中医各家学说考试重点

中医各家学说考试重点（共4篇）

篇1：中医各家学说考试重点

单选 孙思邈

1，孙思邈总结的房事禁忌不包括：体质。

2韦茎汤。，孙思邈创制的治疗肺痈的方剂是：

3，孙思邈创制的治久病虚赢，寒积腹痛方剂是：温脾汤。4，创制独活寄生汤的医家是：孙思邈。5，创制小续命汤的医家是：孙思邈。钱乙

钱乙的著作是：小儿药证直决

钱乙小儿五脏辨证对后世哪个医家创立脏腑辩证影响最大：张元素 钱乙阐发小儿生理特点不包括：易寒易热

钱乙治疗肾虚证用：地黄丸

钱乙认为损伤脾胃的原因不包括：情志所伤 刘完素

1，刘完素创制的治疗表证兼有里热方剂是：防风通圣散。

2于：心。，刘完素认为五志化火生热的关键在

3，刘完素创制的地黄饮子用于治疗：暗痱。4，刘完素用通腑法治疗中风的方剂是：三化汤。

5脏。，刘完素认为中风预后较差的是：中 张元素 1中兴代表人物不包括：朱震亨。，《元史》编修王韦所说的金代医学家

2，张元素治疗肝病方法不包括：本寒温之。

3，张元素认为附子乃阳中之阳，是因附子为：气厚。

45，张元素创制的新方是，张元素治疗脏腑疾病用药的依据是：:九味羌活汤。寒热虚实。张从正

1，张从正的著作是《儒门事亲》

2，创立攻邪学派的医家是：张从正。34，张从正吐法不包括：泄气。，首先提出攻邪学说的医家是：张从

正。5李杲，张从正病邪理论部包括： 安正祛邪。1，撰写《内外伤辨惑论》的医家是：李杲。2，李杲治疗肺之脾胃虚的方剂是:升阳益脾汤。

3香温胃丸。，李杲治疗肾之脾胃虚的方剂是：沉

4，创制普济消毒饮的医家是：李杲。5朱震亨，创制清胃散的医家是：李杲。

1，《丹溪心法》论述痰病病机不包括：阴虚。

2，朱震亨认为相火特性是：内阴而外阳。

3阴不足。，朱震亨阐发阴阳的观点是：阳有余

4，朱震亨认为与相火有密切关系的脏腑不包括：心火。5，《丹溪心法》中治疗郁证的方剂是：越鞠丸。薛己

1薛己朝夕互补法所用得方剂不包括 左归丸

2丸薛己治危急虚证所用的方剂是 八味3薛己的脾胃肾同治不包括 脾肾阴虚 45薛己温补肾阳得方剂是薛己的学术特点是 脾肾并重 八味丸

张介宾

1.张介宾阴阳学说内容不包括阳平衡

阴2.与张介宾无关的内容是：御医 3.4.张介宾治形的核心是：填精张介宾指出命门为：真阴之脏

5.提出“阴阳者，一分为二”的医家是：张介宾

吴有性

吴有性的著作：瘟疫论 吴有性称之为“治疫之全剂”的方剂是：三消饮

创立清瘟败毒饮的医家是：余霖 瘟疫传变方式不包括：循经传变 创立三甲散的医家是：吴有性 王清任

王清任的著作是：医林改错 王清任治疗气虚中风的方剂是：补阳还五汤

王清任治疗腹泻血瘀的代表方剂是：膈下逐瘀汤

王清任认为导致半身不遂的原因是：元气亏损

补阳还五汤重用：黄芪.多选 孙思邈；

1，重视医德与行医规范的医家有：A孙思邈 B陈实功 C缪希雍 D万全 E喻昌

2，孙思邈的运动养生方法包括：A适当运动 B按摩 C引导 D调气

E内视

3,孙思邈治疗不孕症的朴硝荡胞汤由那些方剂化裁而来：A大黄牡丹皮汤 B抵当汤 C大黄附子细辛汤

4，孙思邈饮食养生内容包括：A饮食清淡 C少食多餐 D饮食宜忌 E食疗 5，孙思邈雍药饵养生的方剂有：A地黄汤 B黄精膏 C不老诞年方 E彭祖延年柏子仁方 钱乙

钱乙小儿五脏辨证的学术渊源是：内经 难经

金匮要略

中藏经 备急千金要方

钱乙小儿五脏辨证纲领内容是：心主惊

肝主风 脾主困

肺主喘

肾主虚 钱乙临证善用丸散的理由是：简便救急

寓宽于猛 便于携带 服用方便 钱乙化裁古方创制的心方是：六味地黄丸

异功散

对钱乙著作进行注释的医家有：阎季忠 熊宗立 薛已 张山雷 刘完素

1，刘完素的弟子有：A穆大黄 B马宗素 C荆山浮屠

2，罗知梯将哪些医家的学术思想传给了朱震亨：刘完素

张从正 李杲 3凅下列有联系的病机和病症是：

干劲。揭

皆属于燥

诸涩枯4刘完素治疗中风常用的方剂是：加减小续命汤

三化汤

大秦九汤

地黄饮

5.刘完素预防中风常用的方剂是：八风散，愈风汤 天麻丸 张元素

1，张元素脏腑辨证内容是：依据脉象辨病症

虚实寒热辨病性 确立治则定方药

天人相应论藏象

2，张元素对中药学的贡献是：阐发升降浮沉，创引经归经说

创中药分类法 发展气味补泄

3，张元素将中药分为：风生升

热浮长

湿化成燥降收 寒沉藏

4张元素脏腑辨证理论渊源于：内经

金匮要略

中藏经

备急千金方

小二药证直决

5张元素的制方大法有：风制法

湿制法

燥制法 寒制法 张从正 1，张从正所论邪气包括：天邪 地邪 人邪

七情所伤

药邪

2摩，张从正汗法包括：灸法 砭石

引导

针刺

按3，张从正下法包括：催生 下乳

磨积

逐水

破经

4，张从正认为大黄功效有：泻热通腑

凉血解毒

逐淤通经

止血

5之，张从正饮食调补内容包括：五谷养 五畜益之

五菜充之 五果助之

李杲

12，李杲的弟子有：王好古，李杲脾胃内伤病机为：升降失常

罗天益

脾肾失调

3节李杲认为脾胃内伤的病因为：

劳役过度

情志内伤

饮食不4李杲所创制的方剂有：升阳散火汤

升阳除湿汤

当归补 当归六黄汤 5，李杲著作有：脾胃论

内外伤辩惑论

医学发明

兰室密藏

东恒试效方 朱震亨 1，朱震亨认为引起相火妄动的原因有：情志过极

色欲无度

饮食厚味

2，对朱震亨学术思想影响较大的学者有：刘完素

张从正

李杲

徐谦 3实脾燥湿《丹溪心法》提出痰证治疗原则有：

痰淤同治

治痰先治气

4，朱震亨临证将火证分为：郁火

虚火

实火

5朱震亨认为相火寄于：肾

肝 薛已 1六君子汤，薛已温补脾胃生阴血的常用方剂是：

四物汤

八味丸

2，薛已重视脾胃于肾命思想源于：王冰

钱乙

李杲

3，关于薛已下列说法正确的是：温补派

整体派

平补治伤派

薛已学派 4君子加姜，桂薛已脾肾同治的方剂是：

八味丸 四神丸

六张介宾

张介宾“阴阳相济”治虚损的方法：阴中求阳 阳中求阴 气血互生 体现张介宾：“阴阳互济”的思想方剂是：左归丸 右归丸

张介宾真阳论内容不包括：形气之辨

寒热之辨

精气之辨

张介宾认为熟地的作用是：守聚 重降 甘缓 镇静

重视命门的医家是：薛已 赵献可 张景岳 吴有性

论述邪从口鼻而入的医家是：吴有性 缪希雍

与吴有性学说有关的内容是：疫气 从口鼻而入 邪伏募原 表里分传 吴有性疏利募原的方剂是：达原饮

三消饮

戴天章从哪些方面辨识瘟疫：气 色 舌 神 脉

吴有性认为杂气致病的特点是：传染性

流行性 偏中性 散发性 王清任

王清任的主要学术观点是：瘀血理论 气虚中风

灵机记性

王清任创制的活血化瘀方剂有：血府逐瘀汤 膈下逐瘀汤 癫狂梦醒汤 论述气虚血瘀的医家有：李杲

王清任 王清任认为血瘀证常兼有：气滞

气虚

热毒

亡阳

医林改错所描述的中风先兆有：忽然无记性 偶尔一阵头晕 耳内无故一阵响或蝉鸣 下眼皮经常跳动 睡卧口角流

填空

1.金翼方》孙思邈，：其攥写的著作有《备急千金药方》"大医精诚“主要论《千述医德，行医规范。其在《备急千金药方》中专列食治篇，载有食物236种，孙思邈的房室养生包

括欲不可绝，欲不可纵。其治疗产后痹痛的药酒有防风酒，独活酒。钱乙

被四库全书总目提要誉为幼科之鼻祖的儿科专著是：小儿药证直决，由阎季忠整理

钱乙不仅精通儿科，而且还精通内科和外科

钱乙认为小儿疾病病因是六淫所侵，或饮食所伤

钱乙认为小儿疾病病理特点是易虚易实，易寒易热

钱乙认为小儿脾虚不受寒温，服寒则生冷，服温则生热

2.刘完素：刘完素字守直，自号通玄处士。其治学主张深入研究《内经》，永创新锐。其代表作是《素问玄机原病式》《皇帝素问宣明论方》。其再传弟子是罗知悌，三代弟子是朱震亨。其创三一承气汤，以通治三承气汤主证，而不至于误用三承气汤。

3.张元素：字洁古，金代易州人。代表作是《医学起源》《脏腑标本寒热虚实用

药式》，主张敢于疑古，重视学术创新，其弟子有李杲，王好古。张元素制方

重视气味配伍法。

4.张从正：协助编写《儒门事亲》者有麻知几，常德。字子和，号戴人，其曾任

军医，太医。主张“养生当论食补，治病当论药攻”。采用以情胜情疗法，治

疗情志病变。

5.其认为饮食不节则胃病，李杲：字明之，晚年自号东垣老人。形体劳役则脾病

。其论述的脾胃功能是脾胃是元气之本，脾胃为升降枢纽。其认为脾胃内伤两

大症候群为阳虚症候群，阴虚症候群。李杲升脾阳擅长使用的药物是升麻，柴

胡。6.朱震亨：字彦修，学者尊之为丹溪翁。《丹溪心法》认为郁证病位在中焦，以 气郁为关键。其指出相火妄动可以煎熬真阴，耗伤元气。其将饮食分为天赋与 人为两大类。其代表作是《格致余论》《局方发挥》。

7。薛己：字新甫，号立斋。代表作是《内科摘要》《明医杂著》。其认为“胃气

受伤则虚证蜂起。”其擅长用温补脾胃，补养肾命法治疗疾病。其重视脾胃思

想源于《内经》和李杲。8.经》张介宾。他提出“阳非有余，阴常不足”：代表作是《景岳全书》《类。提出的辩证纲领是二纲，六变。治病擅长应用温补法。张介宾的药物思维是人参、熟地、大黄、附子。

9.吴有性：字又可，号淡斋。他治学主张重视实践，勇创新说。将瘟疫传变方式分为四大类，九种。认为瘟疫邪伏募原，传变途径为表里分传。认为“杂气”无象可见，无声无臭。

10.李中梓：字士材，号念莪。代表作是《医宗必读》《内经知要》。脾肾同补体现了理脾不拘于辛燥升提，治肾不拘于滋腻呆滞。他认为，水火宜平不宜偏，宜交不宜分。他提出肾为先天之本，脾为后天之本。

11.王清任：治学注重解剖，勇于创新。治疗胸中淤血和妇人少腹积块的方剂分别是血府逐淤汤，少府逐淤汤。认为导致半身不遂的本源是元气亏损，倡导无风论。淤血一词始见于张机《伤寒杂病论》。认为将淤血病因分为虚、实两类。

12.吴师机：字尚先，晚年自号潜玉老人。著作是《理淪骈文》，初名《外治医说》，认为一嚏实兼汗、吐两法。认为膏药热者易效，凉者次之。外治中药作用途径是皮肤毛窍，五官九窍吸收。13.唐宗海：治学主张博采众长，汇通中西医。撰写《血证论》的医家是唐宗海。他认为咳血病机为肺失清肃，气机阻逆。唐宗海论述气血与水火阴阳互相

联系说：“水即化气，火即火血。唐宗

海论治血证主张结合肺腑辩证，灵活变通。

简答： 孙思邈：

1.简述孙思邈精神养生“十要”内

容：啬神，爱气，养行，导引，言论，饮食，房室，反俗，医药，禁忌。

2.简述孙思邈方剂学成就：集唐以

前方剂之大成、化裁古方，创制新方，方剂剂型丰富及用法多样。钱乙

1． 钱乙制方用药特色：善用散丸，创制新方，顾护脾胃，喜用药引，用药柔润平和，力戒呆补峻攻，反对妄攻误下。

2． 钱乙喜用药引的原因：有利于丸

散加减，便于服药，引导药物直达病所，更好发挥疗效，常用药引有薄荷汤，蝉蜕汤，生姜水等。刘完素：

1.简述六气皆能化火理论的意义：

风能化热为辛凉或甘寒解表治疗大法提供了理论依据；热极生风开创了论治中风由外风转向内风的先河；论述燥证病机，补充了《内经》病机十九条的不足。2与苦寒药相配伍，．简述防风通圣散配伍特色：辛温药辛凉解表；风药与清热药合用治疗火热病，使“火郁发之”；宣、清、通三法和辛苦寒药并举，开发郁结，宣通气液，促进气血流通。张元素：

1.简述张元素归经学说内容：以脏

象学说、经络学说为理论基础，根据临床疗效，并结合中药形、色、气、味等特性，以判断中药归属何经，指导临床用药。2简述张元素的制方大法：风制法、暑制法、湿制法、燥制法、寒制法。张从正：

1.简述张从正应用汗吐下三法意

义：或三法兼用，或三法先后使用，攻逐邪气，改善气血壅滞，促进气血流通，恢复健康。2.简述张从正应用的催吐方法：服

用催吐药、引涎、漉涎、嚏气、追泪等。李杲： 1 简述李杲临证经验：甘温除热，升阳散火，升阳除湿，清泻实火。2 简述李杲临证用药特色：注重配

伍，轻药愈病，喜用风药，用药宜忌． 朱震亨：

2.简述朱震亨养阴抑阳摄生观：收

心养心、护阴摄养、顺时避虚和节食茹淡。

3.简述朱震亨治疗阴虚火动证的用药特点：阴精虚相火旺，创制大补阴丸治之；阴血虚而 相火旺，以四物汤加知柏治之。

薛己： 1 简述薛己治学主张：博览群书，吸取诸家之长，借鉴前人经验，总结自己经验，详细记录各科临证医案，甚至是死亡医案。2 简述薛己“人以胃气为本”的主要

思想：胃为五脏之本，人身之根蒂；脾胃化生气血；胃气受伤，诸证蜂起。张介宾

1.简述张介宾的治疗虚损的特色：特色有阴阳相济，填补精血。长于温补。2.简述张介宾二纲六变得内容：阴阳，表里，虚实，寒热。

吴有性

1.简述吴有性治疗瘟疫的经验：疏利募原，辛凉发散，攻里通下，注意养阴，生姜护胃。2.简述瘟疫学派的代表人物与著作？：吴有性著《瘟疫论》，戴天章著《广瘟疫论》，余霖著《疫疹医得》，刘奎《松峰说疫》，熊立品《治疫全书》。

李中梓

1.简述李中梓应用膏方特色：补益脾胃，补益肺肾，补益气血，收敛固精。王清任

1.简述王清任治疗瘀血证得方法：瘀血在头面四肢及周身血管用通窍活血汤，瘀血在血府用血腑逐瘀汤，瘀血在肚腹用膈下逐瘀汤，瘀血在少腹用少腹逐瘀汤，气虚中风用补阳还五汤。

2.简述王清任活血化瘀法用药特色：常与行气通络药物配伍，与补气药配伍，与清热解毒药配伍，与回阳救脱药配伍 吴师机

1.简述吴师机内病外治的理论依据：理同法异，辨证用药，由皮肤毛窍或五官九窍吸收，外敷于局部皮肤、黏膜、腧穴等。

2.简述吴师机三焦分治法的主要内容：以上焦、中焦、下焦为纲，分别采用（口畜）鼻取喷、缚脐、坐于身下三法治疗，并可根据实际情况灵活应用。唐宗海

1.简述唐宗海对血证病因病机的分析：气机阻逆，火热炽盛，瘀血阻络，脾失统摄。2.简述唐宗海临证用药特色：重视和法，喜用大黄，滋养脾阳。

论述题

1试诉钱乙学术思想对后世的影响。

钱乙详论了小儿生理病理特点，阐发五脏辩证纲领，化裁并创造许多新方，奠定了中医儿科学基础。张元素受其影响阐发脏腑辨证规律，六味地黄丸成为千古名方，其儿科用方如中导赤散，泻清丸，泻白散等则被后世广泛应用于内，妇诸科。

2试诉刘完素研究火热病的背景。

宋金时期《局方》盛行，医者按图索骥，滥用成方，用药多偏温燥；治疗外感伤寒病墨守《伤寒论》成规，不辨寒热，动辄投以麻黄汤或桂枝汤；北方气候干燥，饮食醇酿，异化热生燥；战乱频繁，社会动荡，生活不定，情志不畅，疫病流行，热病较多。3试诉刘完素治疗火热病方法。

以表里为纲辨治火热病，表证用辛凉或甘寒解表，宣散郁结；表证兼有里热，用防风通圣散吼双解散解表清里；里证用大承气汤或三一承气汤攻下里热；若热毒极深，波及血分用大承气汤火三一承气汤合黄连解毒汤或凉膈散；热协在半表半里用柴胡汤和解。4谈谈张元素的临床用药经验。

深识药性，随性用药，依病性用药，创制新方。

7《丹溪心法》如何论述郁证的病因病机？ 外感六淫，内伤情志，饮食失节合久病失调等，导致人体气血怫郁，传化失常，郁久又可化热生火；病位在中焦。

8试诉薛已应用补中益气汤的经验。

补益元气，重视举升；升补阳气，据情而用；合方灵巧，脾肾并重；朝夕用药，治各有宜；药物加减，审机而用；择时服药，助脾增效；经验治病，可资借鉴。9试诉张介宾真阴论。

真阴之象，真阴之形，真阴之用，真阴之病，真阴之治。

11试诉叶桂论虚损证经验。

甘药培中，血肉填下，中下兼顾，静养节欲，饮食调养。

12试诉唐宗海治疗血证四法。

止血首选泻心汤或十灰散；消瘀用花蕊石散或用圣愈汤加味；宁血采用祛邪，调气，凉血，泻火，润燥，清肝等法；补血首选炙甘草汤。

篇2：中医各家学说考试重点

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

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4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

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3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

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1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

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开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣

通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

5、久病虚瘀，用辛润通络法；阴寒之证，用辛温通络法；风湿客邪，用辛咸虫蚁通络法，6、络病根深蒂固，宿疾缓攻，应用丸药缓图。

开发郁结在火热证中的应用

1、开发郁结是刘河间治疗火热证的基本思路方法。他对热病、下痢、带下、水肿、结胸、郁、淋、战栗等的治疗都非常重视这一点。

2风寒暑湿燥火皆可导致玄府闭塞，发为火热病表证。玄府闭塞原因主要为热气怫郁。在疾病的过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成了六气皆从火化的学术观点。

3、在治疗用药中主张用辛味药发散。“伤寒表热怫郁，燥而无汗，发令汗出者，非谓辛甘热药属阳，能令汗出也。”对于治疗痢疾“辛热能发散开通郁结，苦能燥湿，寒能胜热，使气宣平而已，如钱氏香连丸类是也”。对于带下，“辛苦寒药，按法治之”

4、开宣郁结，以保持机体玄府气液宣通，驱除邪气。█张介宾阴阳学说

1、阴阳学说的基本内容，在内经中已有比较明确的论述。“阴平阳秘，精神乃治”，均富有阴阳一体及阴阳互根的思想。后世王冰“阳气根于阴，阴气根于阳”张氏对阴阳学说的贡献在于他把易与医紧密集合。明确提出“阴阳者一分为二”的著名论点，认为这是自然界的普遍规律，并将其落实到中医病因病机与辩证论治中去，既指导临床实践，有丰富发展了阴阳学说。2张景岳进一步强调阴阳互根，并把阴阳互根具体化，落实到“精气互根”，因为气为阳，阳必生于阴；精为阴，阴必生于阳。“精之与气，本自互生”

3、如果阴阳互根、精气互生的生理机制遭到破坏，就会产生病变。他认为，人体的阴阳精气本处于不足的状态，如果摄生不慎，每可造成损伤。或阳损及阴，或阴损及阳，最终导致阴阳俱损；或因气伤及精，或因精伤及气，最终精气两伤。若从临床辩证，又当分清阴阳。

4、在治疗上，张氏仍着眼于阴阳互根。“善补阳者，必于阴中求阳”“善补阴者，必于阳中求阴”“善治精者，能使精中生气；善治气者，能使气中生精”他把上述治法称为“阴阳相济”，成为后世治疗虚损病的习惯用法。

35█叶桂久病入络的论治辩证与治疗 理论依据：凡寒、暑、劳形、阳气受损、嗔怒动肝、七情郁结等皆能致气血阻滞伤人经络。辩证分为在经和在络1.“初为气结在经”症状表现胀痛无形；2.“久则血伤入络”痛势沉着，络病有形，形坚似梗，有痛，痛有定处。

治疗：

3、大凡络虚，通补最宜。单纯发表、攻里及扶正祛邪皆非其治。

4、总以辛为治，盖辛则通，使血络瘀滞得行，气机调畅，邪去正安。

篇3：中医各家学说考试重点

关键词：大学生,中医思维,中医各家学说

中医学是经过几千年历史沉淀的一种属于中华民族特色的医学形式, 蕴含了中华民族的传统文化和哲学思想, 具有其独特的对人体生理、病理、疾病诊断与防治以及摄生康复的认识, 具有独特的思维模式。随着中西医学体系在我国共存甚至西医占主导地位, 以及中医高等教育中同时开设中西医学课程的现象, 中医专业本科教学中出现了学生中医思维方式混乱, 甚至以西医思维方式理解中医理论和临床治疗方法的现象, 这造成了中医传承和教育的混乱和阻碍。如何用中医特有的思维方法来理解、学习、运用、发展中医学, 是当前摆在中医学教育工作者面前的重要课题。《中医各家学说》是阐明和研究中医学术发展过程中的主要医学流派、主要学说和历代著名医家学术思想和临床经验的一门学科, 是一扇全面了解历代医家临证思维方式的门户, 是基础课与中医临床课有机沟通的桥梁, 其在培养中医专业学生中医思维方式中占有特殊的地位。

1 目前中医专业本科教学缺乏中医思维模式的培养

自1840年鸦片战争后, 西方列强打开了中国的大门, 其后的洋务运动、戊戌变法、辛亥革命一直到“五四运动”, 西方的思维方式逐渐渗透到我国的文化教育中, 并得到大力推广。清政府下台后, 民国开始推广西式学堂, “私塾”随后退出历史舞台;五四新文化运动在“打倒孔家店”的口号下, 对孔子及儒家思想展开了猛烈的进攻, 更使传统国学遭到重创。1949年新中国成立后大力普及新式小学、中学以及“文化大革命”等使中国传统的思维方式在知识理论的认知和建构方面几乎消失殆尽。

当代大学生是在数学、物理、化学、英语等西方科学教育下成长起来的, 对于传统文化多限于语文课中所学的古诗词和散文, 一百多年前的文献还需要进行翻译才能看懂, 这在世界文化史上也是比较罕见的。一些传统的文化以及生活习惯、生活方式也因与现代流行文化格格不入而受到青少年的排斥, 除了在社会生活方面可能还保留一定的对中国传统文化思维的认识, 在理论认知和建构过程中则较难理解传统的中国文化思维模式。目前, 中医院校的教育实际是中医为主, 中西医并行, 而人文课程的课时总量偏少, 未能形成完整科学的人文课程体系, 人文知识教育与中医专业知识教育不能有机结合、相互渗透。当代中医专业学生在进入中医院校学习以前对于医学的认识大多来源于以西医为主的医院, 很多中医院校在课程设置方面也往往是中医的基础课程和西医的基础课程同时开设, 学生在学习过程中要同时接受中西医两种截然不同的思维方式的课程, 西医课程中的解剖、生理、生化、药理与中小学所学的数理化生物等课程一脉相承, 强调其物质实体性, 用逻辑论证去分析, 把高层次还原为低层次, 这与西医学的“原子论-构成论-还原论”思维方式是一致的, 易于接受和理解。而中医课程的思维方式强调抽象联系, 突出宏观整体, 重视抽象推理, 与学生以前所形成的思维方式和认知习惯格格不入, 不易理解难于接受, 中医基础理论中的“元气”、“阴阳”、“五行”等抽象的概念与西医解剖、生理、生化等具体的物质概念同时进入脑中, 这使学生在理解和把握这些基本概念方面存在很多困惑, 有的甚至会排斥这样的学习。另外, 虽然中医和西医所认知的客观对象都是人体, 但其中一些相同语词构成的概念, 在其内涵上是不一致的, 如“心”、“肝”、“脾”、“肺”、“肾”等脏腑的认识, 西医对这些概念是实体和解剖意义上的解释, 中医是系统和功能的认知, 学生在学习过程中易造成混淆, 尤其是刚入门的学生, 对以后的学习造成不良的影响。这一问题的结果使得中医院校学生陷入了尴尬的境界, 学生们的临床中医诊疗思维受到了西医思维方式的影响, 不能完全用中医辨证论治的方法对临床疾病进行辨证施治, 又对西医的诊断、治疗技术理解不深, 面临着进退维谷的境界。

中医学在我国经过数千年的传承和发展, 历代均有名医、大医涌现, 使得中医学不断地发展和完善, 可谓生生不息。究其教育和传承方法, 主要有家传、拜师或自学三种。到了近现代, 由于教育的普及, 出现了许多专门进行中医学教育的大专院校, 渐渐成为现代中医教育的主流, 传统的教学方式几近消亡。然而, 不论人们是否愿意接受, 事实却是:已经发展了60余年的我国中医院校教育, 没有培养出如张仲景、叶桂一样的中医大家, 而是带给人们现代中医“一代不如一代”的叹息, 甚者说培养的是“中医的掘墓人”。这不得不让人思考, 是今人真的不如古人吗?还是教育和传承出了问题?仔细思考不难发现, 当人们自以为用现代教学的优势替代了传统的方法时, 也丢掉了中医口传心授和心领神会中的精髓传递, 其中最为关键的是丢掉了中医本身特有的思维方法的传承。

2 历代名医多具有中国传统思维

在我国古代, 学医者大多具有儒学根底, 具有很深厚的传统文化修养。这是因为几乎自先秦私学兴起、教育推及民间开始, 学生所学的主要是识字, 在开蒙阶段完成之后, 便以诵读《尚书》、《诗经》、《周易》、《春秋》等经书为主, 而不涉及农、医、天文、数学等自然科学内容。学医者由于有这样的人文根底, 大都会具备儒医结合的特征。故明代李梃《医学入门》有“秦汉以后, 有通经博史、修身慎行闻人巨儒, 兼能乎医”的说法。实际上, 在秦汉时期, 我国就有集医儒于一身的人士出现, 如作《伤寒论》的东汉张机 (仲景) , 就曾有过边做官边行医的经历。从宋代开始, 逐渐有将儒业与行医看作同等的事业, 如文学家范仲淹所提“不为良相则为良医”。历史上由儒而医者大有人在, 如宋时名医朱肱、许叔微等都是进士出身, 并有任官执政之经历。著名的元代医家朱震亨 (号丹溪) 是理学传人, 张元素、王好古早年中进士, 博通经史;薛己早年习儒, 李时珍、李中梓、叶桂、吴瑭等早年均攻举子业, 张介宾于经史百家无不博览。这些医家均深受中国传统文化的影响, 这对于其创立新说终成一代大医至关重要。

中医药理论具有其独特的思维方式, 这种特有思维方式是建立在中国哲学思维模式以及中国传统文化基础之上的。中国传统哲学几千年来是一脉相承不断发展的, 先秦文化的异常繁荣基本确立了中华文化的基调, 先秦道家哲学虚静大通和审时度势的思维方式, 对中医哲学影响十分深刻, 并突出体现在中医的典籍之作《黄帝内经》中[1]。后来汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”, 掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想, 成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想, 而这个时期正是中医学体系奠基时期。其后宋明理学各学术流派之间, 在学术思想上的继承和吸收、争鸣与辩论, 对金元以及其后时期中医学术流派的形成以及医学思想的发展, 产生了重要的推动作用, 这一时期医家广泛吸收理学的合理内核, 重视理论研究, 结合自己的临床实践, 提出自己新的医学理论以及用药模式, 如河间的“六气皆从火化”、易水的“天地六位脏象图”、丹溪的“阳有余阴不足论”和“相火论”, 明代张介宾的“气一元论”、“阴阳学说”和“水火命门学说”, 李中梓的“先后天理论”等等, 皆是依据理学思想而孕育发展的, 此外明清时期中医学体系中重要的温补学派也深受理学思想的影响[2,3,4,5,6,7]。程朱理学的主要理论, 如“仁”、“格物致知”、“太极”、“性命之说”等, 对中医学起到了指导作用[8]。不仅如此, 宋明理学中的知行观对中药理论发展, 体用说对法象药理学的构建也发挥了重要影响。

3《中医各家学说》在培养学生中医思维中的实践

《中医各家学说》是阐明和研究中医主要医学流派、主要学说和历代著名医家学术思想和临床经验的一门学科, 学习《中医各家学说》是“通向名医”之路。虽然学生在学校经过了系统的中医课程的学习, 然而不可否认的是教师和学生均感觉到各门课程之间脱节严重而联系较少, 而且中医的很多理论均是经过后人重新的整理和加工而成, 是一种高度概括的理论。限于课时的关系, 教师在课堂中讲授的是普适的理论, 对该理论的来源以及古代名医为何能在当时提出这种新说以及这种新说如何在临床中应用难以涉及, 联系到学生自己将来在临床中遇到难题时如何思考, 如何将所学的理论运用于临床?《中医各家学说》则能带给学生名医的思维方法。通过介绍历代名医的学术思想, 介绍名医创立新说的思路和渊源, 加深学生对中医理论的理解和认识, 求其本源, 从中医源流的高度培养学生的中医理论思维。而通过对名医临床经验的介绍, 从历代医家代表性医案的解析, 体会医家的临床辨证思路, 培养学生中医临床思维。

例如, 在讲述李杲的补土派学术内容时, 就要对其补土派理论形成过程进行深层挖掘, 李杲受《内经》“五脏六腑皆禀气于胃”、“人以胃气为本”等理论的影响, 结合临床实践提出“内伤脾胃, 百病由生”的理论, 进而可以从《内经》、《难经》等经典中找出五行关于“土”的精辟论述, 并总结出五行生克制化关系中以“土”为中心的脏腑辨证理念, 使学生充分认识到“金无土不生, 木无土不立, 水无土不蓄, 火无土不藏”的五行关系, 以及在辨证思路中形成“五脏以脾土为本, 以脾胃为气机升降枢纽”的补土派辨证体系, 使得学生能从理论源流上整体认识“补土派”的学术思想的形成过程。这种尝试有利于学生中医理论思维的逐渐形成。

虽然学生在学校教育中学习了中医基础、中医诊断、中药学、方剂学、以及中医内、外、妇、儿等临床课, 但教师和学生都知道, 现实中临床病人很少有按照教材所概括的典型证型来生病, 因此也就有学生感叹学习5年仍不知道怎样看病, 一见病人就束手无策。通过对历代名医临床经验的介绍, 了解其如何将理论运用于临床思维过程, 喻昌的“秋燥误治案”是一个代表。患者为女性, “吉长乃室, 新秋病洒淅恶寒, 寒已发热, 渐生咳嗽。然病未甚也, 服表散药不愈, 体日瘦羸, 延至初冬, 饮以参术补剂, 转觉厌厌欲绝, 食饮不思, 有咳无声, 泻利不止, 危在旦暮。”对这个患者的病机分析, 喻昌曰:“是病总系误药所致, 始先皮毛间洒淅恶寒发热, 肺金为时令之燥所伤也, 用表散已为非法, 至用参术补之, 则肺气闭锢, 而咳嗽之声不扬, 胸腹饱胀, 不思食饮, 肺中之热无处可宣, 急奔大肠, 食入则不待运化而直出, 食不入则肠中之垢污亦随气奔而出, 是以泻利无休也。”通过本案的介绍既能详述“秋燥论”的源流, 又通过其对泄泻症候的分析, 阐发肺与大肠相表里理论在临床中的具体运用, 通过这样的讲授必定能够启发学生的中医临床思维。

《中医各家学说》在讲授名医临床经验时常结合名医医案进行介绍, 培养学生“学习知识”及“运用知识”的能力。如介绍张从正“祛邪三法”治疗经验时结合其治疗经闭案, 不仅开阔了学生的视野, 也使学生了解了其“血气贵流不贵滞”的学术主张以及为何运用“吐、泄”之法治疗经闭的思路。“一妇月事不行, 寒热往来, 口干、颊赤, 喜饮, 旦暮闻咳一、二声。诸医皆云, 经血不行, 宜蟊虫、水蛭、干漆、硵砂、芜青、红娘子、没药、血竭之类。”惟戴人不然, 曰:“古方中虽有此法, 奈病人服之, 必脐腹发痛, 饮食不进”。乃命止药, 饮食稍进。张从正认为妄用攻伐有毒之品损伤脾胃而致中焦脾气不运, 一则影响血液的化生而阴血不足, 二则酿生痰湿, 阻滞气机, 气机被阻, 有碍血行, 自然经血不行, 脐腹发痛, 饮食不进。张氏抓住“痰湿”这个病机关键, 运用“吐、泄”之法, 涌出痰一、二升, 下泄水五六行。并且提出“湿水上下皆去, 血气自行沸流, 月事不为水湿所隔, 自依期而至矣。”中医学历来最重视气血流通, 张氏深切体会到“《内经》一书, 惟以血气流通为贵”, 从而树起了血气“贵流不贵滞”的观点。显然, 水湿之邪是使气血不流、月事不行的关键因素, 祛水湿即所以和气血。这种独到的辨证思路为其运用“吐、泄”之法打下了基础。此外, 对此失治误治后所产生的精血不足之证, 张氏提出“当补之以食, 大忌有毒之药, 偏胜而成夭阏”, 也体现其“药攻食补”论在临证中的运用。这种融理论和临床于一体的教学方式也只有在《中医各家学说》这门课程中才能做到, 对于培养学生中医思维方式具有很好的促进作用。

4 结语

历代名医在创立新说和治疗方法时所运用的思维方式和技巧是各不相同的, 要探讨他们的思维规律, 需要有哲学、逻辑学、思维学、心理学等多方面的知识。通过对历代名医创立新说的思维过程和思维规律的探讨, 不仅能培养中医专业学生正确地理解和运用中医学理论和历代名医的临床经验, 而且更重要的是培养其具备符合中医特色的思维方法, 发展中医学理论和临床经验, 创立新的学说, 为中医学的繁荣和发展做出贡献。中医学的思维方式相对于现代思维环境来说是一类特殊现象, 它不依靠形式逻辑和科学实验做为思维的基石, 却以形象思维为主体, 结合经验思维及抽象思维方式, 建构中医药学理法方药相互协调的庞大的理论体系。如何培养当代中医专业大学生的中医思维方式, 任重而道远, 笔者做了以上思考和实践, 但尚需进一步努力。

参考文献

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[7]谢利恒.中国医学源流论[M].福建:福建科学技术出版社, 2003:13.

篇4：中医各家学说大题总结

养生论述：“养性”和“养老”，即养生之道和老年保健，为历代医家所重视。1.抑情节欲2.“常欲小劳”和导引、按摩3.依时摄养4.内视、调情5.食宜、食养和食疗6.服食、服水7.养老。

钱乙

小儿生理、病理特点：1.生理特点（1）五脏六腑，成而未全，全而未壮。脏腑柔弱，气血未实。（2）长脏腑生智意，长骨髓添精神（3）关于“变蒸”之说。2.病理特点：易虚易实，易寒易热。对小儿疾患的治疗，主张以“柔润”为原则，反对“痛击”、“大下”、“蛮补”。

刘完素

六气皆从火化：刘氏认为火热与风、燥、湿、寒四气不但可以相兼为病，而且在一定条件下，可以发生病理性的相互转化。即风、燥、湿、寒四气在病理变化过程中，皆能化热生火，而火热也往往是产生风、燥、湿、寒的原因之一。①风与火热：风属木，木能生火，风又可以助火，而热极又可生风，因此风和火热可以互相转换，即风能生火助火，热极生风。风火兼化之证甚为多见，当配以清凉之治。②湿与火热：湿邪郁滞，可以化生火热，即“积湿成热”“湿 病本不自生，因于火热怫怫郁，水液不能宣通，即停滞而生水湿也”湿和热不但可以互生，并且二者可相兼为病。刘氏治水肿腹胀，每以辛苦寒药为君而利其大小便。③燥与火热：燥邪干燥，易伤津液，津枯则火热自生。热盛伤津亦可成燥。燥则液亏，水乏则热炽，故燥热常兼化。④寒与火热：伤于寒邪，阳气怫郁，不满宣散，可化生热证。热极生寒。热极生寒并非火热化生寒邪，而是 “火极似水”的假寒现象。寒热兼化，在临床中常见于“冷热相并”之证。

李杲

一、对内伤热中证的论述：1.致病原因：饮食不节，劳役过度，情志失调，身体素弱者，更易发病。2.病机：火与元气不两立，一胜则一负。①阳气不升，伏留化火②津伤血弱，内燥化火③谷气下流，湿火相合④心君不宁，化而为火⑤劳役过度也可直接引起阴火上冲。3.症状：脾胃气虚：肌体沉重、四肢不收、怠惰嗜卧（乏力）；火热亢盛：身热而烦、气高而喘、面红耳赤、渴而脉洪大。4.治疗：治疗原则：用甘温药调补脾胃，甘温除热。代表方：补中益气汤（甘温益气，调补脾胃——黄芪、人参、炙甘草、白术；升发阳气——升麻、柴胡；桔皮——导气；当归——行血养血和血，流通）。

二、脾胃论：脾胃内伤说1.脾胃为滋养元气之源。元气即真气，先身生之精气，非胃气不能滋之。“人身诸气莫不由胃气所化，脾胃为血气阴阳之根蒂”2.脾胃为精气升降之枢纽。自然界一切事物时刻运动着，运动形式：升降浮沉。3.内伤脾胃，百病由生。

脾胃内伤发病主要病机：脾胃气机失调，升降出入失常。清阳不升，浊阴不降。主要病因:1.饮食不节则胃病。2.形体劳逸则脾病。3.精神刺激（三者中最重要）（逍遥散）。累及它脏：“脾胃一虚，肺暴受病”“脾胃虚弱，阳气不开”“胃虚则脏腑经络皆无所受气而俱病”。

张从正

一、攻邪理论

1、论病首重邪气：因邪致病、论病重邪、祛邪安正

2、三邪（天、地、人三邪）致病说

3、汗吐下攻邪三法（1）汗法（2）吐法（3）下法。

二、反对滥用补法：（1）主张食补：对于虚证与养生，张氏主张先用饮食调补，以五谷养之，五果助之，五畜益之，五菜充之。反对邪未去而言补，尤其是详细分析了滥用补法的危害。

（2）寓补于攻：张氏应用补法，并非以应用温补药物为首选，而是多以攻药居其先，寓补

于通之中，并强调说“盖邪未去而不可言补，补之则适足资寇。”如“存阴”于“急下”，就是寓补于泻的方法。

朱震亨

阳有余阴不足论：阐述人体阴阳的基本观点，旨在强调抑制相火，保护阴精。天人合一（天道即是阳有余而阴不足）1.人之阴阳动静，动多静少；2.人之生长衰老，阴精难成易亏；3.人之情欲无涯，相火易夺阴精。

赵献可

命门：

（一）命门有位无形，为人身“真君真主”：

1、命门位于两肾各一寸五 分之间，自下数上七节。

2、两肾有形属水，左为阴水，右为阳水，命门无形之火，在两肾有形之中。

3、命门乃一身之太极，为人身之真君真主。

（二）命门对先后天的作用：1.主宰先天之体；

2、流行后天之用。

（三）“加意”命火，不忽阴精：重视命门之火的作用，同时确认阴精为物质基础。强调命门之火为“水中之火”，水火不可分离，火离不开水，在重视火的同时，也不忽视水。

张介宾（张景岳）

阳非有余阴亦不足论：1.阳非有余：2.阴亦不足（真阴论）：从真阴之象、脏、用、病、治等五个方面作了阐发。(1)所谓真阴之象，即指真阴在外的表象。张氏说：“观形质之坏与不坏，即真阴之伤与不伤，此真阴之象，不可不察也。”(2)所谓真阴之脏，即人体真阴所在的脏腑。他提出肾中命门为藏精之所。命门既为人身之太极，故为天一所居，先天之精气均藏于此，故为真阴之脏。由于阴精是阳气之根，因此，命门藏有真阴，既是阴精化生之所，又是阳气化生之宅，面内具水火，是人体性命之本.(3)所谓真阴之用，是指真阴在人体中的作用。真阴的表现，虽然是形体的好坏，但真阴在人体的作用，则表现为两个方面。一方面，真阴充盛，则形体强壮；另一方面，真阴又是元气之根，真阴充盛，则元气充足，五脏六腑各自发挥其正常生理作用。因此，周身生命活动能力的盛衰，也是真阴之用。(4)所谓真阴之病，是指真阴亏虚所表现出来的病理表现。可将其阴虚之病观点概括为两个方面，一方面是水亏而见阴虚阳盛者；另一方面包括阳虚阴盛者，虽病火衰水盛，而真阴又是火之源，究其根本，仍是由于真阴不足所导致，故张氏归纳力无水无火的诸种病证，均与阴虚有关。(5)所谓真阴之治，是指真阴虚损病证的治疗方法。张氏提出，不论壮水益火，都要顾及真阴，这是治疗真阴之病的关键。故张氏认为六味地黄丸、八味地黄丸等方，虽用于临床每有奇效，但对于真阴既虚之人，用茯苓、泽泻渗泄太过，有碍真阴恢复，尤其是对于精气大损之人，更为不妥。故又创立了左归丸、左归饮以治疗真阴不足诸证。

吴有性（吴又可）

伤寒、瘟疫各自下法的目的比较：伤寒初起以发表为主，先表后里，先汗后下，下不嫌迟，以防表邪内陷。瘟疫初起以疏利为主，先里后表，下不嫌早，里通则表和。“九传”：但表不里，但里不表，表而在表，里而在里，表里分传，表胜于里，里胜于表，先表后里，先里后表。但总的来说可以归纳分为向表传变，向里传变和表里分传三种情况。

叶桂

一、阳化内风理论：1.肝风病机—阳化内风：认为肝风一证“乃身中阳气之变动。肝为风脏，因精血亏耗，水不涵木，木少滋荣，肝阳偏亢，内风时起”。阳化——“身中阳气之变动”，内风——“内风动越”。即指“身中阳气之变动”而导致“内风动越”的一种病理现象。亦

即肝阳化风。2.发病机制：病变性质——内，阳，风。病变脏腑——中心脏腑为肝。①与肝的属性秉质特点有关：肝的生理：体阴用阳；肝的病理：肝阴易虚，肝阳易亢。②肝脏与他脏的关系失调有关。3.治疗：治疗大法：“缓肝之急以熄风,滋肾之液以驱热”即滋肾缓肝，标本兼顾。(1)和阳息风法(2)滋补肝肾法(3)清金平木法(4)养血息风法(5)培土息风法。

二、久病入络论治：(1)概念：病位较深、病程较长、病变广泛，表现为气血瘀滞的一类病症。“初为在经在气，久则入络入血”。(2)证候:特征性症候:1.症积有形，著而不移；2.久痛。

(3)病证:甚广，可见于中风、积聚、吐血、胸痹、疟母、痿、痹、诸痛、诸血证、疮疡、癥瘕等病证中。(4)治疗：治法：“总以通字立法”以辛味药为主。①辛润通络②辛温通络（阴寒痹阻）③虫蚁搜剔法（辛咸）。代表方剂：鳖甲煎丸、大黄蛰虫丸。

王清任

一、中风论治：1.中风本源：王清任论中风专以“ 气虚 ”立说。他认为，中风半身不遂之本源在于元气亏损。中风病证虽表现不一，其病机则统归于元气之虚衰。2.中风先兆：主要可分为三个方面。一是精神症状：平素聪明，突然短暂无记忆或语无伦次。二是头面五官的异常形症：如偶尔一阵头晕或头无故一阵发沉、耳内一阵风响或蝉鸣、眼前常见旋风等。三是肌体四肢的异常症状：如上唇跳动或拇指无故自动、腿无故发麻、肌肉无故跳动、无名指一时曲而不伸等等。3.中风治疗：他认为元气亏虚，推动无力，其血必瘀。故论治中风主以大补元气，兼以活血通络。其代表方补阳还五汤是治疗半身不遂和痿证的名方。本方重用黄芪，少佐归尾、赤芍、桃仁、红花、川芎、地龙补气活血同用，意在使气旺血行，络通瘀除。