孔子品行修养的语录

孔子品行修养的语录（共4篇）

篇1：孔子品行修养的语录

语录指一个人的说话记录，一般用于正式文体，通常为了说明一段时间内某人的所说句子和语言特征等。现指能引起共鸣的、发人深省，有一定传播力的名人之言、网民言论、社会事件所产生的新词条。下面是关于孔子修养语录，请参考。

关于孔子修养语录

1、己所不欲，匆施于人。

2、不学礼，无以立。

3、不迁怒，不二过。

4、君子欲讷于言而敏于行。

5、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

7、刚、毅、木、讷近仁。

8、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。

9、三军可夺帅，匹夫不可夺志！

10、好直不好学，其蔽绞；好勇不好学，其蔽乱；好刚不好学，其蔽狂。

11、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

12、过而不改，是谓过矣！

13、事君，敬其事而后其食。

14、己欲立而立人，己欲达而达人。

15、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

16、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

17、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

18、居处恭，执事敬，与人忠。

19、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

20、巧言令色，鲜矣仁。

21、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

22、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

23、人无远虑，必有近忧。

24、有德者必育言，有言者不必育德。

25、君子名之必可言，言之必可行，君子于其言，无所苟而已矣。

26、见贤思齐焉，见不贤而内自省。

27、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

28、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

29、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

30、过，则匆惮改。

31、放于利而行，多怨。

32、古者言之不出，耻躬不逮。

33、礼之用，和为贵。

34、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

35、巧言乱德。

36、听其言而观其行。

37、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

38、好仁不好学，其蔽愚；好知不好学，其蔽荡；好信不好学，其蔽贼；

39、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

40、君于不以言举人，不以人废言。

篇2：人们敬重孔子和老子的品行吗

姜老师正在介绍孔子和老子的情况，小机灵鬼孙浩然打断了蒋老师的话：“关于两位大家的简介，我早就知道了……您还是快点儿告诉我，人们敬重孔子和老子的品行，课文是怎样体现的吧！”

孙浩然的话还没说完，同学们都向他投去鄙夷的目光。因为小机灵鬼的无礼行为，导致今天的语文课堂充满了火药味。

小书迷宋奕萱说：“我们读文章也要像吃饭一样细嚼慢咽。人们敬佩孔子和老子，这是毋庸置疑的，敬重他们的品行更是毫无疑义的！只不过，你在读文章时没有体会到。”

接下来，宋奕萱请同学们看文章的第一自然段：

孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。

宋奕萱接着说：“从第一句可以看出孔子很有学问，让我们敬佩。从第二句孔子拜师这一举动，我们感受到了孔子谦虚好学的品质。文章中诸如此类的句子还有很多，大家再读一读，找一找。”

在小书迷宋奕萱的启发下，小机灵鬼孙浩然开窍了，他说：“‘曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。’从这句话也可以看出孔子不怕吃苦的精神，体现了孔子求学拜师顽强的毅力。”

淘气包夏明泽说：“从孔子的动作（上前行礼）、语言（您、特意）可以看出孔子很有礼貌，懂得尊重他人。”

同学们讨论得很热烈，姜老师说：“同学们，关于人们为什么敬重孔子的品行，相信大家讨论之后，一定有了深刻的了解。那么，人们敬重老子的品行，课文又是如何体现的呢？”

马宇彤说：“课文中，老子专门迎候千里之外来求学的孔子，可以看出老子也很有礼节，具有大师的风范。正因为如此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。”

篇3：孔子论修养（下）

——《论语·述而》

吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了！用不义的手段得到的富贵，对我来说就好像天上的浮云。

孔子从不反对凭真本领获得富贵，却对通过歪门邪道得来的财富和地位非常反感。他认为，对于有理想的人来说，过贫困的生活一样有乐趣，不合道义的富贵，是应该被拒绝的。孟子也说：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”（《孟子·告子上》）认为即使俸禄达到万钟粟米之多，如果不合礼义，也是没有意义的，不应该接受。孔子这种重道义、轻富贵、安贫乐道的思想，可以使我们认清道义和利益的关系，保持良好的心态，避免受个人欲望驱使而做出危害社会的事情。必须指出的是，儒家的重义轻利不是反对人们获取正当利益，而是反对为获取利益而不择手段；安贫乐道也不是不思进取，而是在没有正当上进途径的情况下不逢迎苟且求进。

过则勿惮改。

——《论语·子罕》

犯了错误不要怕改正。。

有些人明知自己犯了错误，却碍于面子、声誉等因素，选择了遮遮掩掩、文过饰非，这不仅不利于个人道德修养的提高，还可能在将来犯下更大的错误，这是孔子不愿意看到的，于是他向弟子们提了出来。孔子的弟子子贡说得很明确：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张》）谁犯了错误，别人心里都很明白，只有及时改正，才能得到别人的认可和敬重。孔子有时候就像一个“啰唆”的长者，他常常为弟子担心，生怕他们走上歪路。人非圣贤，孰能无过。犯错误不可怕，可怕的是明知有错却不愿改正。纵观古今，积小错而酿大错者，不乏其人。真正能够成就大事业的，都是勇于改正过错，并从中吸取教训的人。

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

——《论语·宪问》

修养自己的身心，敬慎从事。修养自己的身心，使亲朋好友安乐。修养自己的身心，使所有的百姓安乐。

子路向老师询问怎样才能成为一个君子，孔子提出了君子的三种境界，一层比一层高，体现了儒家“内圣外王”的思想。第一层是修养身心，保持恭敬之心，养成敬畏之心，这是“内圣”的功夫；第二层是修养身心，并能使亲朋好友感到安定快乐，这是“外王”的过渡阶段；第三层是修养身心，并使天下百姓过上太平的生活，这是“外王”的终极目标。但连孔子自己也感叹说这个终极目标，即使是尧、舜这样的圣贤之君都难以做到。然而，我们应该看到，无论是哪种境界，孔子首先强调的都是“修己”，也就是先注重个人的道德修养，再言其他。我们常常探讨道德的起点是什么，答案其实很简单：道德的起点就是修养自己的身心，提高自己的道德境界。“打铁还需自身硬”，试想，一个自身素质低下的人，如何期望他能管理好家庭、处理好工作？更不用说治理国家了。提高道德修养并非一句空洞的口号，它与个人、社会、国家的荣誉和利益息息相关，这也是儒家始终强调修身的根本原因所在。

君子矜而不争，群而不党。

——《论语·卫灵公》

君子庄重而不与人争；能够合群相处，但不结党营私。

这句话是孔子对君子品德的描述。矜是庄重，群是合群，庄重合群，不争不党，就是君子的品德。庄重，是因为君子持己自重，有所虔敬；合群，是因为君子公道仁爱，和气处众；不争，是因为君子寄托广大，不屑俗利；不党，是因为君子独立自足，无须阿比。首先，庄重是做人的基本礼节，它体现在仪态、衣着、言语、举止等诸多方面。其次，不争这个颇具道家色彩的词汇蕴含着中华优秀传统文化价值观之一——“和”的理念，它既强调人与人之间，也强调人与自然之间要平等相待、和谐相处。最后，人的生存和发展离不开社会，因此每个人都应该出于公心、以海纳百川的胸怀去接纳他人，做到人与人之间友好团结。但团结并不意味着可以“结党”，即拉帮结派，因为“结党”往往会营私，会党同伐异，从而抛弃道义原则，走上违法犯罪的道路，这是我们极力反对的。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

——《论语·季氏》

君子有三件事要警觉：年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色；壮年时，血气正旺，要警觉争强好斗；年老时，血气衰退，要警觉贪得无厌。

这是孔子在讲授戒慎的经验，所论都是在特定的年龄时段要戒除不良习惯。少年贪色，戒之难，孔子因此提出“血气未定”以警之；年壮喜斗，戒之难，孔子因此提出“血气方刚”以警之；老年喜得，戒之难，孔子因此提出“血气既衰”以警之。《淮南子·诠言训》中同样提出了人在不同年龄段的特征，与孔子的话相似：“凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。”人生的每个阶段都有其可爱可取的一面，但也因各阶段生理、心理发展的差异，会有一些缺失。孔子通过对人成长的观察和体悟，提出了君子从小到老应该注意和戒除的事。其实，不论是好色、好斗还是好利，都是人的欲望，也不限于某个年龄层面。这句话的真正用意是要我们随时警惕，用理智来节制欲望，从而培养高尚的道德情操。

（选自《孔子语录》，中华书局）

篇4：从仁义修养看孔子的幸福观

孔子思想的核心是“仁”，由“仁”伸发出“忠”、“信”、“礼”“智”等构成了一套完整的道德修养和安身立命体系。孔子推崇对自己的道德修炼。从另一个角度看，道德修炼也是对心性的修炼。孔子基于这套道德修炼体系的内心澄澈舒适，实质就是一种最真实的幸福感。

在孔子的思想体系中，无论是其政治、社会理想，还是处世之道、交友之道、人生之道，根本立足点都在于一个人自己的内心，首先求诸于自己的内在世界，形成一种内在的定力，孔子的幸福在于仁义德性而拥有丰满的内心世界，追求至高至善的境界。

内心的坚定在于对价值尺度的把持，而后由己及人。孔子以天道为终极标准，“知天命”是正确认识自己的价值和摆放自己位置的前提。知天命是一个人正确看待得失，走向恬淡的幸福的转折。皇侃《十三经注疏》中说，“天命，谓穷通之分也。谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。”刘宝楠《论语正义》说，“君子知命之原于天，必亦则天而行。故盛德之至，期于同天。”《中庸》说，“命者，立之于己而受之于天，圣人之所不敢辞也。”天命冥冥间操控着世间万物运行的规律，心只有通晓顺应天意，才不会为外物束缚，为自己积攒气度，找到人之所以为人的支点。孔子认为通晓天命的人，品德志节不因世乱而变异，不迷恋功成名就，；逃避乱世不觉烦闷，正确主张不被认可也不烦闷，喜欢的事就去做，担忧的事避开，意志坚定不可动摇。“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子是这么说的，也是这么做的。知天命才能获得一种正确对待成败得失的心态，胸怀坦荡、澄澈。

知天命首先表现为怀有一颗仁慈之心。“仁者安仁，智者利人”，有仁德的人，实行仁德便会安心，不实行仁德心便会不安。所以当有仁德的人将顺应天命将仁义施展出来，服从内心的要求，就会觉得快乐。仁慈的人关心他人的疾苦，乐善好施，尊敬父母，用礼法规范人际关系。仁者爱人，不会因为自己的要求而强求他人，“己所不欲，勿施于人”，设身处地的考虑他人的感受。由己及人，通过审视自己的言行和道德修养，来调节人际关系。看见一个有道德有修养的贤者，就要向他学习以达到他的境界，看到不贤的人，要以人为镜，检省自己的德性。同时有一种宽恕之心。有了这种对他人他物的宽容和对自己的严格，一个人就“内得于己，外得于人”,“我欲仁，斯仁至矣。”只要有内心向往“仁”，我们是可以做到仁的。“里仁”就是要把仁转化为一种内在的品质，让心灵成为“仁”的居所，“依于仁”，内心的想发和外在的言行不违背仁道，使“仁”自然而然的表现在言行之中，“克己复礼”，约束自己内心的欲望，不要因为自己的利益而损害他人的利益，破坏了伦理。

其次，仁义并重。如果说仁是修炼一颗宽厚温和的心，那么“义”就为这颗心灵注入了正气，让这颗心灵更加坚定强大，不会轻易动摇。“义”根据杨伯峻的解释，是指合理的，有道理的。《释名》说，义，宜也，裁制事物使各宜也。任何事物都有存在的道理和规则，任何事物和人都有自己的天命，不可强求，也不能违背，人的内心要能够洞察天道，而言行依从天道。“义”是一种行事的标准，也是内心的尺度，作出选择之前，要根据“义”，从道德上进行取舍，不能唯利是图，这样获得的利益才是取之有道的。“君子喻于义，小人喻于利。”君子不因为贪生怕死而违背仁德，也不会盲目的勇猛，而轻易的放弃生命，在仁义与利益之间，仁义是其秉持的信念，会为之付出最大的努力，必要的时候，献出生命也在所不辞。

“义”也是一种权变的为人处世之法则。在心态的摆放和行为的取舍上，不过也无不及，这正是孔子所谓的中庸之道。中庸之义，孔子认为是道德的最高境界。世界万物的运行是“中”的体现，只有相互调和，互不侵犯，才能为彼此提供生存发展的空间。对自己的内心把持有度，适当的变通，才能保持一颗平常心。领悟中庸之道的人，会随着天意而调整心态和言行，在世事变换中找到自己的立足点，识时务而不失内心的仁义，恬然处世。君子和而不同，态度谦逊，不排斥异己，同时内心把持自己的原则，既促进了人际间的和谐，也保持了内心的平和，这就是中庸。

君子的内心按照天命来实行仁义，言行也就听从正道的安排，所以君子的行为作风是端正的，对于事态发展也就无愧于心，“不怨天，不尤人，下学而上达”。“中庸”让人拥有开阔的胸襟和坦荡荡的情怀。心灵舒坦，上通天意下晓人事，是幸福的人。

仁义是人之为人的根本，依靠学习知识和有礼有节的实践行为获得。这是修身的过程，能够培养正直，勇敢，谦虚，诚信，理智，严于律己，宽以待人，作风端正，光明磊落的品质，填充内心世界。精神财富足以让人幸福，所以能够舍弃一切浮华形式，关注内心世界，修炼德性，实现安身立命的根本——为自己的心灵找到舒适的栖息之地。“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”，“谋道不谋食”的原则,追求理想的道德境界,在理性的升华中,达到精神的满足和愉悦。

孔子为幸福设定了一个终极目标，即顺应天意，行天道，落实在个人，是寻找内心的淡定平和，落实在国家社会，则是推行天道，即后世知识分子进一步提倡的“天下兴亡，匹夫有责”。孔子的幸福观落脚于个人内心的德行修养，放眼于社会道义，二者是相得益彰，构成了一种圆融的幸福观。

[1]姜厚粤.论语浅悟[M].齐鲁书社,2004.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京中华书局,1980.

[3]南怀瑾.论语别裁[M].复旦大学出版社,1996.