古代著名诗人有哪些

古代著名诗人有哪些（通用11篇）

篇1：古代著名诗人有哪些

古代著名爱情诗有哪些

《上邪》

上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!

《行行重行行》

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

《鹊桥仙》秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!

《雁邱词》元好问

问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。

天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。

《卜算子》李之仪

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。

只愿君心似我心，定不负相思意。

《诗经.邶风.击鼓》

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《君生我未生，我生君已老》

唐代歌谣

君生我未生，我生君已老。

君恨我生迟，我恨君生早。

君生我未生，我生君已老。

恨不生同时，日日与君好。

我生君未生，君生我已老。

我离君天涯，君隔我海角。

我生君未生，君生我已老。

化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

《离思》元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

《蝶恋花》柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

【拓展知识】

爱情诗的历史

是世界文学的滥觞，中国文学由《诗经》开始，官方文学中始有了爱情诗的记载。中国有很多著名的情诗。亦有从情诗中发展出来的小说和戏曲。最早的中国情诗可能是诗经中的第一首诗：《国风周南》中的《关雎》。比较特别的是目前的中文流行情歌中，有很多也是从古典情诗中演变来的歌词。

爱情诗的定义

在人类文明史上，爱情是一个永恒的主题，而表现这个主题最为精练的文学形式便是爱情诗。古往今来都不乏脍炙人口、感人肺腑的爱情诗歌精品，并且拥有大量的读者，这在中国或者外国情况都是如此。

爱情没有模式。有欢乐的爱情也有痛苦的爱情，有清纯的爱情也有压抑的爱情。爱情的多种多样，使得诗人笔下的爱情诗也千姿百态。不管怎样，这些爱情诗都是诗人的观念、诗人的诉求、诗人的愿望、诗人的评价等等的反映。

爱情因时代不同而异。不同的时代有不同的时代风貌和社会状况，爱情的情状和爱情的观念也因之千差万别。正是这种千差万别，给诗人提供了丰富无比的.创作源泉，文学宝库也因此增添了许多闪光的爱情诗篇。这里编译的名诗百首，不仅在英美国家的文学史上有着广泛的代表性，而且在世界文学史上也有一定的影响力，有的爱情诗则是世代相传、家喻户晓的珍品。读者在欣赏这些爱情诗精妙的同时，还可以领略到原汁原味的英语原文的语言魅力。

爱情诗的分类

本篇主要谈谈爱情诗与异体诗和诗歌的分类。

从时间看看，爱情诗分为古典爱情诗，现代爱情诗，当代爱情诗。

从地域和语言看，有中国爱情诗，欧美爱情诗，希腊和雅典爱情诗，希伯来爱情诗等等等。

从种族看，有汉族爱情诗和少数民族爱情诗。

从社会阶层看，有宫廷爱情诗和民间爱情诗。如日本的宫廷爱情诗。

从宗教与世俗看，有圣体爱情诗，如《雅歌》，和僧侣爱情诗。

从体裁看，有自由体爱情诗和格律体爱情诗。

其他还有异体诗词：如打油爱情诗、藏头爱情诗、道情爱情诗、谜语爱情诗、数字诗、回文爱情诗、预言诗、游仙诗、仿拟诗、剥皮诗等等。

篇2：古代著名诗人有哪些

2、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二》

3、换我心，为你心，始知相忆深。——顾浮端咧郧椤

4、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《鹊踏枝》

5、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》

6、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》

7、一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？——曹雪芹《枉凝眉》

8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐《无题》

9、他生莫作有情痴，人间无地著相思。——况周颐《减字浣溪沙》

篇3：古代“开学典礼”有哪些内容

每年的9月1日, 是各大中小学开学的日子。古代的儿童一般四至七岁入私塾读书, 称之为“开书”、“破学”或“破蒙”, 根据《礼记》和《弟子规》而流传下来的“开学仪式”则历经千年未改。通常的“开学仪式”包括正衣冠、行拜师礼、净手净心、朱砂开智等内容。

正衣冠

据《礼记》记载:“礼义之始, 在于正容体, 齐颜色, 顺辞令。”因此, 古代开学仪式的第一课即是“正衣冠”。古人认为:“先正衣冠, 后明事理。”让学生注重自己的仪容整洁, 是首先要上的第一课。入学时, 新生要一一站立, 由先生依次帮学生整理好衣冠。然后, “衣冠整齐”地排着队到学堂前集合。恭立片刻后, 才能在先生的带领下进入学堂。

行拜师礼

步入学堂后, 先要举行拜师礼。学生先要叩拜至圣先师孔子神位, 双膝跪地, 九叩首;然后是拜先生, 三叩首。拜完先生, 学生向先生赠送六礼束脩。所谓六礼束脩, 亦即古代行拜师礼时弟子赠与师父的六种礼物, 分别是, 芹菜:寓意为勤奋好学, 业精于勤;莲子:莲子心苦, 寓意苦心教育;红豆:寓意红运高照;红枣:寓意早早高中;桂圆:寓意功德圆满;干瘦肉条:以表达弟子心意。其中“束脩”二字, 有人解释为十条干肉。

据《礼记·少仪》记载:“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”郑玄注:“束脩, 十脡脯也。”束脩在春秋以前就存在了, 《论语·述而》中已有“自行束脩以上, 吾未尝无诲焉”。

净手净心

行过拜师礼后, 学生要按先生的要求, 将手放到水盆中“净手”。“净手”的洗法是正反各洗一次, 然后擦干。洗手的寓意, 在于净手净心, 去杂存精, 希望能在日后的学习中专心致志、心无旁骛。

朱砂开智

篇4：古代著名诗人有哪些

2015年诺贝尔文学奖揭晓，村上春树继续“陪跑”。

按照诺贝尔文学奖的惯例，在公布奖项后50年之内，不允许公开获得当年提名的作家名单。因此，在诺贝尔奖的官方网站上，只公布了1901年至1964年的提名。而每年都有哪些作家“陪跑”，都是根据博彩公司的赔率来确定的，并非诺奖评委会官方公布。

自2006年获得有“诺贝尔文学奖前奏”之称的弗朗茨·卡夫卡奖之后，日本作家村上春树已经连续七年排在博彩公司赔率榜前端，成为最悲壮的诺奖“陪跑王”。村上春树的作品畅销世界多地，但文学界多持有保留态度，许多人士认为，他的作品过于通俗、流行、小资化，不符合诺贝尔文学奖严肃、纯文学的品位。

那么，除了村上春树之外，还有哪些诺奖“陪跑王”？

米兰·昆德拉

除村上春树之外，最被中国读者知晓的“陪跑王”要数捷克作家米兰·昆德拉了，他已经默默陪跑了十几年，但至今仍未获奖。而今年在赔率榜上，昆德拉的赔率一直在1∶20之外，未能居于榜单前端。

菲利普·罗斯

美国作家菲利普·罗斯1959年以小说《再见吧，哥伦布》一举成名。在长达40余年的创作生涯中，总共发表了28部作品，题材丰富，寓意深刻，常常涉及当代美国社会特别是犹太移民中最敏感、最尖锐的问题，如同化、异化、身份的背叛与回归、两代移民间的隔阂、道德观、价值观的变异等等。罗斯的多年好友卡纳罗曾说：“罗斯与其他作家不同，他不是凭某一部特别的作品青史留名。如果让读者选出各自心目中罗斯的最佳作品，可能会有15个不同的答案。”

菲利普·罗斯多次出现在赔率榜上，却一直无缘诺奖。1993年托尼·莫里森获奖之后，诺贝尔文学奖就远离了北美，于2013年再次“临幸”，结果是加拿大女作家爱丽丝·门罗获奖。曾有报道评论：“对于瑞典人来说，给加拿大人和美国人没啥区别，所以，罗斯还要继续等！”不过这次，瑞典《每日新闻》文化版主编威曼表示：“瑞典学院展现了对美国文学的不喜爱，但若罗斯或欧茨得奖，我不会有意见。”

阿摩司·奥兹

阿摩司·奥兹被认为是当今以色列文坛最杰出的作家，也是最富有国际影响的希伯来语作家。他的作品被翻译成30多种文字，曾获多种文学奖，包括法国费米娜奖、德国歌德文化奖、以色列国家文学奖、西语世界最有影响的阿斯图里亚斯亲王奖。基本上，奥兹也年年是热门，曾有报道称，他政治很正确，处理纠结、复杂的宗教、文化、族群、历史冲突，但2006年土耳其作家奥尔罕·帕慕克的获奖，让奥兹获奖的可能性拖后了很多年。

阿摩司·奥兹曾在致中国读者的一封信中说：“我不但希望我的小说让富有人情味儿的中国读者感到亲切，而且要在战争与和平、古老文化身份在现代的变化、深厚的文化传统的重建与改变方面，唤起人们对当代以色列状况的特殊兴趣。”被公认为奥兹巅峰之作的《爱与黑暗的故事》，堪称一部自传体长篇小说，描述家族历史和个人成长故事，感人至深；也描写了他童年时代耶路撒冷的文化、社会、政治生活，使作品含有民族史诗的特征。如此严肃、纯文学的作家没有赢得诺奖，也是令人费解。

高银

韩国当代文坛最著名的诗人高银，已经连续多年“入围”，被视为最有实力冲击诺贝尔文学奖的韩国作家。2007年，英国博彩公司以1比14的赔率将高银顶上十强，2008年又以1比33的赔率冲进二十强，他成为诺贝尔文学奖热门候选人。但2011年瑞典诗人托马斯·特兰斯特勒默获得诺奖后，诗人再次获奖的可能还得多等几年。

与去年的热门陪跑者、中国诗人北岛相比，国内对这位诗人了解甚少。1933年，高银出生于韩国全罗北道，朝鲜战争爆发后，他被迫辍学，周围的现实世界与人们的内心世界一片荒芜，他进入深山当了十多年的僧侣，直到1958年《现在文学》刊登了其《春夜之语》等作品，他就此迈入诗坛，并于1962年还俗后开始正式埋头诗歌创作。他前期的很多作品都萦绕着死亡这一主题，表现出对生的绝望和虚无的情绪；1974年后，高银表现出20世纪七八十年代以来韩国知识分子强烈的社会责任感和民族意识，作品体现了强烈的批判现实主义和斗争色彩。美国诗人艾伦·金斯堡把他称作“韩国诗歌菩萨”。

彼得·汉德克

这位奥地利著名小说家、剧作家近年来也一直是诺奖的热门人选。他在2009年获得了卡夫卡文学奖，2014年获得了国际易卜生奖。

彼得·汉德克是当今德语文学重要作家之一，也是最具争议的作家之一。他的作品《骂观众》《守门员面对罚点球时的焦虑》等都已经译介成中文出版。而他的剧作《卡斯帕》自1967年发表至今，已成为德语戏剧被排演次数最多的作品之一，其在现代戏剧史上的地位堪比《等待戈多》。

阿西娅·杰巴尔

作为法国前殖民地阿尔及利亚的作家，阿西娅·杰巴尔用法语写作，备受法国欢迎。她的作品常谈及妇女的独立人格、性、社交以及家庭与男人的关系，关注女性所面对的障碍，具有强烈的女权主义倾向。“她的人生道路上反抗过父权和家庭，作品为女权而战，在她身上更多的是女性主义的烙印。”

1996年，因对世界文学所做出的突出贡献，阿西娅·杰巴尔获得了美国纽斯塔特文学奖，此后还获得过德国书业和平奖、阿尔及利亚尤瑟纳尔奖等，近年来成为诺贝尔文学奖的热门候选人，被认为是北非最有影响的作家之一。去年博彩公司开出的诺贝尔文学奖热门名单中，阿西娅·杰巴尔排在第三名。不得不说，如果她能够获奖，对于非洲文学无疑也将是一次宣传和普及的好机会。

阿多尼斯

叙利亚著名思想家、文学理论家、翻译家、画家阿多尼斯，也是当代最杰出的阿拉伯诗人。他曾荣获布鲁塞尔文学奖、土耳其希克梅特文学奖等国际大奖，近年来，一直是诺贝尔文学奖的热门人选。阿多尼斯1930年生于叙利亚，长于黎巴嫩，最终定居巴黎，是传统阿拉伯的叛逆出走者，“世界让我遍体鳞伤，但伤口长出的却是翅膀”。

据说，一个文化的出走者往往是隔绝双方文化的完善者。阿拉伯文化，作为西方正统潜意识视为异类甚至敌对的这样一种文化，在“9·11”之后成为亟须理解的文化。阿多尼斯的贡献，不只在于他是个诗人，还在于他是个信使，他以其迥异于西方中心与传统阿拉伯世界两者的反叛独立性，对二者的整合与共融意义重大。

梅嫩德斯·皮达尔

之前的陪跑者都是多次登上博彩公司赔率榜的，但就目前诺贝尔文学奖官方公布的数据来看，截止到1964年，西班牙作家梅嫩德斯·皮达尔（1869-1968）或许才是真正意义上的“陪跑王”，他曾在1931年至1964年间的22年里都被提名诺奖，更是有关于他的152封提名信，而他自己也曾五次作为提名者为其他五位作家提名。

今年的诺奖又尘埃落定，对于作家来说，继续陪跑也好，淡然处之也罢，调整好自己的心态，十分关键。想起惠特曼的一句诗：我闲步，还邀请了我的灵魂，我俯身悠然观察着一片夏日的草叶。

篇5：中国古代十大著名诗人背景及特点

一、李白

李白（701－762），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。汉族，祖籍陇西成纪（今甘肃天水市），出生于碎叶城（当时属唐朝领土，今属吉尔吉斯斯坦）[1]，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

李白生活在盛唐时期，二十五岁时只身出蜀，开始了广泛漫游生活，南到洞庭湘江，东至越州（会稽郡），寓居在安陆、应山。直到天宝元年（742），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，后因不能见容于权贵，在京仅两年半，就赐金放还而去，然后由高天师如贵道士授录济南（今山东省济南市）的道观紫极宫。成为一个真正的道士，过着飘荡四方的漫游生活。

李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。

李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。

二、杜甫

杜甫（712－770），字子美，汉族，唐朝河南巩县（今河南郑州巩义市）人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品 反映当时的民生疾苦和政治**、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中，杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

三、苏轼

苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

四、陶渊明

陶渊明（约365年—427年），又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥“靖节”，汉族，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

曾做过几年小官，后因厌烦官场辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。

陶渊明，晚年更名潜，字元亮，号“五柳先生[1]”，谥号“靖节先生[2]”（死后由朋友刘宋著名诗人颜延之所谥），出身于没落仕宦家庭，我国第一位杰出的田园诗人。晋世名渊明，入刘宋后改名潜。

大约生于365年。曾任江州祭酒，建威参军，镇军参军，彭泽县令等，自做彭泽县令八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。（父名史不载，存疑。）

五、王维

王维（701年－761年，一说699年—761年），汉族，唐朝河东蒲州（今山西省运城市）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。

苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

王维的大多数诗都是山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。

六、白居易 白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，生于河南新郑，后迁居河南荥阳。祖籍山西太原。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。[1] 白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。[2]公元846年白居易去世于洛阳，葬于香山。[3] 题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题非常明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。其次，白诗的艺术特色还表现在刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鲜明生动的人物形象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。《轻肥》一诗描写了内臣、大夫、将军们赴会的气概和席上酒食的丰盛，结句却写道：“是岁江南旱，衢州人食人”，这是一幅多么惨烈的情景。

七、辛弃疾

辛弃疾（公元1140年－1207年），南宋爱国词人。原字坦夫，改字幼安，别号稼轩，汉族，历城（今山东济南）人。出生时，中原已为金兵所占。21岁参加抗金义军，不久归南宋。历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。一生力主抗金。

辛弃疾艺术风格多样，以豪放为主曾上《美芹十论》与《九议》，现存词600多首，条陈战守之策。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品。题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。由于与当政的主和派政见不合，后被弹劾落职，退隐，公元1207年秋，辛弃疾逝世，年68岁。[1] 辛词以其内容上的爱国思想，艺术上的创新精神，在文学史上产生了很大影响。与辛弃疾以词唱和的陈亮、刘过等，或稍后的刘克庄、刘辰翁等，都与他的创作倾向相近，形成了南宋中叶以后声势浩大的爱国词派。后世每当国家、民族危急之时，不少作家从辛词中汲取精神上的鼓舞力量

八、李清照

李清照（1084年3月13日～1155年5月12日），字易安，号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。早期生活优裕，李清照出生于书香门第，早期生活优裕。其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础。出嫁后与夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原时，流寓南方，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。[1-3] 李清照工诗善文，更擅长词。李清照词，人称“易安词”、“漱玉词”，以其号与集而得名。《易安集》、《漱玉集》，宋人早有著录。其词流传至今的，据今人所辑约有45首，另存疑10余首。她的《漱玉词》既男性亦为之惊叹。她不但有高深的文学修养，而且有大胆的创造精神。从总的情况看，她的创作内容因她在北宋和南宋时期生活的变化而呈现出前后期不同的特点。

前期：真实地反映了她的闺中生活和思想感情，题材集中于写自然风光和离别相思。

后期：主要是抒发伤时念旧和怀乡悼亡的情感。表达了自己在孤独生活中的浓重哀愁，孤独，惆怅。

九、孟浩然

孟浩然（689-740），男，汉族，唐代诗人。本名不详（一说名浩），襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称“孟襄阳”。浩然，少好节义，喜济人患难，工于诗。年四十游京师，唐玄宗诏咏其诗，至“不才明主弃”之语，玄宗谓：“卿自不求仕，朕未尝弃卿，奈何诬我？”因放还未仕，后隐居鹿门山，著诗二百余首。孟浩然与另一位山水田园诗人王维合称为“王孟”。

孟浩然是唐代第一个倾大力写作山水诗的诗人。他主要写山水诗，是山水田园诗派代表之一，他前期主要写政治诗与边塞游侠诗，后期主要写山水诗。其诗今存二百余首，大部分是他在漫游途中写下的山水行旅诗，也有他在登临游览家乡一带的万山、岘山和鹿门山时所写的遣兴之作。还有少数诗篇是写田园村居生活的。诗中取材的地域范围相当广大。

十、岑参

岑参（cén shēn）（约715年—770年），汉族，南阳新野人（今河南省南阳市新野县），唐代著名的边塞诗人，人称“岑嘉州”。岑参10岁左右父亲去世，家境日趋困顿。他从兄属学，九岁属文。十五岁山居嵩颖，刻苦学习，遍读经史，奠定学业基础。20岁至长安（今陕西西安），献书求仕无成，奔走京洛（今河南洛阳），漫游河朔。天宝三载（744），登进士第，授右内率府兵曹参军。及第前曾作《感旧赋》，叙述家世沦替和个人坎坷。天宝八载，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌书记，初次出塞，满怀报国壮志，在戎马中开拓前程，但未得意。天宝十载，回长安，与李白、杜甫、高适等同游梁、宋（今河南开封、商丘一带），深受启迪。十三载，又充安西北庭节度使封常清判官，再次出塞，报国立功之情更切，边塞诗名作大多成于此时。安史乱起，岑参东归勤王，杜甫等推荐他为右补阙。由于“频上封章，指述权佞”（杜确《岑嘉州诗集序》），乾元二年（759）改任起居舍人。不满一月，贬谪虢州长史。后又任太子中允、虞部、库部郎中，出为嘉州刺史，因此人称“岑嘉州”。罢官后，东归不成，作《招北客文》自悼。客死成都舍。享年56岁。

篇6：古代著名诗人有哪些

诗仙——李白

李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。汉族，祖籍陇西成纪（现甘肃静宁）。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“大李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。

代表作品：《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《望庐山瀑布》《侠客行》《春思》《秋歌》等。

诗神——苏轼

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，又字和仲，又称大苏，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。与父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，故人称“诗神”，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

诗圣——杜甫

杜甫（公元712--770年）字子美，唐代诗人，汉族，河南巩县（今郑州巩义）人(原籍襄阳）。世称杜工部、杜拾遗，自号少陵野老，是我国盛唐时期伟大的现实主义诗人，为国为民，人称：诗圣，世界文化名人，与李白并称“大李杜”（“小李杜”是指李商隐和杜牧）。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。

诗佛——王维

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼 评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《 相思 》《 山居 秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。与 孟浩然 合称“王孟”。

诗鬼——李贺

李贺（约公元791年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“太白仙才，长吉鬼才”之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。

诗杰——王勃

王勃（649或650～676或675年），唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西河津)人。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，世称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首。他在诗歌体裁上擅长五律和五绝，其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。

诗囚——孟郊

孟郊，(751～814)，唐代诗人。字东野。汉族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。唐代著名诗人。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。张籍私谥为贞曜先生。

诗奴——贾岛

贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。

诗王——白居易

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

诗骨——陈子昂

陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，汉族，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。解职归乡后受人所害，忧愤而死。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

诗豪——刘禹锡

刘禹锡（772－842），字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了著名的“汉寿城春望”。

诗狂——贺知章

贺知章(659—744)，字季真，号四明狂客，汉族，唐越州（今绍兴）永兴(今浙江萧山)人，贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》、《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵，今尚存录入《全唐诗》共19首。

诗家天子——王昌龄

王昌龄(698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。

凌云诗才——李商隐

李商隐（公元813—858），男，汉族，字义山，故又称李义山，号玉溪生、樊南生（樊南子），晚唐著名诗人。杜牧堂兄、邠国公杜悰的表兄弟。他祖籍怀州河内，生于河南荥阳，一说出生于河南获嘉。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，有“凌云诗才”之称。晚唐诗歌在前辈的光芒照耀下有着大不如前的趋势，而李商隐却又将唐诗推向了又一个高峰，是晚唐最著名的诗人，杜牧与他齐名，两人并称“小李杜”。

词中之龙——辛弃疾

篇7：唐诗有哪些诗人

根据清代康熙年间所编纂的《全唐诗》算来，作者共有2200余人，诗篇共有48000余首(当然还有遗漏)。

唐代杰出的诗人都有谁?

唐代一般分为四个时期(以《唐诗三百首》为限)其杰出诗人：

一、初唐 从唐高祖李渊武德元年(公元618年)起，约一百年，叫做“初唐”。这个时期杰出的诗人有：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、杜审言、沈佺期、宋之问、陈子昂等。

二、盛唐 从唐玄宗李隆基开元元年(公元713年)起，约五十年，叫做“盛唐”。这个时期杰出的诗人有：张九龄、李颀、常建、王昌龄、王之涣、崔颢、王维、李白、杜甫、孟浩然、高适、岑参等。

三、中唐 从唐代宗李豫大历元年(公元763年)起，约八十年，叫做“中唐”。这个时期杰出的诗人有：韦应物、刘长卿、钱起、韩翃、卢纶、李益、韩愈、柳宗元、孟郊、贾岛、元稹、白居易、刘禹锡、张籍、王建等。

四、晚唐 从唐宣宗李忱大中元年(公元847年)起，约五十年，叫做“晚唐”。这个时期杰出的诗人有：杜牧、李商隐、温庭筠、许浑、韩偓、韦庄等。

关于《唐诗三百首》的编法：

按照诗体，分为六种类型：

第一种五言古诗。

第二种七言古诗。这两种不限长短，不论平仄，不讲对仗，而且可以换韵。

第三种五言律诗。

第四种七言律诗。第三和第四种，限于八句，要论平仄，要讲对仗，不可以换韵。

第五种五言绝句。

第六种七言绝句。第五和第六种，限于四句，要论平仄，不拘对仗，不可以换韵。

篇8：古代对百姓都有哪些称呼

百姓是古代最常用来称呼普通民众的词。除此之外, 关于百姓的称呼还有很多, 比如黎民, 《礼记·大学》 载:“以能保我子孙黎民。”与此相近的还有黎庶、黎首、黎元等, 如杜甫有诗句“穷年忧黎元, 叹息肠内热”。

黔首也是用来称呼老百姓的, 这在战国就比较流行。《吕氏春秋》《战国策》《韩非子》等书中就都出现过“黔首”这个词。“黔”即“黑”的意思, 当时的老百姓不能戴冠, 黑黑的头发露在外面, 所以被称为“黔首”。

古代社会等级森严, 普通人只能穿着麻织的布, 质粗而价低, 所以“布衣”也成了百姓的代称。百姓又称作白衣、白士、白丁, 是指没有功名的人, 如刘禹锡《陋室铭》里就说:“谈笑有鸿儒, 往来无白丁。”除此之外, 百姓还被称为庶民, 庶也即众多的意思。“氓”也是古代对百姓 (多指失去土地外来迁移的居民) 的称呼。而草民、生民、平民、小民、民众、平人、丁口、野人等也有百姓的意思。

篇9：古代儿童有哪些玩具？

古代许多儿童玩具往往和节日结合在一起。古代儿童在春节庙会期间能接触到很多玩具，这些玩具大多带有吉祥意义。例如古人认为风车可以带来一年的好运，“春风起，风车转，四时顺，兆丰年”。古人在立春有“鞭春牛”的习俗，用土做成牛的形状，大牛肚中放置许多小春牛，大牛碎后，小春牛被人们争相拾抢，既是吉祥物又是孩子的玩具。端午节前后，大人通常给儿童佩带香包，香包五颜六色，有各种动物形状，还能散发香气，是儿童非常喜欢的玩具之一。我们现在还可以见到的布老虎也是端午时节大人送给儿童的玩具之一，有驱病避灾的含义。“兔儿爷”是清朝时中秋节的儿童玩具。“兔儿爷”用泥巴塑成，造型多为兔头人身，头戴金盔，有的还插着令旗，骑着鹿、狮子、老虎等，十分威武。还有一种肘关节和下颔能活动的“兔儿爷”，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。

古代儿童还有许多可以发出声响的玩具，主要有陶哨、泥哨、拨浪鼓、小锣鼓、手推响车等。古代的哨子大都做成动物的形状，有牛形、鸡形等，小孩子吹响时仿佛是牛在叫、鸡在打鸣，非常好玩。拨浪鼓我们现在也可以见到，古代儿童玩的拨浪鼓多种多样，有长形如腰鼓的，有扁形似大鼓的，还有扁圆如烧饼的。鼓两侧的弹丸有的用两粒玻璃珠子，有的用两颗树种子，也有的用磨光的酸枣核。

陀螺至今仍是深受儿童喜欢的玩具之一。现在的陀螺用各种材料做成，一般都是上大下尖，有的还涂上颜色。将尖头着地，用绳子抽它，陀螺旋转时就会形成一圈光环，十分好看。中国早在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。它是一种长约三公分的针形物体，放在象牙制的圆盘中，用手撑着旋转，比赛时谁转得最久就为赢家。

篇10：现代诗人有哪些

席慕容(1943- )，出版的诗集有《七里香》(1981)、《无怨的青春》(1982)、《时光九篇》(1987)等。

席慕容，蒙古族女诗人。原籍内蒙古查哈尔盟明安旗。蒙古名字全称穆伦席连勃，意为浩荡大江河。是蒙古族王族之后，外婆是王族公主。在父亲的军旅生活中，席慕容出生于四川。十三岁起在日记中写诗，十四岁入台北师范艺术科，后又入台湾师范大学艺术系。1964年入比利时布鲁塞尔皇家艺术学院专攻油画。毕业后任台湾新竹师专美术科副教授。举办过数十次个人画展，出过画集，多次获多种绘画奖。1981年，台湾大地出版社出版席慕容的第一本诗集 《七里香》，一年之内再版七次。其他诗集也是一版再版。

席慕容多写爱情、人生、乡愁，写得极美，淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情。影响了整整一代人的成长历程。

"在年轻的时候，如果你爱上了一个人，

请你，请你一定要温柔地对待他。

不管你们相爱的时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待，

那么，所有的时刻都将是一种无瑕的美丽。

若不得不分离，也要好好地说声再见，也要在心里存着感谢，感谢他给了你一份记忆。

徐志摩(1897～1931年)现代诗人、散文家。浙江海宁县硖石镇人。名章垿，字志摩，小字幼申。曾经用过的笔名：南湖、云中鹤。

徐志摩是新月派代表诗人，新月诗社成员。19毕业于杭州一中，先后就读于上海沪江大学、天津北洋大学和北京大学。 19赴美国学习银行学。19赴英国留学，入伦敦剑桥大学当特别生，研究政治经济学。在剑桥两年深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。

1921年开始创作新诗。

1922年返国后在报刊上发表大量诗文。

1923年，参与发起成立新月社，加入文学研究会。

1924年与胡适、陈西滢等创办《现代诗评》周刊，任北京大学教授。印度大诗人泰戈尔访华时任翻译。

1925年赴欧洲，游历苏、德、意、法等国。

1926年在北京主编《晨报》副刊《诗镌》，与闻一多、朱湘等人开展新诗格律化运动，影响到新诗艺术的发展。同年移居上海，任光华大学、大夏大学和南京中央大学教授。

1927年参加创办新月书店。次年《新月》月刊创刊后任主编。并出国游历英、美、日、印等国。

1930年任中华文化基金委员会委员，被选为英国诗社社员。同年冬到北京大学与北京女子大学任教。

1931年初，与陈梦家、方玮德创办《诗刊》季刊，被推选为笔会中国分会理事。同年11月19日，由南京乘飞机到北平，因遇大雾在济南附近触山，故飞机失事，因而遇难。更为巧合的是，失事飞机叫“济南号”。蔡元培为其写挽联：

谈话是诗，举动是诗，毕生行迳都

是诗，诗的意味渗透了，随遇自有东土;

乘船可死，驱车可死，斗室生卧也

可死，死于飞机偶然者，不必视为畏途。

作品：诗集著有：《志摩的诗》，《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》;

散文集有：《落叶》、《巴黎的鳞爪》、《自剖》、《秋》、《轮盘》;

小说《春痕》;

戏剧《卞昆冈》(与陆小曼合写)，日记《爱眉小札》、《志摩日记》;

译著《曼殊斐尔小说集》等。

他的作品已编为《徐志摩文集》出版。

穆木天(1900-1971)，原名穆敬熙，吉林伊通县靠山镇人，中国现代诗人、翻译家。象征派诗人的代表人物。1918年毕业于南开中学。1926年又毕业于日本东京大学，曾赴日本留学，1921年参加创造社，回国曾任中山大学、吉林省立大学教授，1931年在上海参加左联，负责左联诗歌组工作，并参与成立中国诗歌会，后历任桂林师范学院、同济大学教授，暨南大学、复旦大学兼职教授，东北师范大学、北京师范大学教授。1926年开始发表作品。1952年加入中国作家协会。

作品：《旅心》(1927)

* 《流-亡者之歌》(1937)

* 《新的旅途》(1942)

* 《穆木天诗逊(1987)

戴望舒(1905—1950)，浙江杭县人，中国现代著名诗人。生于193月5日，中学就读于皮市巷上的宗文中学堂。1923年，戴望舒考入上海大学文学系，同施蛰存(也是杭州人)、杜衡创办《璎珞》旬刊，译魏尔伦的诗。他译诗的时候，正是写《雨巷》的时候。1925年入上海震旦大学学习法文，开始受到法国象征派的影响。1932年后留学法国、西班牙。1938年赴香港，主编《星岛日报》副刊。1941年底香港沦陷，被日军以抗日罪名下狱，次年春被营救出狱。抗战胜利后回上海教书。1949年6月以后戴望舒在北京新闻总署国际新闻局从事编译工作，1950年因病逝世。诗集有《我底记忆》、《望舒草》、《望舒诗稿》和《灾难的岁月》。

聞一多(1811月24日-1946年7月15日)，本名聞家驊(huá)，號友三，著名詩人、學者、愛國民-主戰士。生於湖北黃岡浠水。家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。

作品：《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社

《紅燭》(詩集)1923，泰東;1981，人文

《死水》(詩集)1928，新月;1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明;1982，三聯

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩文選集》1955，人文

《聞一多青少年時代詩文集》1983，雲南人民( 励志天下 www.tui555.com )

《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社

《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社

《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍

《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍

王国维(1877年—1927年)，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。近代中国著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。

作品：《静安文集》

《王国维遗书》

《王观堂先生全集》

《宋元戏曲考》

《曲录》

《人间词话》

《殷周制度论》

《王国维诗词全编》

篇11：盛唐的诗人有哪些

唐朝的诗人

初唐诗人：骆宾王、王勃、卢照邻、宋之问、杜审言、杨炯、陈子昂、沈全期、王绩、李世民

中唐诗人：柳宗元、孟郊、韩愈、白居易、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、贾岛、张继、韦应物、李坤元、稹张祜、杜秋娘、张 籍、戴叔伦、顾 况

晚唐诗人：李商隐、温庭筠、杜牧、陈陶、马戴、杜荀鹤

拓展：

王维与创造静逸明秀之美的诗人

王维和孟浩然 以王、孟为中心的其他诗人 隐逸情结与山水情怀对诗境创 造的意义 神宗思想对诗歌感情格调的影响

王维是盛唐山水田园诗代表作家，祖籍太原祁（今山西祁县），后家于蒲（今山西永济），生于武后长安元年（701）。从15岁起，他游学长安数年，并于开元九年（721）擢进士第，释褐太乐丞，因事获罪，贬济州司仓参军。此后他开始了亦官亦隐的生涯，曾先后隐居淇上、嵩山和终南山，并在终南山筑辋川别业以隐居。他也向宰相张九龄献诗以求汲引，官右拾遗，又一度赴河西节度使幕，为监察御史兼节度判官，还曾以侍御史知南选。天宝十四载（755）安史乱起，至德元年（756），叛军攻陷长安，他被迫接受伪职。次年两京收复时，他因此被定罪下狱；但是旋即得到赦免，不仅官复原职，还逐步升迁，官至尚书右丞。不过，王维晚年已无意于仕途荣辱，退朝之后，常焚香独坐，以禅诵为事，于上元二年（761）卒于辋川别业，年六十一。

在当时许多想建功立业以扬名不朽的才士一样，王维早年对功名亦充满热情和向往，有一种积极进取的生活态度。他在《少年行》中说：“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”其《送张判官赴河西》诗则云：“沙平连白雪，蓬卷入黄云。慷慨倚长剑，高歌一送君。”声调高朗，气魄宏大。王维赴河西节度使幕时到过塞外，他出塞前后写的诗，如《从军行》、《观猎》、《出塞作》、《送元二使安西》等，洋溢着壮大明朗的情思和气势。其《使至塞上》云：

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

以英特豪逸之气融贯于出色的景物描写之中，形成雄浑壮阔的诗境。那无尽的长河、广阔地平线上的落日、大漠孤堡上的烽烟，透露出诗人走马西来天尽头的豪迈气概。

但是奠定王维在唐诗史上大师地位的，是其抒写隐逸情怀的山水田园诗。他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出“诗中有画，画中有诗” 的静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

在清新宁静而生机盎然的山水中，感受到万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜花般不可凑泊的纯美诗境。

空明镜界和宁静之美，是王维山水田园诗艺术的结晶。因心境空明，他对自然的观察极为细致，感受非常敏锐，像画家一样，善于在动态中捕捉自然事物的光和色，在诗里表现出极丰富的色彩层次感，如：

日落江湖白，潮来天地青。（《送邢桂州》）

泉声咽危石，日色冷青松。（《过香积寺》）

荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。（《山中》）

白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。（《终南山》）

日落昏暗，愈显江湖之白色；潮来铺天，仿佛天地也弥漫潮水之青色。一是色彩的相衬，一是色彩的相生。日色本为暖色调，因松林青浓绿重的冷色调而产生寒冷的感觉，这是条件色的作用。红叶凋零，常绿的林木更显得苍翠，这翠色充满空间，空濛欲滴，无雨而有湿人衣之感，这也是条件色的作用。至于“白云回望合，青霭入看无”，则淡远迷离，烟云变灭，如水墨晕染的画面。王维以他画家的眼睛和诗人的情思，写物态天趣，宁静优美而神韵缥缈。

在当时，与王维齐名而同样以写自然山水见长的诗人是孟浩然。他的生、卒年均早于王维，但是成名却在王维之后。

孟浩然（689～740），襄阳人，是盛唐诗人中终身不仕的一位作家。40岁以前，他隐居于距鹿门山不远的汉水之南，曾南游江、湘，北去幽州，一度寓寄洛阳，往游越中。开元十六年（728），他入长安应举，结交王维、张九龄等人，开始遍交诗坛群彦。次年赋诗秘省，以“微云淡河汉，疏雨滴梧桐” 一联名动京师；但是却不幸落第。随后，他南下吴越，寄情山水。开元二十五年（737）入张九龄荆州幕，酬唱尤多。三年后不达而卒。

在他人眼中，孟浩然是位地道的隐逸诗人。李白说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”（《赠孟浩然》）其实，孟浩然并非无意仕进，与盛唐其他诗人一样，他怀有济时用世的强烈愿望，其《临洞庭湖赠张丞相》诗云：

八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

这首诗是赠张说的（一说赠张九龄），“临渊羡鱼”而坐观垂钓，把希望通过张说援引而一登仕途的心情表现得很迫切，有一种不甘寂寞的豪逸之气。故诗写得境界宏阔、气势壮大，尤其是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，是非同凡响的盛唐之音。

孟浩然禀性孤高狷洁，虽始终抱有济时用世之志，却又不愿折腰曲从。张九龄可举荐王维，却无法举荐他。当他求仕无门，而且应举落第后，就高吟“不才明主弃，多病故人疏”，放弃仕宦而走向山水，以示不同流俗的清高。他在《夏日南亭怀辛大》中说：

山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。

抒发自己独自乘凉时的感慨，一句“恨无知音赏”，表明了诗人清高自赏的寂寞心绪。以山水自适的情怀，融入池月清光、荷风暗香和竹露清响的兴象中，顿觉清旷爽朗。净化了的情思，用提纯的景物表现，有种单纯明净的美。

由于生活环境和性格气质的不同，在诗的写法和艺术风格方面，孟浩然与王维是有区别的。他的山水田园诗，更贴近自己的生活，“余”、“我”等字样常出现在诗里。如《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。”又如《与诸子登岘山》：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”出现在孟浩然诗里的景物描写，常常就是他生活环境的一部分，带有即兴而发、不假雕饰的特点。如《春晓》：

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。

写自己春晓时的感觉，不经意的猜想中透露出明媚宜人大好春光，似有惋惜之情，却又无迹可寻。诗语自然纯净而采秀内映，相较而言，似比王维的诗更显淳朴，更接近陶渊明诗豪华落尽见真淳的境界。

孟浩然一生多次出游，而且偏爱水行，在乘舟漫游吴越水乡的过程中写了不少山水诗。遇景入咏时，他常从高远处落笔，自寂寞处低徊，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意兴无穷的明秀诗境。如《宿建德江》：

移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。

再如《耶溪泛舟》：

落景馀清辉，轻桡弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。

前一首写日暮泊舟时的“客愁”，寂寞惆怅的孤独心绪，因野旷天低、江清月近而愈显清远无际。后一首表现傍晚泛舟时的散淡逸兴，老翁少女相对视，落落大方，情纯意洁，脱尽凡俗之气。语句平淡，淡得几乎看不到作诗的痕迹，而诗味却很醇厚。如果说王维的山居歌咏长于表现空山的宁静之美的话，那么孟浩然的乘舟行吟之作，则给人以洗削凡尽之感，情思的净化、语言的清淡，和诗境的明秀融为一体，将自然纯净的山水之美透彻地表现了出来。

自然平淡是孟浩然山水诗的风格特点。尽管他的诗中也有刻划细致、用字精审的工整偶句，如“天边树若荠，江畔舟如月”（《秋登兰山寄张五》）；“风鸣两岸叶，月照一孤舟”（《宿桐庐江寄广陵旧游》）。但是非有意于模山范水，只是一时兴到之语。观其全诗，多以单行之气运笔，一气浑成，无刻画之迹；妙在自然流走、冲淡闲远，不求工而自工。

王维和孟浩然在盛唐诗坛享有盛誉，影响很大。崔兴宗称王维为“当代诗匠” （《酬王维》诗序），王士源说孟浩然的五言诗“天下称其尽美矣”（《孟浩然集序》）。当时，以王、孟为中心，还有一批诗风与他们相近的诗人，如裴迪、储光羲、刘昚虚、张子容、常建等。

裴迪曾与王维一起隐居终南山，在生活情趣和创作风格方面受王维的影响很深。他的《辋川集二十首》就是两人的唱和之作。如《华子冈》：

落日松风起，还家草露稀。云光侵履迹，山翠拂人衣。

这是他写得较好的一首诗，虽远不能与王维的同题之作相比，但是力求把诗写得明净一些的创作倾向，还是比较明显的。

储光羲的生活经历较为曲折。他登进士第后任安宜等地县尉，不久辞官归乡，曾与王维等人隐居终南山多年。旋又出仕，在安史之乱中被叛军俘虏，接受伪职。后因此而被贬窜南方，卒于贬所。他的诗留存下来的比较多，《同王十三维偶然作十首》、《田家杂兴八首》、《田家即事》等，是其直接写田园生活的代表作。在这些诗中，由于作者想表达的是返朴归真、养性怡情的思想，言玄理的成分较多，艺术上并不成功。储光羲写得较好的诗，是《杂咏五首》、《江南曲四首》等表达隐逸情趣的作品。如《杂咏五首》里的《钓鱼湾》：

垂钓绿湾春，春深杏花乱。潭清疑水浅，荷动知鱼散。日暮待情人，维舟绿杨岸。

由杏花春水和潭荷游鱼构成的明秀小景，融进诗人的敏锐感受和怡静心情，确有一种“格高调逸，趣远情深”（殷璠《河岳英灵集》评语）的韵味。在风格的自然淡远方面，与孟浩然的诗十分接近。

刘昚虚和张子容也是诗风与孟浩然相近的诗人。他们都是孟浩然的朋友，彼此之间常有唱和，同气相求，同声相应。如刘昚虚的《暮秋扬子江寄孟浩然》：

木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍越乡。寒笛对京口，故人在襄阳。咏思劳今夕，江汉遥相望。

一种绵长的思友之情，寄寓于水长天阔的遥望之中，诗境澄淡清远。

张子容也有类似的诗作，如《除夜乐城逢孟浩然》、《送孟浩然归襄阳二首》等，写得较好的是《泛水嘉江日暮回舟》：

无云天欲暮，轻鹢大江清。归路烟中远，回舟月上行。傍潭窥竹暗，出屿见沙明。更值微风起，乘流丝管声。

写行舟江上时所见的景色，诗境清逸淡雅，与孟浩然的诗相似，但气味较薄而终逊一筹。

与王、孟诗风相近的诗人中，常建的创作成就最高。他中进士后曾当过一段时间的县尉，但是大部分时光隐居于终南山和武昌江渚。他写归隐生活的山水田园作品，多孤高幽僻的隐逸风调，其灵慧秀雅和空明寂静，与王维诗十分相近。如《题破山寺后禅院》：

清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但是馀钟磬音。

把深山古寺的.清幽和山光潭影的空明，写得极为真切，通于微妙至深的禅境。心无纤尘的幽远情思，融入万籁俱寂的宁静之中；而清润悠扬的钟磬声，又显出了静中之动，传达出生气远出的缥缈韵味。

这种表里澄澈的明秀诗境，不仅使山水虚灵化了，也情致化了。如常建在《江上琴兴》一诗中所说：“江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。”清心澄虑，静观山水而生情，情具象而为景；景中有情，情中有景，交融互渗而构成晶莹美妙的诗境。

盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风的盛行有直接的关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历；即便身在仕途，也向往归隐山林和泛舟江湖的闲适逍遥，有一种挥之难去的隐逸情结。

但是在盛唐士人中，那种消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者是没有的。有人以归隐作为入仕的阶梯，于是有“终南捷径”之说。而更多的是将归隐视为傲世独立的表现，以入于山林、纵情山水显示人品的高洁；进而把返归自然作为精神的慰藉和享受，寻求人与自然融为一体的纯美天地。大自然的山水之美，确具有某种净化心灵的作用，能涤污去浊、息烦静虑，使人忘却尘世的纷扰，产生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情怀。

这种山水情怀对于明秀诗境的创造十分重要。因唯有甘于寂寞，才能对自然有细致的观察和敏锐的感觉，才能以一种虚灵的胸襟去体悟山水，由实入虚，一片空明，向外发现了山水的美，向内发现了自己的真性情。孟浩然的纵情山水，还不时流露出深感寂寞的孤独；王维晚年的归隐，确已达到了他在《裴右丞写真赞》里说的“气和容众，心静如空”的“无我”境界。因此，在表现自然山水的宁静之美方面，王维诗的心态更具典型意义。

王维《山居即事》说：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”这是他独自隐居山中时的心态写照。由于生性好静而自甘寂寞，他能把独往独来的归隐生活写得很美，其《酬张少府》说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”无心于世事而归隐山林，与松风山月为伴，不仅没有丝毫不堪孤独的感觉，反而流露出自得和闲适。

著名的《辋川集二十首》，是王维晚年隐居辋川别业时写的一组小诗，将诗人自甘寂寞的山水情怀表露得极为透彻。在明秀的诗境中，让人感受到一片完全摆脱尘世之累的宁静心境，似乎一切情绪的波动和思虑都被净化掉了，只有寂以通感的直觉印象，难以言说的自然之美。如：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）

一则说“不见人”，再则云“人不知”，复又说“寂无人”，在常人看来，该是何等的孤独寂寞！而王维则不然，因他所欣赏的正是人在寂寞时方能细察到的隐含自然生机的空静之美。那空山青苔上的一缕夕阳、静夜深林里的月光、自开自落的芙蓉花，所展示的无一不是自然造物生生不息的原生状态，不受人为因素的干扰，没有孤独，也没有惆怅，只有一片空灵的寂静，而美的意境就产生于对这自然永恒的空、静之美的感悟之中。

在王、孟等人的隐逸心态里，有一种脱情志于俗谛桎梏的义蕴；其心无滞碍、天机清妙的精神境界，比前人单纯心系归隐的山林歌咏要高一个层次。这也使他们向往的隐逸，超出了一般意义上苟全性命的避世隐居，具有更为丰富和新鲜的思想文化蕴涵。

王维很早就归心于佛法，精研佛理，受当时流行的北宗禅的影响较大，晚年思想又接近南宗禅，撰写了《能禅师碑》。孟浩然、裴迪、储光羲、刘昚虚、常建等人，也都与禅僧往来很密切，作诗深受禅风的熏染。他们的山水诗创作，从观物方式到感情格调，都带有受禅宗思想影响的文化义蕴，饶有禅意和禅趣。

佛禅思想对王、孟等人的影响是多方面的，但最主要的是“无生”观念。王维作于早年的《哭殷遥》诗云“忆昔君在日，问我学无生”。直至晚年，他在《秋夜独坐》中还说：“欲知除老病，惟有学无生。”同样，孟浩然《还山贻湛法师》说：“幼闻无生理，常欲观此身。”其《游明禅师西山兰若》则云：“吾师往其下，禅坐证无生。”此外，储光羲在《同王十三维哭殷遥》诗中亦说： “故人王夫子，静念无生篇。哀乐久已绝，闻之将泫然。”等等。“无生”之说，出于佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”和“涅槃”的另一种表述方式，流行于唐代士人中的《维摩诘经》里，就有“无生无灭是寂灭义”的说法。学无生所要达到的是一切毕竟空的“无我”之境。在《能禅师碑》中，王维说六祖慧能“乃教人以忍曰：忍者无生，方得无我。”孟浩然《陪姚使君题惠上人房》则云： “会理知无我，观空厌有形。迷心应觉悟，客思未遑宁。”他们学无生的具体方法是坐禅，即静坐澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的“无我”之境。

这种以禅入定、由定生慧的精神境界，是中国人接触佛教大乘教义后体悟到的一种心灵状态，对王、孟等人的艺术思维和观物方式影响极大。当他们从坐禅的静室中走出来，即习惯于把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而使山水诗的创作独具慧眼，由早期的写气图貌和巧为形似之言，进入到“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”（王昌龄《诗格》语）的意境创造。魏晋以来用玄学意味体会自然的山水审美意识，演进为以禅趣为主而契入禅境，禅境常通过诗境来表现。如王维《终南别业》里的“行到水穷处，坐看云起时”，水穷尽处，自然也就是深山空静无人处，人无意而至此，云无心而出岫，可谓思与境谐，神会于物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的“云”，是诗人心态的形象写照。对境观心而道契玄微，静极生动、动极归静、动静不二的禅意，渗入到了山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。

与坐禅相关联，王、孟等人多喜欢写独坐时的感悟，将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水清晖的描绘中，折射出清幽的禅趣。如王维《秋夜独坐》中的“雨中山果落，灯下草虫鸣”，《过感化寺昙兴上人山院》里的“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋”，以果落、虫鸣、鸟声反衬山林的静谧，寄寓诗人的幽独情怀。再如孟浩然的《万山潭作》：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。鱼行潭树下，猿挂岛藤间。”又《武陵泛舟》：“水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。”所写景物虽有不同，但都笼罩着一层淡淡的清幽寂静的情思氛围。类似的感情格调，亦多见于与王、孟诗风相近的其他诗人的作品中，形成了偏于表现自然山水宁静之美的清淡诗风。

拈花微笑的空灵境界，是禅的最高境界，也是王、孟等人在山水诗创作中所追求的艺术极境。在他们创造的明秀诗境中，既有澄澹精致的宁静画面，又有绵邈灵动的情韵，能于空静中传出动荡，平淡里秀出幽深。倡导神韵说的王士祯说，王、孟等人的诗多入禅之作，所举诗句为：“明月松间照，清泉石上流”（王维）； “松际露微月，清光犹为君”（常建）；“樵子暗相失，草虫寒不闻”（孟浩然）； “时有落花至，远随流水香”（刘昚虚）等。认为其“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《带经堂诗话》卷三）。其实，这些诗句表现的是诗人静观寂照时感受到的自然界的轻微响动，以动写静，喧中求寂，超以象外而入于诗心，显示出心境的空明与寂静。此外，王、孟等人还善于写静中之动，如静谧山林里的一声鸟叫、清潭中的游鱼、深山古寺的几杵疏钟等，能于空寂处见生气流行，清幽禅趣转化为诗的悠远情韵，更显冲淡空灵。