读《三体》有感

读《三体》有感（精选14篇）

篇1：读《三体》有感

三体密码

——读小说《三体》有感

张烨

一直以来都想为《三体》写点什么，却迟迟没有下笔，感受太多反而不知该从何说起。直到最近看了电影《但丁密码》，用病毒来杀死一半的人类以此拯救生存环境，这是一种残忍，但这么做的人却始终相信从长远来看是正确的。这让我不由得想到了《三体》中的叶文洁，所以，一切就从这个主题开始解码吧：到底何谓：拯救？！

《三体》

刘慈欣 著

重庆出版社出版

2008年1月第1版

密码一：来自“地狱”的“救赎”

“人间只是地狱的另一个形态而已，而人就是存在于地狱的恶魔。”

叶文洁是一个理想主义者，她历经劫难，一生坎坷。文革中，亲眼目睹父亲惨死，自己又多次被人陷害和设计，悲剧的前半生使她厌恶人类，对人性感到绝望，对人类自身的思索使她相信，人类已经无法依靠自身解决问题了，这也是她后来毫不犹豫地按下发射按钮将地球坐标泄露给三体人的原因。她渴望外部力量的介入去引领人类真正的道德自觉。只是，以“救赎”之名的出卖，其实是一种对善的向往所带来的恶。如果说是文革的黑暗让叶文洁看不到希望，那么她把希望寄托在连自己都没有接触过的外星种族上，就未免太过草率和疯狂了。叶文洁固执地认为，既然进化到了更高的文明阶段，那么三体人应该有着更高的道德水准，他们或许可以以此教化地球上的芸芸众生，停止纷争和残杀。然而，讽刺的是，那个被她寄予神明一般厚望的三体星人，有着远比人类更加残暴的运行规则，他们的文明和科技水平，却是建立在抛弃情感、艺术、休息、自由选择的基础上，当他们知道宇宙之中还有“地球”这样一个星球存在的时候，领袖的第一反应便是征服、占有，甚至是攻击与毁灭！又或许当叶文洁无视“三体和平主义者”的“警告”，发出信号的一刻起，她报复的本意要远胜于救赎的希望。在疯狂面前，理智是软弱无力的。阿波罗与狄俄尼索斯之战注定会成为一个永恒的困境。

“你崇敬上帝，但是他创造了邪恶！他，创造了我。如果你知道上帝真正的性质，你，也会反抗的。”

密码二：“黑暗森林”的生存与毁灭

《三体》创造的“黑暗森林”法则是整套书最大的亮点，它对“费米悖论”做出了最好的解释。“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都必须小心翼翼：他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人，如果他发现了别的生命，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭，这就是宇宙文明的图景，一旦被发现，能生存下来的只有一方，或者都不能生存。”“黑暗森林”法则说白了，其实就是“资源有限、需求无限、弱肉强食、适者生存”的丛林法则，是生物本能的极致体现。在这样一个无比残酷与功利的法则面前，道德的“善”与“恶”似乎完全没有意义。然而，罗辑，作为地球上第一个发现“黑暗森林”法则的人却说，地球文明之所以一直都没有发现“黑暗森林”法则，是因为地球上的人类拥有其它文明都没有的东西，那就是爱。

密码三：“死神”的人性

文明的发展本就是充满了血腥与杀戮的，而将血腥与杀戮视为异端的人类文明已经在文明的道路上走向了歧途。当出现危机的时候，对于威胁到文明延续的任何敌人都要勇敢地采取必须和必要的甚至是一切可用的抗争手段。罗辑说，“人有爱”，这在另一个主角程心身上也得到了体现，她的两次抉择“不暴露三体文明的位置、让星环城投降”，就是一种人性的体现。只是我对她的这种人性却感到万般无奈。她总是去做一些道德上没有问题但在结果上却是错误的事。她的选择，一次让人类面临被三体文明侵占的危险，另一次让人类失去造光速飞船，避免灭掉打击的机会。看起来出于人性的选择却导致了悲剧的结果，她的选择是不是错了呢？或许错了，文明说到底，是生物性的动物之间的相互厮杀的智慧群体版本，放弃兽性就等于砍掉了狮子的四肢，纵横交错无论怎么看，都是个死字。又或许没错，地球文明经过漫长的演化，好不容易拥有的那么一点“人性”是不应该就这样被丢失的。在这样一种对与错的挣扎下，真应该感谢作者在最后以相互残杀的方式让人类重新找回了尊严。这样的结局让人感到悲观，但这却是最为现实的结果。也许这所有的一切在整个宇宙的进化历程中并不算什么…

叶文洁出于对“人性”的绝望，给地球文明带来了“三体”危机；程心却因为自己的“人性”，使地球文明最终消失在茫茫苍穹中。宇宙在“黑暗森林”法则的运行下循环，我们还是应该庆幸最后的最后，人类没有灭绝，人性没有泯灭…

书评作者 上海铁路运输检察院 ◎张烨

篇2：读《三体》有感

回到《三体》，三个质量相同或相近的物体，会在引力作用下进行着无规律、永不重复的复杂运动。它是一种运动的形式，是一种文明存在形式，是三体人。在这文明的承载物上面临一个麻烦的问题--他们的太阳有三颗。太阳正常的时期叫恒纪元，其他都是乱纪元。乱纪元时候，休眠；恒纪元的时候，才能繁衍生息，文明才能发展。三体人文明的一个核心就是生存，为了适应艰难的生存条件，三体人可以用脱水的方法来应对乱纪元，读后感《女儿的读书笔记--《三体》读后感》。他们对地球的看法就是，那里是天堂，地球人是被宠坏了的。除了乱纪元恒纪元，更大的麻烦事儿是可能随时来临的下一次大撕裂。与此同时地球孕育的文明中产生了异化，一小部分人对人类不可救赎的恶产生了绝望的情绪，他们觉得人已经到了无法解决自身问题的时候，因此他们呼唤外星文明的帮助。这一部分人在后来迅速扩张并形成一个类似宗教一样的组织，组织内部有先后分化出三个派别：降临派，拯救派，幸存派。对于幸存派成员，作者对构成的解释是亚洲人居多特别是中国人，这是个不错的调笑。地球上的所有这部分人被认为是三体叛军，而背叛的对象就是全人类。

故事展开的很大，后来在截获的三体世界的信息中对整个故事都有了一个大串连似的交待。就是三体人活得太郁闷准备全体大移民，地球上的这部分叛军强烈渴望被进入，于是一拍即合开始了里外勾结。当然后来三体人发现了地球文明成长的速度远远超过他们那稳定的匀速增长，他们害怕经过四百多年的时间四光年的路程到达地球不是奔向光明而失去送死，于是想出一个办法锁死人类的科学进步。这就是后来用了大篇章的说到的向地球发射的两颗质子。

故事的最后是没有最后，这是一个没有结尾的故事，当然也不需要结尾。大史指着那些铺天盖地的蝗虫对两位沮丧科学家说：虫子从来就没有真正被战胜过，以此来回应外星文明对我们的脆弱的嘲讽。

我觉得这整个故事其实可以从很多角度去看，其中一个很有意思的就是对道德对文明的提问。从对文革残酷到荒谬的人性的描写，到那些隐晦的长远的工业文明带来的邪恶，作者有一个比喻，他说，也许人和邪恶从来都不是分离的，人就像是水而邪恶就是冰，冰那么容易被区分是因为它的存在形式，但本质与它下方的水是一样的。这又牵扯到哲学的问题，是人性本善还是性本恶。我觉得作者在小说的前半段是有倾向的，通过让人战栗的控诉让我们看到了邪恶。但故事的后半段作者犹豫了，他也许也在摇摆，当然作者怎么想的他可以自己说出来不需要我去做无聊的解析，但是他的文章确是把读者引到另一种倾向。这一倾向的关键人物就是大史，在这个区别与那些精英的身上有着粗陋但是顽强有力的生命力，最后那句“虫子从来没有被真正战胜过”也许是对他的一个好诠释。

篇3：读高更有感

看的多了, 不免对一些画家慢慢有了另一种新的认识。这有点像交朋友, 相处的时间长了, 一些客套、俗礼的东西就慢慢淡化。如果再能体会到一些人所难见的细微妙处, 就更能感受到一个伟大的艺术家之所以不凡, 之所以走出一条与众不同的道路, 绝对不是偶然性因素造成的。

对保罗·高更 (Paul Gauguin, 1848—1903) 的再认识, 亦是如此。只有真正面对他的作品时, 才能深刻地体会到画布上表现出的强烈悲剧性色彩以及对天堂乐土的人类家园的向往与追求。巨大的叶子上金黄与绿色的斑点;相同的底色上同一平面上的轮廓;深红色的沙土;橘黄色的天空———一切都在此时定格了。在第一刻就能以自己非凡的真诚和空前绝后的质朴打动人。这是什么?是被遗忘的儿时的童话、或是重新寻找天堂的传说、抑或关于天堂传说的神话……?而所有的这些感受, 如果不是数次接近原作, 反复揣摩, 用心体会, 单凭缩印到画册上的那些偏色跑调的图片, 是绝对难以体会得到的。陈丹青就一直主张, 年轻人如果有条件, 无论是靠自己的积累还是依家庭的资助, 都应该尽早的出去看看, 到欧美的博物馆中, 真正的领略一下大师的风采。

高更的生平是小说家的绝妙素材。与家庭乃至社会的决裂;市民中的革新家的悲剧;流亡远方的岛屿;与另外一个悲剧性人物文森特·梵高 (Vincent Van Gogh) 的超乎寻常的友谊和决裂;在获得世界的赞扬与荣誉前夕默默死去。一生的艰难与荣耀, 似乎都基于他所具有的狂野的西班牙人的基因和原始秘鲁人的血液之中, 正是这些矛盾的性格, 才造就了他作品中鲜活的个性特征。

高更是一个很少为人理解的孤独者。终生奋斗不息, 为了坚持自己的理想和创作主张, 曾先后几次毅然离开巴黎, 前往太平洋上的小岛。生活在近乎与世隔绝的岛国, 为用颜料来表现他的艺术本质的观念而斗争。他的这些观念植根于西方绘画的伟大传统之中, 又吸收了大洋洲岛国土著居民岩画艺术中的有益成分, 并深受东方艺术尤其是日本浮世绘的启发和感染, 以极大的热情真诚地描绘了远岛上的土著民族及其生活。他早期作品追求形式的简化和色彩的装饰效果, 但还没有摆脱印象派的手法。后来多次到法国布列塔尼的古老村庄进行创作, 对当地的风土人情、民间版画及东方绘画的风格感到兴趣, 遂逐渐放弃原来的写实画法, 形成了独具风格特色的个人绘画面貌。作品大胆地用明朗的色块与线的组合, 具有浓厚的主观色彩和装饰效果。

还是让现藏于冬宫博物馆的这些作品来说话吧!

《海岸边的女人》这幅画由远及近, 以浅淡的蓝紫色配以橘红的色块表现背景的沙滩和海面, 用一种微弱、平和的对比关系, 营造了平面中无忧无虑的自由感受。橄榄绿的长裙和妇女们棕色的肌肤, 穿插在背景色块之中, 运用近乎垂直的色块的构成, 恰恰衬托出了远岛居民们质朴、直爽的性格特征。尤其是画面左侧, 那个臂挎水果篮的妇女, 直愣愣的站着, 以略带惊奇的目光, 回过头看着那个给小孩喂奶的妇女。第三个则轻松地站立着, 继续着她们平静的谈话。远方的人影也是照旧进行着自己的事情, 互不搅扰、悠然自得。整个画面的气氛非常宁静和含蓄, 人物动作、表情都很深沉, 有难以捉摸的魅力。

《拿果实的姑娘》中, 赤色的沙地、令人激动的金色阳光的斑点、简陋的茅舍、姑娘健美的裸体和稚拙的眼神, 再加上中景里两个席地而坐的女孩子那纯净、无邪的眼神、深色的树叶, 一切都显得那么宁静、浪漫, 透出些许耐人寻味的神秘气息。

《塔希提风景》中的红色的树叶和女人的精巧的轮廓、宁静的羊群、画中人物看似若无其事、游离不定的目光, 实际上却暗示着无尽的遐想和耐人寻味的深邃含义。单纯的平面性表现手法, 通过高纯度色彩的巧妙对比, 描绘出了如梦幻般的诗意境界。充分展示了颇具东方艺术韵味的单纯之美和装饰性魅力。

《摘果实的男人》、《向日葵》、《谈话》、《塔希提的田园生活》《偶像》等等这些油画, 无不充斥着金黄色的、浅蓝色的、绿色的———真实的远方岛屿的故事。使观者能真切地感受到远岛居民无尽的爱、质朴的生活方式和平和的精神状态。而有些作品中还能明显地看到与圣经故事有所关联, 如《婴儿》一画中描绘的情节, 很明显与基督诞生的传说很相似。但更多的还是表现当地居民的现实生活, 以古代宗教故事的题材为载体, 着重强调了远岛居民与当时欧洲大陆文明的显著差别。高更在画完了《我们从哪里来?我们是谁?我们往哪里去?》以后说过这样的一段话:“这里有多少我在种种可怕的环境中所体验过的悲伤之情, 这里我的眼睛看得多么真切而且未经校正, 以致一切轻率仓促的痕迹荡然无存, 它们看见的就是生活本身……整整一个月, 我一直处在一种难以形容的癫狂状态之中, 昼夜不停地画着这幅画……尽管它有中间调子, 但整个风景完全是稳定的蓝色和韦罗内塞式的绿色。所有的裸体都以鲜艳的橙黄色突出在风景前面。”这分明是在给我们讲述着他所向往的单纯、宁静、和谐的天堂传说的人生理想和理想破灭后孤独、矛盾的内心感受。

高更的油画色彩明度极高。他试图以明亮的色彩来加深大自然给我们的印象。迫使我们看到的所有一切都是过于亮丽, 过于动听, 是的, 过于响亮。可以想见, 高更的画笔轻快地在画布上来回游弋, 轻轻的触感描绘出他那朴实、真挚的内心感受, 得心应手, 表里如一。1893年, 在巴黎举办的高更画展的序言里, 有这样一句话:“艺术家前往那里, 不是为了用新的题材来使自己的心灵复苏……他不屑于被我们的世俗眼光、偏见和在艺术与生活方面的条条框框, 以及我们的只知道模仿的习惯, 还有令人窒息的风景画。他想找寻自己的圣殿和前行的道路。这也说明了他为什么去到远方, 为的是忘记我们。”

高更本人其实和许多现代艺术家一样, 在给我们讲述有关色彩和阴影间的音乐般的画面, 讲述神话般的和弦。其中蕴含着类似音乐的旋律, 旋律中又容纳了喜悦、灾难、悲伤与希望等等情感的因素。使人不时地联想起色彩斑斓的波斯挂毯;布列塔尼的彩色玻璃画和中世纪教堂里的壁画, 无不笼罩着神性的伟岸光辉。通过这些画作, 高更把他那付诸毕生心血, 追寻得到的天堂乐土的神话, 毫不吝惜地展现在世人面前。

参考文献

[1]美术丛译.1980 (2) .

篇4：我们一起读《三体》

“宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是在森林中带枪的猎人，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。”《三体》是近年来备受关注的一部科幻佳作，作者刘慈欣对人类道德和生存问题在极端环境下进行了科幻式描写，令无数人着迷，更是引发了不少商界人士在现实商业世界中无穷的思考。

7月31日，由《商业价值》杂志与3G门户联合主办的主题为“我们一起读《三体》”商业价值第3期悦读会，与众多嘉宾一起谈谈《三体》。

黑暗森林的哲学价值

《商业价值》杂志主编张鹏

《三体》不仅仅是一部科幻小说，每一个人心里都有一部《三体》，看《三体》这部书的时候，每个人感觉都会不一样。《三体》讲述的“暗黑的森林”，里面充满了危险和残酷，文明最终的结局必然是走向灭亡。但《三体》带来的可能不仅仅是想象力的冲击，它是一部哲学层面思考的著作。而哲学的价值在于什么，其实没有定论，也许哲学的价值在于激发每个人做一些思考。哲学没有真理，只有不同的流派。《三体》带给我们的也许重点并不是在黑暗森林理论或是应对策略，而在于激发对整个文明的思考，尤其是在商业环境里更是如此。

这本书里有句话，“你是给文明以时间，还是给时间以文明”，这句话我们在不同的时间、在不同情景想起时，每个人都会有不同的选择，不同的结论，希望大家都会有自己的结论和选择。

全宇宙为你闪烁

3G门户总裁 张向东

《三体》与信息技术相关的，印象最深刻的就是开篇游戏里秦始皇用士兵来演算1和0，这是计算机二进制非常基础的东西。另一个跟《三体》涉及的信息技术相关的一本书叫《失控》。《失控》里提到了蜂巢理论，从生物学等角度看信息流和整个信息系统的变化，比如说一只蜜蜂不知道怎么去采蜜，但是一群蜜蜂为什么就知道，这和人类是一样的。

前几天，我跟作者大刘（刘慈欣）在邮件谈到了话剧《哥本哈根》。《哥本哈根》讲的是量子物理的两个著名人物沃纳·海森堡与尼尔斯·波尔的一次会面。后来海森堡曾提到，这次会面他真正想与波尔谈的话题是，虽然他们都有原子弹的研制能力，但他希望各国科学家之间达成默契以制止原子弹的生产，从而避免数十万人类的死亡。大刘发现，物理在科学道德上十分虚伪，这些人虽然在探讨原子弹的副作用和灾难，但是在做的时候，波尔、爱因斯坦这些人却都是以拯救世界的名义。

人性非常复杂，可以有最坏的恶，也可以有最好的善念。《三体》把人性放大到全宇宙几千万年里面给我们看。在人性里边，有些东西是永恒存在的，甚至于可能在某个更高更远的距离，在俯视我们的文明。对于一个人来讲，个人的视野就是你的全宇宙，你人性的“善”和“恶”永远在为你的全视野去闪烁，这并不可怕，我觉得我们都能正视这个问题。

《三体》中的量子通讯

中国科学院理论物理研究所研究员 李淼

科幻小说里一个必须要涉及的主题就是通讯。《三体》中，三体人和地球人通过智子沟通，智子沟通有几个要点——不受距离限制、即时、纠缠——所以必然不是通过光速传递，而是通过所谓量子通讯。

量子通讯在其他科幻作品里总提到，而且那些作品野心更大，传的不是信息，是活人。《星际民航》也提到了量子通讯，比如用一束光一照这个人就消失了，在另外一个地方又冒出来了，量子通讯可以实现把一个人从一个地方完全传输到另外一个地方去。《阿凡达》的故事大家也知道，杰克替代死去的弟弟当一名“阿凡达战士”，用真身的思维操纵作为间谍的“代身”去潘多拉星球历险。实际上，思维是不可随意拷贝到阿凡达身上，而是用输运的方式。因为量子不可拷贝定理告诉我们这是不能拷贝的，如果把一个人送到另外一个人身体里，这个人的灵魂就没了。我们中国人有个词叫“失魂落魄”，如果你的魂跑到另外一个人身上去了，不可能出现两个人的灵魂都是属于你的情况，这就是量子通信具体的应用。

成人的童话和诗意生活

北京云雷文化传播副总经理 白占涛

刘慈欣写的《三体》是一部能让我们保持童心的成人童话。想象力是创造的根本，在伦敦奥运会开幕式上我们看到，有很多关于儿童童话的展示，这其实是英国人对整个社会发展进程的反思。英国诗人威廉·华兹华斯有一个贯穿其创作和思想的体系叫做“儿童是成人之父”。儿童是最有活跃的想象力的，是成人所不能及的。脑科学的研究也发现，人类头脑中拥有一种根据综合的情况通过直觉来判断的能力，成年人往往受到很多因素的限制，这部分能力丧失了，没有孩子们强。如果我们保持这份能力，就会拥有非凡的创造能力。现在特别具有创新能力的IT行业，从公司老总到员工，充满了活力和童趣，他们有点像长大的孩子，会有更旺盛的创造能力。

《三体》是一部科技著作，一部写了多年的长篇，中间却一直贯穿着非常强烈的诗人的情怀。《三体》中不仅有大刘自己的创作，也曾引用过一个被遗忘民国诗人徐丽诺的小诗。徐丽诺曾受鲁迅、叶圣陶等人的推崇，最终在一座小城度过平凡一生。大刘也说中国科幻优秀的作家都是在中小城市。我想除了没有大城市的诱惑和纷扰之外，更多是他们内心的强大，让他们可以在一个很小的地方，把整个宇宙都纳进来。

扩展到宇宙的思考

影评人、媒体人、专栏作家 娜斯

《三体》的背景扩展到了全宇宙，从某种程度上提供了多种角度。《三体》是现今中国人写的，讲人的却是比中国更大的事。中国在转型期，包括社会形态等很多东西都已经发生变化，但我们的很多思维方式和状态还比较旧，文化阶层没有跟上这些变化。《三体》不一样，这本书给出一个很开放的系统，放在很大尺度上的去思考，它可以跟太多方面衔接，它的角度拉到了整个文明。大刘曾在采访中说到了技术决定伦理。技术对社会、社会学、社会伦理学的实际影响非常大。我们从农业文明到工业文明，再到现在的电子时代，价值观和伦理观都发生了巨大变化。

《三体》是一部科幻小说，在《三体》世界中涉及很多的技术，并产生了一系列相当进步的想法，极具启发性。比如，《三体》中对如何衡量不同层级文明的思考：不一定是最高级文明幸存，低一级文明灭亡。即使灭亡的文明，依旧具有很高价值。

篇5：读《三体》有感

《三体》讲的是上世纪60年代，红岸基地工程取得了巨大的突破，发现了三体文明，未料引来了三体文明的追杀，人类利用了黑森林法则打败了三体，却把自己给暴露了，太阳系最终成了一个什么样子呢?我曾经对结局有1000种设想，可刘慈欣的天马行空却突破了我思维的局限。它与那些平淡无奇的正义，永远都会胜利的结局不同，将前面设下的种种伏笔，全部像肥皂泡一般一个一个戳破，给了人们一个颠覆想象的终局。

这本书是刘慈欣的巅峰之作，因为这本书有着文学小说的哲理，也有着科学小说的无限想象，正是这样的组合，造就了三体的辉煌。在无限想象的同时，其小说的科学性也毫不匮乏，如无工质核聚变发动机、伽玛射线、两亿级的恒星级核弹、强互作用力材料、维度攻击、引力波、中微子通信、黑域、水滴、光速曲率发动机......更让人叹服的是故事情节的跌宕起伏，有很多让你无法想象的地方，如：大低谷后，如同天堂的超信息时代，随之发生的末日战役，人类被逼入了绝境，可黑暗森林系统就像救世主一般挽救了人类，在人类沉浸在欢乐和喜悦之中时，水滴却摧毁了黑暗森林系统，在人类陷入绝望的第2次之时，在末日战役逃出的太阳系的蓝色空间号和万有引力号，看见执剑继承人是一位柔弱的女性时，开启了引力波系统......太多太多的知识点和故事情节让人眼花缭乱，读完巜三体》后我觉得这才真是一本配得上雨果奖最高奖的科幻小说。

我引用了鲁迅先生《无题》当中的一句话，“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷”，在黎明前的那个黑暗的年代，鲁迅先生对未来社会有着美好憧憬。这部巜三体》也同样描述的是一个极为黑暗的时代，而令人没有想到的是这样一个极为黑暗的时代，却影响了整个虚构世界的发展。

篇6：读《三体》有感

《三体》讲述了三体人在叶文浩的帮助下准备侵略地球，最终两败俱伤的事。作者用天马行空的想象，结合现实，数学了一个令人震撼的故事。

《三体》的情节跌宕起伏，通常是眼看着一方要胜利了，另一方突然逆转局势。《三体》的语言并不华丽，但作者总能把一个场景描写的恰到好处具体而不冗长。

《三体》想表达的东西总结起来就一句话：傲慢是生存的最大障碍。刘慈欣把这个主题发挥到了极致;人类一次次接近胜利，又一次次被傲慢拉回来。人类对三体文明傲慢了，于是好好大大的太空舰队被卡车大小的东西打得落花流水;人类对其他文明傲慢了，于是壮丽的太阳系被一张小纸条完全摧毁。正是因为傲慢，因为轻视，人类打了败仗，甚至左后连后代都没了。

另一个让我震撼的部分是第二部的结尾一段。当时被全球人所厌恶的面壁者罗辑忍辱负重，用自己的生命做筹码，与三体文明进行了一场生死赌博，最终为人类保住了生存的机会。当时，罗辑是太阳系联邦政府指定的面壁者，拥有极大的权利，但因为无所作为，被人类厌恶。他当时承受的压力不是一般人能承受的。因为不仅全人类都讨厌他，他肩上还扛着拯救地球的责任。他挺着，在压力极大的情况下冷静的思考，制定并实施了一个计划，完美地打破了三体人。

篇7：读《三体》有感

叶文洁在文革期间失去了父亲和妹妹，母亲背叛家庭。叶文杰因此沦落到大兴安岭。在这里，叶文杰因代人抄写一封信被批判为反动派。因此，她进入了红岸基地工作。一个初夏的黄昏，基地领导杨卫林向叶文杰讲述了红岸工程的真实情况――探索外星生命。

终于，人类收到了外星世界的消息。叶文杰成立了地球三体组织。研究纳米技术的汪淼偶然认识了《三体》游戏。在目睹了数个文明的毁灭后，汪淼发现了《三体》游戏其实是三体组织用于招募人才的。所谓三体组织，其实是一个准备全球起义的反人类组织。但一切都晚了，三体世界用两枚质子，轻而易举地锁死了人类科学，三体远征开始了。

与此同时，四光年外的三体世界成功地将九维结构展开成二维，并完成电路蚀刻。四枚智子诞生了，两枚被发射向地球。带来一则消息，你们是虫子，从此人类所有的科学技术一览无遗地暴露在三体人面前。人类的末日悄然来临。叶文洁在雷达峰上眺望落日，轻声说出：“这是人类的日落。”

对于外星文明是否存在，目前还是一个很大的疑问。即使不存在，在宏观的宇宙中，正如智子所说，人类文明真的也仅仅像虫子一样渺小。一样的微不足道。宇宙中的一切文明、生命都是如此。从某种意义上说，宇宙中的一切是平等的。

如果真像《三体》中提到的外星生命入侵，人类又有何还手之力呢?当今，世界上各个地区仍冲突不断。中东、非洲、拉美地区仍有许多战乱。人类自己之间的杀戮仍在继续。倘若外星人真的入侵，人类又如何团结?不像一群虫子一样惊慌失措呢?

篇8：读《诗经》有感

这是一个怎样的时代?

这是一个感情真挚、率直奔放的时代!

瞧, 在河之洲, 雎鸠鸟鸣, 窈窕淑女, 君子划舟, 寤寐思之, 辗转反侧。女子娇美, 男子率真, 思念与爱慕随着小河流水, 流入琴瑟美梦之中。

瞧, 崔嵬之上, 有一位征战在外, 伤怀家人, 仆疾马病的丈夫在沽酒怅饮;丈夫在外, 一位女子“首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容。”女为悦己者容, 丈夫不在, 为谁装扮呢?在水一方, 伊人却有淡淡的愁怨, “溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”。恋人的距离有多远呢?皎洁的月色, “月出皎兮, 佼人僚兮, 舒窈纠兮, 劳心情兮”触动一个男子的思慕之心, 浪漫的情怀穿透古今。

在书里, 借酒抒怀的思念, 女为悦己者容的坚守, 虽近却远的怅惘, 月下相思的浪漫……是如此浓厚和真实, 它让我对那个时代十分向往。几千年前的人的生活状况与现在有很大的差异, 但不变的是情感;当现代的物质生活、道德标尺环绕着人们时, 我更加怀念远古中华大地上的情的浓烈, 爱的真挚, 思的浪漫, 怀的坦荡。

时已逝, 情犹在!

这是一个怎样的时代?

这是一个战争频仍却不失细腻诗意的时代!

《诗经》里有很多描述战争的古诗, “岂曰无衣?与子同袍。王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇”, 真实地刻画了战士们在战争中同仇敌忾的决心。

然而, 我更多地被它多情的诗句所吸引。“我徂东山, 滔滔不归, 我来自东, 零雨其濛”, 士兵的征途漫长, 士兵的归路更迷茫。想想家里“果贏之实, 亦施于宇, 伊威在室, 蟏蛸在户”, 缺乏了男主人的家庭生活何其艰辛。归途中的细雨淋湿了山野, 淋湿了心情。它飘飘洒洒地穿越历史, 淋湿了我的心灵。

《诗经》里写道:“昔我往矣, 杨柳依依, 今我来思, 雨雪霏霏, 行道迟迟, 载渴载饥, 我心伤悲, 莫知我哀”, 依依的杨柳, 霏霏的雨雪, 迟迟的行道, 饥渴的征途, 伤悲的心灵化作依依的柳枝, 触佛着我们的内心的是情思。

没有惨烈的战场, 没有尖锐的控诉, 有的是作战的决心, 有的是细腻的描写, 是诗意的悲哀。生活是艰难的, 但几千年前的中国人留下的是诗意的细腻。

这是一个怎样的年代?

这是一个女性独立、自尊的时代。

读诗经时, 文中女性痴情、坚忍、自尊、不让的特质深深地打动了我。那个载驰夫人!卫国已破, 哥哥也死, 自己远嫁许国。可她巾帼不让须眉, 自己的祖国和父母危在旦夕, 她毅然“驱马悠悠, 言至于漕”, 许国大夫长途跋涉阻止, 但却不能阻止她救国救家之心。她说:“大夫君子, 无我有尤。百尔所思, 不如我所之。”你们这些大夫君子, 不要对我责备。你们一百个人所考虑的, 都不如我为自己所选择的道路。她“控于大邦, 谁因谁极”的策略最终救了卫国, 历史证明最终齐桓公派兵助卫, 并赠她鱼轩。何等的智慧, 何等的勇气, 何等的尊严!

还有那个遭到丈夫抛弃的女子。年轻时丈夫抱布贸丝, 痴心一片来定情, 年老时, “士也罔极, 二三其德。”当年海誓山盟, 如今抛之脑后。一个遭到丈夫无情抛弃的女子, 没有哀哭怜惜之相。最后那句“反是不思, 亦已焉哉”, 几多悲愤, 几多无奈, 但还有几多果断。爱情没有了, 我们就这样完了!何等的决绝。

《诗经》里的女性展现出的自尊、自立、自强的精神。深深地震撼了现在的我。它让我想到了我们民族的精神:坚忍、顽强、诗意、自强不息。

穿越了千年留下来的是精神、情感和民族的气节。我们的先人们多情、细腻、自尊、率真, 他们早早地就诗意地栖居在这片神奇的土地上了。

篇9：读《三体》有感

自己读科幻的起点可能太高了，《三体》、《海伯利安》，还有PKD。等看了银河帝国、太空漫游和海因莱因之后，还能看些什么呢哈哈哈。

对大刘的敬畏越来越深，虽然他从来都不能够写好女性。

想想吧，人们总是渴望一个不那么平淡的人生。他们幻想生活的暗面，期待一个不会到来的意外。他们却没有意识到有些事情是人所无法承受的。美丽新世界一旦开启，前尘就真正成为历史。

私以为第一部得雨果奖是很可笑的。本来第一部就只是个引子，在整个系列的水准也是位列最低。最终获奖无非是评委先生们的后殖民心态。而无论是《黑暗森林》还是《死神永生》都可以说是世界级的科幻作品，却没能得奖。后来的郝景芳，《北京折叠》与《三体》得奖的因由别无二致。不过“北京折叠”之后，现实北京很快开始着手清理低等人群的事业，可以说证明了科幻作品的预言性质，这个角度来看，《北京折叠》能获奖也算名至实归。

篇10：读《三体》有感

《三体I地球往事》主要写了人类劣迹斑斑，已无力再拯救自己。对人类已经绝望并将希望托于三体人身上的组织――地球三体组织，开始了庞大的计划，三体舰队在用魔法般的技术锁死了地球的基础科学后，开足马力飞往地球……

《三体II黑暗森林》主要写了联合国利用三体人思维透明的缺陷，选出四位面壁者，展开了神秘的“面壁计划”，三体人虽然本身不能识破计划，却从地球叛军中选出的精英，开始了智慧间的搏斗。

《三体III死神永生》主要写了两个文明的覆灭：三体星球被宇宙中的“光粒”击中，整个星球顿时爆炸得灰飞烟灭;太阳系则受到了维度打击：从三维跌向二维，使其成为了壮观的图景。死神是唯一一座永远亮着的灯塔，不管你向哪里航行，最终都得转向它指引的方向。一切都会逝去，只有死神永生。

读了《三体》系列，我感慨万千。在伟大的宇宙面前，我们渺小如蚂蚁，不值一提。宇宙之大之妙，我们无发想象。它就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，如果他发现了别的生命，能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁。任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。在三体文明的“水滴”对地球太空舰队的攻击中，人类的狂妄自大和对抗更高级文明时的渺小与惨烈一览无遗。我领悟道，懦弱与胆小并不是其毁灭的原因，傲慢才是。宇宙不是童话，是残酷的、没有法则的黑暗森林。而一个文明看重另一个文明的最高表现形式竟然是：赶尽杀绝。这，颠覆了我的世界观。地球壮观的二维化使人惊心动魄，假警报的到来揭示了人类内心深处的自私与黑暗，两个文明的覆灭，又使人黯然神伤。

篇11：读《三体》有感800字

（作者：王月）

王月 锦州市实验学校

苏轼曾说过“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”.学校的图书馆是我们全体师生共同的财富，是我们优质的精神食粮。为了珍惜学校为我们提供如此便利的阅读条件，我利用休息时间，读完了三本刘慈欣作者的科幻巨作，《三体》《三体Ⅱ？黑暗森林》和《三体Ⅲ？死亡永生》。这三本书又合称为：地球往事三部曲。

《三体》系列作品作为中国科幻届里程碑式的作品必然有它的不同之处。它的特殊之处首先在于它有扎实的物理学基础。三体这个名字就是着眼于我们现有的科学理论：如果三颗恒星在运转，以我们现在掌握的物理学和数学知识，根本无法预测他们的运转方向和轨迹。而作者构建的三体科幻空间里一共有三颗太阳，它们的不规则运动导致生存环境格外恶劣，虽然环境变幻莫测，但三体文明在技术上已经远远超过地球文明，以致三体生物对地球上的幸福环境虎视眈眈。故事主要讲述的是两个文明之间的信息交流，斗智斗勇，最后互相残杀，三体世界因被地球文明暴露坐标被粒子击毁，而地球文明最后也没能逃脱黑暗森林，被猎户座的歌者漫不经心抛出的二向箔毁灭。除了三体问题，故事中还提到了大量的物理知识，例如黑洞、质子、曲率驱动、多维世界等，作者的想象力非常的天马行空，把外太空的奇妙浩瀚描述的淋漓尽致，阅读的过程就像是在看着好莱坞的科幻电影一样，眼前的画面感非常强烈。然而这本书能够受到好评和追捧绝不仅仅因为故事精彩，还在于里面有非常深入的基于宇宙学的哲学思考。《三体》系列作品借助不同文明之间的和星级文明之间的碰撞，总结出了四条有关文明的定律。第一定律：生存是文明的第一需要。第二定律：守恒定律。每个文明都想扩张，可宇宙的总量是固定不变的。有文明增长就有别的文明毁灭消亡。第三定律：猜疑定律。假如有另一种文明存在，会首先猜想它是敌人。第四定律：技术爆炸定律。原则是不要小瞧任何一种文明，它很可能因为技术爆炸而突然强大。作者依据这四个定律，有把科幻故事严谨而有逻辑地呈现给读者并引出读者的深思和共鸣。

篇12：读“石涛画论”有感

一、法与化

石涛主张有分析的接受前人遗留下来的许许多多的绘画规则。有分析的接受古法, 其目的是为了化, 为了艺术上的创新。他认为学习古法为了“借古开今”。作山水画“借笔墨以写天地万物, 而陶咏乎我”。所以说:“今人不明乎此, 动则曰, 某家皴点, 可以立脚, 非似某家山水, 不能传久;某家清淡。可以立品;非似某家工巧, 只足娱人。是我为某家役, 非某家为我用也。纵逼似某家亦食某家残羹耳, 于我何有哉?”两种思想认识的不同, 在如何对待古法便产生了两种结果。一是只在似上下功夫, “识拘于似而不广”, 造成“我为某家役”, 做了泥古不化的奴隶;一是“借墨写天地万物, 而陶咏乎我也”, 做了借古开今的主人。画家之所以被古人“役”, 石涛指出一个原因, 是“师古人之迹而不师古人之心”。石涛不否认笔墨传统的继承性。他说:“古人虽善一家, 不知临摹皆备;不然何有法度渊源?”前人学习古法, 并不是把精力利用在“临摹皆备”上, 他们是借助古法来发展自己的艺术表现力。否则人人照仿古法, 法度源流岂不中断了。石涛对于当时的拟古主义者下了这样的判语:“师古人之迹而不师古人之心, 宜其不能一出头地也。”

法是由人创立的。他写道:古人未立法之先, 不知古人法何法?古人既立法之后, 便不容今人出古法, 千百年来, 遂使今人不能出一头地也。由于有法必有化, 所以石涛说:“至人无法, 非无法也, 无法而法乃为至法。”艺术创作能达到“无法而法”, 是法与化统一的最高境界。石涛有段文字形容这景象:“此道见地透脱, 只须放笔直扫, 千岩万壑, 总目一览网址, 所惊电奔云, 屯屯自起。”画家忘记了法实际上仍有法, 只是随心所欲而不逾于矩。这种“无法而法”, 是来自画家“见地透脱”、是“我用我法”的极致表现。石涛有些风格如狂草的山水画、若论章法、笔法, 真不知何意名之, 只能说他在行“我用我法”之道, 开创了清新、亮丽、生动的一代画风。

二、法与生活

绘画的法度既然是绘画的作者所立, 那么, 其根据是什么?石涛的回答是生活。他把山水描写的客观对象名之为生活:他把生活的规律名之为理。他说:

墨非蒙养不灵, 笔非生活不神。能收蒙养之灵, 而不解生活之神, 是有墨无笔也。能受生活之神, 而不变蒙养之灵, 是有笔无墨也。

石涛所以把笔法与生活联系起来, 是因为笔法在赋形上有极为重要的作用。画家要为万象有殊、变化无穷的自然景物做“饰”, 必须有“尽其灵而足其神”的笔墨法。比如山水画诸多皴化, 石涛说他们是为表现山峦才产生的、丰富的:笔之于皴也, 开生面。山之为形万状, 则其开生面非一端也, 也即今人所说的:艺术创作应源于生活高于生活。

三、物我交融

“予脱胎于山川”是套在写《画谱》专著时, “予脱胎于山川”的阶段。“脱胎”, 本来是道家的语词, 所谓脱去凡胎换仙胎之意, 石涛借用表示画家与山川自然的关系。他写道:

……此予五十年前的石涛, 尚未“脱胎于山川”, 即山川脱胎于石涛, 他仅仅能够揭示山川的形神, 而未能达到物我交融的境界。五十年后的石涛, 进入“脱胎于山川”的阶段, 此进他“搜尽奇峰打草稿”, 可以做到与“山川神遇而迹化”, 物我浑融为一, 主客观统一。在创作上就是自由地典型地再现自然美, 同时充分地表达自己的思想感情, 所以“终归之于大涤也”。这是石涛艺术成熟的标志。

对于山川景物, 石涛既注意到他们的特殊性, 又注意到了他们的共同性。一般人看来, 山和海是截然相异的, 但石涛却观察出了他们的许多相似之处。石涛根据自然景物本身具有的特点, 使他的山水画有意趣, 有意境。他虽然没有明确地提出意境一词, 但他说的“予脱胎于山川”的物我交融, 实在是产生意境的缘由。中国文人画追求意趣、意境, 是形成文人画独树一帜的因素。

四、不似之似

齐梁时期的绘画理论家谢赫在“六法”提出了“应物象形”, 将艺术形象依存于生活的关系作了说明。可是从生活中来的艺术形象与生活的物象差别在什么地方, 艺术形象的特殊何在?这是谢赫未涉及的理论问题。对此, 石涛的“不似之似”论作了恰当的回答。

这一理论依然被后人所重视。齐白石说画贵在“似与不似之间”就是继承石涛思想而加以发挥的。齐白石是从绘画形象与读者的关系方面分析问题。他说, 不似是“欺世”, 太似是“媚世”。应物象形的绘画, 如果让读者连画的什么也看不明白, 这是骗人的艺术, 相反, 如果画得太像了, 那是有意要讨好读者, 只有“似与不似之间”才可贵。经齐白石这一发挥, “不似之似”的理论引起艺术家们的广泛的重视和自觉地在创造之中运用, 也印证了白石老人与石涛在对绘画艺术认知上的异曲同工之妙。

更正声明

《大众文艺》2011年第5期总第268期, 插页五:四川美术学院2009级研

究生作品:《有人欢喜有鱼悲》《黑城子》《哭泣的胡杨》《对话》《西

递静语》《海森楚鲁》为郝爽作品。

篇13：读刘慈欣《三体》有感

《三体》共分为三本――《三体・I》《三体II。黑暗森林》《三体III。死神永生》从文革到威慑时期，再到面壁计划，又到迁居澳大利亚，最后又是云天明的三个故事，这些事情发生，人们早已失去人性，因为被智子监视，人类科技被封杀，地球就如案板上的鱼，而三体智子和ETO则像一把刀，人们只能坐以待毙!

其中最壮观的是太阳系被二维化的场面，就像梵高的星空，又美丽又壮观，可这背后又杀了多少人，毁了多少?

为什么会出现异ETO，还不是人们过分从地球获取资源、石油、煤、淡水、可燃冰…………如此宝贵的资源，贪婪的人类却还不知足，天上地下，动物植物，还有什么是人类毁灭不了的?

篇14：读《三体》有感：大时代

——读《三体》有感

暑假是看大部头的好时机，今年选的是刘慈欣的《三体》，全书150万字分为三部：地球往事、黑暗森林、死神永生。《三体》已获得科幻类最高荣誉——雨果奖，大刘的粉丝群中既有美国总统奥巴马，又有热爱游戏的小学生，这本书的艺术水平和人文价值不必累述。

读这样的作品总让人感觉到自己的渺小，地球相对于浩瀚的星空不过是撒哈拉里的一粒沙，百万年的人类文明史相对于百亿岁的宇宙进化史不过是白驹过隙。我特别喜欢书中的一句话：有些人终其一生都没能仰望过星空。大刘凭借他天马行空的笔墨为我们敞开一个个脑洞：智子、水滴、二向箔只是大刘的衣帽饰品，黑暗森林法则、末日战役、大低谷才是大刘的精神内核。我同意高晓松的说法：大刘从本质上说是个暗黑的人。所以才会给腹黑的男主人公起名“罗辑”,给圣母的女主人公起名“程心”.且书中确实是罗辑不止一次的拯救了人类却遭人唾弃，程心不止一次的毁灭了文明却最终逃离。

书中的一段段故事看似天马行空，却均能在人类历史中找到相应的史实。比如书中写三体将人类全圈于澳大利亚，历史上不就有欧洲移民将印第安人圈于保留地吗；再比如末日战役中三体用水滴攻击人类舰队并轻松全歼，不正如第一次鸦片战争中刀枪棍棒的清军对弈船坚炮利的英军吗。

书中的时间线也非常有意思，从开始的黄金岁月，到后来的危机纪元、威慑纪元、广播纪元、掩体纪元，直到最后的银河纪元，我一直想大刘用“黄金岁月”写现在时，是不是在向王小波“黄金时代”致敬呢？

看完这本书的感触是：时代的力量是强大的。在我从小的教育中总是过分强调个人的能力，可真正强大的是你所处的大环境。我们的父辈祖父辈，其中不少，聪明过人，也就为温饱挣扎，一生艰难。活得好不好，个人的努力是次要的，时代最重要。时也，势也。我很幸运的生在这个上升的时代，作为一个凡人也能很好的生活，所需做的只不过顺应这个趋势，自然会与生活中的美好相遇。