精卫填海传说记载事迹（精选8篇）
篇1：精卫填海传说记载事迹
一、精卫填海历史记载
《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。(郭璞注《山海经》写《山海经图赞》有“精卫”条：“炎帝之女，化为精卫。沉形东海，灵爽西迈。乃衔木石，以填攸害。”)
《抱朴子·内篇》卷二：精卫填海，交让递生。
《博物志》卷三：有鸟如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫。故精卫常衔西山之木石，以填东海。
《述异记》卷上：昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水。一名鸟誓，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。
《律学新说》：伞盖山西北三十里曰发鸠山。山下有泉，泉上有庙，浊漳水之源也。庙有像，神女三人，女侍手擎白鸠。俗言漳水欲涨，则白鸠先见。盖以精卫之事而傅会也。
《乐律全书》：又西北三十里曰发鸠之山，山下有泉，泉上有庙。宋政和间祷雨辄应，赐额曰“灵湫”，盖浊漳水之源也。庙中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鸠，俗称“三圣公主”，乃羊头山神之女，为漳水之神。漳水欲涨，则白鸠先见，使民觉而防之，不至暴溺。羊头山神，指神农也。然白鸠事，诸志未载，以其近怪，故不语耳。
《读山海经十三首》：精卫衔微木，将以填沧海。刑夭(天)舞干戚，猛志固常在。
《顾亭林诗笺释》：万事有不平，尔何空自苦;长将一寸身，衔木到终古?我愿平东海，身沉心不改;大海无平期，我心无绝时。呜呼!君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠!(《亭林诗集》卷一《精卫》)
二、精卫填海历史历程
炎帝爱女女娃游于东溺水而死。炎帝悲痛欲绝，女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随神农狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精卫”，炎帝举弓欲射，随从禀告：“此鸟乃陛下之女所化!”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧!”精卫久久盘旋不肯离去。炎帝作歌：“精卫鸣兮天地动容!山木翠兮人为鱼虫!娇女不能言兮吾至悲痛!海何以不平兮波涛汹涌!愿子孙后代兮勿入海中!愿吾民族兮永以大陆为荣!”精卫听得神农“海何以不平”的歌词，遂决心填平大海。于是每日衔西山之木石填于东海。
精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，它们还在做着这种工作。
三、精卫填海传说事迹
传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休。女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。”
大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人?竟敢来管我!”女娃说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。”
龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。
龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个昂面朝天。
龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海。
过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对女娃说：那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。
女娃倔强地说：“我没错，认什么错。”
龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了。
女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，
精卫填海2因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。她无休止地往来飞翔与西山和东海之间。
可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鸟儿，算了吧，就算你干上百万年，也别想将我填平!”
但是翱翔在高空的精卫坚决地回答说：“就算干上一千万年、一万万年，干到世界末日，我也要将你填平!”
“你为什么恨我这样深呢?”“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”
“傻鸟儿，那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。
精卫在高空悲啸着：“我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地!”
她飞翔着，啸叫着，离开大海，又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天她还在做着这种工作。
篇2：精卫填海传说记载事迹
《易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
这里讲作为《易》的基础的八卦是史前时期的伏羲所创，这个说法是否成立，过去的易学家都照着讲，没有提出什么怀疑。但是，到了近代以来，人们才渐渐对此表示疑问。目前考古发现的有关《易》卦的材料，最早的是殷商时的筮数。筮数是一连串的数字，有的是三个数字，有的是六个数字，这些数字可以按奇数为阳、偶数为阴的原则，转译为《易》卦。
例如“一一六八八一”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮数。已知的筮数实例以殷墟出土的几件为最早，有的应用于器物，如陶器、石器、铸铜用的陶范等，有些见于甲骨，时代都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁时。在陕西等地的商末周初遗存中筮数的例子大为增多，说明周人可能比殷人更广泛地运用筮法，而且这种筮法已经比较复杂成熟。
顾颉刚在1929年撰《周易卦爻辞中的故事》一文，推定《周易》卦爻辞“著作年代当在西周初叶”，此说精确不磨，为学者所遵信。以此见之，《易》卦不可能为伏羲所画，伏羲画卦仅是一种传说，况且伏羲仅是一个神话传说中的人物，在历史上是否实有此人还是一个问题。
但是，“伏羲画卦”的传说却由来已久，司马迁在《史记·太史公自序》中就曾说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”可见起码在秦汉间伏羲画卦的传说就已盛行。那么“伏羲画卦”的传说是如何产生的?从伏羲到《易》卦，这其中包含着什么样的文化意蕴?本文试图从神话学的角度讨论之。
二、伏羲画卦历史历程
《易·系辞上》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段话可看作《周易》的理论纲领，也是《周易》所描述的宇宙生成模式。
与《太一生水》和《老子》一样，《周易》认为宇宙生成于“太极”，“太极”即是“太一”。孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太极是也。又谓混元既分，即有天地。故曰‘太极生两仪’，即《老子》云‘一生二也’。”高亨则更明确地将“太极”与“一”、“太一”联系起来：“太极者，宇宙之本体也。宇宙之本体，《老子》名之曰‘一’，《吕氏春秋·大乐篇》名之曰‘太一’，《系辞》名之曰‘太极’。”“两仪，天地也。”“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象。”[4]
“太极”与“道”、“太一”具有同样的原初世界宇宙源头的意味。《论衡·谈天》：“说易者曰：‘元气未分，浑沌为一。”《说文》中释“一”时说：“惟初太极，道立于一。造分天地，化成万物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也;太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素，气形质浑然一体而未分离的状态称之为混沌。混沌之物即元气，元气未分的状态即太极。《淮南子·天文训》：“宇宙生元气。”而在《楚帛书甲篇》所记载的创世神话中，伏羲即是生于混沌之中。并且从音训中我们已看出，混沌即是葫芦，“羲”即“气”也，伏羲即是元气。民间传说遗存中也说，伏羲乃从葫芦中所生。
《淮南子·精神训》所描述的宇宙创生过程与《楚帛书甲篇》颇为相似：“古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。”对照《楚帛书甲篇》，“二神”当指伏羲、女娲。“太极生两仪”，两仪即是阴阳，伏羲、女娲就是阴阳两仪的代表。从哲学角度上说，是阴阳两仪;从神话角度上说，是伏羲、女娲二神。在汉墓壁画、画像砖石中，伏羲手捧太阳或日规，代表阳;女娲手捧月亮或月矩，代表阴。伏羲、女娲结婚生育四子，才育有万物，这是阴阳化育万物的开始。
“两仪生四象”，关于“四象”，有金木水火说，亦有东西南北说，但从创世神话角度看，应指春夏秋冬四时。《礼记·礼运篇》云：“夫礼，必本于大一，分为天地，转为阴阳，变而为四时。”太极生两仪，一阴一阳，用符号表示为“—”、“? ?”，各在其上下加一阴一阳即生为四象，即太阴、少阳，少阴、太阳。少阳表示春天，阳气逐渐增长;少阴表示秋天，阴气逐日增长;太阴表示冬天，阴气至冬至至极;太阳表示夏天，阳气至夏至至极。用阴阳交互变换，喻季节的变化和循环。
“四象生八卦”，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物或自然力。《楚帛书甲篇》说，四神以阴阳参化法则开辟天地，造出天盖，使它运转，于是星辰升落有序，山陵通畅，并使山陵与江海之间阴阳通气。从此九州太平，山陵安靖。《易·说卦》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，八种自然力量协调和谐地发生作用，于是阴阳消长，万物生息。 对照《楚帛书甲篇》和《易·系辞》所描述的宇宙生成过程，我们看到
伏羲(太一)——伏羲、女娲(阴阳二神)——四子(四时)——万物
太极——两仪——四象——八卦
在这里，“太极”脱胎于“伏羲”，“两仪”脱胎于“伏羲”与“女娲”二神，“四象”脱胎于伏羲与女娲所生“四神”，即“四时”。《系辞》对伏羲创世神话所描述的宇宙生成模式做了更为抽象的概括，两者的对照具体地展示了从神话到哲学的演进过程。
三、伏羲画卦传说事迹
他十分茫然，不知所措。在闲暇之余，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。仰观日月星辰的变化，俯察山川风物的法则，不断地反省自己，追年逐月，风雨无阻。
篇3：精卫填海传说记载事迹
在大力弘扬中华民族优秀传统文化, 着力开展非物质文化遗产保护的今天, 要想把遗留在民间、遗留在老百姓口头中的一系列优秀非物质文化遗产给与搜集、挖掘出来, 并予与弘扬给以有效的保护, 就必须重视地名村名传说的搜集、挖掘与保护工作的开展。
因为, 地名村名历史传说具有十分重要的保护价值、研究价值, 她不仅是一个村庄发展史的记载见证者, 把其历史传说故事串联或连接在一起, 又是详细记载一个地方历史发展脉络的百科全书。其中蕴涵着丰富而厚重的非物质文化遗产资源, 内容翔实而浩瀚, 能涉及到非物质文化遗产保护范围的各个领域, 能涵盖历史上各行各业的发展状况, 能牵引出还不被人们发现的很多优秀非物质文化遗产线索等。
在本论中, 其它的先不予与介绍, 单说一说地名村名历史传说, 为何是一片地域一个村庄发展史的记载见证者?
一、地名村名传说, 是代代村民集体智慧和汗水的结晶, 反映出一片地域、一个村庄在历史上的发展、变迁、更替、演化的情况
地名村名传说, 如同其它众多非物质文化遗产一样, 是劳动人民在长期的艰苦生活、劳动中创造或缔造出来的。它以口头传说的形式, 广泛而深入地流传在村民中, 并经一代又一代村民口诵嘴嚼加工而成。它深受村民群众的喜爱, 倾吐了村民的生活、劳动情景, 凝聚了村民的智慧, 结晶了村民的血汗, 表达了村民的情感, 反映了村民的爱憎, 寄托了村民的理想与期望, 揭示出人生幸福的真谛, 展示出地域、村落文化在历史上的发展、变迁、更替、演化。
这就是说, 任何一片地域一个村庄的名下都有其历史传说, 都能反映出其历史发展、变迁、更替、演化的情况。但, 也只能说, 一个地名村名下所形成的传说, 只能代表或反映本地本村历史发展情况, 而不能代表或反映其它地域村庄历史发展情况。因为, 各地各村名下所形成的传说, 无论是从形式上, 或是方式上都存在着很多差异或区别。
虽然各地各村所形成的传说, 所表达、反映、寄托、揭示、展示的内涵实质是不尽相同的, 但, 所展现的地域村庄在历史上的发展、变迁、更替、演化的情况是不同的;就形成传说的各个事件 (情) 本身来说, 也是不同的, 以及各个事件发生发展的是非因由, 更是难能相同的, 是大相径庭的;在所遗留传说的数量上存在着或多或少的差别;各个传说所反映的历史、文化层次上存在着或深厚或浅显的区别;所反映的内容上存在着或详实或简略的区别;在传说的类型上, 采用的表现手法上, 也是存在着很大的差异, 有着种类繁多千变万化的态势。因而, 就以不同的形式或方式呈现出所瞄准的角度, 所选择描绘的层面或剖析的断面、侧面, 所选的立足点或出发点, 所反映的程度上都是不相同的。
因为, 每片地域每个村庄名下的传说, 由于所处的地域村庄不同, 所处的地理方位、环境、气候, 文化氛围、情结、情愫, 生产生活方式、习惯、习俗等的不同而产生的不同。这就是说, 各个传说都有地域性和局限性, 都受地理环境、人文环境、生产生活环境的限制或制约, 以各自的个性化特点, 反映出各自的独特特征, 来区别于其它地域或村庄的传说而独立存在的传说。
我们在开展《沈丘地名村名传说》搜集、整理工作的过程中, 发现无论哪个地名村名下的传说, 都以所蕴涵的文化情结、氛围的不同, 无形中从某一个角度, 或某一个侧面, 或几个点上描述、记载、见证、展示着某地域、某村庄的历程、变迁、更替、演化的发展历史。由河南文艺出版社于2009年4月出版的《沙颍轶事》书籍, 其中的上篇《地名村名记忆》所收载的一百多个源于沈丘县的地名村名传说故事, 就证明了这一点。无论是哪一则都以各自选准的角度、侧面或点上, 清晰地反映出所介绍地域或村庄的某段历史的发展状况。
二、史册典籍里容不下, 众多地域、村庄历史发展的详细进程
翻阅了不少史册典籍, 竟查不到有史籍中, 专门对某片地域某个村庄的历史发展的全程进行有详细记载的, 包括记载地方史实的《县志》。史册典籍, 光记载国家社会的兴衰荣辱革新除旧, 朝廷的韬光养晦运筹帷幄的治国理政, 更朝换代攻城掠地的战争等大事记, 皇家宫闱里的是是非非, 将相重臣里的尔虞我诈, 忠臣名将的列传, 才子佳人的风流韵事, 文人骚客的诗词歌赋等都不胜完盛记载, 哪还有过多的纸墨, 过多的人手, 过多的闲暇对一个不见经传的一片小地域一个小村庄所发生的小事情予与问津、查询、记载?
史册典籍里就是有记载地域历史发展详情的, 记载的也只是重要的商贾城邑, 军事重地和要塞隘口, 交通通衢与传递政令和各地信息的驿站, 以及爆发战争的交战地带等。而对某个村庄的历史予与记载的, 除非这里在历史上曾发生过让史官们不得不记的历史大事件, 或发生过极为惨烈悲壮的战争, 或有人挥旗起兵被拥立为皇帝的, 或入宫为皇后贵妃的, 或入朝为将相重臣的。其他多如牛毛的地域村庄, 那就对不起了, 不是史官们忽略不记, 谁叫你那个地域或村庄不发生点足以惊动国家朝廷的大事件呢?
所被记载的地域或村庄, 也只是在这个朝代是个重要地域, 为国家的政治、经济、文化的发展繁荣和江山的长治久安起着举足轻重的作用, 对其这段历史予与记载。当这个朝代被另一个新生势力所推翻建立新的朝代, 原有的地域城邑村庄不是在战争中被毁灭不复存在, 就是被新朝冷落失去作用, 它往下的发展史就逐渐被史官们所遗忘。这就是说, 能走进史册被记载的地域城邑、村庄, 也只是某朝某代的某段历史的某个片断, 却不是整个地域历史的全程。譬如:沈丘这片地域的历史, 在史册中能准确查阅称之为沈丘之名的历史, 是始于隋开皇三年 (公元583) , 唐朝继之。可到唐朝灭亡之后, 直到明弘治十年 (公元1497) 复设沈丘县治所前, 长达五六百年的历史在史册中却无从考证, 子焉不详。关于沈丘在这段历史上称之为何名?有着怎样的历史情况, 只能从老百姓的记忆中挖掘, 听其传说。现在世界各国各地为何投入那么大量的人力、物力、财力, 去考古, 去探索, 去考证, 去发掘研究历史呢?就是因为古人对历史文献资料不太注重保护和传承给与粗线条的记载;就是因为一次次更朝换代所爆发的战争把历史文献资料损毁遗失的太多;就是因为历史文献资料的断代、断层、断档。
全国数以万计的地域村庄名下的历史详情, 既然史册典籍里容不下走不进去, 只能是自生自灭, 如一江春水东流去。村里在历史上所发生的一件件事情, 也只能遗留在村民的记忆中, 再以口传心授的形式代代相互传诵。
三、地名村名传说, 就成了一片地域一个村庄发展史的唯一记载见证者
在每片地域每个村庄的历史发展进程中, 都曾发生过大大小小的历史事件或事情;都曾遗留下许许多多催人泪下美丽动人的传说故事;都隐藏着一段或几段可歌可泣、鲜为人知的历史典故或掌故——有的具有英烈、忠义、勇猛、惊奇的传奇色彩, 有的是充满凄惨、悲凉、辛辣的是非情由;有的是蕴涵着甘美、期许、幸福、爱情的掌故, 而大多数地域村庄之名, 看似寻寻常常以地形地貌或以姓氏被命名, 细考之内中均有一段不平凡的酸甜苦辣。
一个个鲜活的地名村名历史传说, 既然载入不到史册, 就只能遗留在老百姓口中。只能是以非物质文化遗产的形式保留在老百姓的口头中代代相互传诵。你要想寻根问原, 了解知道你所居住的地域或村庄的来历, 以及探寻其在历史上的发展、变迁、更替、演化的情况, 探寻祖人族人为何在这块地域上生息、繁衍、发展的奥秘, 只能从现在还健在的老人口中去讨去掏。你所了解、探索、研究的东西再多, 别无他求, 无处借鉴, 也只能沿着地名村名这条线索从老人口中去发掘。这讨出的发掘出的故事, 就是历史传说, 也是系在地名村名的传说, 它就成了你所了解、探索、研究的地域或村庄在历史上的来历、变迁、演化、发展的唯一记载见证者。所以说, 地名村名历史传说, 是某地域某村庄发展史的唯一记载见证者。
摘要：它是代代村民集体智慧和汗水的结晶, 不同程度地从某个角度或几个点上, 反映地域村庄历史上的发展、变迁、更替、演化的情况。它的历史走不进史册典籍, 只能保留在村民的记忆中, 以口传心授的形式代代传诵, 它应是地域村庄发展史的唯一记载见证者。
篇4：精卫填海传说记载事迹
提到晏子，不由得让我们想起晏子使楚这个脍炙人口的故事，故事中的晏子集勇敢、智慧、气节于一身，为后世所敬仰。据记载，晏子名婴，字平仲，一说字仲，谥平，春秋后期齐国人，大约生于公元前582 年，死于公元前500年。晏子之父晏弱，谥桓子，为齐卿。晏弱去世后，晏子承继父亲之职，出仕齐卿，先后从政凡五十六年，历事齐灵公、齐庄公和齐景公三朝，其主要政绩是在景公时。以当时齐国局势，大夫专权，田氏势强，景公以平庸之君，能维持近六十年的统治，齐国还能处于相对强势地位，完全有赖于晏子这位杰出政治家的辅佐。所以西汉史学家司马迁曾说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”崇敬之情，溢于言表。他还特别为晏子写了传记（《史记·管晏列传》）。其他先秦两汉典籍如《左传》《墨子》《吕氏春秋》《淮南子》《说苑》《新序》《论衡》中也有不少关于晏子的记载。而要说专门记载晏子思想和言行的著作，则非《晏子春秋》莫属了。
书名虽为《晏子春秋》，但其作者却不是晏子本人。有些目录学著作记录此书时称“晏婴撰”，这显然是不对的。因为该书自始至终对晏婴以“晏子”相称，“晏子”是后人或同时代人对晏婴的敬称，晏子不会自称“子”。而且书中又有“齐景公”之称，“景公”是谥号，史载晏子比齐景公早死十年，不可能知道景公去世后会有此称呼。更何况，书中还记有若干晏子死后之事。这些都证明该书不是晏子本人所撰写的。
其实，这是先秦时期著作的一个特点。先秦典籍的编撰成书，并不像我们今天这样，由明确的一人或数人编写，然后杀青定稿，署名出版。它的形成，往往有个复杂的过程。先是有些原始记录素材，积累渐多，逐渐流传，流传中有人加以整理润色，还会不断增加或佚失，如此几经增损编订，才最终形成，因此许多典籍难以确定编撰者是很正常的。《晏子春秋》的成书，亦当如此。我国自古有史官传统，所谓“左史记言，右史记事”。晏子作为一代名相，其言行齐国史官必有记录，这是《晏子春秋》的材料来源之一，即齐国世代相传的历史记载和档案记录，这些都是可靠的历史资料。此外，晏子在齐国有出色的政绩，必然成为人们仰慕的对象，他的事迹被广为传颂后，有好事者踵事增华，“小说家者流”添枝加叶，便形成了类似后代包拯、海瑞式的半是历史传记半是故事传说的内容，并广为流传，这便是《晏子春秋》材料的另一个来源。当然，这种材料只可以当作故事看，却难作史料信。
一般认为，到了战国时期，分别有人对这些材料进行搜集汇编，于是就出现了各种版本的《晏子春秋》（司马迁看到的应该就是其中一个或几个版本）。学者蒋伯潜说：“此书非晏子自著，乃后人采其行事，记其言论，纂辑而成，其成书实在战国之世。”应该是中肯的论断。但这还不算是真正意义上的“成书”。西汉成帝时，刘向奉旨对当时皇家内府的藏书进行整理。他将能够见到的各种版本的《晏子春秋》加以编校，定名为《晏子》，后世更名为《晏子春秋》。如此，《晏子春秋》才算正式“成书”，并成为今天的通行本。全书共八卷，二百一十五章，分为内篇和外篇两个部分。内篇六卷，即刘向所谓“合于六经之义”者，包括谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下；外篇两卷，即刘向所谓“又有重复，文辞颇异”者和“颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者”。
应该说，《晏子春秋》一书以春秋时代齐国晏婴的生平事迹为依据，又辑缀了有关他逸闻轶事的大量民间传说，从而记载了人们心目中的晏子的思想言行，塑造了晏子这位正直贤明、堪称楷模的杰出政治家的形象。
《晏子春秋》的艺术特色
《晏子春秋》的体裁既不同于《论语》的语录体，也不完全同于《左传》《国语》等历史散文和《孟子》《荀子》等诸子散文，而是以对答记言为主，佐以动作、形象描写，这种以文学笔法记载人物事迹的著作，在现存的先秦古籍里是很少见的。正因如此，《晏子春秋》在艺术形式和表现手法上也独具特色。
首先，此书语言简洁干净，颇能表现人物个性。以耳熟能详的“晏子使楚”一段为例，晏子到楚国后，楚王蓄意戏弄他，“指盗为齐人”，然后“视晏子曰：齐人固善盗乎？”不难想象，这是一个非常令人难堪的场面。对此，晏婴没有表现出手足无措之态，而是以桔为例，阐明了水土是使植物变异的重要条件，接着话锋一转，用同理相推的方法，得出了“得无楚之水土使民善盗耶？”的结论。这种以守为攻、寓理于事的谈话方式，使晏婴的机敏跃然纸上。
其次，此书描写人物动作生动鲜明，着意勾勒人物性格。书中说齐景公在泰山上饮酒，喝得半醉，眺望齐国的大好河山，因感伤人生短暂，便“泣数行而下”；而晏子此刻却“仰天而大笑”，这使得景公大怒。晏婴则用朴素的唯物辩证法阐述了生死是不可抗拒的客观规律，最后反问道：如果先王不死，您哪能有齐国？寥寥数语便将景公及晏婴的形象惟妙惟肖地勾勒出来，可谓传神之笔。这种写法，用笔虽简洁，却将人物性格鲜明地体现出来，这对后世中国古典小说的创作有较大影响。
此外，书中还大量地运用了夸张、比喻等修辞手法。如形容晏婴穷用了“堂下生寥茬，门外生荆棘”，描写临淄的繁荣用了“张袂成阴，挥汗成雨”，又如把危害社稷的人比为“社鼠猛狗”，把表里不一的作法比喻成“犹悬牛首于门，而卖马肉于内也”。这些修辞手法的运用大大增强了文章的艺术感染力，有些成为流传至今的成语和典故。
可以说，《晏子春秋》一书已具有人物传记的雏型，《四库全书总目提要》称它是“传记之祖”，有学者则认为它是我国最早的一部传记文学。这种以人物为主的专书，以及突出人物个性的写法，对司马迁创作纪传体史书——《史记》也有着很大影响。
《晏子春秋》的现代价值
首先，《晏子春秋》强调了实行德政的必要性。书中多处提到“德”字，“德”成为该书最核心的概念之一。晏婴本人就是“盛德”之人，齐景公就曾赞叹说：“善哉！晏子之言，可无用乎！其维有德。”（《内篇谏上第十五》）晏婴认为仅仅靠勇力是不可能使国家长治久安的，如果一味地尚勇好斗甚至可能给国家带来灾难，只有修德，实行德政，才能使天下归附。于是他强调：“古之王者，德厚足以安世，行广足以容众，诸侯戴之，以为君长，百姓归之，以为父母。”（《内篇谏上第十四》）周文王之所以取得天下， 就是因为有德：“古者文王修德，不以要利，灭暴不以顺纣……是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用国而不弱也。”（《内篇问上第二十三》）齐桓公与管仲之所以能成就霸业，也是因为实行德政的缘故：“昔者管子事桓公，桓公义高诸侯，德备百姓。”（《内篇杂下第二十八》）而齐景公如果不实行德政，想恢复齐桓公时期的霸业是不可能的。那么，德政的具体内容是什么呢？在晏子看来，就是“任贤爱民”，即“其政任贤，其行爱民”（《内篇问上第十七》）。“其政任贤”就是任用贤能之人为官，以便管理国家、安顿百姓；“其行爱民”就是以民为本，减轻赋税，减少劳役，晏婴甚至指出为政者最好的德行就是爱民、乐民，可见他已经充分认识到民心向背对于国家长治久安的重要性，这也是中国古代民本思想的体现，对当今以人为本、以德治国不无借鉴。
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其次，《晏子春秋》还强调要举贤任能，惩治谗佞。晏婴认为人才是国家社稷治乱的根本，能否选贤任能，关系到国家的前途和兴亡。因此要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到的。他曾总结齐桓公得以霸诸侯的历史经验：“先君见贤不留，使能不怠。是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。”（《内篇问下第二》）当齐景公问如何治国时，晏婴又明确地回答：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。”（《内篇问上第十三》）”在具体操作上，晏婴提出要从一个人的社会交往和实际生活中的关键时刻，来具体考察他的优劣，而不是靠道听途说和一面之词来作决定。此外，对人才不能求全责备，要注重其所长，不能过分究其短。他还特别举了齐桓公拜管仲为相，任贤不避私仇；举宁戚为大司田，任贤不弃微贱的例子来说明。在提出举贤用贤的同时，晏婴积极主张惩治谗佞小人。他指出，恶人不去，贤人不进；谗佞不除，忠臣不用。尤其是君主身边的谗夫佞臣，依托君威，加害贤良，危害国家，为国之大患，晏婴把这种人比作“社鼠”“猛狗”，力主除之。
第三，《晏子春秋》提出要力戒奢侈、躬行节俭。齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。《淮南子·要略》就说：“齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千钟赣。”所谓上行下效，齐景公生活如此奢侈腐化，下面的众多大臣自然也不例外，但齐国百姓的生活却捉襟见肘。为了国家政局的稳定，晏婴一次次地劝谏景公要止奢侈、行廉政。不仅如此，晏婴更是从自身做起，成为节俭力行的典范。“尚俭”是晏婴政治理念、施政措施的核心，《史记·管晏列传》称，晏婴“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。晏婴认为，勤俭廉洁是为政之本，“君子之事”。《晏子春秋》中记载了许多晏婴廉政的故事，从中可以看出，晏婴虽然身居相国高位，但他严于律己，廉洁从政，吃的是粗食，穿的是粗布衣，住的是陋室，上朝时常坐弊车，驾驽马。即使生活如此简朴，晏婴还是一再推辞景公赐予的封邑、千金、狐裘等物品，他的品行为百官作出了表率。晏婴倡俭的作风，不仅改变了齐国奢侈的政风，同时也减轻了百姓的负担，稳定了人心，并最终在中国历史上树立了廉相的楷模，对后世产生了积极的影响。
第四，《晏子春秋》主张刑法赏罚要妥善公正。“政刑无常”是国家“危失”的体现，“国无常法”则“民无经纪”，也就是说如果政策和刑罚没有常规，没有固定的法令，百姓就没有纲纪可循，国家就会危亡。这体现了法令的重要性。但仅仅有法令还不行，还要在施行时做到严谨和公正。“不以私恚害公法”（《内篇谏下第二》），“刑罚中于法”（《内篇问上第十一》），都是在强调要严格依法办事。晏婴还特别指出在赏罚中不能掺杂个人的主观好恶。他提出贤君治国当“不因喜以加赏，不因怒以加罚”（《内篇问上第十七》），即不能因一时高兴而给予奖赏，也不能因一时生气而施加刑罚，这是使国家安定的良策。
最后，作为辅政之臣的晏婴为了齐国的发展常常要对国君进行劝谏。然而劝谏并非易事，《晏子春秋》中记载的晏婴劝谏方式和技巧对今人不无启发。比如“因势利导式”，这种方式也可称为顺水推舟。从心理上讲，人总喜欢听表扬的话，不愿听批评的话。通过发现人的一点长处，对其适当表扬，往往能使他把事情做得更好。《内篇杂上第八》记载：齐景公到寿宫游览，看到一位背着柴的老人面有饥色，齐景公叹息着命令官吏把老人收养起来。晏婴对齐景公说：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老，而恩无所不逮，治国之本也。”齐景公听后就笑了。晏婴见此，立即抓住时机说：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养、鳏寡之无室者，论而共秩焉。”齐景公听后很痛快地答应了晏婴的请求。又如“以退求进式”，这种方式看似退却，实为进攻，即用以退为进的手段，给对方造成压力，迫使其感到问题的严重性，不得不进行改正。《内篇谏上第八》记载：“景公信用谗佞，赏无功，罚不辜。”晏婴感到心寒，指出齐景公之错后，“鞭马而出”。齐景公一看晏婴真走了，意识到问题的严重性，赶紧让人将晏婴追了回来，并表示要听从他的劝谏。再如“铺陈渲染式”，即对要表达的观点夸大形容，反复烘托。这种方式可使正确的观点更鲜明、更突出，也可将谬误放大，使其暴露无遗，从而引起对方注意，以说服对方。《内篇谏下第十八》记载：齐景公因登路寝之高台而不能到顶而大发雷霆，准备处罚修台之人。晏婴则进谏说古代君王力求节俭，以身作则；而夏桀、殷纣则穷奢极欲，滥用民力、财力，最终导致国灭身亡。齐景公的错误远没有夏桀、商纣严重，但晏婴这样说就是为放大景公的错误，让他认识到自己的过失，并及时改正。
篇5：女娲历史传说记载
一、女娲基本介绍
女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
二、女娲概述
女娲，据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息，究其历史文化根源，在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。
称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等，史记女娲氏，风(或为凤、女)姓，是古代传说中的大地之母。
一说她的名字为风里希(或为凤里牺)，是中国历史神话传说中对万物救助巨大造物造人的一位上古女神。相传她是华夏族的母亲，创造了生命，又勇敢照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。
传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽，重立四极天柱，平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧、瑟、埙的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制度，使青年两性相互婚配，繁衍后代，因此也被传为婚姻女神。
在古代宗法制下：父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁，使得其拆分为三类性质：
1、作为上古贤王，人族先灵，圣母祭祀的女娲：肯定其作为人类之母与地母三皇的身份;
2、作为福佑社稷、补天之神，得以祭拜的女娲，确认其作为伏羲之妹(兼下任继任者)与补天圣女的身份;
3、祭祀供奉女娲所有神职业位：才是完整一体的创世始先神形象。
三、女娲历史传说
女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。
《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍对女娲记载可以看出，女娲自身化成了万物与神族，与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容，这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较，实则这种描述表示创世之始，未有一切之先，神用来创造的材料只能是自己的躯体。
学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论，认为神话传说人物之一的女娲，最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫妇”等。但有一点却往往被人们所忽略，那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。
在中国许多地方，都流传着女娲正月初一造鸡，初二造狗，初三造猪，初四造羊，初五造牛，初六造马，初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地，骨头变成了山岳，头发变成了草木，血液变成了河流，就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说，乃是古老信仰在当今民间的延续，值得人们格外重视。
古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”这就是说，女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。
篇6：关于禹历史传说记载
相传，禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位，以阳城为都城(另有说都城是平阳或安邑或晋阳)，国号夏，并分封丹朱于唐，分封商均于虞，又划定中国版图为九州。禹死后安葬于会稽山上(今浙江绍兴)，现仍存禹庙、禹陵、禹祠。
二、禹概述
禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子(但也有说法认为禹应为颛顼六世孙)。出生地有争议(一说在汶山石纽地区;一说在石坳。母亲是有辛氏(今山东曹县)之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。禹治水三过家门不入, 正是他劳心劳力治水的最好证明。
禹立即与益和后稷一起，召集百姓前来协助，他视察河道，并检讨鲧治水失败的原因。禹总结了其父亲治水失败的教训，改革治水方法以疏导河川治水为主导，利用水向低处流的自然趋势，疏通了九河。治水期间，禹翻山越岭，淌河过川，拿着测量仪器工具，从西向东，一路测度地形的高低，树立标杆，规划水道。他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
在治水的过程中，禹走遍天下，对各地的地形、习俗、物产等皆了如指掌。禹重新将天下规划为九个州，并制定了各州的贡物品种。帝夏禹王还规定：天子帝畿以外五百里的地区叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫绥服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、绥三服，进纳不同的物品或负担不同的劳务。要服，不纳物服役，只要求接受管教、遵守法制政令。荒服，则根据其习俗进行管理，不强制推行中央朝廷政教。
三、禹历史传说
三过家门而不入
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来[1]。
开凿龙门
距今4000多年前，由于河洛地区是夏民族活动和兴国的中心，夏朝的第一个帝王大禹，常领导人民“疏川导滞”、“合通四海”、“尽力乎沟洫”，所以相传洛河、伊河也都是大禹疏浚开凿的。
据说那时洪水泛滥，龙门山以南是一望无际的大海，人民窘困不堪，溺死甚多。大禹深知遭受洪水的苦难。大禹治理洪水，率领人民疏九河、导百川，终于迫使洪水归流大海，伊阙也就是这时开凿的。
《越绝书》卷一载： “禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门。”
《水经注》云：“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙矣。”
《汉书·沟洫志》贾让奏道：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”
涂山之会
夏建立后，大禹在涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。
礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能;汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊!对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
铸造九鼎
篇7：月光菩萨历史传说记载
月光菩萨全名为月光菩萨摩诃萨，梵语尊圣讳Candra-prabha，又称为尊上月净菩萨摩诃萨、尊上月光遍照菩萨摩诃萨，是无上尊佛药师琉璃光如来的右胁侍。月光菩萨在很早就有记载，《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”
二、月光菩萨概括
尊上 月光菩萨摩诃萨，有关尊上大菩萨的出处众说不一，普遍有三种释义：
传说一：他是印度古帝王，即 无上释尊 于过去世修菩萨行之前身。据大乘佛教经典《贤愚经》卷六、《月光菩萨经》、《大宝积经》卷八十记云：“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”
传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。
传说三：尊上 月光菩萨摩诃萨 又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界 无上尊佛药师佛 之右胁侍，与左胁侍尊上 日光菩萨摩诃萨 并为无上尊佛 药师琉璃光如来 的两大胁侍。
无上尊佛 药师琉璃光如来 月光菩萨摩诃萨 日光菩萨摩诃萨 三顶尊佛大菩萨信众合尊称“东方三圣”。
亦有相传无上尊佛 药师琉璃光如来与尊上 日光菩萨摩诃萨 尊上 月光菩萨摩诃萨本为无上尊佛父子，曾于无上尊 电光如来 法运中勤修诸大梵行，受无上尊 电光如来 咐嘱分别改名为无上尊佛 医王 与尊上 日照菩萨摩诃萨 尊上月照菩萨摩诃萨 发无上菩提心行大宏深誓愿，誓救六道一切有情出轮回苦，往生十方诸佛国土。
三、月光菩萨历史传说
篇8：三茅真君历史传说记载
茅固，官拜执金吾、武威太守。茅衷，官拜五官大夫、西河太守。宣和 元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇 帝。此外，对三茅兄弟茅盈、茅固、茅衷，张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人”、“真君”，或加封二字。
二、三茅真君概述
据《梁书·陶弘景传》载:“句容之句曲山，恒曰此山下是第八洞，名曰金坛华阳之天，周围一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来此掌山，固谓之茅山。他们大约是汉景帝时候(前156-前140年)的人。
三茅真君原来是出生在咸阳南关的三兄弟。
大茅君茅盈，字申叔，十八岁时就弃家赴北岳恒山读老子书及《易》经，服饵内修积六年，后面见西王母，受玉佩金铛之道、太极玄真之经，四十九岁时学成得道而归。 中茅君茅固，字季伟，汉景帝时举孝廉，累迁至武威太守。三茅君茅衷，字思和，汉宣帝时迁洛阳令，后拜为五更大夫、西河太守。茅盈飞升后，两兄弟均弃官还家，求兄于东山。茅盈乃授以延年不死之法。两兄弟修道三年，佩服九转还丹后，亦飞升成仙。
茅氏三真得道后，来句容之句曲山(今江苏省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为「司命东岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位;称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”「右禁郎定禄真君中茅君」，列太清左位和第六中位;称三茅君为「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。茅盈被封为「上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君」，茅固被封为「中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君」，茅衷被封为「下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君」，总称三茅真君。
三、三茅真君历史传说
茅盈
起初在魏晋时代民间传说中，只有茅盈得道成仙，晋葛洪《神仙传》说：茅盈是幽卅人，在齐地学道二十年，回乡后极有法术，能治病救灾，起死回生，善于变化，外物莫能伤害。乘羽盖升入仙界后，“远近为之立庙奉祀之”。
南北朝时，民间则传说三兄弟俱成神仙。《汉武帝内传》说茅盈在汉宣帝地节(前69—前65年)四年(公元前66年)受黄金九锡之命，为“东岳上卿司命真君”，他的二位弟弟也都列入仙班，分别被封为“定录君”和“保命君”。宋时，太宗真宗封他们为“真应真君”、“妙应真君”和“神应真君”，统称“九天司命三茅应化真君”，后世称之为“三茅真君”。
茅固
二茅君名固，字季伟。官拜执金吾、武威太守，《茅山志》、《历世真仙体道通鉴》均有所载，听说兄长茅盈学仙得道，遂弃官渡江，从兄入句曲山学道，后得道仙成。《后汉书·郭太守传》附有《茅季伟传》，后汉流行《茅山父老歌》，又作《三茅歌谣》，即颂咏三茅事迹。梁陶弘景《真灵位业图》将茅固列为太清左位，名“句曲山真人定录右禁师茅君”。
茅衷