马克思范文（通用8篇）
篇1：马克思范文
《我的叔叔于勒》教学设计
教学目标：
1．掌握辨析小说主要人物的方法。2．学习剖析人物的方法。3．理解小说表现的主题。教学重难点： 1．人物剖析。2．主题把握。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
莫泊桑是法国著名的短篇小说家，他与俄国的契诃夫、美国的欧•亨利被誉为世界短篇小说三大巨匠。他的短篇小说侧重描写人情世态，构思布局巧妙，故事情节曲折起伏，善于用精练笔墨揭示人物的内心世界。今天我们要学的《我的叔叔于勒》就是这样的一篇小说。
二、整体感知
1.速读课文，积累词语。2.理出小说中的人物及关系
菲利普夫妇
我于勒
三、深入探究
再读课文，你对哪个人物感兴趣，结合原文加以评论。
（一）（1）生跳读文，勾画批注（2）小组内交流（3）全班展示
（二）总结提升： 1.人物性格 2.描写方法
研讨本课的主人公是谁
1、讨论：这篇小说的题目是《我的叔叔于勒》，但是对于勒却仅有几笔直接描写，多是侧面写，而对菲利普夫妇的性格刻画用了很多笔墨。谁是本文的主人公呢？
2、明确：小说题为《我的叔叔于勒》，于勒却是作为暗线，略写和虚写了他的过去和未来。他的出现只是在海轮上卖牡蛎那短短的一瞬。作者把笔墨凝聚在“我”的一家旅游哲尔赛岛在海轮上巧遇于勒这一件事上，集中表现菲利普夫妇对于勒态度的骤然变化上，从而刻画出他们贪婪、自私、势利的性格特征。小说正是通过刻画菲利普夫妇的性格特征，从而揭示全文主题思想的。因此，本文的主人公是菲利普夫妇。
3、小说中的“我”作为叙事的主体贯穿全篇。其他人物的态度和行动，都是从“我”的眼里看到的；对其他人物的感受和评述，也都是从“我”的角度表示的。在“我”身上，寄托着作家的褒贬、爱憎、喜怒和哀乐。
四、主题探究。
问题：你认为菲利普夫妇对于勒的态度，变来变去的原因是什么？其中不变的又是什么？对此你有何评价？
明确：是“钱”；变来变去的原因是“钱”；其中不变的还是“钱”。
我是这样看的：资本主义社会异化了人和人的关系。菲利普夫妇的无义寡情，于勒被弃的遭遇是资本主义金钱至上社会的概括。恰如马克思、恩格斯说：“现代的资产阶级家庭是建筑在什么基础上的呢?是建筑在资本上面，建筑在私人发财上面的。”
生活在资本主义社会里小人物的生活也是辛酸的。作品中的菲利普是一个既可鄙又可怜的形象。他们挣扎在社会的底层，也正因于勒的恶行，将一家人的生活拖累到贫困中不能自拔。生活的艰辛，乃至女儿出嫁都成了问题。于勒发财的消息，成了摆脱生活窘迫的唯一救命稻草，可现实是他们遇见了无脸归来的穷困潦倒的于勒。面对无奈的现实，他们的选择无疑是艰难的。势利，作为人类普遍的劣习和商品社会必然会衍生的生活现象，是超越时代、地域的。
所以，在金钱和亲情上，我觉得应珍惜亲情，淡泊名利。
五、拓展延伸：做想象性的口头作文
教师提供下面一段情境，学生口头续写。
游船在翡翠般的大海上继续向哲尔赛岛前进„„
父亲急忙向我们跑来。“克拉丽丝？克拉丽丝！”他眼睛里放着光，脸涨得红红的，像熟透的苹果。“快去看啊，那个吃牡蛎的极有风度的先生怎么那么像于勒！在他身旁还有一位高贵的妇人呢！”显然是由于狂喜，父亲抑制不住激动大声说道。“是吗？太好了！上帝保佑！可把他盼回来了！”母亲一时不知用什么语言来表达她心情。“快，快去„„看看咱们的亲弟弟„„”
导入：
法国作家巴尔扎克在《高老头》中说“没有一个讽刺作家能写尽金银珠宝底下的丑恶。”的确，金钱能够影响到人与人的关系，这不仅在过去，在国外，即使在我们现实生活中，这也是一个深刻的社会问题。关于金钱对资本主义社会人际关系的影响，马克思曾有过精彩论述。
马克思说：“货币能使各种冰炭难容的儿女亲密，迫使势不两立的人互相亲吻。”由此可见，资本主义社会维系人与人之间关系的便是纯粹的金钱。金钱能使冰炭难容，势不两立的人亲密起来，同样，也能使亲密无间的人形同陌路。法国优秀的短篇小说巨匠莫泊桑对此进行了准确犀利的阐释。今天，我们一起走近他的小说，去体会人情冷暖和世态炎凉。知识梳理
同学们，课文以于勒的遭遇为引线，精彩的情节发展犹如一把利剑，劈出了病态社会中人性的扭曲。经济的世界，金钱的关系，把于勒推入了人生悲剧，使菲利普夫妇淡漠了爱心和同情，变得庸俗、狭隘和自私。观照生活，思索人生，我们找到了健全、美好心灵的答案。
小结：我们用一副对联作结:
十年思盼,天涯海角,同胞好似摇钱树 一朝相逢,近在咫尺,骨肉恰如陌路人
篇2：马克思范文
2011年暑期“思想政治”社会实践
调 查 日 记
院系： 电气工程与自动化学院 姓名： 赵 隆 班级： 电科09-1班 学号： 310908040128
2011年7月26日 7月9日 星期六 晴
今天是我们“马克思主义社会实践”的第一天，早晨6：00大家准时到达集合地点。在这次实践活动中，我们带队老师是胡志明和米卫娜两位老师，他（她）们在出发前向我们讲解了一些必要的注意事项，之后大家依次上车、出发。在路上，大家相互间自我介绍并逐渐认识。还有一些同学踊跃上前表演节目，娱乐气氛。经历长时间的紧张学习，新开始的旅途让我感到兴奋和惬意。一路上的美丽风景也让我对这次实践活动充满了期待和幻想。在经历了5个小时的车程后，我们终于到达了第一站——陕西潼关。因为临近中午，大家便先去吃午餐待下午继续参观秦始皇陵博物馆。对于舟车劳顿了一上午的我们来说，不仅午餐十分丰盛美味而且就餐的地点也充满了古色古香的气息，十分有特点：饭店中心被设计成了古典的舞池样式，就餐的大厅也被命名为赵、宋、楚、齐等六国的名称，给人一种鲜明的地域特色，令人难忘。
吃罢午饭，大家登车前往我们此次实践的第一个经典——秦始皇帝陵博物馆。秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼区城以东的骊山脚下，由丞相李斯主持规划设计，修筑时间长达38年。而其中的兵马俑又是举世闻名的历史奇观，被誉为“世界第八大奇迹”。目前已发掘出三个佣坑。下午三点，我们到达了这里，在走过了一段商业步行街后进入了博物馆内，我们先参观了秦始皇帝陵的文物展览厅，这里听取了关于兵马俑被发现的经过、瞻仰了几千年前秦朝的文物遗迹、见识到了那时先进的青铜冶炼铸造技术。仅仅是这些就让我赶到惊讶和好奇，让我感到先秦时期的古代先民超群的智慧和卓越技艺。而进入兵马俑展厅后，那气势磅礴，宏伟盛大的佣阵场面让我感到折服和赞叹。数以万计的秦兵佣矗立在佣坑中，整整齐齐，更不可思议的是这些兵佣被制作的栩栩如生，连头发、胡须这样的细微之处也被照顾到，可谓丝丝分明。在接下来的参观听讲中，我对兵马俑的这种认识愈发深刻，彻底。在这期间，我还看到不少国外的旅行者远道而来参观兵马俑，并一边饶有兴趣询问关于兵马俑的情况，一边不停地拍照、赞叹。这让我不由得从心底发出了一股自豪之情，我们伟大的古代人民凭借他们那个时候的知识水平和技术制造出了让我们现代人都为之赞叹的文化瑰宝，这不仅是我们中华民族的荣耀，更是我们今日中国的荣耀。
晚上，导游安排我们到西安市钟鼓楼广场，游览小吃街、品尝美食。在这里人声鼎沸，叫卖声此起彼伏，古典的建筑屹立左右，让人仿佛回到了唐朝。这里有各种各样的美食小吃，我与同队的几位同学边走边看这里售卖的各种工艺品、纪念品，并品尝着各色小吃。美丽的夜景和热闹的场面让我们流连忘返。最终我们才恋恋不舍的结束了这里的参观，登车返回宾馆。这一天的旅程也先告一段落„„
7月10日 星期日 晴
早晨6:30，我们就早早起床，吃过早饭，开始我们新一天的旅程。今天主要是参观西安市区内各个名胜景点。早晨9:00我们来到了我们的第一站——大雁塔，这是西安市著名的旅游景点。建于公元652年，是玄奘为藏经典而修建，塔身七层，通高64.5米。被视为古都西安的象征。游逛大雁塔广场景色，宛如梦回唐朝，气派的古式建筑，配上古式的路灯，一切是那么的和谐优雅，不得不赞叹古代的帝王皇妃们的奢侈优雅生活，古香古色，偶有游人穿着古代服饰拍照，更是感觉重回几千年的历史时代，古代建筑风格保存得如此美好，实在不易。游览完大雁塔，我们又来到了小雁塔，小雁塔与大雁塔东西相向，是唐代古都长安保留至今的两处重要的标志，因为规模小于大雁塔，并且修建时间偏晚一些，故而称作小雁塔。小雁塔规模虽不及大雁塔宏大，但环境清幽，风景优美，“雁塔晨钟”便是清代“关中八景”之一。游览完小雁塔，由于西安历史博物院离这里很近，于是我们步行去了博物院。西安历史博物院馆藏文物千余件，上起远古人类初始阶段使用的简单石器，下至1840年前社会生活中的各类器物，时间跨度长达一百多万年。中国历史上强盛的周、秦、汉、唐等王朝曾在陕西西安附近建都，拥有丰富的文化遗存，深厚的文化积淀，文物数量多、种类全，品位高、价值广，其中有精美的商、周青铜器，千姿百态的历代陶俑，以及汉、唐金银器，唐墓壁画。堪称陕西悠久历史和文化的象征。西安自古帝王都，历史上先后有周、秦、汉、唐等十三个封建王朝在此建都，地上地下文物非常丰富。形成了陕西独特的历史文化风貌。
饱览了西安的美景，天色已晚，我们便坐车回到了宾馆，今天是在西安的最后一天了，我感觉还没玩够，坐在车上，望着外面的景色，心中恋恋不舍。
7月11日 星期一 晴
篇3：马克思范文
一、范文澜马克思主义史学思想的形成
范文澜马克思主义史学思想的形成与他经历的学术道路相关密切。范文澜早年在北大学习,师从于著名学者黄侃、刘师培等,走的是精研传统学术道路。被视为考证学派“衣钵传人”。范文澜北大毕业以后,曾经在北平、天津多所大学任教,讲授《文心雕龙》、《文史通义》、《史通》、中国上古史、中国文学史等课程,在此期间他还撰写了《文心雕龙注》、《文心雕龙讲疏》、《正史考略》、《诸子略义》、《群经概论》等著作,成为一位“国学名家”。
抗日战争爆发后,范文澜满腔热情地投身于抗战动员,他积极参加反帝反封建斗争,组织抗战训练班宣传抗战革命思想,并撰写了一系列针对抗战时局的时评文章。随后,范文澜参加了新四军,走上了革命的道路,从事抗日宣传和统一战线工作,被游击区同志誉为“文武双全的民族英雄”。范文澜的马克思主义思想,是结合火热的革命斗争而逐步形成的,这与从书本上学马克思主义大不相同。1939年,范文澜在河南确山竹沟镇期间,学习进步书籍和马克思主义著作达到废寝忘食的地步,前线战事紧张激烈,敌机到处轰炸,炮声隆隆,范文澜没有被这些所干扰,整日里一有时间就阅读手边的进步书籍。即使在饭馆里,他也手不释卷,深入钻研马克思主义理论和进步思想。他夜以继日地学习,孜孜不倦地阅读马克思主义著作,夜间伏在小灯下,圈圈点点著作中的一些观点,通过刻苦学习,范文澜的马克思主义思想获得了很大的提升。
1940年,按照中央党组织的安排,范文澜从游击区来到延安。担任马列学院历史研究室主任,接受了主编一部中国通史的任务。范文澜于1941年著成第一版(延安版)《中国通史简编》,这部著作是中国早期马克思主义史学的重要著作,范文澜以马克思主义历史观为指导,对以前所熟悉的传统文化经史典籍详细分析,运用朴素唯物论和辩证法对历史进行从新认识,将马克思主义思想理论与中国历史实际相结合,获得更加深刻而独到的理解[1]32。
1940年,根据上级领导指示,范文澜来到延安,先后担任马列学院历史研究室主任、中央研究院历史研究室主任,范文澜在延安期间,马克思主义思想得到了进一步的升华。由于这一时期也是共产党最高领导人毛泽东思想重要形成时期,毛泽东在当时发表的《新民主主义论》、《论持久战》、《中国革命和中国共产党》等重要文章,对于范文澜的马克思主义革命思想有着很大的影响。1942年,延安开展整风运动,在全党范围内反对主观主义、教条主义,反对危害党内的错误思想路线,同时,提出了正确的对于中国革命性质路线、方针、策略以及前途认识的新的思想。这些新的思想,对于范文澜都有着很深的影响,范文澜认真学习,仔细研究毛泽东思想理论,用心体会“马克思主义的普遍真理与中国实际相结合”的毛泽东思想的精髓,同时,范文澜准确把握这一基本经验,进一步领会马克思主义基本原理,坚持做到“理论与实际相结合”,在实践中使自己的理论理论认识得到升华。另外,范文澜还运用发展的、联系的、辩证的观点,揭示总结事物发展的基本规律,运用马克思主义理论对事物进行全面的研究,在行动和思想上坚决摒弃教条主义的恶劣作风以及主观、片面的思想方法。1941年,范文澜在《中国通史简编》的《序》中,详细地阐述了自己的观点。他开宗明义即强调要想把握社会发展的基本法则,推动社会顺利地向一定目标前进,必须深入研究世界历史和中国历史,通过了解世界历史和中国历史的共同性和特殊性,掌握历史发展的客观规律,推动社会顺利地向前发展[2]56。1942年,在中共中央学习组的一次会议上,毛泽东作了关于“古今中外法”的讲话,毛泽东站在马克思主义者党史研究的角度,提出了研究任何问题,都要把问题放在一定的时间、一定的空间、一定历史条件下去研究,根据研究对象所处的历史过程去研究的基本方法。毛泽东的这个讲话,正是出于全党整风运动期间,因此,对于在行动和思想上坚决破除教条主义的恶劣作风以及主观、片面的思想方法都具有重要意义,是全党整风运动的重要的思想武器。范文澜对毛泽东关于“古今中外法”的讲话产生了强烈的共鸣,他指出“:毛泽东所提倡的“古今中外法”言简意赅,是辩证分析思想方法之精髓,是发展地、联系地、全面地运用唯物论和辩证法。“古今中外法”,简洁、集中、明确地阐发了唯物论和辩证法的思想方法论,对如何贯彻“实事求是”“、马克思主义理论与中国实际相结合”等理论,贯彻落实破除教条主义的恶劣作风都有着极其重要的意义,是马克思主义理论的要领和精华。范文澜到达延安之后,由于工作性质以及工作需要,直接接触和学习毛泽东思想以及马列主义理论。这使他更加提升了马克思主义思想认识,为编撰《中国通史简编》作出卓越的建树,奠定了坚实的思想理论基础。
二、以历史主义原则评价历史人物
新中国成立初期,学术界出现了一些“左”的思潮。20世纪50年代初,范文澜接到一封读者来信,信中说中国三千年来,历朝历代统治者没有一个好东西,在封建统治阶级的统治过程中,坐江山的帝王都是坏蛋。对于这种观点,范文澜非常重视,他指出“:评价历史人物应坚持历史主义原则。”范文澜旗帜鲜明地提出,在历史评价过程中,要充分认识到封建王朝及其统治者在历史上的作用,范文澜认为,应该以历史主义态度,充分肯定一些封建王朝的统治者,用辩证唯物主义观点,客观分析历史人物。范文澜在一些重要的学术讨论会上接连发表讲话,严肃批评了史学界存在的抽象地宣读理论、脱离史实的不正学风[3]89。同时,范文澜还严厉批评了史学界当时流行的“打倒帝王将相论”;范文澜指出,这些貌似“革命”的论调和表象,严重影响着人们对于历史的客观研究,对史学研究危害极大。
范文澜治学严谨,它不仅强烈反对抽象地宣读理论、脱离史实的不正学风,还在具体实践中认真把握这一理论。范文澜经常反省自我,对于自己从前的理论错误能够开展自我批评。新中国成立之后,由于在思想上提高了认识,范文澜开始对《中国通史简编》(延安版)进行自我批评。并且重新修订《中国通史简编》,在新修订的《中国通史简编》中,范文澜成功运用了历史主义原则,对于历史人物的评价更加客观,能够站在历史发展的角度客观评价历史人物[4]316。如:范文澜在评价汉武帝的时候,能够对汉武帝的特殊功勋给与高度评价,称汉武帝是有特殊功勋的历史人物,同时,他也批评了汉武帝连年对匈奴用兵,导致国内各种矛盾都激化的错误。在评价唐太宗李世民时,范文澜从大局出发,高度评价了唐太宗李世民“是历史上少见的明君,能够知人善任,是历史上最善于纳谏的皇帝”,对历史的发展起了重要的推动作用。同时,范文澜也批评了唐太宗取得巨大功业成就后,也滋长了享乐心和骄矜心。范文澜以历史主义原则评价历史人物,客观真实,精到而富有新意。
三、20 世纪史学发展里程碑《中国通史简编》
《中国通史简编》是第一部运用马克思主义系统论述中国通史的通史著作。该书1941年在延安出版了第1版,先后出版了两册。解放后,由于在思想上提高了认识,范文澜开始重新修订《中国通史简编》。自1953年至1965年,《中国通史简编》共出版了4册,1978年6月,第5版《中国通史简编》(修订本)由人民出版社出版,该版本共(4册)101.3万字。《中国通史简编》的出现,对于中国史学发展是一个革命性的前进,1941年延安版《中国通史简编》一问世,很快就遭到国民党的严禁,国统区禁售此书,这一点更加证明了《中国通史简编》的历史价值和历史作用。新中国建立以后,范文澜对该书的缺点作了修改,修改后的《中国通史简编》提出劳动人民是历史的主人;同时还提出了以历史主义原则评价历史人物等观点。范文澜早年在北大求学,熟谙中国的传统文化,几十年的革命生涯,范文澜在战火纷飞的岁月苦读马克思主义著作,理论与实践相结合,范文澜马克思主义理论也在日臻成熟完善。既懂马克思主义,又精研传统学术,在理论和思想高度统一的基础上,范文澜用了25年的心血,成功撰成通史著作。他的史学著作风格独特,马克思主义理论思想浓郁,使这部史学著作成为20世纪史学发展的重要里程碑[5]75。
范文澜立足于中国历史实际,以马克思主义理论为指导,运用精熟的唯物史观原理,撰成有高度学术价值史学名著。他抓住了马克思主义思想精髓,运用唯物主义观点看待历史,评价历史,在新史学方面颇多见解,他的唯物史观,为我们运用马克思主义研究中国历史指明了方向,范文澜在学术界享有很高的声誉,他的马克思主义史学,时至今日,仍然能给我们以宝贵的启迪。
参考文献
[1]林国华.马克思主义民族观运用的典范——范文澜的民族史研究[J].西安文理学院学报,2009(3).
[2]林国华.创制体式位本民族——论范文澜在中国马克思主义史学史上的特殊地位[J].山东社会科学,2010(2).
[3]张剑平.论范文澜对马克思主义理论的运用[J].淮阴师范学院学报,2001(1).
[4]瞿林东.范文澜史学风格的几个特点[J].安徽师范大学学报,2010(3).
篇4：卡尔·马克思致燕妮·马克思
To Jenny Marx
My heart's beloved,
I am writing you again because I am alone and because it troubles me always to have a dialogue with you in my head, without your knowing anything about it or hearing it or being able to answer. Poor as your photograph is, it does perform a service for me, and I now understand how even the “Black 1)Madonna,” the most disgraceful portrait of the Mother of God, could find 2)indestructible admirers, indeed even more admirers than the good portraits. In any case, those Black Madonna pictures have never been more kissed, looked at, and adored than your photograph, which, although not black, is 3)morose and absolutely does not reflect your darling, sweet, kissable face. But I improve upon the sun’s rays, which have painted falsely, and find that my eyes, so spoiled by lamplight and tobacco, can still paint, not only in dream but also while awake. I have you 4)vivaciously before me, and I carry you on my knees and said, “Madame, I love you.” And I truly love you, more than the 5)Moor of Venice ever loved. The false and worthless world views virtually all characters falsely and worthlessly. Who of my many 6)slanderers and 7)snake-tongued enemies had ever 8)reproached me that I am destined to play the role of chief lover in a second-class theater? And yet it is true. If the 9)scoundrels had had wit, they would have painted “the production and direction” on one side, and me lying at your feet on the other. “Look to this picture and to that”——they would have written underneath. But dumb scoundrels they are and dumb they will remain, in all eternity.
Momentary absence is good, for in constant presence things seem too much alike to be differentiated. 10)Proximity 11)dwarfs even towers, while the 12)petty and the 13)commonplace, at close view, grow too big. Small habits, which may physically 14)irritate and take on emotional form, disappear when the immediate object is removed from the eye. Great passions, which through proximity assume the form of petty routine, grow and again take on their natural dimension on account of the magic of distance. So it is with my love. You have only to be snatched away from me even in a mere dream, and I know immediately that the time has only served, as do sun and rain for plants for growth. The moment you are absent, my love for you shows itself to be what it is, a giant, in which are crowded together all the energy of my spirit and all the character of my heart. It makes me feel like a man again, because I feel a great passion; and the 15)multifariousness, in which study and modern education 16)entangle us, and the 17)skepticism which necessarily makes us find fault with all subjective and objective impressions, all of these are entirely designed to make us all small and weak and 18)whining. But love, not love for the 19)Feuerbach-type of man, not for the20)proletariat, but the love for the beloved and particularly for you, makes a man again a man.
You will smile, my sweet heart, and ask, how did I come to all this 21)rhetoric? If I could press your sweet, white heart to my heart, I would keep silent and not say a word. Since I cannot kiss with my lips, I must kiss with my tongue, I must kiss with language and make words...
There are actually many females in the world, and some among them are beautiful. But where could I find again a face, whose every feature, even every 22)wrinkle, is a reminder of the greatest and sweetest memories of my life? Even my endless pains, my irreplaceable losses, I read in your sweet 23)countenance, and I kiss away the pain when I kiss your sweet face. “Buried in her arms, awakened by her kisses.”
Good-bye, my sweet heart. I kiss you and the children many thousand times.
Yours,
Karl
(This letter was written in the summer of 1856, when Jenny went to see her seriously ill mother and separated from Marx for some time.)
我心中的爱人：
我又给你写信了，因为我现在独自一人，而且我总是感到很难过，经常在心里和你交谈，但你一点也不知道，既听不到也不能回答我。虽然你的照片照得不太好，但对我却极有用，现在我终于明白为什么“阴郁的圣母”——最丑陋的圣母像，也能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像拥有更多的崇拜者。无论怎样，这些阴郁的圣母像中，没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到如此的崇拜。照片上的你即使不显得阴郁，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱、迷人、甜蜜的让人想亲吻的脸。但我把相片挪了挪位，让阳光更好地照到它上面，使相片上的你看起来更好看一些，并且我发现我的视力虽然被灯光和烟草损坏，但我仍能在梦中，甚至在醒着的时候描绘你的模样。你好像真的在我面前，我把你抱到我的膝盖上，说着：“我爱你，夫人！”事实上我对你的爱胜过奥塞罗一生付出的爱情。撒谎和空虚的世界对人的看法也是虚伪而表面的。无数诽谤我、污蔑我的敌人中有谁曾骂过我适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色呢？但事实如此。要是这些坏蛋稍微有点幽默感的话，他们会在一边画上“生产和管理”，另一边画上我拜倒在你的脚前，然后在这幅讽刺画下注明：“看看这幅画，再看看那幅”。但是这些坏蛋是笨蛋，而且将永远是笨蛋。
暂时的别离是有益的，因为经常接触会使生活变单调，使事物间的差别逐渐消失。过分接近会让高塔显得低矮，而我们和日常生活琐事接触太密切，琐事就会过度膨胀。细小的、让人不舒服并诉诸感情的习惯，只要它的直接对象在视野中消失，它也就不再存在。深挚的热情由于它的对象的亲近而表现为日常的习惯，在距离的魔力下会壮大起来，并重新具有它固有的力量。我的爱情就是如此。只要我们被空间分隔，即使仅仅是在我的梦里，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物─使其滋长。你一不在我身边，我对你的爱情就会显出它的本来面目，彷佛巨人一般，聚集了我全副精神和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感受到了一种强烈的热情。现代的教养和教育带给我们的复杂性，以及使我们对一切主客观印象都不相信的怀疑主义，只能使我们变得渺小、孱弱、牢骚不断。然而爱情，不是对费尔巴哈那类型唯物主义哲学家的尊敬，不是对无产阶级的热爱，而是对值得爱的事物尤其是对你的爱，使一个人重新成为真正的人。
我亲爱的，你会微笑，会问：为什么我突然变得这么花言巧语？不过，如果我能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己的心上，我就会默默无言，不作一声。我不能以唇吻你，只能求助于文字，以文字来传达亲吻。
诚然，世间有许多女子，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一张脸，上面的五官，甚至每一条皱纹，都能引起我生命中最强烈最美好的回忆？甚至我无限的悲痛，我无可挽回的损失，我都能从你的笑容中看到，当我吻你那甜美的面庞时，我就能克制这种悲痛。“埋在她的臂膀里，因她的亲吻而苏醒”。
再见了，我亲爱的，千万次地吻你和孩子们。
你的，
卡尔
篇5：《摩登时代》与马克思原理范文
《摩登时代》是一部无声的喜剧，是世界上最伟大的喜剧大师----卓别林的最后一部无声电影。主要采用了讽刺的手法，因为他认为滑稽夸张的肢体语言，要远胜空洞的对白。所以他只在电影中使用了少量配乐喝少许响声。当时的政治家认为这是一部有红色共产倾向的危险性作品。但其实从一定程度上反映了当时资本主义的一些问题。
20世纪初期，也就是电影中所谓的“摩登时代”是一个十分特殊的时期。第二次工业革命已经完成，社会由农业社会变成了工业社会。社会中心从农业迈向工业。社会大生产成为人们生产生活的主要放弃。在如此重大的变化中，人们的工作方式也发生了重大变化。资本家想得到更多，更大的利益，而工人阶级也需要更多工资来养家糊口。劳动力和资本家都要获取更多的收益，所以，最好的选择就是提高劳动生产率。资本家对于提高工人生产率的方法就是尽可能的提升工人的剩余价值。那么什么是剩余价值呢？
资本主义生产的直接目的和决定性动机，就是无休无止地获取尽可能多的剩余价值。这种不以人的意志为转移的客观必然性，这就是剩余价值规律。马克思指出：“生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。”资本家提高对工人的剥削程度的方法是多种多样的，最基本的方法有两种，就是绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。绝对剩余价值是指在必要的劳动时间不变的条件下，由于延长工作日的长度和提高劳动强度而生产的剩余价值。而相对剩余价值是指在工作日长度不变的条件下，通过缩短必要的劳动时间而相对延长剩余劳动时间所生产的剩余价值。工人的剩余价值被榨取完，毫无剩余价值的工人被解雇，造成社会上失业现象严重。
马克思通过分析剩余价值的生产、积累、流通以及分配，揭示了剩余价值的运动规律及其作用，创立了剩余价值理论。剩余价值理论深刻揭露了资本主义生产的剥削本质，表明了资产阶级和无产阶级之间阶级斗争的经济根源，指出了无产阶级革命的历史必然性。剩余价值理论的马克思主义经济理论的基石，是无产阶级反对资产阶级、揭示资本主义制度剥削本质的锐利武器。由于唯物史观和剩余价值的发现，社会主义由空想变为科学。
资本家获得无偿占有的剩余价值后，并不是将其完全用于个人消费，而是将一部分转化为资本，用以购买追加的生产资料和劳动力，使生产再扩大规模，以榨取更多的剩余价值。由此，随着资本累积和生产规模的扩大，社会财富日益集中到资产阶级手里，而工人阶级只拥有少部分财富。这样两级差异日益明显。生产的社会性矛盾日益加剧。
生产社会化和生产资料资本主义私人占有之间的矛盾，是资本主义的基本矛盾。
在资本主义条件下，随着科学技术的进步和社会生产力的不断发展，资本主义生产不断社会化。但是，在资本家私人占有生产资料和剥削雇佣劳动者的生产关系中，社会化的生产力却变成资本的生产力，变成资本高效能的榨取剩余劳动、生产剩余价值、实现价值增殖的能力。这样，已经社会化的、有劳动者共同使用的生产资料，本应该由劳动者共同所有，却被少数资本家私人占有；已经在社会范围内实行严密分工、协作而社会化了的生产过程，本应由社会按照社会需要进行管理、调节、控制，却分别由各自追求最大限度利润和私人利润的少数资本家进行管理；共同劳动生产的社会化产品，本应由劳动者共同占有，用于满足社会需要，却被少数资本家私人占有，私人支配，成为他们的私有财产。这就形成了资本主义所持有的生产社会化和生产资料资本主义私人占有之间的矛盾。这是生产力和生产关系之间的矛盾在资本主义社会的具体体现。资本主义越发展，科学技术以至社会生产力越发展，生产社会化的程度越高，不断发展的社会生产力就越成为资本的生产力，资本、生产资料、劳动产品就越来越集中再少数资本家手里，资本主义基本矛盾的尖锐化就越是不可避免。
《摩登时代》这部影片，在电影中卓别林以独特的视觉表现，喜中带悲的诠释方式。揭示出在当时社会的大环境下，工人保守资本家欺压剥削的现实使人在笑声中看见资本主义社会的黑暗和不合理的社会制度。资本家无休无止的压榨，是很多人无法生存，连工人吃饭的时间都被掠夺。如此发展到一定阶段，就会发生以生产过剩为基本特征的经济危机。当经济危机发生时，大量商品积压，大批生产企业减产或停工，许多金融机构倒闭，整个社会经济生活一片混乱。生产过剩是资本主义经济危机的本质特征，但是这种过剩的是相对过剩，即相对于劳动人民有支付能力的需求来说社会生产的产品显得过剩，而不是与劳动人民的实际需要相比的绝对过剩。
从人类社会发展的长河看，资本主义终究要被社会主义所取代，这是历史发展的基本趋势。而且资本主义生产方式越是占统治地位，越发展，社会化生产和资本主义占有的不相容性，也必然学家鲜明的表现出来。任何社会形态都存在相对稳定性，从产生到衰亡都要经过很长的时间跨度。从历史上看，奴隶制取代原始公社制度，封建制度取代奴隶制度，资本主义制度取代封建制度，都经历了很长的时间马克思原理中指出：”虽然资本主义必然为社会主义所取代，但是这并不意味着资本主义社会将短期内自行消亡。资本主义制度目前还能为生产力的发现提供一定的空间。它向社会主义的转变会触及资本阶级的根本利益，必然会遭到阻挠和反抗，因而资本主义向社会主义的过渡必然是一个复杂的、长期的历史过程。” “发展社会劳动的生产力，是资本的历史任务和存在理由。资本正是以此不自觉地创造着一种更高级的生产形势的物质。”这是对资本主义历史过渡性最精辟而辩证的论述。
我永远忘不了主人公查理被机器卷进卷出的镜头,以及被流水线弄得变成麻木机械的工具人,竟然想要在人的鼻子、钮扣上拧紧螺母的镜头.一开始的大钟内部齿轮运转的特写,便清楚描述了当时社会里的机械化的社会秩序.虽然其电影所叙述的历史背景,是在三十年代资本主义逐渐走向垄断的时代,那个时代对于资本主义国家的低层阶级而言是苦不堪言的,面对机器时代的来临,他们只能感到无所适从。
篇6：马克思范文
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。书中，作者主要围绕“理性认识依赖于感性认识”、“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”和“通过实践而发现真理”等几个方面展开探讨。书中全面论述辩证唯物主义的认识论是中心思想，着重说明辩证唯物主义论的知行统一观。
全文作者的论述深入浅出，具体例子与理论论证相结合，使得文章更有说服力和可读性。文章对实践是很有指导意义的。文章说明了认识的客观规律及认识与实践的关系，即从实践中得到认识，并指出“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”，同时举出了几个例子辅助说明，让我深切明白了“实践出真知”的道理。
为了证明理论的真确性，所以我们要布局失败，因为失败是因为缺乏正确的认识，而从失败中得到正确认识后，我们又可以马上转向胜利。此外我明白了感觉与正确的认识是不同的，因为感觉了解到的只是事物的外部联系，正确的认识却是内在的。然而实际中有些人的做法却是错将感觉当认识，未经过深入了解冒然行事，这一般只会带来失败。所以作为一名学生，我要清楚自己从书上得到的知识就算我背得再熟也不见得比实际操作有用，尽管个人得到的不可能全是直接经验，还需前人他人的间接经验做辅助，但是书本上的对于将来 需要实践操作的我来说毕竟不够，只有投入实习工作后的经验积累才能让我将理论知识融会贯通加深了解。而在参加工作后，我应禀记认识总是有待于深化，不断实践不断学习，才能与时俱进。
作者系统地阐明了实践的观点是辩证唯物主义认识论基本的观点，指出实践基本内容、基本形式和基本特点。他指出真理是通过实践发现、证实和发展的，实践是检验真理的标准。全面具体阐明了认识发展过程中的两次能动飞跃，即从感性认识能动地飞跃为理性认识，从理性认识而能动地飞跃为实践。指出认识运动的反复性和无限性，深刻地揭露了“左”、“右”倾机会主义的认识 论根源。明确了无产阶级和其他革命人民改造世界的斗争既包括改造客观世界，又包括改造主观世界。
《实践论》中关于主观、理论和实践、知和行具体历史统一的原则，要求我们在社会主义建设新时期必须把马克思主义普遍真理同中国的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义。我国各方面建设都取得了举世瞩目的成就，经济实力大幅提升，人民生活显著改善。但由于长期形成的结构性矛盾和增长方式尚未根本改变，环境压力越来越大。这就需要我们注重实践。
篇7：马克思范文
一、广阔背景:自由主义传统
自由主义一直是资本主义世界占统治地位的意识形态，是一切主义的主义。我们可以把它看成一种传统，一种资本主义社会意识的传统。我们曾百分之百地拒绝过这个传统，把它看成是个人主义、利己主义的源头和资本主义剥削、压迫的渊数。不能否认自由主义以及新自由主义对社会主义的危害及其当下自身的困境，但站在马克思思想的起点上，可以发现，自由主义给马克思自由观乃至整个马克思主义提供了不可或缺的基础。但谈论这个话题是有风险的，因为自由主义被奉为资本主义的圭泉，甚至可以把自由主义和资本主义等同起来，而马克思主义是无产阶级的世界观，两者的本质及其价值取向根本不同。但一个毋庸置疑的客观事实是，早年的马克思恩格斯都是虔诚的自由主义者，其思想的核心内容无疑体现出自由主义传统。这不是说马克思自由观直接来自于或从属于自由主义，而是说自由主义确实是马克思自由观形成的重要资源，当然不是惟一的资源。伯尔基认为:“马克思主义确实发源于自由主义，它采纳并改编了自由主义的价值和总体看法，而且，如果没有自由主义这一广阔背景，马克思主义将是不可思议也不会存在”。这种理解的片面性显而易见，但它正视了一个基本事实:自由主义传统构成了马克思创立科学自由观的广阔背景。
二、理论源头:人本主义哲学
伯尔基认为，对自由主义的解释还有一个基本视角，即哲学的视角。而且这是一个更重要的视角。“占据最高位置的‘哲学’观念则设计人类心灵的解放、人类精神的独立和胜利、理智的超越与力量。这确实是一个不容忽视的视角。
在伯尔基看来，马克思所说的人的自由或解放包括自然的、社会的和精神的三个维度或三个领域‘在此三个维度的任何一个里面，自由的最高目标和价值都关系到人类理性的实现。这三个维度在马克思哲学中实现了高度统一，或者说，马克思的自由观是通过哲学得到最初也是最终的全面而深刻阐释的。马克思哲学的出发点和最终归宿都是人的自由何以可能的问题。在某种意义上，马克思哲学的精神就是引领人走向自由的精神，这是一条尽管时隐时显却明确无误且一以贯之的主线。伯尔基中肯地指出，对马克思而言，精神的解放“是整个解放过程的关键，是另外两个维度及其宏伟巅峰的知识基础和前提。
三、根本路径:在实践基础上的摆脱与超越
篇8：马克思范文
自法国巴黎公社失败后, 德国工人运动不断高涨, 马克思主义也在德国得到广泛的传播, 所以马克思主张用革命的方式推翻反动政府的思想也贯穿于德国工人运动整个过程之中。但是与此同时, 德国工人运动中滋生了拉萨尔派, 他们是典型的机会主义代表。他们不主张革命, 坚持运用改良或者宗派运动来进行革命, 甚至认为可以在适当的时候对反动的普鲁士政府妥协求全。这是严重背离马克思主义思想的, 所以在当时与马克思主义也形成了对抗。于是, 德国工人运动中分为主张机会主义的拉萨尔派和主张革命的爱森纳赫派, 两派的长期对抗存在在当时严重阻碍了德国工人运动。
1871年德国统一之后, 俾斯麦开始打压工人运动, 拉萨尔派基于形势所逼, 不得不同意爱森纳赫派提出的两派合并的意见。统一之前, 马克思强调必须坚持马克主义原则。但是, 由于当时情况危急, 两派急于统一, 爱森纳赫派在双方拟定行动纲领时, 做出了妥协, 签订了一个充斥着拉萨尔派观点的行动纲领, 这使得马克思愤恨不已, 于是就他们拟定的行动纲领进行了批判, 也就是我们所说的《哥达纲领批判》。
《哥达纲领批判》是马克思思想的里程碑, 它首次提出了关于未来社会的设想, 并且基于当时实际, 运用发展的观点, 合理的将未来社会划分为三大阶段, 即文章中提到的由资本主义社会过渡到共产主义社会的“过渡阶段”;共产主义还不发达的“第一阶段”;共产主义“高级阶段”。这个对未来社会阶段的划分, 是马克思运用辩证唯物主义, 发展的看问题, 科学的预测。
二、马克思对未来共产主义国家阶段的划分
马克思在《哥达纲领批判》中明确的提出了由资本主义到共产主义需要一个比较长的过渡时期, 进入共产主义之后, 共产主义又是由一个不怎么发达的第一阶段进入一个比较完善发达的高级阶段的过程。
1、过渡时期
马克思指出:“在资本主义社会和共产主义社会之间, 有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期, 这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”[1]马克思这里所说的过渡时期, 指的是从无产阶级从资产阶级手里夺取了政权, 到马克思所阐述的发达共产主义社会这之间的时期。
2、共产主义社会的第一阶段
马克思指出:“我们这里所说的是这样的共产主义社会, 它不是在它自身基础上已经发展了的, 恰好相反, 是刚刚从资本主义社会中产生出来的, 因此它在各方面, 在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”[2]“但是这些弊病, 在经过长久阵痛刚刚从资本主义社会产生出来的共产主义社会第一阶段, 是不可避免的。权力决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化发展。”[3]这不仅告诉我们, 社会的发展不是一个个孤立的过程, 而是从过去向未来发展的不断前进和发展的过程, 共产主义也不例外, 它是从资本主义发展而来, 必然还带着某些资本主义的弊病, 如人们的劳动依然是为了谋生, 劳动分工依然存在, 体力劳动和脑力劳动依然存在分配不公的现象等等。但是这些只是遗留的问题, 社会的整体必然会向着共产主义更好的发展。
所以共产主义第一阶段也必然带有一些它固有的特点:首先, 生产力和生产关系的水平较低。人们的物质没有得到满足, 人们的劳动主要还是为了谋生, 社会分工依然不公, 导致人们的收入分配上也出现了不公平;其次, 社会上层建筑欠发达。由于生产力和生产关系的不发达, 使得相应的上层建筑也没有完善的基础力量。政治, 法律, 宗教, 文艺, 道德建设等等都处于欠发达的水平之上。最后, 人们为了生存而被迫劳动, 自身全面自由的发展没有得到实现。
3、共产主义社会的高级阶段
马克思指出:“在共产主义社会高级阶段, 在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失, 从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段, 而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展, 他们的生产力也增长起来, 而集体财富的一切源泉都充分涌流之后, ——只有在那个时候, 才能完全超出资产阶级权力的狭隘眼界, 社会才能在自己的旗帜上写上:各尽所能, 按需分配”[4]
在这里马克思依然用发展的观点告诉我们, 社会是由过去发展而来, 向未来发展而去的。共产主义的高级阶段也是由共产主义的第一阶段发展而来的, 这个时期, 劳动不再是为了谋生, 而是生活的需要, 真正的实现了“各尽所能, 各取所需”的共产主义阶段。
这个阶段的特点是:首先, 生产力和生产关系到达了一个很高的水平, 人们劳动不再是为了谋生, 而是生活的需要, 生产物品的分配也是按需分配, 劳动分工消失。其次, 由于生产力和生产关系的发达, 上层建筑也相当发达, 宗教, 文艺, 道德建设在整个社会领域内非常和谐, 且富有勃勃生机。最后, 人们自身也实现了全面而自由的发展。
三、马克思对未来社会划分理论对中国社会主义建设的启示
1、用发展的观点看待我国社会主义的发展
马克思在《哥达纲领批判》中用辩证唯物主义中发展的观点向我们阐述了未来社会的三个阶段, 每一个阶段都是从旧社会中发展而来, 向新社会不断前进的过程, 并不是一个孤立不变的过程, 是对过去旧社会的“扬弃”, 在否定之否定中获得新社会的产生。这启示我国在建设社会主义的时候也应该看到我国的社会主义也是由资本主义发展而来, 必然遗留着或多或少资本主义的弊病, 这是不可避免的。与此同时, 我们也应该看到未来共产主义是我们必须坚持的路线。
2、道路是坎坷的, 前途是美好的
从马克思的论述中, 我们清楚的认识到实现共产主义最高阶段是一个长期的过程, 它要经过过渡阶段, 和共产主义的第一阶段才能到达, 这个过程必然是艰苦而漫长的, 同时还要不断的革新旧社会中不利于新社会发展的种种不利因素, 不断发展新社会中需要的生产力和生产关系的变化, 这个道路是坎坷的, 但是我们一定要看到共产主义社会的前途是美好的, 是我们必须坚持的。
摘要：马克思在《哥达纲领批判》中首次提出了对未来社会阶段的划分, 他明确提出未来社会要进过一个过渡阶段进入共产主义, 进入共产主义之后又要经过一个第一阶段再进入高级阶段。马克思对未来社会的划分也给我国社会主义的发展带来了启示。
关键词：马克思,共产主义,过渡时期
参考文献
[1]、《马克思恩格斯选集》第三卷, 人民出版社1995年版, P314
[2]、《马克思恩格斯选集》第三卷, 人民出版社1995年版, P304
[3]、《马克思恩格斯选集》第三卷, 人民出版社1995年版, P305