒介境况和媒介与农民工的深层次关系,并以珠三角地区的农民工为实证调研对象。

一、“农二代”的登台和

城市化“梦想”

20世纪80年代,由于农村家庭承包责任制的推行和城市工业的迅速发展,大批农村剩余劳力来到城市打工,于是“农民工”这一名词和群体便应运代而生了,他们也成为了中国经济发展中很有分量的一支力量。30年中,他们在改变中国经济的同时,自身结构也在悄悄发生着变化。改革开放之初的那批打工者已渐渐退出历史舞台,取而代之的是他们的下一代,即“农二代”。据统计,目前我国有约1.4亿外来务工人员,而出生于20世纪80年代以后,年龄在20-30岁之间的新一代农民工达1亿人左右,已成为农民工的主体。与此同时,新生代农民工在我国2.3亿职工中,已经占将近一半。虽然与父辈一样同被称之为“农民工”,但因时代的变迁,环境的变化,以及他们成长经历与父辈的不同,产生了不同于父辈的需求和特征。

生长于改革开放后的“农二代”多数人没有土地,也不会做农活,已经完全不习惯农村的生产、生活模式。与父辈相比,他们中多数人受过较好的教育,有一定的文化知识,有一定的人生理想。所以他们外出务工目的已不是“挣票子、盖房子、娶妻子、生孩子”,而是“体验生活、实现梦想”。因此,他们不再像父辈那样把城市作为一个人生“过好日子”的中转站。而是梦想永远居住于城市,成为真正的城市人。调查显示,关于“未来发展的打算”,选择“回家乡务农”的,在新生代农民工中只有1.4%。然而,当他们来到城市开始真正的打工生活后,却发现无法融入城市生活,据统计农民工与城市社区居民的交往率只有2.9%。面对他们的只有繁重而又枯燥的丁作和靠打工基本无法实现的城市梦。正如很多学者分析指出的,“农一代”以家乡为参照物,“农二代”以城市为参照物。他们这一代人已经无法离开城市,却又无法真正融人城市。于是产生了心理学所称的“自我统合危机”。据调查,有91.9%的青年农民工会感到自己不如人,其中时常有这种感觉的有71.7%;有89.6%的青年农民工会在不同程度上感到别人瞧不起自己,其中时常有这种感觉的青年农民工高达74.3%。调查同时显示,青年农民工枯燥工作之外的休闲生活却是十分简单的,经常选择的也只能是看电视、会朋友、聊天、睡觉、打电话、逛街等,而对听音乐会、看话剧,去饭店、咖啡厅、酒吧,旅游等具有现代城市公共生活特征的活动则只能望洋兴叹。冉加上缺乏适龄性伴侣,社交生活简单,导致人性感情长期得不到排解、宣泄,渐渐的心理开始扭曲,人生目标开始模糊,价值观趋向空洞,甚至表现为外在行为的极端和无序。

据调查,在“农二代”简单的生活中,电视和网络这两项强势的影像化媒介占据了主导地位。84%的受访者认为媒体是他们最好的伙伴和娱乐方式。39.1%的“农二代”在最喜欢的媒体一项中,选择了电视,排在第二位的是网络占28.6%。有43.3%的受访者在使用最多的媒体中选择了电视,因为有84.6%的人可以在家里或宿舍方便看到电视。我们知道,电视和网络不仅在表现手法上是综合性的媒体,在传播内容上也很多元化,而且新媒体网络又多了互动性和自由性。因此,在业余生活简单、无法融入城市生活的境况下,电视和网络在陪伴他们的同时,也成为影响他们生活方式、意识形态等最重要的元素。

二、“农二代”的影像化境况

(一)“农二代”的“数字鸿沟”凸显

虽然调查显示在“农二代”的生活中电视和网络占据着重要地位,而且电视已是他们极易接触的媒体,但这并不等同于“农二代”拥有理想的媒介环境。目前中国大陆境内拥有到的2000多个电视频道中,各类专业频道已数不胜数,从我们熟悉的CCTV一高尔夫。网球、CCTV-风云足球、CCTV音乐等,到“赛车”、“股市”等极小众的频道,几乎应有尽有,但却没有针对1亿多农民工的电视频道。与此同时,针对农民工的电视节目也是少之又少,目前比较成熟的只有贵州卫视的《中国农民工》。调查中,当被问到“您是否认为目前您真正喜欢的电视节目太少”,44%的受访者选择“是”,343.3%的受访者感觉“说不清楚”,只有19.8%的人认为喜欢的节目并不少。当被问到“您是否认为目前服务于外来务工人员的电视节目太少”,选择“是”和“说不清楚”的受访者分别占到34%和45.5%。

“农二代”的第二媒体——网络的普及和应用状况也不尽乐观。从中国互联网络信息中心2011年发布的统计数据看,外来务工人员上网人数比例虽略有增加,但相较其他群体,还是很低,仅占到上网总人数的3.5%(见图1)。林若楠等人在福建地区对“农二代”的调查同时显示,每天使用网络的人数仅占“农二代”总人数的17.0%,周末节假日使用网络的人数为29.1%。对不使用网络的原因调查显示,56.0%的受访者表示费用太高,选择没有电脑人约占10%。与电视相同,针对农民工的专业网站和内容也可以用“稀少”来形容。这些足以说明,中国农民工或者说“农二代”有比较明显的数字鸿沟,不仅是媒介条件与城市人相比相对的匮乏,更多的是媒介内容的缺失。因此“农二代”的影像化“数字鸿沟”凸显。但即便如此,他们平均每天看电视仍在1小时以上,并且认为在很多时候,尤其是在工作压力大、孤独时,媒体是他们最好的伙伴。

(二)“农二代”的媒介信息失衡

目前在电视、网络中的有关农民工群体的相关新闻报道并不少,但“问题报道”和“负面信息”远远多于“正面消息”。如:《七名民工爬塔吊为讨薪》、《民工骚乱不法分子趁机火烧售楼部》、《调查称未成年刑案近九成涉“农民工二代”》等等充斥着媒介。还有一些报道虽然不是负面新闻,甚至带有正面性质,但主人公的境遇却让受众难言感受。如:《农民工割皮救女》、《打工女公交车上广告征婚记者比应征者还多》、《大运期间深圳农民工群体上访讨薪或追究刑责》等等。

其它节目类型中,农民工也成为不折不扣的信息弱势群体或者被歧视群体。我们以当前流行的婚恋节目为例。在外打工的“农二代”基本都处于需要恋爱的生理阶段,可由于身处异乡受到环境限制,寻找合适配偶已经成为他们的一大难题。但婚恋节目中鲜能看到农民工的身影。《非诚勿扰》在第45、47、49期开设了三期农民工专场,其理由是服务于“农二代”,可实则是将农民工群体与其他电视嘉宾做了明显的人群划分,切断了所谓不同群体间的交流和竞争机会。所以看似媒介功能正面发挥的背后,实则是对农民工群体的媒介排斥。这些媒介信息首先引导社会舆论将农民工群体等同于犯罪、心理变态、另类群体。同时镜像理论告诉,这种信息会使农民工对自我群体的价值和前途愈发产生怀疑,尤其是对想要留在城市的“农二代”造成巨大的心理阴影。

(三)“农二代”的影像化“刺激”

由于目前的影视作品多是以都市文化和城市人的生活背景、文化价值和审美取向为制作基础的,因此不仅不能满足“农二代”的媒介需求,还给他们带来了更多的心理压力和刺激。马克思主义哲学认为:世界统一于物质,而物质的客观实在性是人通过感觉感知的,它不依赖于意识而独立存在。意识是客观存在的主观映像,是客观事物在人脑中的反映。感性认识作为人与世界的直接对话,成为理性认识的来源和前提。这其中尤为重要的感性认识来源于视觉,“知觉的思维趋于可视的,而且,事实上视觉是惟一的可以在其中以足够的精确性和复杂性表现空间联系的感觉样式。……因此,思维主要的是视觉思维”。视觉也是人最重要的感官能力。据心理学的研究表明,一个成人从外界接受的信息有90%以上来自视觉,每只眼睛的视神经纤维达120万条之多,其数量大大超过了听觉、嗅感、味感、触觉神经纤维的总和。正因为视觉直观而形象的接受了外界的信息,从而使得外界信息对人体产生了强烈的刺激。这种刺激会给人带来种种“幻想”和“奢望”。波兹曼认为:“18和19世纪的美国公众话语,由于深深扎根于铅字的传统,因而是严肃的,其论点和表现形式是倾向理性的,具有意味深长的实质内容。”因此把这个年代看作是“阐释年代”。中国的20世纪80年代其实也是一个以审美文化为基础而形成的阐释年代。而在图像引导时期,国人的社会性格却开始变得外向、奢华、浮躁、感性甚至非理性、重享受、重娱乐、讲究玩的就是心跳,其价值观念可概括为务实不务虚。更有趣的是,资料显示伴随着彩色电视和电脑长大的80、90后对图像的敏感程度要大大地超过前辈。而且影像技术的发展也带来了新的可能性,譬如用电脑绘画,还有数码相机和数码摄影机的普及……这些技术使得年轻人可以把“影像消费”的经验转化为他们的表达方式。

今天生活在城市的人被影像所包围,除了电视、电脑外,更有户外LED,公交移动电视,楼宇电视等等,因此,影像画面也成了“农二代”在繁重的工作之余了解在同一城市空间中人们生活的重要窗。著名文化与传播学者乌尔夫,汉内兹认为,媒介化的可视性与互动性,给我们带来更多的“同代人”。他所谓的同代人意指:“我们所意识到的同时生活的人们,我们想象的人们,我们以某种方式施加影响的人们,尽管我们从来就没有亲自见过面”。这种影响本可以看作是城市化进程中的一部分,但当看到的“影像”与现实的“自我”相差太大时,便会首先产生心理失落,进而可能渐渐地产生畸形心态。调查中,当问到“您是否觉得电视机里的生活(洋房、跑车、大餐)离您相距很远”,55%的“农二代”选择“是”,25%选择“说不清楚”,仅20%选择“不是”,阈下原理告诉我们,在人们知觉之下的这些影像画面刺激物,并没有被人们在意识范围内意识到,但它已经潜移默化地深入了人们的心理。

四、影像化媒介与“农二代”的理想关系

马歇尔·麦克卢汉认为每一个新的传播媒介都以独特的方式操纵着时空,每一种媒介都以它自己的方式极大地影响着人类的知觉和社会结构。电子媒介,尤其电视活化感觉通道,就像那些在面对面的“部落”社会中有特色的交流方式一样。他承认全世界的人,通过电子传播技术的突破将广泛共享的人类情感和经验联系并统一在了一起。影像时代的电子技术和数码技术为人类提供了具备感情、亲情和友情的媒介条件和环境,为人类提供了感受体验的最佳传播方式。而电视与网络又是“农二代”最喜欢、最信任、使用率最高的媒体,因此,若能合理发挥其传播优势,提供对称的媒介信息,会从精神世界到现实行为等各方面对“农二代”产生积极的作用。

(一)影像化媒介与“农二代”的意识形态

意识形态是有秩序的观念,是一整套通过技术化的媒介和人际交流而表达的价值观念、方法论和假设。但是,这个术语更常用于指大范围的政治经济语境下的系统的观念与社会权力之间的关系。所以,意识形态根本上是一个大范围的、“宏观”层次的概念。社会权力拥有者对公共信息和形象进行处理,构成一种特殊的意识形态——一种居支配地位的意识形态,它帮助其创造者维持自身的物质文化利益。在中国人民本身就是社会权利的拥有者,因此应当创造出支撑自身精神世界的文化利益。

任何政治、经济、文化语境中的意识形态都是部分地由语言表征,通过语言阐释,同时,也由其他一些更高级精致的符号与模式进行表征,如视觉形式和音乐,然后,再由大众在日常交际中阐释和应用。电视、网络不仅仅是这一表征过程最理想的传输通道,更是信息的解释体,信息的活跃体,甚至信息的责任体。作为观念的一个系统,意识形态只有在可以被表达和交流传播时才有说服力。那么,自然地,大众媒介在意识形态的传播中扮演着重要的角色,极大地影响人们理解社会以及其最基本的特征。主导意识形态的传播对人的意识产生深刻影响,乃至社会权力机构可以通过传播渗透人的思想,影响人的行动。所以,通过媒介对“农二代”意识形态的驾驭,将直接驾驭这一群体的思维、心理和行为。

菲利浦,艾略特在他对利用与满足理论比较中肯的批判中指出:主动的受众从本质上说,还是一个受意识形态和文化影响的社会角色,但需要指出,他将这些行为引向外部世界,而不是内部的心理状态,这样人们有意识地参与“外部的”社会活动来满足他们的需求。例如,当人们试图满足他们对于爱情、社会接受或归属感的需求时,他们不断接受如何满足这些内部需要的建议。因此,在自我的内部不安与外部世界的组织之间,存在着一个动态的关系:“日常生活中人们倾向于什么,他们感觉到的是什么都是值得讨论的,他们的希望、害怕、梦想、焦虑、犯罪感、担忧等,以及他们身居其中的社会关系和机构的结构特性,则是他们试图处理的”。然而恰好就是这种可争夺的情感空间被一些信息代理机构,如广告商利用来施加影响,它们通过利用“不幸……恐惧,焦虑和个人愿望不满足所受损伤的方式”。接着就出现了广告的解决办法。以需求为基础的人类活动朝着满足和其他后果发展。对于任何个人而言,这个过程的发展方向,因其与一种文化的重要主题关联受到影响,而这些主题由社会化与文明的主要载体——大众媒介固定下来。如果影像媒介能够利用其视听优势满足填补这个情感空间,填补“农二代”空虚的情感空间和生活空间,他们将顺利走进大众媒介固定下来的轨道模式,大众媒介也将顺利的驾驭他们,引导他们的意识形态。

(二)影像化媒介与“农二代”的文化融合

“农二代”之所以感觉融人城市如此之难,除了经济因素外,文化差异与隔阂是很重要的原因。巴赫金的“对话理论”认为:各种形态的文化是能够相互对话,相互渗透的。也就是说,“农二代”所自由的带有乡村气息的城市文化是可以与固有的城市文化相互融合的。英国传播理论家梅罗维茨则指出:电视独特的权力是“打破了此与彼、现场的与转播的、个人的与公共的区别”。因此,“农二代”青睐的电视媒体,不仅本身就是多种艺术形式的融合体,同样也是可以融合多种文化的传播体。它可以将“精英文化”与“大众文化”、“传统文化”与“时尚文化”、“正统文化”与“亚文化”、“中国文化与外国文化”……有机融合。

我们有过不少文化融合的节目,如:《正大综艺》、《唐人街>>、《千年沧桑》,近几年杰出的作品有《外来媳妇本地郎》,该片展示了中外文化、南北文化的冲突与融合,也教育人们不同文化背景的人是可以融洽相处的。但引导农民工的乡村城市文化与城市文化融合的优秀电视作品应该说还在等待之中。只有文化的最终融合才能实现真正的身体融人和情感融合。

(三)影像化媒介与“农二代”的再教育

“农二代”受教育水平虽然明显高于其父辈,但从最新统计数据来看,仍与市场需求有一定差距。中国劳动力市场网发布的信息显示,2009年城市劳动力市场对高中及以上文化程度的劳动力需求占总需求的60.2%,对初中及以下文化程度的劳动力的需求仅占39.8%。然而,当前的新生代农民工中,具有高中及以上文化程度的只有三成左右。更为凸显的矛盾是,城市劳动力市场中需求量最大的是受过专门职业教育、具有一定专业技能的中专、职高和技校水平的劳动力,这部分占总需求的56.6%,而在新生代农民工中这部分人只有二成左右。调查还发现,63%的农民工愿意接受培训。与此同时,据浙江省的一项哲学社会科学规划课题调查显示,“农二代”以“出来挣钱”为打工主要目的仅占30%左右,而选择“希望获得自我发展”的高达60%以上,所以他们在寻找工作时,本身也很看重是能否学到技能。

由此可见,由于时代的变化,市场不再是需要简单的“劳动力”而是需要有技能的劳动者,只挣钱也不再是“农二代”的惟一目标,他们更愿意学习知识,希望通过自身素质和技能的提高,获得一张永久的“城市居住证”。可是,由于时间、精力和费用的限制,真正能再次以回到学校的形式学习的“农二代”少之又少。社会提供给青年农民工的有针对性的免费培训、教育又非常之少。电视、电脑的音视频形象表现及互动特征和“农二代”的媒介习惯使影像化媒介成为他们再教育的理想途径。然而目前我们的媒体还在一味地追逐高额的广告利润,无暇提供针对非广告黄金人群的教育节目。

(四)影像化媒介与“农二代”的心灵交流

近20年前,深圳电台胡晓梅主持的《夜空不寂寞》成为无数一代农民工在寂寞夜晚最好的陪伴,胡晓梅成为他们最知心的朋友。美国的收音机听众也曾在20世纪40年代利用收听测验节目和肥皂剧,以获得解决个人难题的建议和学会扮演社会角色。20世纪50年代对波士顿东段意大利人口的研究中,记载着家庭对于电视节目的讨论如何帮助人们确定和强化性别角色、解决日常难题以及责难社会机构。由此可以看出,媒介交流是一种快乐的交流方式,受众可以在媒介愉悦的同时获得情感交流,因此一档优秀的电视节目不仅可以成为人们工作之余的放松催化剂,也是交流的对象,获取帮助与支持的对象。

著名传播理论家里夫斯和纳斯曾指出,在日常生活的非常广阔的范围之中,人们在心理、认知、情感方面与电视、电脑以及新型媒介互动,似乎这些媒介与“真实”的没经调节的社会交流一样真实。霍顿与沃尔则说:这种倾向许多年以前已经理论化为“超社会互动”——有调节的人际互动感觉恰似无调节互动。比如,如果一个人感到很孤独,想与人交往,但却在社交场合中感到很害羞和压抑,他或她就会转向媒介寻求一种替代性的交流与需求的满足。显然电视是一种选择。很多主持人每周会收到来自观众的无数信件,这位足以证明观众想与主持人、与电视节目、与他人交流互动的意愿。这其实是一种试图用超社会的交流来满足社会归属的愿望、需求的表现。如果利用大众媒介来达到这一目的,则是对媒介的一种有效“利用”。但遗憾的是,今天“农二代”使用最多的电视和网络都没能成为他们理想的交流场所。

五、结语

从前面的分析中可以看出“农二代”在现实生活中由于经济、教育、文化等各种原因无法真正融人城市生活,而他们最好的生活伴侣“电视、网络”提供给他们的对称信息则非常有限,甚至带给他们更多的是潜移默化的心理刺激,并引起心态失衡。所以现实社会与影像化世界其实正在共同挟持着当代“农二代”走向心理的矛盾和行为的无序。而这种混乱又会导致媒介对它们更多的负面报道,使城市人与他们的界线越发明显,更难融合。正如郭庆光所说,现代社会中大众传媒形成的信息环境,越来越制约人们的认知和行为,而且通过制约人的认知和行为来对客观环境产生影响。因此,这一链条如果长时间的循环往复,会成为和谐社会中不和谐的危险链条,会严重影响我国的经济发展和社会稳定。所以,政府和媒介管理者必须考虑如何保证农民工的媒介权利。

参考文献:

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[10]尼尔,波兹曼,娱乐至死[M],章艳,译,桂林:广西师范大学出版社,2004:183.

[11]赵勇著,大众媒介与文化变迁[M],北京:北京大学出版社,2010:115.

[12]魏晓娟,刘爱景,“80后”农民工常见心理困惑及对策探讨[J],山东省青年管理干部学院学报,2009(3):21-23.

篇5：论理想信念与现实的关系

摘要：在信息量膨胀、经济一体化、人们交往日日密切、社会关系错综复杂的现代社会，我们在众多的利益、诱惑的面前是否能保持住内心的纯净？那么理想和信念在人的发展中占据多少分量？到底发挥着什么重要的作用？现实的状况在变化，是悲观者所说，黑暗？腐败？世与我无缘？还是正如乐观者所，处涸泽以犹欢、处处都是我的舞台。它们之间又存在着何种关系，平凡的人怎样成就伟大？理想信念和现实有辩证的关系，也有相互约束的关系。两者的关系如何，接下来我愿对此做出浅薄的探讨。

关键词：理想、信念、现实、平凡、伟大

首先来说明几个概念，【①理想并不是脱离实际的空想、幻想。是建立在目前处境和自身条件和物质基础之下对将来的推想和预测。】要求向某以高度发展，并且以某一标准来约束自己的行为和言论的一种内心严肃的想法。理想有长远和短暂之分。［②但在现实中不断的摸索和实践中，表现出来的是矢志不移地坚持理想这种特征这就是信念］。现实有几类型的比如所说的环境要、先天身体因素、物质基础和社会关系。

既然如此，那么他们怎样联系起来？

这是一个即抽象而又现实的问题，接下来就是对该问题的进一步说明。理想好比作灯塔、启明灯照亮前边的路，即使有黑夜降临也不会因此迷失方向。现实是实实在在的东西，客观存在不以人的意志所转移。是一个展现自我的平台，是人与人、人与世界交往的桥梁。现实提供给我们物质基础和人文的感情。没有什么人会脱离社会而存在，社会有时候可以说是现实。人要生存也要某求发展，这难免要得靠挥汗洒泪地勤奋工作来获取，除一些特殊情况比如 ：父母或保姆替其包办一切的人。总之正常人都要也必须要这么做。现实中不是神话里拥有魔法和奇异的力量运作的社会，也就是说：多劳多得少劳少得，不劳不得。处理问题难免遭遇挫折，正像人们常说，世上不如意的事十之八

九、生命因挫折而精彩。面对许许多多的 享乐主义、拜金主义、极端的个人主义摆在我们面前时候就要考验信念是否牢固坚定。

曾记得小的时候，老师、父母爱问：长大要做什么，当时也没认真想过回答也没有那么伟大，什么政治家、科学家、人民教师、警察之类。只是犹豫的想了想，最终还是哑口无言很尴尬。也很好笑不过呢慢慢地长大之后才明白过来：默默无为和做个有用人才还真不一样。静静的想以后要做一个社会有用的能为社会作贡献的人。小时候想过要当教师但长大后也没有真当上教师。以为那是短暂性的梦想。可以根据条件来调节的。上学时要给自己设立目标每天从早上学到晚上多少点，看多少篇故事书，完成几道作业等等。那是一个浅层面的理想或是目标。短暂性的理想可以调整和改变。但是一但设立了终身理想目标呢？对于信念不坚定的人来说，日益新新，“我”亦新新。放弃或背离了终身理想，迷茫、游手好闲、无所事事毫无意义可耻地度过一生。对于

订立的诞生这也不是偶然。】环境给了他吗？还是他们在坚持他们的理想？面对残酷的环境之下：史蒂芬逊 ?霍金依旧坚持梦想没有放弃生的渴望，他解开了宇宙奥秘为宇宙科学增添一笔极为白贵的财富。微笑天使桑兰和张海迪她们也没有放弃对自己的追求，身遭到常人无法忍受的的痛苦谁人能懂？高尚的信念在支配着她们。即使最大的困难面前也不倒下，生活的现实改不了自己的梦想。这类人举不胜举生活中都可见到她们的身影。她们都是我们心中的骄傲，使我们的榜样。

在初中的时候,曾经听过政治老师林新能对我们说过：“我有一个梦想就是要富,精神上和财富上,然后去帮助那些需要我们帮助的人。”这句话深深印在我的脑海里直到如今曾未改变过。平凡的我们，之所以不平凡是因为我们有一个科学崇高的理想和坚定的信念。也许你不会相信：【④七十五岁的老太开始学习登山，一直坚持着直到九十五岁。她用坚定的信念打破了最大龄攀登日本富士山她就是：胡达•l克豪斯老太太。】也许真这并不代表什么，但是信念确实给人无穷的力量。现实就像是一座宝藏留给东西去挖掘，现成的东西除非是死的。无可否认现实可以给人带来考验，是它的复杂性和有困难性才可以挑战人的理想和信念。也决定出优与差。真的环境之下才能锻造人的品性。现实约束了理想，但理想战胜现实。思想有多远我们就能走多远，相信梦想可以创造奇迹，相信梦相信自己，每个人都可以变得伟大。

文献: ①、②．．．．．．引自 现代汉语辞典 第五版 理想 信念

③．．．．．．引自 科学与发现

篇6：理想与现实是什么关系

有人说，理想是美好的，现实是丑恶的，我追求美好的理想，鄙视丑恶的现实。也有人说，现实是实在的，理想是空洞的，我注重现实，而轻视理想。这两种看法都是错误的。要实现人生理想，就要正确认识和处理理想和现实的关系。

第一，理想与现实的区别。理想与现实的区别就在于：理想是一种思想观念，而现实却是一种客观实在。现实是人们面临的客观实际。在现实之中，既有假、恶、丑，也有真、善、美。现实比理想实在，但是，它有待于发展。理想是一种思想观念，是对现实的超前反映。理想是真、善、美的反映，是通过人们的努力而实现的一种未来的现实。我们应当立足现实，面向未来，不被现实中的假、恶、丑所迷惑，坚持不懈地追求理想实现；应当不懈地努力，奋力拼搏，改变现实，实现理想。

第二，理想与现实的联系。理想与现实有着重大的区别，又有着密切的联系。首先，理想是现实的反映，理想来源于现实。理想虽然是现实的超前反映，并且高于现实。但是，理想不能离开现实，理想必须以现实为基础。理想是对现实的反映，离开了现实，就不能产生理想，离开现实的想象必然是空想。理想的实现也必须从现实开始，按照理想的设计认真的改造现实，才能实现理想。离开了现实，就不可能实现理想。因此，我们应当从脚下开始，从小事做起，扎扎实实走好现实通往理想的道路。

青春·理想

大家好，今天我为大家带来的演讲叫做《青春·理想》。

我们，撇下无知迎来了属于我们的青春。青春，让我们肆无忌惮，畅然释怀，体味风那样的自由，感受云那般的自在，因为青春赋予我们的是生命的巅峰，我们无须成熟，我们不再无知，我们唯有执着。

人生是对理想的追求，理想是人生的指示灯，失去了这灯的作用，就会失去生活的勇气。因此，只有坚持远大的人生理想，才不会在生活的海洋中迷失方向。托尔斯泰将人生的理想分成一辈子的理想，一个阶段的理想，一年的理想，一个月的理想，甚至一天、一小时、一分钟的理想。当你听到这里，同学们，你是否想到了自己的理想？

人生的花季是生命的春天，它美丽，却短暂。作为一名大学生就应该在这一时期，努力学习，奋发向上，找到一片属于自己的天空。青年是祖国的希望，民族的未来。每个人主宰着自己的明天。

有一位哲人说过：“梦里走了许多路，醒来还是在床上。”它形象地告诉我们一个道理：人不能躺在梦幻式的理想中生活。是的，人不仅要有理想，还要大胆幻想，但更要努力去做，在理想中躺着等待新的开始，如果不仅遥遥无期，甚至连已经拥有的也会失去。同学们，你们是否也正在梦幻的理想中彷徨呢？

前人说得好，“有志之人立长志，无志之人常立志”，那些无志之人的“志”，就是美梦，就是所谓的“理想”，他们把自己的蓝图构画得再美好，再完善，也只是空中楼阁，海市蜃楼罢了。同学们，你是立长志之人，还是常立志之人呢？

最后我想用梁启超的话来结束今天的演讲：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年进步则国进步，少年雄于地球，则国雄于地球。”让我们洒一路汗水，饮一路风尘，嚼一跟艰辛，让青春在红旗下继续燃烧；愿每一位青年都怀抱着自己的理想，在人生的航程上不断乘风破浪，奋勇前进！

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放飞理想——希望的萌动（类似作文的演讲稿）

我们每个人都从幼年一步步走向成熟，就像沿着一条河流逆勇而上。

年少时，我们都曾有过一些美妙、绮丽而又略显天真和不切实际的幻想，就像河流边那些五光十色的鹅卵石。我们都曾陶醉于那些绚丽的颜色中。渐渐地，我们长大了，目光由脚边的鹅卵石移向前方。河流的源头，屹立着一座雄伟高峻的雪山，令人神往。我们把它称之为——理想。一个最美的字眼！~

理想，包含着我们对未来的向往，对未来的希望，对未来美好的憧憬。

金色的童年，沉淀着儿时的快乐、沉淀着淡淡的稻香。就像陈年的女儿红，愈久愈香，愈久愈让人不满足于回味。小时侯的我，最大的理想就是爸爸妈妈能多给我买些玩具和好吃的。现在看来，才觉得儿时的我多么的天真。

长大后，才渐渐地明白：“理想，不在于一朵娇嫩的鲜花，需要我们渴望的目光去滋润，更需要我们用真挚的心灵去呵护。” 的确，每个人都有理想，但要让这美好的理想变成现实，关键还要看自己。在失败中振作，在振作中奋发，在奋发中取胜，这才是我们要的精神。俗话说：“有志者，事竟成”。我相信，只要我们努力塌实的学习，一定会使自己的理想成真！~

理想是石，敲出星星之火；理想是灯，照亮夜行的路。

理想是火，点燃熄灭的灯；理想是路，引你走向黎明。

当然，理想也是一股动力，推动着我们前进用不气馁。

篇7：理想与现实没多大关系的杂文随笔

我现在有一个理想-读遍中外文学名著，走遍中国每个城市。很多人都对这个理想很震撼，但他们都问了一个很现实的问题：“你将怎样生存，拿什么来支持你的理想呢？”很多时候，我都会反问他们：“理想和现实有很大的关系吗？”我会在每一个省会城市生活一个月，赚足够多的钱，然后去下一个城市。就这样走走停停，我就能实现这个理想了。

我将来有一个理想-继四大名著之后，我要创作一部名著。中国现在有许多文学大师，都不曾见过他们提出过这样的话，而我只不过是一只初出茅庐的丑小鸭，怎敢口出狂言。但我想说的是：“从很长一段时间开始，我已经开始为这个理想奋斗了。”我积极参加高校的文学活动，潜心写稿投到各高校的征稿邮箱。我最重要的实践就是开始在简书上发表自创小说，不断提高我的写作水平。我深知这一点还不够，于是我便同时踏上“读遍中外文学名著走遍，中国每个城市”的道路上。我还年轻，我要敢于做梦，更要坚持不懈去实现它。

篇8：大学的理想与现实

一、大学理想的进化特征与时代性

大学是时代的产物, 其在与时俱进的过程中具有鲜明的时代特征。1231年, 欧洲教皇敕书《学问之母》——巴黎大学的“大宪章”, 它宣布大学有权在没有外界干预的情况下决定教育的内容和形式, 大学从此获得了教学上的自由和“育人”的自由, 大学成为享有一定自治权的独立王国。但是, 这种早期理想的实现也是有条件的, 它是以大学为社会提供相应的服务为基础的。“在一定意义上说, 构成大学成功的基础, 是他们给社会带来的好处, 比方说以法律为专业的通学, 满足了社会需要, 国家和教会两者都迫切需要合格的律师。”[2]

1810年, 洪堡建立柏林大学, 将研究和教学结合起来, 大学在承担“育人”功能基础上, 增加了科学研究功能。科学研究的“为学问而学问”精神需要大学自治和学术自由的支撑, 在这种背景下, 大学努力构建为以自我为中心的独立王国和象牙之塔。大学的这种表现为远离世俗社会倾向的理想在从德国走向世界的过程中, 很快有了分化。“19世纪的大学理想是德、美、英等国教育遗产的‘混血儿’。德国重视学科而不注重学生, 英国注重学生在理智上的修养, 美国的特点是着重在学者与公民之间, 或在学术知识与实用知识之间进行对接。”[3] 随着时代的发展, 美国模式的大学理想逐渐成为世界的主流。20世纪60年代, 美国加州大学伯克莱分校校长克拉克·科尔明确提出大学的理想应该增加新的内容, 即服务社会, 满足社会的需要。尽管这种观点引起了世界范围内的激烈争论, 但最终美国还是通过“威斯康星思想”明确了大学应该承担教学育人、科学研究和为社会服务的三大功能。

从20世纪70年代末开始, 大学走出象牙塔的趋势已经不可逆转。以美国的研究型大学为代表, 世界范围内的大学已经开始向社会中心移动, 通过参与广泛的社会活动来确立自己的合法地位, 并通过使自己的学科教材与当前的事物相联系来证明自己存在的合理性。大学不再能够只坚持自己的主张而不考虑后果, 大学从理性主义哲学转向实用主义哲学, 从纽曼所主张的“大学的理想”转向克尔所说的“大学的用处”。在这种趋势下, 美国产生了“一种大学为社会需求和经济效益服务的理念所孵化出来的‘学术资本主义’!它的危险是从根本上颠覆‘学术人文主义传统’”[1] 。

大学的理想随着时代的发展而不断地吸纳新的内容, 这是大学发展的规律。英国教育家阿什比把大学比作一种有机体, 大学的发展受遗传与环境的制约。一方面, 大学必须改变自己来适应新的环境, 避免被社会所抛弃;另一方面, 大学的改变不能丧失大学的完整性和独立性, 这样才能保持大学的基因和灵魂。因此, 大学的理想必须不断地吸引时代所赋予的新内涵, 才能使大学具有生命和活力。

二、大学理想的社会特征与功利性

康德认为非功利性是一切终极价值的条件。作为社会补充体的大学所起的社会作用在于积极充当“精神家园”和“文化守护者”的角色, 来引领社会追求真理, 生产新的知识和创造新的文明。对真理的获取需要大学摆脱功利性的干扰, 不是驯服地适应社会, 而是批判性地审视现实生活, 塑造社会精神, 推动社会的发展和完善。

今天, 功利主义的繁衍品拜金主义、消费主义、享乐主义、技术主义等思潮迅速流行, 并渗透和影响了世界范围内的大学, 大学正在迅速地世俗化, 并面临滑向庸俗化的危险。从大学诞生起, 美国的高等教育就开始作为一种特殊的商品, 并逐渐走上了商业化之路。在这个过程中, 资本的拥有者发现大学所产出的某些知识能够为其带来巨大的利润, 于是, 资本便开始向大学渗透, 并最终控制了大学。在资本的逐利本性的诱导下, 大学逐渐成为急功近利的知识工厂, 大学教师成为“知本家”, 学生成为打工仔。在利益的争夺和竞争中, 大学的精神与理想日益受到冷落。虽然有像哈佛大学这样为数不多的大学能够坚持与这种充满功利主义特征的学术资本主义作斗争, 但是到了20世纪末, 这种努力在世界范围内已经力不从心。

在中国, 这种情况更加严重。“从‘五四’以后, 中国大学始终在振奋民族富强国家的现代性压力之下, 追求社会效益名正言顺地成为大学使命。功能取向、效益原则在民族主义、国家主义和革命理想主义的包装下, 成为最有激情的自觉责任, 而坚持学术独立、大学自治的人文学立场, 一再地受到清算批评, 在大学毫无立锥之地, 大学反抗学术资本主义的精神资源早就被彻底解构了。因此, 当市场的力量崛起, 在美国是人文学的争辩抑制, 而在中国却几乎是兴高采烈的喜悦拥抱, 高尚的理想主义立即转化成恶俗的功利主义, 轻而易举, 几无阻挡。”[1]

大学与资本的结合, 虽然在客观上促进了经济与社会的发展, 加强了国家的实力和竞争力, 提高了科学与知识的价值, 也加快了大学的发展, 但其副作用也非常令人担忧。在急剧世俗化的过程中, 大学的理想逐渐降格, 大学的学术良知和道德水准急剧下降。大学原本对社会特别是对资本的批判变成了对资本的崇拜, 对社会良心的守护变成了对社会责任的漠视。大学远离自身理想的现实值得警醒。

三、大学理想的多维特征与超越性

大学的理想具有多维性, 表现为这样几个层面:就自身的生存权利而言, 大学的理想包括追求自由和独立;就大学与社会的关系而言, 大学的理想包括服务社会、批判社会和塑造社会;就大学与人类文明的关系而言, 大学的理想包括培养人才、追寻真理和引导社会向善的内容。大学需要为自己的理想而奋斗, 需要用超越性来战胜功利性和庸俗性, 这主要体现于现实生活中对几种关系的处理:

大学与学术研究。大学为社会所尊重的原因在于大学产出高深的学问, 并为社会提供智慧、思想、科技和知识。对社会来说, 大学就应该是矗立于社会的灯塔, 学术就是灯塔的燃料, 没有学术高度, 大学就会沦为社会的一种职业或者教育培训机构, 就不可能产生创造性的思想来推动社会进步。

大学产出“学术”的基本条件是必要的学术自由和学术独立。艾雪培认为, 在文明的国家里, 学术自由已发展为一种受到特别保护之思想自由的角落。它并不是学术界有些人士所宣称的个人的特权。学术自由是一种工作的条件。大学教师之所以享有学术自由乃是基于一种信念, 即这种自由是学者从事传授与探索他所见到的真理之工作所必需的, 也因为学术自由的气氛是研究最有效的环境。

大学的学术繁荣需要科学精神和人文精神。科学精神是一种超出实用价值动机“为求知而求知”的精神, 它通过对对象的理性考察和逻辑的推演, 形成科学的理论。科学精神是大学“求真”的保障, 人文精神是大学引导社会“向善”的动力, 两者互为支撑。现实的教训是:科学技术的巨大成就极大地满足了人们的使用欲望, 但其因缺乏价值引导会非科学地高度膨胀, 从而使得人的价值体系和认知方式与现实社会生活产生脱节与断裂, 最终导致人和社会道德水准的降低。汤因比指出:“迄今为止, 人的伦理行为的水准一直很低, 丝毫没有提高。但是, 技术成就的水准却急剧上升, 其发展速度比有记录可查的任何时代都快。结果是技术和伦理之间的鸿沟空前增大, 这不仅是可耻的, 甚至也是致命的。”[6]

大学与政府目标。艾雪培指出, 今天没有一所大学可以期望有完全的自主, 犹如一个独立国家或一个自治的市 (镇) 一样。事实上, 大学已经成为国家经济和社会发展的核心组织, 它是科技和社会生产力的主要提供者之一;政府为大学提供资金支持, 大学为国家发展服务。如果说在中世纪, 大学可以被培养成温室里的花朵, 无须与社会大众以及国家的命运发生联系, 那么在今天的政府看来, 大学就应该是一个具有先进生产力的不断结出硕果的农场, 国家为大学提供充足的生长条件, 大学必须为国家的发展和繁荣作出贡献。

大学服务于政府, 为国家发展服务这是新时代大学所应该承担的一个新任务。哈佛大学坚持:“为增长知识和智慧走进来, 为服务祖国和同胞走出去”, 普林斯顿大学提出“为国家服务、为世界服务”的口号。但是, 问题的关键是, 在政府面前, 大学并非只是一味地服务和服从, 大学还应该对政府行为进行审思和批判。从哲学的角度看, 物质的发展只是手段而不是最终目的, 国家发展的最终目的应该是实现人的解放和社会的至善。就国家而言, 发展并非只谈经济, 而应该包括精神文明等诸多方面, 这样才能保证社会的和谐发展。因此, 大学除了积极服务于经济社会外, 还应该在精神建设中有所担当, 大学应该是文化、社会、政治的批判中心, 而不能成为政府的应声虫;大学应该始终保持一定的自尊和自立精神, 从政府以外的角度来审视问题, 客观、科学地提供建设性的意见。

大学与社会精神。大学的发展需要社会支持, 大学积极回应和满足社会的需求, 就能获得更多更大的支持, 自身的发展也就越快, 进而和社会形成一种良性的互动关系。社会对大学的需求既表现在现实的物质层面, 如专业教育、职业训练等等, 也体现在社会思想层面, 如道德建设和时代精神等等, 而后者却常常为人们所忽略。“其实, 在现代民族国家体系内, 任何一所‘一流’大学都必然是对民族和国家命运有所担当, 对特定的文化传统和历史传承有所承诺的精神殿堂, 而不只是一般知识和技能的超级工厂和传授所。”[7] 当前, 如果大学的理想只定位于诸如围绕就业而进行的技能教育, 这种缺乏思想和灵魂的短视行为, 注定是要走向歧途的。

大学的批判精神是大学构建社会理想和承担社会责任的必要条件。所以, 竺可祯说“大学犹海上之灯塔, 大学是社会之光, 不应随波逐流”。大学需要超越实用主义, 以社会发展为导向, 在批判社会的同时, 主动塑造社会精神, 引导社会良知。

大学对社会精神的守护直接体现于为社会培养具有智慧和先进思想的优秀人才。法国巴黎高等师范学校的校长加伯利埃尔·于杰指出, 不管什么类型的大学, 都存在着一种共性, 那就是为社会培养具有良好的人文素质和科学精神, 具有创新思维和批判能力的人。人的因素是社会发展的决定性因素, 大学在强调知识训练的同时, 通过智慧的培养和思想的训练, 向社会输送具有智慧和思想的人, 是社会健康、和谐、进步的根本保障, 也是大学取得社会支持的保证。

大学与市场经济。韦伯指出:“直接支配人类行为的是物质上与精神上的利益, 而不是理念。但是由理念所创造出来的世界图像, 常如铁道上的转辙器, 决定了轨道上的方向, 在这轨道上, 利益的动力推动着人类的行为。” 如果大学的理念停留在利益上, 那么利益就决定着大学的行为。

市场贪婪的逐利性腐蚀着大学的理想。一旦以市场为导向, 走向市场化和产业化, 大学就难以坚守其独立的立场和批判精神, 因而就会逐渐丧失客观和严谨的学术态度, 变得势利和浮躁。大学不再追求学术自治, 而是急切地向市场推销自己的知识和技术。随之而来的学术资本化和大学公司化使教授们变身为工程师、技术员, 学生们成了这些老板手下的打工仔。于是, 大学越发喧嚣, 急功近利, 心浮气躁, 学术不端、科研造假、德性丧失等等丑闻不断。这种越来越市侩化和庸俗化的价值取向势必使大学逐渐丧失灵魂, 为此, 大学乃至于整个社会都应该猛然警醒, 大学需要回归和重塑理想。

参考文献

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[6]汤因比, 池田大作.展望二十一世纪[M].旬春生, 译.北京:国际文化出版公司, 1985:432.

篇9：理想与现实的距离

托尔斯泰说过：“理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向，没有方向就没有生活。”但现实往往是残酷的，“时间把理想主义的彩色外套剥去了，只留下了灰色的内衣。”我理解，托翁所言的“时间”，实为复杂和残酷的现实，特别是处于社会转型时期、规范缺失的现实。万通地产董事长冯仑认为，“愿景和价值观加起来叫理想……理想是墙上的美女，现实是炕上的媳妇……理想很丰满，现实很骨感。”生动而幽默地道出了理想与现实的距离甚至隔阂。

然而，理想之于人生的价值毋庸置疑，即使现实与理想相去甚远，心中也一定要有理想的位置，挫折和艰难可以看作是理想实现过程中的体验，是对自己能力的挑战。

无法实现的理想未必不是好理想。然而，理想作为在预设的状态下推理出的完美结局，与在实际环境中演化出来的、必须面对的现实相比对，不如意者八九分；特别是，在这个动荡和充满变数的世界里，鲜有人能未卜先知，预设条件随时可变，现实世界永远是不完美的，让现实接近理想的唯一通途是自身的应变力和驾驭力。

理想与现实的距离可以无穷大，如果畏惧现实而放弃理想；也可以不断缩小，如果确定了恰当理想，并不断提升自己的领导力和驾驭力，适应或改变环境，就可以接近甚至实现理想。

决定理想与现实的距离有哪些因素?首先，个人的认知和领导力，包括对自我和环境的认知及人生或事业的定位，如人生目标明确、头脑清醒、认识客观，就会树立恰当理想，未来的现实就会距离理想较近；其次，自身驾驭力或管理能力，如果在实现理想的过程中，有较强的驾驭力和管理能力做支撑，则会大大缩短理想与现实的距离；再次，环境的复杂和多变性，友好的环境自然利于理想的实现。

认知、领导力和驾驭力是可以自我调整的。确立更现实的理想，或从小的理想逐步过渡到大的理想，就为自身架设了可通往理想的桥梁；不断学习、磨练、提升，走稳每一步，也容易到达彼岸。理想萌发自人的心底，经过深思熟虑，应经得起时间的流逝，道路的坎坷，是风云多变环境下人生的指路明灯，只要不断提高认识、增强能力，就可大大缩短理想与现实的距离。

篇10：理想与现实的距离

一、活动目标：

“理想源于现实，又高于现实。”这句话告诉我们理想与现实是存在差距的，而正是由于这段差距的存在，使每一个拥有理想和抱负的人为了使理想成为现实而不懈奋斗。

二、活动时间、地点：12月31日晚上7:00 汇北校区

三、活动安排：

1.故事切入

《渔夫捕鱼》，古时候有个渔夫，是出海打鱼的好手。可他却有一个不好的习惯，就是爱立誓言，即使誓言不切实际，一次次碰壁，也将错就错，死不回头。这年春天，听说市面上墨鱼的价格最高，于是便立下誓言：这次出海只捕捞墨鱼。但此次渔汛遇到的全是螃蟹，他只能空手而归。上岸后，他才得知，现在市面上螃蟹价格最高。渔夫后悔不已，发誓下次出海一定只打螃蟹。第二次出海，他把注意力全放到了螃蟹上，可这一次遇到的却全是墨鱼。他只好又空手而归。晚上，渔夫躺在床上，十分懊悔。于是，他又发誓：无论遇到螃蟹，还是墨鱼，他都捕捞。可第三次出海，墨鱼、螃蟹，渔夫都没有遇到，他遇到的只是马鲛鱼。于是，渔夫再一次空手而归。渔夫没有赶上第四次出海，就在自己的誓言中饥寒交迫地离开了人世。假如说你是捕鱼者，你会怎么办？

2.问：假如同样是登山，为什么有的人已到达高山之巅，而有的人仍在山腰徘徊？同样是心怀宏志，为什么有的人功成名就，有的人却一败涂地？是他们愚笨懒惰吗？

答：不，失败者之中不乏聪颖勤奋之人，他们之所以失败，要么是他们没有明确的目标，要么是对现实又估计不足。

3.我们应该怎样去解决呢？