诗经蒹葭全文拼音

诗经蒹葭全文拼音（共10篇）

篇1：诗经蒹葭全文拼音

芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。

我心思念的那人，就在河水那一方。

逆流而上去追寻，道路崎岖又漫长。

顺流而下去追寻，仿佛就在水中央。

芦苇茂盛水边长，太阳初升露未干。

我心思念的那人，就在河水那岸边。

逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。

顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲间。

芦苇茂密水边长，太阳初升露珠滴。

我心思念的那人，就在河水岸边立。

逆流而上去追寻，道路弯曲难走通。

顺流而下去追寻，仿佛就在沙洲边。

篇2：诗经蒹葭全文拼音

《诗经·蒹葭》出自《诗经·秦风》，是一首怀人古体诗。诗中的“伊人”是诗人爱慕、怀念和追求的对象。下面小编给大家带来《诗经·蒹葭》带注音版全文，欢迎大家阅读。

《诗经·蒹葭》带注音版全文：

jiān jiā cāng cāng bái lù wéi shūang

蒹 葭 苍 苍，白 露 为 霜。

sǔo wèi yī rén zài shuǐ yī fāng

所 谓 伊 人，在 水 一 方。

sù huí cóng zhī dào zǔ qǐe cháng

溯 洄 从 之，道 阻 且 长；

sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng yāng

溯 游 从 之，宛 在 水 中 央。

jiān jiā qī qī bái lù wèi xī

蒹 葭 萋 萋，白 露 未 晞。

sǔo wèi yī rén zài shuǐ zhī méi

所 谓 伊 人，在 水 之 湄。

sù húi cóng zhī dào zǔ qǐe jī

溯 洄 从 之，道 阻 且 跻；

sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng chí

溯 游 从 之，宛 在 水 中 坻。

jiān jiā cǎi cǎi bái lù wèi yǐ

蒹 葭 采 采，白 露 未 已，sǔo wèi yī rén zài shuǐ zhī sì

所 谓 伊 人，在 水 之 涘。

sù húi cóng zhī dào zǔ qǐe yòu

溯 洄 从 之，道 阻 且 右；

sù yóu cóng zhī wǎn zài shuǐ zhōng zhǐ

溯 游 从 之，宛 在 水 中 沚。

《诗经·蒹葭》注释：

1、蒹（jiān）葭（jiā）：芦苇。蒹，没长穗的芦苇。葭，初生的芦苇。苍苍：青苍，老青色。

2、伊人：那个人，指所思慕的对象。

3、一方：另一边。

4、溯洄（huí）：逆流而上。洄，弯曲的水道。从：追寻。

5、溯游：顺流而下。游，一说指直流的水道。

6、宛：宛然，好像。

7、凄凄：同“萋萋”，茂盛的意思。

8、晞（xī）：干。

9、湄（méi）：水和草交接的地方，也就是岸边。

10、跻（jī）：登，升高。

11、坻（chí）：水中的小高地。

12、采采：茂盛的样子。

13、已：止，干。

14、涘（sì）：水边。

15、右：弯曲，迂回，形容道路曲折迂回。

16、沚（zhǐ）：水中的小块陆地。

《诗经·蒹葭》译文：

河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。

意中人儿在何处？就在河水那一方。

逆着流水去找她，道路险阻又太长。

顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。

意中人儿在何处？就在河岸那一边。

逆着流水去找她，道路险阻攀登难。

顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。

意中人儿在何处？就在水边那一头。

逆着流水去找她，道路险阻曲难求。

顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

《诗经·蒹葭》赏析：

东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”（《汉书·地理志》），而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《秦风·蒹葭》《秦风·晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”（曹植《杂诗七首》之四）一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌》中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的.海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说（悦）之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”（《毛诗稽古编·附录》）“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。

以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

此诗诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《秦风·蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。

诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去；当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

《诗经·蒹葭》后世影响：

篇3：《诗经·秦风·蒹葭》的艺术特色

一件纯粹的文学作品, 必然是通过对作为共性的生存困境和心理感受的揭示, 引发受众强烈的心理共鸣, 从而完成其自身艺术价值的实现。也只有这样的艺术作品, 才能历经时间的涤荡, 始终为人所铭记和敬仰。《蒹葭》就是这样一首诗, 在两千多年的历程中, 与不同的心灵产生颤颤的共鸣。

从总体的艺术特色分析, 整首诗呈现出含蓄的审美意韵。有人将《国风》的婚恋诗分为东西两个话语系统, 其中西方话语系统包括《秦风》、《周南》、《王风》等, 地处中原偏西, 所受周礼之影响较为深显, 情感表达含蓄委婉, 而东方话语系统则较为外露。《蒹葭》属于西方话语系统, 表现为“志气和平, 不激不厉”, 也就是情感表达既真诚强烈又不泛滥恣肆。关于本诗的意义指向, 历来众说纷纭, 主要有三种说法:一是“刺襄公”说。《毛诗序》云:“蒹葭, 刺襄公也。未能用周礼, 将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义冲阐析说:“‘在水一方’的‘所谓伊人’ (那个贤人) , 隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国, 那就‘道阻且长’、‘且脐’、‘且右’, 意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼, 那就‘宛在水中央’、‘水中坻’。‘水中沚”, 意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗, “伊人”即“贤才”:“贤人隐居水滨, 而人慕而思见之。”或谓:“征求逸隐不以其道, 隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说:“这是一首恋歌, “伊人”也就是爱恋的意中人。由于所追求的心上人可望而不可及, 诗人陷入烦恼。说河水阻隔, 是含蓄的隐喻。其实几种说法和理解完全可以并存, 这种不确指的含混效果也是汉语诗歌的一大特色。我们也可以把“伊人”宽泛地理解为一种人生的理想。我们可以感觉到它的存在, 但却永远无法抵达和实现它。这种人生的悖论共性地存在于人类追求的整个过程。此种委婉的表达给诗歌以无限的阐释空间, 也是其产生广泛共鸣的一个原因。另外, 作者在书写求之不得的失落时, 弥漫全诗的是淡淡的哀怨和忧伤。这种从容内敛的表达方式使全诗呈现出朦胧之美。

从语篇结构分析, 《蒹葭》成功运用了情景交融、一咏三叹的抒情手法。苍苍蒹葭, 皑皑白露, 无不给人以苍凉肃穆之感, 与此时抒情主人公的情绪浑然一体。“所谓伊人, 在水一方”, 采用咏叹句式, 是客观的铺陈, 更是深情的呼唤。“溯洄从之, 道阻且长, 溯游从之, 宛在水中央”, 通过对追求过程的展示, 交代追求对象的扑朔缥缈以及由此而来的失落、惆怅、茫然。诗中三节反复咏叹, 给人以悠远无尽之感。“白露为霜”、“白露为晞”、“白露为已”, 通过节令的变化暗示时间的推移, “在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”, 通过位置的移动点明空间的转换, 整首诗在流动和变化的时空背景上展开。

从表达方式来分析, 作者成功运用了象征手法。主人公所追求的“所谓伊人”, 只是所有理想的象征, 它既可以是客观存在的“意中人”, 也可以指形而上的一种境界。“水”也是一个被广泛使用象征意象。在《国风》的东方话语系统里, “水”往往隐喻爱的激情;在西方话语系统里, 它一般被赋予阻隔的含义。它是横亘在现实和理想之间的一道无法逾越的障碍, 诗中的“我”和“伊人”也可以由此理解为一种宿命的隔离, 徒有遥遥相望的且悲且喜和伤感落寞。

篇4：诗经蒹葭全文拼音

“水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意义。

《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。关于其主体更是种种说法各有千秋。笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。

一、爱情发生的必要条件——距离

“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。从《圣经·创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。由此，我们借以断定缘故人类曾饱受水患之灾，因而人类对水是畏惧的。

但是，另一方面，人类的生存发展又离不开水。

水缔造了文明。历史上的四大文明古国都诞生于大河流域。古希腊历史学家希罗多德称埃及是：“尼罗河的赠礼，埃及文化史尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿。”[4]中华文明则亲切地称黄河为“母亲河”。

《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石细山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而舍之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”甚至彝族典籍《六祖诗史》有：“人祖来自水，我祖水中生”的说法，这些神话传说类似于“女娲造人”中女娲用水和泥创造了人类。这些古老的神话都反映了先民对水孕育生命的原始心理沉淀。之所以会有这类的神话传说，这是由于水缔造了生命。

综上所述，人类对水的态度是既依赖，又畏惧，既受水的恩惠，却又饱受水的威胁，由此使人产生距离感。《蒹葭》中男子对秋水伊人的思慕即是由于距离的存在，使得这种情感显得弥足珍贵，而“思无邪”。

此诗分为三章，每章都以“蒹葭”兴起，从诗歌整体分析，蒹葭经历了从“苍苍”到“萋萋”再到“采采”的变化过程，白露则从“霜”的形态到“未晞”再到“未己。”随着天色渐亮，二者的空间位置也在发生变化：从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘，”两人的距离也越来越近，但是始终有一道鸿沟置于两者之间而无法跨越。正是这种空间距离感，拓展了男子的想象空间。所谓伊人的面目虽未曾见得，但距离产生美，其所造成的神秘感，足以将思念的对象塑造得完美。

男子为追寻恋人，他无论是溯洄从之，河道迂回险阻，还是溯游从之，但是却始终无法到达那女子的身边。男子的一切努力尽由水所挫败而不如愿，女子始终在水一方。由此观之，男子对水的态度是既爱之，又责之，是水造成的空间距离感，将其恋人塑造的完美无缺，但又是水造成了二者的隔离，使他们爱而不得。

二、爱情发生的充分条件——恋人

爱情之所以发生，其中一个关键因素在于其所爱慕的对象是值得自己追寻。

“水”作为传统文化中重要的审美观照对象之一，是中国传统美学的常见象征意象。女性作为一个审美对象与水有一种神秘的交融关系，正所谓“女人如水”、“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”等等，反映了中华民族传统的审美意识：将水之千姿百态与柔情婉约的女子的阴柔之美相提并论。

（一）水的特征与女性的情态相似

无论是秋水微澜，抑或江海滔滔，水都具有弧形美，而女性的躯体以线条美异于男性，而女子步履轻盈、低眉信手、举止间散发一种柔情。而水的特性即是柔，所以我们常说“柔情似水。”女性温婉动人，与水的轻盈相似；形容女子的眼波是“秋水盈盈”、“含情脉脉，”形态婀娜多姿，这些都与水相似。

（二）水寓意清净

《蒹葭》中的秋水伊人之所以成为追慕的对象，爱情之所以展开，是因为其始终置于水中，与水交融。那女子便成了水的化身，其手臂白皙，静如处子。眼含秋波，生出万般似水柔情，立于清水之间，默默不语。如此，可以说男子所爱慕的对象成为了清纯、至美的象征。爱情的发生最终应归为水，是水引发了爱意，但也让人不敢靠近。

爱情并非人类的最终归宿。弗洛伊德认为每个人都有“俄狄浦斯情节”，即恋母情节。对爱情的追寻，其最终的归宿是回归母体，回到自己的精神家园。

（三）追寻的最终目的——回归家园

罗兰·巴特认为追寻爱情就是一个“勾销”的过程“恋人终于因为对爱情的关注而抹去了他的情偶：通过一种纯粹爱的变态，恋人爱上的是爱情，而非情偶。”[5]因而《蒹葭》中的男子其溯洄从之也好，溯游从之也罢，其所追寻的绝非是哪个女子，而是爱情本身。

爱情的发生，不仅仅是由于距离的无法跨越，更是由于女性本身是水的化身。女性是水的化身更深层的含义是：水代表母体。中国上古神话“女娲造人”的传说将人描绘为为女娲用水和泥塑捏而成。而西方古希腊神话奉大地之神盖亚为“众神之神，”这反映了缘故人类的生殖崇拜。人类文明之初即是母系氏族社会，这是由于一方面女性是生命的缔造者，其在社会分工中负责哺育后代；另一方面，由于当时生产力落后，女性的工作比男性狩猎之类的工作队种族延续贡献更大。因此，几乎所有的文明都要把造物者描绘成女性。而上文我们已经提到水是生命的缔造者，文明的孕育着，因此将女性作为生命的缔造者自然而然与水相契合。水寓意人类生命的母体，人类的精神家园。

古今中外文学史上充斥了大量关于乡愁的作品，寻找家园始终是人类的永恒追求。“哲学乃是人们怀着乡愁的冲动，到处寻找精神家园。”柏拉图认为，人之所以是人，是由于原本隶属于天的灵魂附着到人的身体上，所以说“人置于天地之间”本身就是一种隐喻“从人类诞生之时，人就受两种力量的“拉扯”，一方面人有着向往天空的维度，但是另一方面又受大地的牵绊。灵魂，从此成了“大地上的异乡客。”寻找家园，是由于远离的存在，只有在不断的远离、流浪，寻找家园的意义才会显得丰满，家园才会愈沉重，而生命之无法承受之轻，便会由于家园的存在，而感知到自己的存在。于是，人类在这种不断的远离中，不断地寻找家园，希冀复归自己的母体。

【参考文献】

[1]王国维.人间词话·二十四则[M].上海：上海古籍出版社，2006

[2]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：100

[3]叶舒宪.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，1987：394

[4]冯天瑜，何晓明，周积明.中华文化史[M].上海：上海人民出版社，1990（03）

[5]罗兰·巴特.恋人絮语[M].上海：上海人民出版社，2009

篇5：《诗经·蒹葭》带注音版全文

2、伊人：那个人，指所思慕的对象。

3、一方：另一边。

4、溯洄(huí)：逆流而上。洄，弯曲的水道。从：追寻。

5、溯游：顺流而下。游，一说指直流的水道。

6、宛：宛然，好像。

7、凄凄：同“萋萋”，茂盛的意思。

8、晞(xī)：干。

9、湄(méi)：水和草交接的地方，也就是岸边。

10、跻(jī)：登，升高。

11、坻(chí)：水中的小高地。

12、采采：茂盛的样子。

13、已：止，干。

14、涘(sì)：水边。

15、右：弯曲，迂回，形容道路曲折迂回。

篇6：诗经蒹葭全文及译文

《蒹葭》是秦国的民歌，这是一首爱情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。“蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。“蒹葭苍苍，白露为霜”，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主人公身当此时此景的心情。“所谓伊人，在水一方”，朱熹《诗集传》：“伊人，犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一边，于是想去追寻她，以期欢聚。“遡洄从之，道阻且长”，主人公沿着河岸向上游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。“遡游从之，宛在水中央”那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他兀自在水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的是一幅朦胧的意境，描写的是一种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。下面两章只换少许字词，反复咏唱。“未晞”，未干。“湄”水草交接之处，也就是岸边。“跻”，升高。“右”，迂曲。“坻”和“沚”是指水中的高地和小渚。

这首诗三章都用秋水岸边凄清的秋景起兴，所谓“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻划的是一片水乡清秋的景色，既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的`心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。

另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。“宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”;一会儿在岸边，一会儿在高地。真是如同在幻景中，在梦境中，但主人公却坚信这是真实的，不惜一切努力和艰辛去追寻她。这正生动深刻地写出了一个痴情者的心理变态，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。

原文：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

注释：

①蒹葭(jian jia)：芦苇。苍苍：茂盛的样子。②伊人：那个人。 ③溯涸：逆流而上。丛：追寻。④溯游：顺流而下。⑤凄凄：茂 盛的样子。(6)晞(XT);干。(7)湄：岸边。(8)跻(ji)：登高。 (9)坻(Chi)：水中的小沙洲。(10)采采：茂盛的样子。(11)已：止，干。 (12)涘(si)：水边。(13)右;弯曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲。

译文：

芦苇茂密水边长，

深秋白露结成霜。

我心思念的那人，

就在河水那一方。

逆流而上去追寻，

道路崎岖又漫长。

顺流而下去追寻，

仿佛就在水中央。

芦苇茂盛水边长，

太阳初升露未干。

我心思念的那人，

就在河水那岸边。

逆流而上去追寻，

道路险峻难攀登。

顺流而下去追寻，

仿佛就在沙洲间。

芦苇茂密水边长，

太阳初升露珠滴。

我心思念的那人，

就在河水岸边立。

逆流而上去追寻，

道路弯曲难走通。

顺流而下去追寻，

仿佛就在沙洲边。

赏析：

为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个“伊人”，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。

这让人想起一篇叫做《海鸥乔纳森》的小说。海鸥乔纳森从不愿像自己的同类那样一心盯住眼前的臭鱼烂虾，总想飞得更高，达到尽善尽美的境界。为了练习飞翔，他的翅膀被折断受伤，依然不改初衷。同伴们引诱他，讥笑他，他照样坚持自己的追求，宁愿饿着肚子，也不去追逐眼前的吃食。

乔纳森想达到的，是对凡夫俗子的超越，是向尽善尽美的境界靠近，是努力向理想冲刺。《蒹葭》的主人公所追求的，也是自已心月中尽善尽美的理想，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不惜一切代价去上下求索，不断追求。

对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重要，更重要的还是过程。人生本来就是一个过程。生存的价值和意义，就存在于过程之中。同样，追求的价值和意义也存在于过程之中。如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。

篇7：诗经秦风《蒹葭》赏析

[译文] 我的心上人儿，她正在遥远的那水的另一方。

[出自] 春秋 《诗经·国风·秦风·蒹葭》

蒹葭(jiān jiā)苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。

溯(sù)洄(huí)从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。 所谓伊人，在水之湄(méi)。

溯洄从之，道阻且跻(jī)。溯游从之，宛在水中坻(chí)。

蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之(sì)。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中b(zhǐ)。

注释：

本诗选自《诗经·秦风》(朱熹《诗集传》卷六)。秦风，秦地(在今陕西中部和甘肃东部一带)民歌。蒹葭(jiān jiā)，蒹：荻，葭：芦，芦苇。

苍苍：深青色，此译为茂盛的样子。下文“萋萋”“采采”义同。

伊人：那人，指意中人。

白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，凝结成。

所谓：所说、所念，这里指所怀念的。

在水一方：在水的另一边。一方，那一边，即水的彼岸。方，边。

溯洄(sù huí)：逆流而上。洄，上水、逆流。从之，追寻她。沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。之，这里指伊人。道阻，道路上障碍多，很难走。阻，险阻、道路难走。

溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，顺流而下。“游”通“流”，指直流的水道。

“所谓伊人，在水一方”《诗经国风秦风蒹葭》全文翻译赏析“所谓伊人，在水一方”《诗经国风秦风蒹葭》全文翻译赏析

宛在水中央：(那个人)仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，仿佛、好像。

(xī)：晒干。

湄(méi)：岸边，水与草交接之处。

跻(jī)：登，升高，意思是道路险峻，需攀登而上。

坻(chí)：水中的小洲、高地、小岛。

未已：未止，还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。

澹sì)：水边。

右：迂回曲折，意思是道路弯曲。

b(zhǐ)：水中的小块陆地。

译文1：

河畔芦苇苍苍碧色，那是白露凝结成霜。 我那日思夜想的人啊，她就在河水对岸一方。

逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在水的中央。

河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸一边。

逆流而上去追寻她，那道路坎坷艰险难攀。顺流而下寻寻觅觅，她仿佛就在沙洲中间。

河畔芦苇更为繁茂啊，那清晨白露依然逗留。我那苦苦追求的人，她就在河水对岸一头。

逆流而上去追寻她，那道路险阻迂回难走。顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。

译文2：

非常茂盛的芦苇，清晨的露水凝结成白霜。 我深深思念的心上人，她在河水的那一边.

我要逆流追寻她，道路艰险又漫长。 我要顺流追寻她，她好像就在那水中央。

非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有干。 我深深思念的心上人，她在那河水的岸边上。

我要逆流追寻她，道路又险又高。 我要顺流追寻她，她好像就在那水中的高地上。

非常茂盛的芦苇，清晨的露水还没有消尽。 我深深思念的心上人，她就在那水边。

我要逆流追寻她，道路险阻多弯曲。我要顺流追寻她，她好像就在那水中的小块陆地上。

译文3：

秋天的芦苇由绿转苍，叶上的露珠儿由团成霜。我心中思念的这个人，在这条河的哪一方?若是逆流去找她，道路险阻又漫长;若是顺流去找她，好像她又在水中央。

春天的芦苇萋萋葳蕤，叶上的露珠儿未干闪滋滋。我心中思念的这个人，是在这河对岸的高陂?若是逆流去找她?道路艰阻而又疑;若是顺流去找她， 好像她又在水中墀。

夏天的芦苇绿得放光彩，滚在叶上的露珠儿未收回。我心中思念的这个人，是在这条河的哪一涯?若是逆流去找她，道路险阻偏了汊;若是顺流去找她，好像她又在水中崖。

赏析：

“所谓伊人，在水一方”《诗经国风秦风蒹葭》全文翻译赏析古诗词鉴赏

《蒹葭》出自《诗经秦风》，是一首几千年来百读不厌、情真意切、风神摇曳的杰作。周孝王时，秦的先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公出兵护送，论功行赏，襄公又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露未”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长;从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中b”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻;从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到‘道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。诗中还巧妙的运用了如“苍苍”，“、凄凄”，使全文声情兼备。

如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。

然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。

由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界;这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。

自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。

篇8：《诗经·蒹葭》赏析「精编」

所谓伊人，在水一方2。

溯洄从之，道阻且长3。

溯游从之，宛在水中央4。

蒹葭萋萋，白露未晞5。

所谓伊人，在水之湄6。

溯洄从之，道阻且跻7。

溯游从之，宛在水中坻8.蒹葭采采，白露未已9。

所谓伊人，在水之涘10。

溯洄从之，道阻且右11。

溯游从之，宛在水中沚12。

【注释】：

1、蒹(音尖jiān)：草本植物，芦苇一类的草，又名荻。葭(音加jiā)：初生的芦苇。苍苍：鲜明貌。《传疏》：“蒹葭，即萑(环huán)苇之未秀者。” 《毛传》：“苍苍，盛也。”为：此处指凝结成。

2、所谓：所念。伊：是、这人、那个彼。方：边。在水一方：就是说在水的另一边。

3、溯(音素sù)：逆水而行。洄(音回hui)：水流回旋，此处指弯曲的河道。从：就。阻：难。

4、游：水游。宛：可见貌，犹言“仿佛是”。

5、萋萋：犹“苍苍”。晞(西xī)：干。

6、湄(梅méi)：水草相接之处，即岸边。

7、跻(音积jī)：上升，指道路陡起。

8、坻(音迟chí)：露出水面的小沙洲。

9、采采：茂盛的样子。一说鲜明的样子。

10、涘(似sì)：水边。

11、右：古读为“已”，迂回弯曲。

12、沚(音址zhǐ)：水中小块沙洲。

【译文】：

芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。

所恋的那个心上人，在水的那一边。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。

逆流寻找她，仿佛走到水中间。

芦苇初生茂盛，白色露水还没干。

所恋的那个心上人，在水的那岸。

逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。

逆流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。

芦苇初生鲜艳，白色露水还没完。

所恋的那个心上人，在水的那头。

逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。

逆流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。

【浅析】：

《蒹葭》是《诗经》中表现“朦胧美”的名篇。可能是写一个男子倾心于一个女性，表现可望而不可即的心情。这首诗和《关雎》都可以看作爱情诗，但是无论从风格上还是从表现手法上都有着很大的差别。

《关雎》一诗着重于“叙事”，我们从诗中可以清晰地看到小伙子从爱上“窈窕淑女”到追求她，追求不到又在幻想中得到她这样一条线索。《蒹葭》中却没有明确的故事，第一章就写到主人公隔水远望，伊人正姗姗而来，且行且望，望穿秋水，苦苦追寻，伊人仿佛就在不远处的水中陆地上，若即若离。第二章、第三章是第一章的反复咏叹，突出追寻之路的艰险与漫长，渲染主人公感情的绵长持久，表现出主人公不能够走近“伊人”又永远点亮希望的情感状态。与《关雎》相比，《蒹葭》的情感韵味更浓郁。

在艺术手法上，《蒹葭》比《关雎》“兴”的特点更加突出。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。写主人公的形象，则着力写他的远望。一开始，他若有所思地站在水边，向对岸望去，看到他所爱慕的那个姑娘正向水边走来，心里很高兴;可不久，芦苇挡住了他的视线，看不到她了。他以为那姑娘正向上游走去，也就沿着河岸向上走;走了长长的一段艰难而又曲折的路，却依旧是什么也没有看见。他不灰心，又折回来去追寻她，最后终于看到她正站在河中的一个小洲上;这时他内心便充满了喜悦。十分明显，主人公跟那姑娘并无交往，甚至还不知道她的名字，但只要能够远远地望见她，便感到心满意足。这种爱是“朦胧”的，它的动人之处也正在于“朦胧”和距离感。

【赏析】：

《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

对这首怀人诗，历来解说不一。有人认为作者在思念恋人，诗的主旨是写爱情;有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士，致使贤士隐居、不肯出来做官;也有人说作者就是隐士，此诗乃明志之作。我们细味诗意，诗中并未明确显示男女恋情，况且“伊人”是男是女也难判定。说它是讽刺诗则更无根据。因此，我们只把“伊人”视为作者所敬仰和热爱的人，至于是男是女，且不论及。

“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原来他是在思慕追寻着一个友人。“所谓伊人，在水一方”两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。“伊人”，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。“所谓”二字，表明“伊人”是常常被提及，不断念叨着的，然而现在他却在漫漫大河的另一方。“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。“溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。”沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达;如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见。诗句之奇妙，正如方玉润所说：“玩其词，虽若可望不可即。味其意，实求之而不远，思之而即至者。”(《诗经原始》)

诗的二、三章只换了几个词儿，内容与首章基本相同。但它体现了诗歌咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。首章的.“苍苍”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程，形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。试想，他独自一人久久徘徊在清冷索寞的旷野，面对茫茫秋水，等人不见，寻人不着，其心情该是何等焦急和惆怅!描写伊人所在地点时，由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换，就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来，这样写，大大拓宽了诗的意境。另外，像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换，也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重，想见友人心情急切的情景。若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味，更能体会到诗的隽永淳厚的意味。

诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。正如《人间词话》所说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”具有“以我观物，故物皆著我之色彩”和“其言情也必沁人心脾;其写景也必豁人耳目;其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”

篇9：诗经:蒹葭介绍

蒹葭苍苍（1），白露为霜（2）。所谓伊人（3），在水一方（4）。溯洄从之（5）， 道阻且长（6）。溯游从之（7），宛在水中央（8）。

蒹葭淒淒（9），白露未晞（10）。所谓伊人，在水之湄（11）。溯洄从之，道阻且跻（12）。溯游从之，宛在水中坻（13）。

蒹葭采采（14），白露未已（15）。所谓伊人，在水之涘（16）。溯洄从之，道阻且右（17）。溯游从之，宛在水中沚（18）。

[题解]

此诗选自《诗经·秦风》。它是一首爱情诗，表现了单相思的惆怅与苦闷。

〔注释〕

（1）蒹葭（jiān jià）：荻与芦，都是水边生长的植物。 苍苍：淡青色。一说茂盛的`样子。

（2）白露：晶莹的露珠。 为霜：凝结成霜。

（3）所谓：所说。 伊人：这个人。指诗中主人公所爱之人。 伊，是，指示代词。

（4）在水一方：在河的另一边。

（5）溯（sù）徊：逆流而上。 洄，弯曲的水道。 从，追寻。

（6）阻：险阻，道路崎岖难走。

（7）溯游：顺流而下。游，直流的水道。

(8)宛：宛然，好像。

(9)淒淒：同“萋萋”，苍青色。一说茂盛的样子。

(10)晞（xī）：干，晒干。

(11)湄：水草交界处，即水边。

(12)跻（jī）：上升，攀登。

(13)坻（chī）：水中小沙洲。

（14）采采：花草繁盛的样子。

（15）未已：未止，指未干。

(16)涘（sì）：水边。

（17）右：形容道路曲折迂回。

篇10：《诗经·蒹葭》赏析

蒹葭

蒹葭苍苍⑴，白露为霜⑵。所谓伊人⑶，在水一方⑷。

溯洄从之⑸，道阻且长⑹。溯游从之⑺，宛在水中央⑻。

蒹葭萋萋⑼，白露未晞⑽。所谓伊人，在水之湄⑾。

溯洄从之，道阻且跻⑿。溯游从之，宛在水中坻⒀。

蒹葭采采⒁，白露未已⒂。所谓伊人，在水之涘⒃。

溯洄从之，道阻且右⒄。溯游从之，宛在水中沚⒅。

作品注释

⑴蒹(jiān)：没长穗的芦苇。葭(jiā)：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。

⑵为：凝结成。

⑶所谓：所说的，此指所怀念的。伊人：那个人，指所思慕的对象。

⑷一方：那一边。

⑸溯(sù)：逆流而上。洄：水流迂回之处。溯洄：在河边逆流向上游走。阻：险阻，(道路)难走。道阻且长，说明是在陆地上行走。从：追寻。

⑹溯游：在河边顺流向下游走。宛：宛然，好像。宛在水中央：是说顺流虽然易行，然所追从之人如在水之中央，就是近也是可望而不可及也。

⑺溯洄：逆流而上。下文“溯游”指顺流而下。一说“洄”指弯曲的水道，“游”指直流的水道。

⑻宛：宛然，好像。

⑼萋萋：茂盛的样子。

⑽晞(xī)：干，晒干。

⑾湄：水和草交接的地方，也就是岸边。

⑿跻(jī)：升，高起，指道路越走越高。

⒀坻(chí)：水中的沙滩。

⒁采采：繁盛的样子。

⒂已：止。

⒃涘(sì)：水边。

⒄右：迂回曲折。

⒅沚(zhǐ)：水中的沙滩。

作品译文

河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中之人在何处?就在河水那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何处?就在河岸那一边。逆着流水去找她，道路险阻攀登难。顺着流水去找她，仿佛就在水中滩。

河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何处?就在水边那一头。逆着流水去找她，道路险阻曲难求。顺着流水去找她，仿佛就在水中洲。

作品鉴赏

东周时的秦地大致相当于今天的陕西大部及甘肃东部。其地“迫近戎狄”，这样的环境迫使秦人“修习战备，高尚气力”(《汉书·地理志》)，而他们的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦风》里的十首诗也多写征战猎伐、痛悼讽劝一类的事，似《蒹葭》《晨风》这种凄婉缠绵的情致却更像郑卫之音的风格。

诗中“白露为霜”给读者传达出节序已是深秋了，而天才破晓，因为芦苇叶片上还存留着夜间露水凝成的霜花。就在这样一个深秋的凌晨，诗人来到河边，为的是追寻那思慕的人儿，而出现在眼前的是弥望的茫茫芦苇丛，呈出冷寂与落寞，诗人只知道所苦苦期盼的人儿在河水的另外一边。从下文看，这不是一个确定性的存在，诗人根本就不明伊人的居处，还是伊人像“东游江北岸，夕宿潇湘沚”的“南国佳人”(曹植《杂诗七首》之四)一样迁徙无定，也无从知晓。这种也许是毫无希望但却充满诱惑的追寻在诗人脚下和笔下展开。把“溯洄”“溯游”理解成逆流而上和顺流而下或者沿着弯曲的水道和沿着直流的水道，都不会影响到对诗意的理解。在白居易《长恨歌)中，杨贵妃消殒马嵬坡后，玄宗孤灯独守，寒衾难眠，通过道士鸿都客“上穷碧落下黄泉”的寻找，仍是“两处茫茫皆不见”，但终究在“虚无缥缈”的海外仙山上找到了已成仙的杨贵妃，相约重逢于七夕。而《蒹葭》中，诗人一番艰劳的上下追寻后，伊人仿佛在河水中央，周围流淌着波光，依旧无法接近。《国风·周南·汉广》中诗人也因为汉水太宽无法横渡而不能求得“游女”，陈启源说：“夫说(悦)之必求之，然惟可见而不可求，则慕说益至。”(《毛诗稽古编·附录》)“可见而不可求”，可望而不可即，加深着渴慕的程度。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。

以下两章只是对首章文字略加改动而成，这种仅对文字略加改动的重章叠唱是《诗经》中常用的手法。具体到此诗，这种改动都是在韵脚上——首章“苍、霜、方、长、央”属阳部韵，次章“凄、唏、湄、跻、坻”属脂微合韵，三章“采、已、涣、右、浊”属之部韵——如此而形成各章内部韵律协和而各章之间韵律参差的效果，给人的感觉是：变化之中又包涵了稳定。同时，这种改动也造成了语义的往复推进。如“白露为霜”“白露未唏”“白露未已”——夜间的露水凝成霜花，霜花因气温升高而融为露水，露水在阳光照射下蒸发——表明了时间的延续。

此诗曾被认为是用来讥刺秦襄公不能用周礼来巩固他的国家(《毛诗序》、郑笺)，或惋惜招引隐居的贤士而不可得(姚际恒《诗经通论》、方玉润《诗经原始》)。但跟《诗经》中多数诗内容往往比较具体实在不同，此诗并没有具体的事件与场景，甚至连“伊人”的性别都难以确指。上述两种理解也许当初是有根据的，但这些根据或者没有留存下来，或者不足以服人，因而他们的结论也就让人怀疑了。《诗经》的历代注家往往是求之愈深，却得到失之愈远的相反结果。况且“一切历史都是当代史”(见英国哲学家、历史学家科林伍德《历史观念》)，对文本的阐释也具有当代性。现代大多数学者都把它看作是一首情诗。

诗意的空幻虚泛给阐释带来了麻烦，但也因而扩展了其内涵的包容空间。读者触及隐藏在描写对象后面的东西，就感到这首诗中的物象，不只是被诗人拿来单纯地歌咏，其中更蕴育着某些象征的意味。“在水一方”为企慕的象征，钱钟书《管锥编》已申说甚详。“溯洄”“溯游”“道阻且长”“宛在水中央”也不过是反覆追寻与追寻的艰难和渺茫的象征。诗人上下求索，而伊人虽隐约可见却依然遥不可及。《西厢记》中莺莺在普救寺中因母亲的拘系而不能与张生结合，叹惜“隔花阴人远天涯近”，《蒹葭》中的诗人也许是同样的感觉。

诗人的追寻似乎就要成功了，但终究还是水月镜花。古希腊神话中有一则说坦塔罗斯王因自我吹嘘犯下罪过而遭受惩罚——忍受永远的焦渴和饥饿之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下颔，湖岸长着果树，累累果实就悬在他的头顶。可是，当他口渴低头喝水时，湖水便退去;当他腹饥伸手摘果时，树枝便荡开，清泉佳果他始终可望而不可即。目标的切近反而使失败显得更为让人痛苦、惋惜，最让人难以接受的失败是距离成功仅一步之遥的失败。

探索人生深刻体验的作品总在后代得到不断的回应。“蒹葭之思”(省称“葭思”)、“蒹葭伊人”成为旧时书信中怀人的套语。曹植的《洛神赋》、李商隐的《无题》诗也是《蒹葭》所表现的主题的回应。而当代台湾通俗小说家琼瑶的一部言情小说就叫做《在水一方》，同名电视剧的主题歌就是以此诗为本改写的。

诗经简介

《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌，编成于春秋时代，据说是由儒家创始人孔子编定，本只称《诗》，后被儒家奉为经典之一，故称《诗经》。是中国韵文的源头，是中国诗史的起点，在中国文学发展史上占有突出的地位。《诗经》共分风(160篇)，雅(150篇)，颂(40篇)，三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》《魏风》《郑风》就如陕西调、山西调、河南调。“雅”是正的意思，分为大雅小雅。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。“颂”是用于宗庙祭祀的乐歌。《诗经》对中国两千年来的文学史发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。