小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

2024-07-05

小说穆斯林的葬礼个人观后感作文（通用14篇）

篇1：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的。人生的舞台上，悲剧，喜剧，喜剧，悲剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休……

月梦，月魂;尽是虚无。两条线拉着所有人走完了这须臾一生：玉魔，玉殇，玉缘，玉王，玉游，玉劫，玉归，玉别;月冷，月清，月明，月晦，月情，月恋，月落。

……又看了一遍，不知从何说起，那就不说。当然一本书不同的人来看有不同的关注点，我觉得都可。本就一部宏大的作品，哪能让我三言两语就讲完，没有所谓的推荐，想看就自己看，好与不好也无需评判。作品本身是属于作者的。

最凄美的爱情，我只当是讲新月和雁潮。直到最后，新月没有等到她盼望的那个人，终于丢下一切，走了!对这个世界，她留恋也罢，憎恨也罢，永远地离开了!踏着月光下的湖岸小路，楚雁潮独自低首徘徊。一个独往独来的幽灵，一只无伴无依的孤雁。

雁归有时，

潮来有汛，

唯独明月不再升起。

爱就是爱，它是人类的天性，人间最美好的情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的!爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛!

如果世间还有真正的爱情，那应该是一尘不染的圣物，是人和人心灵的相互感应，它像无线电波一样在空中自由地飘荡，寻觅‘心有灵犀一点通’的知音。

天上，新月朦胧;

地上，琴声缥缈;

天地之间，久久地回荡着这琴声，如清泉淙淙，如絮语呢喃，如春蚕吐丝，如孤雁盘旋……

篇2：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

当然，作为茅盾文学奖的“经典”，豆瓣8。2的高分作品，开头还是好看的～双线叙事在出版年代还是新颖的～宗教和玉文化更是大大的加分点～(当然也是本书的特色)没得说，四星好评～

但是!这剧情咋越往后越狗血了呢…禁恋出轨治不好…这跟宗教和玉器有啥关系?放到别的角色和背景也成立吧…减分!至于好评如潮的文笔…实在是不敢恭维…作者的文学素养也还能看吧(虽然个人感觉作者有点强行秀还秀得很尴尬：梁祝鲁迅拜伦莎士比亚等挨个给楚韩爱情打了一遍酱油，本质上相当鸡肋)…但人物刻画真的是过于单薄了…对白和描写甚至有些琼瑶上身，本来应该很感人的生离死别爱恨纠葛看得实在是尴尬，减分!最后还有一些常识性错误不可原谅，给我一种碰瓷名校借个布景的感觉(新月秀竹从湖心岛回宿舍是怎么无视近在咫尺的德才均备等楼一路到博雅塔还迷路了的…整天在湖边溜达的表示很迷…而楚老师天天在北大和同仁医院之间走来走去可不可行也不好说…但作者请你解释一下牛津大学是怎么搬到伦敦去的好嘛)减分!

篇3：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

关键词：《穆斯林的葬礼》,叙述语言,色彩

一、语言的色彩

语言的色彩是指语言所带有的感性上的表达色彩,它是指词语所反映出来的感情上、形象上或语体风格上的一些特点。这些不同的感性特点给人以不同的感觉,在小说中有不同的作用。

刘勰《文心雕龙·原道第一》说:“龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。”世间万物都有着各自不同的颜色,人们对世界的认识和感知也离不开对颜色的视觉体验。画家在绘画创作中经常把色彩作为一种必不可少的艺术手段,他们通过色彩直观地表现对自然、对生活的审美意识和情感追求。这种艺术手段也被挪用到文学作品中来,作家借用色彩表达内心感受,宣泄情感,使语言产生出强烈鲜明的色彩。

二、小说《穆斯林的葬礼》的叙述语言的纯洁色彩

叙述语言是作家在作品中叙述故事、刻画人物、描写场景、抒写情感、评判议论的语言使用的语言,在小说中它表现为作者的言语风格及对所叙事物的情感态度。小说《穆斯林的葬礼》叙事沿着“玉”和“月”两条主线展开,“玉”和“月”都是纯洁白色,纯洁的颜色不但映衬出鲜活明亮的形象,更流露出作者爱憎喜恶之情。特别是小说中对于“玉”与“月”的描写的语言,色调、色彩、色味相互交织,韵语出淡淡的悲情。

一是色调。《穆斯林的葬礼》中带色感的词多半是白、绿、灰等冷色调的词,表现出淡淡的悲情。如序曲“月梦”中:“她穿着白色的坡跟皮鞋,银灰色的西服裙和月黄色的短袖衬衫,身材纤秀而显得颀长,肤色白皙、细腻,橄榄形的脸型,一双清澈的眼睛,鼻梁略高而直,未施任何唇膏的淡红的嘴紧闭着,额旁便显出两道细细的、弯弯的、新月形的纹路。”就像一幅水墨画,脸型是用“橄榄形”(绿色)、皱纹用新月形(白色)来描绘。又如第十二章“月恋”中关于未名湖的叙述:“圆圆的玉冰轮高挂在天上,清光洒满燕园。未名湖畔,柳丝依依,莲叶田田,洁白的荷花像冰雪雕成,在月光下暗放幽香。”第十四章“月落”:“茫茫大雪笼罩着‘博雅’;森森寒气封锁着‘博雅’”。叙述中使用了“冰玉”“清光”“柳丝”“冰雪雕成”“茫茫”“森森”等这样阴性的、冷色调的词语,符合“玉”和“月”的主线,为小说人物的悲剧性奠定了基本色调。

二是色彩。《穆斯林的葬礼》的叙述语言中,作者使用了一些冷色彩的词,如绿、白、灰等,以增强形象的鲜明性、生动性和悲情性。如第二章“月冷”中描写韩新月:“(她)脚上穿着白色丝袜和方口扣襻儿的黑布鞋,是最平常的式样。双腿挺秀而白皙,被飘然垂下的白裙子遮了大半。她的右肩挎着蓝印花布书包……”对韩太太的描写:“面色白净,仪态端庄,丰满而不肥胖,穿着一双藏青礼服呢面方口布鞋,烫得平平整整的灰色暑凉稠长裤,深褐色的烤纱短袖大襟上衣,露出象牙色的胳膊……”在这里表示颜色的词是:“白”“黑”“蓝”“藏青”“灰”“深褐”等冷色调的词。是在为悲情人物的悲情结局奠定基础。但小说中也有一些色彩鲜明的词语,例如小说第一章“玉魔”中:“卖樱桃的汉子把水洒在珠圆玉润的樱桃上,鲜红的玉珠还镇着水晶似的冰块……拿起一只小小的白瓷茶盅,盛器两盅樱桃,倒在绿茸茸的鲜荷叶上。”这段短短叙述中就用了鲜红、绿茸茸、白等颜色词,让读者仿佛看到了令人垂涎的樱桃。小说中还有很多处描写玉器的语言也使用了大量表色彩的词语,如第一章中:“易卜拉欣正在看一件‘岭南佳果’:水灵灵的一串荔枝,鲜红晶莹,剥裂处,露出玉珠似的果肉。”这些暖色调词表现出主人公也曾有美好的愿望和追求。

三是色味。《穆斯林的葬礼》的叙述语言中浸润着作者的内心情感,显示出语言的潜在色彩,是这部小说叙述语言的又一亮点。如序言“月梦”中:“她看见那棵古老的槐树了,历经磨难,阅尽沧桑,它还活着,老干龙钟,枝叶葱茏……她白白地开了几十次(花),落了几十次(花),一直等着她呢。”这里用老槐树虽然老,但还活着,并且开了几十次花,落了几十次花等着“她”回来,语言呈现出安宁、平和但期盼的色彩。而小说尾声“月魂”中:“巍巍西山,一片蓊郁葱茏,像是用玉、用翡翠铺成。山脚下,丛林茂密,绿荫森森,累累硕果把枝头压弯了,将要成熟的桃子、梨、苹果垂下来,像亲吻那肥沃的土地。”“西南天际,一弯新月升起了,虚虚的,淡淡的,朦朦胧胧,若有若无……”这些景物的描写“巍巍”“森森”“累累”“虚虚”“淡淡”等也是一些冷色调的、阴性的词,但在这里是清新的、淡淡的,表现出淡淡的悲情和淡淡的祝愿,潜在地表现出作者的愿望,她认为这里应该是韩新月最后的,也是最好的归宿,她避开里人世间的一切烦心的干扰,在这里可以静静的地、全心全意地倾听心爱的人为她奏响的幽幽的、舒缓的《梁山伯与祝英台》。

三、结语

《穆斯林的葬礼》是一部现代悲情小说,作者在叙事语言的使用上别具一番风格,使用了“冷冷的”色调、“黑”“白”“灰”的主要色彩及“清清的”“谈谈的”的色味,充分表达了叙述者的言语风格及对所叙事物的情感态度,叙述者用自己的声音叙说对事物的观察和感受,从人物的主观视角说出人物的观察感受和意识活动。阴性的、冷色调的词语,符合“玉”和“月”的主线,为小说人物的悲剧性奠定了基本色调。

参考文献

[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京十月文艺出版社,2012.

[2]赵德利.血亲伦理悲剧的世纪建构——二十世纪家族小说论之一[J].青海社会科学,2000(5).

[3]马燕.回族传统文化与当代回族文学创作[J].青海民族学院学报:社会科学版,第26卷第4期.

[4]张建成.一道民族文化独特的风景线[J].新西部,2007(10).

[5]白洁.人生的悲歌——符号学浅析《穆斯林的葬礼》[J].广西民族大学学报:哲学社会科学版,2007(S1).

篇4：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

故事随着一个女人叩开新中国之后已经被定为文物保护单位的四合院开始,她对这里曾经是如此的熟悉,现在她终于回来了。她是谁,她身上到底经历了怎样的故事?

整部书采用插叙手法，玉字开头章节写这个穆斯林家庭怎么建立起来，又怎么走向辉煌，月字开头章节写了这个穆斯林家庭又是怎么一步步衰败，直到女儿新月在绝望的尽头心脏停止跳动，直到爸爸韩子奇终于失去了一切之后又相继离开人世。读到中间，你一定会有一种感觉，断了，不对，这中间一定发生了什么事情。

韩太太梁君璧为什么对女儿新月冷冷清清，一心只看中自己的儿子，爸爸韩子奇为什么这么注重女儿而不是儿子天星，儿子为什么一点都没随爸爸——精湛的治玉手艺、渊博的玉器文化积淀、能与洋人自由对话的英文、玉器行业的经营头脑，而只是一个印钞厂普普通通的工人，一个愣头愣脑的老实人。断了，断了，中间肯定有什么地方断了，中间一定发生了什么事情。

故事的最后，这个女人梁冰玉没有找到她想要找的人——她的女儿韩新月。并且得知她的女儿已经去世，她去女儿的坟地看望的时候，还看到一个四十多岁，头发花白的男子用小提琴弹奏着《梁祝》，故事结束。

韩子奇，从一个被收养的流浪孤儿，到人称京城“玉王”的韩老板，他懂玉，爱玉，对玉痴迷，在他事业发展的时候，他沉浸在玉带给他的精神享受中，并且极尽自己所能收集天下美玉。九一八事变之后，他害怕自己的玉受到危险，他害怕，到伦敦躲了十年。解放后，他一直把自己的玉藏在密室中，战战兢兢，保守秘密。直到最后，他的所有收藏被全部没收，他也没有了对生的依恋。

感情上的韩子奇，是懦弱的，是他造成了整个家庭的悲剧，从伦敦回到北京，面对京城博雅宅的家，他舍不得走，面对梁冰玉的爱，他舍不得放弃，面对自己的女儿新月，他舍不得女儿离开。最后他还是留下来了，留在了北平，新月也被他留在了北平，他对韩太太没有爱情，女儿新月从小没有感受到母爱，梁冰玉也离开了他。

韩太太，旧式的人，旧式的爱，虔诚的穆斯林教徒。她认为的爱，就是家庭，就是心放在丈夫还有儿子身上。韩子奇痴迷的玉，对她来说就是财宝，就是钱，有钱就不用受穷，就能过好日子。她看不上，她不喜欢，她就去杀死别人的爱情，儿子的爱情，女儿新月的爱情。

姑妈真是个可怜人，她的丈夫和儿子被日本人掳走了，她就像对自己的亲儿子，亲闺女一样，对待新月和天星，她是一个忠实的管家。

梁冰玉，新式的思想，新式的爱。她被爱伤过，她拒绝过别人的爱，她原本以为得到了她想要的爱。但是当她看清了韩子奇的面目，她的爱是果断的，决绝的。

楚雁潮，新月的老师，他爱新月，爱的纠结，爱的痛苦，赤诚而浓烈。

新月，纯真，上进的燕京学子，却笼罩在心脏衰竭的病魔之下。在病床上，她苦苦支撑着自己的呼吸，她在等，她在等天亮，她在等那个她最后都想见一面的人，天亮了，可是她睁大眼睛却什么都看不见!她用心脏最后一次跳动带来的呼吸，呼喊，“楚...”，楚...楚老师，楚老师来医院的路太远了，太远了!

干净，真的太干净了!韩太太是干净的，韩子奇是干净的，在这样一个虚拟的文学世界里，好人是干净的，坏人也是干净的。

美，真的太美了!“像洁白的稿纸开头的几行空格，像沉重的大幕拉开之际的一息，像月明之夜推开临湖画窗之时的一瞬，静静的，静静的……”;“她扶着抄手游廊，缓缓地走回西厢房去，熄了灯，像一根折断的花枝飘落在自己床上。”;“她披着长长的秀发，拂动着白色的衣裙，赤着脚向前走去，脚步声就像荷叶上的露珠摇落在湖面，就像天鹅的脚掌轻轻地划动平静的湖水....”;“水上面的天鹅在唱，水下面的天鹅也在唱，那歌声贴着湖面传得很远很远，在山谷和丛林之间飘荡着悠长的回声，和淙淙的山泉和在一起，和飒飒的清风和在一起，和新月的脚步声和在一起……”

篇5：小说穆斯林的葬礼读后感500字

这本书，是我在师范初读的，这几天又在书城里看到了推荐，这次我读了很多名家的点评，真是温故而知新。这本书有着超多的宗教礼仪的描述，透漏着浓厚的宗教气息，为故事的背景蒙上了莫可名状的诡异，也许宗教本身就是一种杯具，是一群孤苦无依的灵魂的彼此慰藉与温暖，以带给活下去的勇气与动力，这是一种自欺欺人的信仰，而命运的残酷，人性的脆弱，使人们甘于自欺，那是一种对未来天真的自信，而应对悲惨的现实，却只能透过信仰疗伤。宗教笼罩下的人物命运都有一种宿命的忧伤，在生命的路上，渐行渐远，愈发凄迷。这人间，每一天都要上演太多的悲欢离合，那些忠贞不渝的感情，有时也难逃毁灭，但愿爱能在灿烂中死去，在灰烬中重生，但这只是惯于喜剧思维的我们对杯具的完美幻想。

而杯具的力量，究竟再哪里穆斯林的葬礼，向世人展现了难以愈合的疼痛，当应对宏大的社会杯具时，当事人再悲痛的眼泪，再虔诚的忏悔，都无济于事。杯具，作为一种力量，让我们对人性有着更深的了解，启示之后的人，之后的事，少一点遗憾，少一点悲伤。

那些往事，让我学会回忆，那些杯具，让我学会流泪。这一切的一切，都让我更加敢于去憎恨，去热爱，去尝试，去体验!

篇6：穆斯林的葬礼个人读后感800字

早期经常闲逛书店时，总会看到这本书摆在很显眼的位置，那时想当然的以为这是一本舶来品，以为又是翻译自某国外文学获奖作品，因个人偏好的问题经常错过，所以一部盛传国内近30年的名著，说来惭愧，近期刚刚读完。

小说用细腻的笔触描述了清末至建国初期生活在北京的三代穆斯林玉器艺人的人生变迁，恰巧作者霍达出生在玉器世家，又有回族穆斯林的血统，于是让我们近距离的了解到了穆斯林的生活以及玉器手艺人的精湛技艺和民族情怀。

整本书的基调还是较为悲情的，怀有满腔热忱的梁亦清一心想要完成《郑和航海图》的玉雕以示对回族先祖郑和的敬意，最终猝死在了水台上，韩子奇拥有高超的技能和精明的生意头脑，最终获得了物质和名誉地位的极大成功，但却遭受着伦理道德的长期折磨，并遭受着亲历女儿早逝的巨大痛苦。

女主人璧儿一心为了家人，在父亲早逝后努力承担起家庭的重担，在韩子奇逃离战争时也尝试着维系玉器店生意并守护着家庭，但最终却要面对丈夫与妹妹所生的女儿并在妹妹远离后担任母亲的职责;韩新月，一个如名字般纯洁无暇的女子，初次露面便让人觉得清新、活力，充满了新生的希望，却遭遇着无法与心爱之人相守的命运，最终因先天心脏病早早离开了深爱着她的人们…

读完书的时候，内心还是极大的不平静，为书中人物的命运惋惜，为逝去的人们悲痛，正如小说名字一般，书中多次大笔触描写葬礼，特别是穆斯林特殊的葬礼形式。在这个葬礼中，人物的身份地位，以及人们的情感得到了极大的流露，也让我们接触到了不同民族在礼仪上的区别。

悲伤，总会激发人们前行。

小说创作于80年代，正逢改革开放初期，人们的观念正在发生极大的变化，各民族之间也在更亲密的融合。在这样的大背景下，作者希望通过小说传达的是各民族间的和睦与平等，特别是在韩新月与楚雁潮的感情脉络上，能够看到作者倡导跨越不同民族的爱情的平等与自主。当然，在其中最大的阻力来自于新月的母亲璧儿，一个坚持着穆斯林固有思维的传统女性，一方面阻挠女儿的婚事，一方面设计破坏儿子的跨民族爱情，最终让儿子选择了没有任何感情基础的穆斯林姑娘。

一心精心算计的璧儿，却从来不知道，这世间最大的讽刺，是自己一直相守终生的丈夫，一个她认为地地道道的穆斯林，其实本身只是一个汉族人家的流浪儿。在作者看来，感情的东西，本是不受外在干扰的，特别是在一个相对保守的年代，人们能够突破固有思维，迈进新的时代，还是需要克服很多困难。

书中人物的命运千回百转，而作者在其中的文学表现手法，现在读来依然有很多值得借鉴的地方，最为突出的是通过三代人时空并行的方式，分别表达三代人的故事。开始读时有些迷惑，但越深入越有一种醍醐灌顶之感，读来豁然开朗。将人物关系层层剖析开来，故事脉络渐渐理清楚之时，竟有种发现新大陆的喜悦之感。这种表达，即便在当下的文学作品创作中也是不多见的了。

篇7：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

霍达的小说《穆斯林的葬礼》 (下文中简称《葬礼》) , 通过一个穆斯林家族六十年间的兴衰、三代人命运的沉浮, 表现了两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。

在之前的研究中, 我国学者已从多个角度探索过这部小说, 即便在语言与族群认同方面也有涉及 (参看刘春艳的研究) 。然而, 在我国这样一个多民族的国家背景下, 民族认同与国家认同是分不开的。因此, 本文将探讨小说《葬礼》中, 所包含的两种认同关系。

二、民族认同与国家认同的内涵与关系

“认同”是一个心理学概念。每个社会个体从社会心理上来说, 对他人以及他人的社会行为都持有一种感知, 这种感知就是社会认知。同样地, “民族认同”和“国家认同”, 也正是这样一种内容复杂、途径多样的综合体。从名词上即可看出, 民族认同是个体会自己所属民族的归属感, 而国家认同则是对某个国家的归属感。

如若从更深更细的层次来划分民族, 它主要包括了三个层级不同的含义:第一种意义上的民族, 指的是某一地域内具有自治权的民族, 对应英文的“nationality”一词;第二种意义上的民族, 指的是散居在某国之内的、拥有文化权利的族群, 亦即英文里所说的“ethnic group”;第三种民族则指社会发展水平较低的部落族群, 即tribe。本文中谈到的《葬礼》中的回族, 多半指的是第一种意义上的民族, 因为他们是中国国内具有自治权的民族群体。

和民族不同, 国家这个概念与法律和政治的关联度更大, 它是一种法律上的政治共同体。然而, 从国家的发展历程来看, 其内涵又大多离不开民族这一概念, 二者有着同一性。

回顾了民族、国家及认同的概念后, 我们可以总结道:民族认同、国家认同是“民族社会成员因隶属于民族、国家而产生的归属认知和感情依附” (参看高永久、朱军的定义) 。如果一个国家同是一个民族, 那么二者的同一性很好理解。但是, 世界上有不少多民族国家, 其中每个民族都有自己的语言、文化、风俗、宗教信仰, 这些差异会否与国家认同产生冲突呢?虽然有些学者认为二者必然存在一个打压另一个, 通过忽略乃至消灭的方式达到最终统一, 但这样的说法无疑是认为民族与国家不能同时共存。正如高永久和朱军所说的, 这种“冲突论”是具有不科学性及其误导性。

三、《穆斯林的葬礼》的立意与两种认同的关系

该小说作者霍达曾说过, 此书“写了伊斯兰文化和华夏文化的撞击和融合, 这种撞击和融合都是痛苦的, 但又是不可避免的, 中华民族的历史就是这样延续发展的, 是不依人的意志为转移的。”从小说家本人对作品的解读来看, 我们便发现此书的立意并非“冲突论”。该书的情节中虽然有变迁、兴衰的故事, 让人读来惋惜, 但从历史唯物主义的角度来看, 历史就是这样的。虽然《葬礼》展现了一个异质文化中的种种冲突 (而且这些冲突常为悲剧性的) , 但我们却更应从这种冲突中看到生生不息和坚强的品格。而在此展现的回民族的民族自豪感、归属感, 以及对本民族的强烈认同感, 恰好诠释了民族认同。但民族认同并没有与国家认同相冲突, 因为它更多是文化上的认同。可见, 《葬礼》向读者展现了民族认同与国家认同, 二者并不冲突。在承认国家的多重统一性前提下, 两种认同是可以达成一致的。

摘要：本文就小说《穆斯林的葬礼》, 分析了民族认同与国家认同的关系, 并指出两种认同不存在冲突, 而是可以达成一致的。

关键词：《穆斯林的葬礼》,民族认同,国家认同

参考文献

[1]霍达.《穆斯林的葬礼》[M].北京:北京十月文艺出版社, 2012.

[2]刘春艳.《穆斯林的葬礼中回族族群认同的高扬——兼论回族的发展与文化自觉》[J].江西教育学院学报 (综合) , 2006, (06) .

[3]孙时进.《社会心理学》[M].上海:复旦大学出版社, 2003

[4]高永久, 朱军.《论多民族国家中的民族认同与国家认同》[J].民族研究, 2010, (2) .

篇8：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

茅盾文学奖还是值得一读的，民族、信仰、爱情，亲情，虽然时代遥远，但还是感觉置身其中，引发共鸣。特别是人物内心描写，格外细腻牵动人心。

看完书问了熟人，才印证了书中回族不与汉人通婚，除非入教，万物非主，唯有安拉。一直觉得有信仰的人是值得尊敬的，那是立身之本，做人之根。有信仰的人同样的是可怕的，有时信仰高于一切，甚至超越道德法律。我并不觉得信仰就是简单的信教，信仰是一种宏观的追求和执着的坚守，如日月星辰，它就在天空，你抬起头，就会看到它。

我无法理解韩子奇对玉的痴迷，痴迷到为了玉抛妻弃子，如果这算是一种信仰，那我宁愿不要。我可以想象韩子奇和玉儿的抱团取暖，但我不认为也不接受这种所谓的爱情，爱情不能违背道义，不能抹杀亲情，爱情是美好的，如楚老师和新月，它会给人带来温暖和力量。

篇9：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

作者精心设计的这一场美的悲剧，催人泪下!作者倾心描写的这一出美的情景，震撼人心!

读罢此书，我顿觉自己的语言是那么贫乏，竟然找不出一个合适的词语来形容我此刻的感受。书中的悲剧，令人震撼、感动、遗憾、悲痛……而造成这一场场灾难的根本原因，是那两个残酷的字眼战争。

细细分析书中的每场悲剧，其中总会有战争的原因，而战争，也将这一场场悲剧从头到尾串联了起来。

因为战争，华夏大地上出现了外国人的身影，于是就有了沙蒙·亨特找蒲绥昌订制郑和宝船，从而蒲绥昌找到奇珍斋，最终导致了梁亦清在水凳上的惨死。一场家庭悲剧的序幕便因失去了顶梁柱而就此拉开。

因为战争，导致海嫂(姑妈)的丈夫与儿子失踪，使这个家庭悲剧中又多了两个角色。

因为战争，梁冰玉的初恋被迫失败，因为她的男友出卖了同胞，从而使她对爱情失去信心，于是在异国他乡毫无原因地拒绝了另一个青年奥利佛，间接导致了亨特夫妇的意外丧子，同时又更加重了梁冰玉的孤独感，让她更加依赖于她的奇哥哥。于是，便有了全书最主要悲剧人物新月的诞生。而话说回来，梁冰玉与韩子奇离家出走、远赴他乡的原因，还是那两个字战争!

新月在灾难中“有罪”地降生，使更多的灾难降临这个家庭，让新月从小就在这种气氛中成长;家庭的不和，亲生母亲的出走，父亲的痛苦，爱情的失败，姑妈的死，乃至新月自身的死都是因此直接或间接导致的!

而楚雁潮的命运，又何尝与战争无关?他的工作晋升不顺，正是由于他那因战争而“身世不明”的父亲!

再回到奇珍斋。因为战争，奇珍斋关门倒闭，产生了一系列悲剧，甚至牵扯到了另一个家庭侯家，导致了老侯的死与两家的怨恨，为韩子奇死前那一幕“红卫兵抄家”埋下了一颗定时炸弹。为了冲掉之前的那些晦气，韩子奇拿出自己随身漂泊万里的珍品中的一件大办儿子的喜事，结果没想到又一次见到了那块玉，导致了他的摔伤与女儿心脏病的突发，由之而来的又是一系列的悲剧!

如此多的悲剧同时降临在一个家庭，不能不让人觉得这是作者的安排，但这一幕幕悲剧，却又如此真实，令人无法不相信!

战争!悲剧!

战争创造了悲剧，悲剧来源于战争!

最纯洁的梦想、最凄美的爱情、最痛楚的命运!

是战争，创造了这些悲剧!是战争，改变了这个家庭!

篇10：《穆斯林的葬礼》初中读后感作文

最近读完了《穆斯林的葬礼》，我感动于韩子奇对玉的痴迷，韩新月与楚雁潮的浪漫凄美的爱情，敬佩于梁冰玉对爱情无畏的追求，然而给我感触最深的，确是那个一开始让我气愤，后来让我同情和敬佩的女人――梁君璧。

她用爱的名义用计拆散儿子的爱情，替儿子做了自以为正确的选择，让他一生活在痛苦之中;她用刻薄尖锐的嘴脸对待丈夫，让丈夫过得如行尸走肉;她还坚守着所谓的不与汉人通婚的宗教信条，阻隔了两颗年轻的炽热的心相互靠近，更是断了在重病中女儿的最后一丝念想，加速了这个美好生命的消逝。她自私、刻薄、自以为是，开始的时候我简直对她痛恨至极，我觉得一切的不幸都是因她而起。

但是到了小说的最后，我完全改观了。她是个可悲可怜的女人，一生都不曾得到过爱情。幼时，她忙里忙外为家操劳;少女时顺理成章的嫁给了“奇哥哥”，他是亲人，也是一个少女的梦。战乱时，丈夫把家业丢给她，自己带着他心爱的玉远渡重洋。一个没有文化，一直躲在男人身后的女人，是怎样一边抚养孩子，一边守着这日渐衰弱的家业!是靠着这对丈夫的期盼，对这个家的爱，和对生活的希望。然而让丈夫归来，还带着一个女人和一个孩子，女人还是自己从小百般疼爱的亲妹妹!她心里的痛心里的苦又该向谁去倾吐!可是为了这个家，她忍。她忍住痛，咽下苦，也封住了自己的心。

她真的是个可怜的女人，她也有过梦，可是被现实打碎;她也有过光，可是被现实扑灭。她心里的`苦，又有谁能懂呢。她也是个可敬的女人，在丈夫不在的时间里，她展现了巨大的勇气和魄力，才堪堪保住偌大的家业;面对亲情和爱情的背叛，她展现了一个女人所拥有的巨大的隐忍，为了让家庭完整，宁愿让自己痛苦。可她毕竟是个有血有肉的人，如何做到完全不介意，即使把痛苦压在心底，总有一些时刻会忍不住的喷薄而出。

篇11：穆斯林的葬礼读后感优秀作文

穆斯林，对于许多人来说是一个熟悉而陌生的名词。而在这个词的背后，更多的是宗教。而宗教这两个字，更容易让我们联想起那奇怪的仪式。于是，人们对它的葬礼似乎更会产生一种神秘感。于是，作者从一开始就把我引入了他的圈套，我在这穆斯林葬礼的描述中一步步领略了人生的哀歌。

韩子奇从流浪而来，是一个虔诚的穆斯林朝拜者把他送到了故事的中央;新月也在流浪中诞生，是命运将她送别在一段动人的爱情故事里;新月的母亲也在结束流浪之后，才找寻到一点往昔的生活痕迹。而对于任何人来说，流浪本来就意味着哀愁。流浪，在书里最终以葬礼为终点。或许谁也不知道，葬礼的哀歌究竟为谁而唱，为谁而息?

一条是恩怨分明的不归路，一条是爱恨情仇的死胡同。在老玉匠死去的那一刻，韩子奇就注定要为此而演绎一段感人肺腑的故事。

家恨与国宝联系在一起，即使在那些宝玉漂流国外，遭受二战洗礼的时候，家，仍在积聚起更多的恨来。我是非常同情新月的，但我也同情韩子奇。有些东西是无法预料的，新月的诞生就像我们的某些时代一样，也许从一开始就是一个错误。然而，新月却又犯了一个致命的错误：那是一个容不得浪漫的时代，她的师生之恋只有走向死亡。

生命在命运面前似乎有些微不足道，而哀歌却由此而来。我在韩子奇说要投向仇人的时候就闻见了哀歌的味道;而在新月临死的时候，我已经为这生命的哀歌而流泪了。

每个人心中都有一颗爱的种子。它可能萌发的很早，也可能贮存的很久;它可能成熟于短短的一瞬，也可能经历漫长的磨难而最终凋落。爱情是一种神物，不遇到适当的时机，它并不显露明显的形态，以至于本人都觉得似是而非。

吉尔伯特说，爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人。而楚雁潮与韩新月是这个平台上最纯洁的人。他们的爱情平静而美好，没有半点铜臭气、没有丝毫杂质。只是两颗心经历了长久的跋涉终于走到了一起。楚雁潮说，爱就是火，火总是光明的，不管那熊熊燃烧的是煤块还是木材，是大树还是小草，只要是火，就闪耀着同样的光辉!

爱就是爱，它是人类自发的美好情感，我因为爱你才爱你，此外没有任何目的!爱，不是猎取和占有对方，而是发自内心的责任感，爱是一生一世的承诺，就像信仰一样永不改变，永不背叛!他们爱的深沉，爱的强烈。然而，两个家庭却横冲直撞进了两个人的爱情。人无法改变命运，而命运却在改变着人。

两人一回一汉，无法通婚，家庭成了爱情的附庸。即使如此，他们对爱情仍旧至死不渝。爱情是伟大的，但它终究无法与强大的死神相抗衡。新月终究还是在心脏病的折磨下死了，带着对亲生母亲的思念，带着对楚老师的眷恋，带着对光明的渴望，在一片漆黑中与爱她的人永别了。

从此之后，她绝不可能从事她钟爱的事业，绝不可能再与楚雁潮一起漫游美好的人生。每次读到这里，鼻子都会很酸，泪水打湿的不仅仅是书页，还有那颗感性的心。他们的爱情终究在一场庄严肃穆的葬礼中落幕了，不他们的爱情永远也不会落幕，我相信他们的永生。

这本书围绕穆斯林和玉展开故事情节，所有人物因对这两个方面的追求或悲或喜，诸多的悲剧令我怀疑，是怪对信仰太执着?还是怪世态动荡，个人太渺小，相对国家的命运，根本无力挣脱。很厚的一本书，拿在手上，感觉沉甸甸的。

篇12：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

进入师范读书后，文选老师布置我们每个月读一本书。那时的我是从乡下中学刚考入师范的，中学时代对所谓的文学作品是知之甚少，所以一些文学名著我是非常的陌生。后来经过老师的介绍，我选读了《穆斯林的葬礼》。

美好的事物很少有喜剧结局的，这本书也是的，一个那么好的姑娘，一个北京大学的高材生，为了她的长辈犯下的错误(如果可以说是错误的话)付出了那么沉重的代价，一个如花似玉的姑娘就这样没了，几乎所有的人都在追逐真的爱情，但是没有一个人能得到，无论是韩新月和楚雁潮，韩天星和容桂芳，还有他们的长辈们，韩子奇和他的小姨子(也是他的妻子)梁冰玉，读完以后，被书中的细腻的感情实在感动了，其实我这人本来就有点感情丰富，所以很能够理解作者以及书中的人物的心情，一边是爱情，一边是亲情;一边是悬崖，一边是教义;所谓鱼和熊掌不可兼得，凡事不能完美，人格的扭曲还有现实的不如意让人有种既想反抗又没有力气的感觉，这本书里我最佩服的人物是韩天星，是条汉子，为了能让自己的妹妹幸福，即使牺牲掉自己都没有怨言，正因为这样，他和容桂芳分开了，但是他的妹妹真的得到幸福了吗?没有!

家里有韩太太这样的家长，其实也不能完全怪她，她没有什么文化，刚开始的光景也很凄惨，父亲的惨死，家境的.败坏，都没有击倒这个坚强的女性，可以想象，在梁子奇转头蒲綬昌的门下时，她恨师兄，但是人还是要过嘛，母亲多病，妹妹尚小，谁也想不出那三年里一个十几岁的小姑娘是怎样挑起家里的大梁的，但是她的眼光毕竟不长远，可能是没有文化的缘故吧，但是她还是能了解师兄的意图，甚至忘情地投入他的怀里要嫁给他。因为一个女人在那样的环境里，要想生存真是太困难了，当然这也不是利用，是亲情，友情还有一点点爱情的交融吧，但是当她丈夫逃亡英伦的时候，她还是一如既往地爱他，想他，战乱的环境下，几乎每个人都在想怎样维持自己的生存，XX年，仅凭着一点点思念，她把孩子天星带大成人，但是沉重的打击还是不期而至，她最疼爱的小妹竟然取代了她的位置，这个还是她能接受的，唯独不能接受的是小妹还和自己的男人生了个小女孩，当然就是韩新月了，如果家庭的变故还不是最沉重的，那宗教上的自责就更可怕了。

这部伊斯兰世界的经典，几乎每条每框都是穆斯林们应该牢记的，可是他的丈夫竟然犯了这样的低级错误，实在不能容忍，一个男人怎么可以有两个女人，而且这两个人还是亲姐妹。梁冰玉走了，但是韩子奇的爱情梦并没有破碎，他还有女儿，这是他们爱情结晶的见证，最大的悲剧来源也许就来自于韩子奇坚持将女儿留下来。想一想，假如当初新月被冰玉的带走，在英国找个金发碧眼的小伙子，过上幸福的生活也不是不可能，但是韩子奇没有这样做，在他的生命里，玉是最重要的，但是他还想为自己的爱情留下点什么东西，过分的留恋和放不开，然后悲剧就发生了。韩太太也是一个悲剧的角色，她爱子奇，放不开他，更恨他，恨得入骨，平时里总是无休止地找碴，但是当韩子奇摔伤以后，又是那样的关心和心疼，她爱自己的儿子天星，因为天星是新月到这个家来以后的唯一依靠了，她恨妹妹，可是妹妹不在身边，就只好朝着他们的女儿发泄了，一家四口人虽不多，加上姑妈也不过五个，但是关系却复杂的像红楼梦，麻雀虽小，五脏俱全嘛，生着的人总是痛苦的，死了的人也不见得能解脱。

篇13：小说穆斯林的葬礼个人观后感作文

《穆斯林的葬礼》——很早就被这个书名吸引，知道这肯定是个“很好很强大”的作品。着手开卷阅读却是因为此书是我计划中一个必读的任务。故事在两个年代穿插进行，一是抗战前后的民国时期，二是上世纪六十年代初。故事中的主角有n位，并且大都来源于真实的曾经的生活。下面这段文字是该书的官方总结：“全书五十余万字，以独特的视角，真挚的情感，丰厚的容量，深刻的内涵，冷峻的文笔，宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，揭示了他们在华夏文化与穆斯林文化的撞击和融合中独特的心理结构，以及在政治、宗教氛围中对人生真谛的困惑和追求，塑造了梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉丰满的人物，展现了奇异而古老的民族风情和充满矛盾的现实生活。作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁。”这个总结真是太官方了，官方得都有点儿“中央”了。

在这个高度概括的鲜明旗帜下，俺再总结一个“地方”的哈。头几章中，作者除交代故事主线外，还对中国穆斯林的由来、传统、习俗，以及民国年间老北京的风貌，韵味甚至风味食品都进行了深入描写。尤其是对老北京东来顺涮羊肉的那段十分内行专业的描述直让我想飞回北京，甚至是飞越大半个世纪的时间，直接前往几十年前的那个东来顺。除去对贯穿始终的对玉器行当的精深讲述外，这些对文中各行业的细节描述，也如出自业内人士之手一般。看过后就是一个字儿：赞!不过读到中后部分时，本读者确实也因为八十年代主流文学特有的带一点儿说教，并且啥事都有点儿小煽情的讲话方式而觉得有那么一点点儿小乏味。这大概是因为本人历来就不是那么喜欢读一些小男、小女、小情感，小悲伤之类的东西。然而，这小乏味并不能拦着我喜爱这部巨着。并且，看到后面几章时，先前的那一点点儿小乏味也自己个儿消失了。

这出悲剧在最后几个章节真可谓是越演越悲，悲得连作者在写她的时候都止不住泪水，心绞痛一次次发作……本人属于那种看恐怖片都能看乐看开心的类型，而《穆斯林的葬礼》令我这样的人员都几度眼睛湿润。倒不是说这部作品擅长“赚取”眼泪，而是所有读过她的人都会被她触到内心深处最本质的东西，那是一种人类与生俱来，并刻在骨髓中的共有物——任年代的变换，意识形态的更迭，都不会被丝毫改变。