《天问》赏析（共9篇）
篇1：《天问》赏析
屈原《天问》译文
请问远古开始之时，谁将此态流传导引？
天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？
明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？
迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？
白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？
阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？
天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？
这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？
天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？
八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？
平面上的九天边际，抵达何处联属何方？
边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？
天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？
日月天体如何连属？众星在天如何置陈？
太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。
打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？
月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？
神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？
伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？
天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？
都说没有什么担忧，为何不让试着做去？
鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？
将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。
为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？
洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？
天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？
应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？
鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？
水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？
东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？
南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？
昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？
山中还有增城九重，它的高度又有几里？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？
羲和还没御日出行，若木之花为何放光？
什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？
哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？
哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。
为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。
为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？
帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。
为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？
寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。
为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？
西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？
鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？
地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。
为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？
白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？
哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？
舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？
想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？
为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？
女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。
为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？
少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？
讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？
妹喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？
舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？
尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？
起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？
纣王建造十层玉台，谁使他到如此地步？
承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？
女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？
舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。
为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？
吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。
谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？
饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。
为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？
商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。
为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？
简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？
玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？
王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。
为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？
王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？
有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？
有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？
凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？
王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？
为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？
上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。
为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？
弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。
为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？
成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。
为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？
水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。
为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？
苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？
整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。
为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？
天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？
成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？
诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。
最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
天命从来反覆无常，何者受惩何者得佑？
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？
比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？
为何圣人品德相同，处事方法最终相异？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？
西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。
为何武王令治周社，承受天命享有殷国？
带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？
听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？
纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？
为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？
上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？
纣王既已统治天下，为何又被他人取代？
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
大地中央共同治民，列国君主为何发怒？
蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？
北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？
哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？
篇2：《天问》赏析
我与天问的故事
做梦也想不到，我与天问学校会有如此紧密的合作„„
东胜是以“自由学者”的身份引进我的，所以我比较自由，除了东胜，还有许多工作地点，北京、深圳、湛江„„。2008年假期间，我接到了北京同事王昌胜老师的电话（现天问学校小学部校长），告诉天问学校高正华校长一行考查全国校本教研开展情况，要来东胜看一看。就这样，我和高校长相识在鄂尔多斯，一番了解，最后高校长一拍桌子，“我们再哪也不去了，你就帮帮我们吧”
这一天是2008、8、5。
研究——从已有成果开始
到现在我们已走过了四年，但行程似乎才刚刚开始„„
第一次活动是2008、9、28晚上，我们与天问学校的负责人一起策划了第一次参与式活动：游戏、主题、讨论、分享„„我们期望通过民主平等的研究文化建设，让大家开始关注自己的智慧。
天问学校教研方式在发生着变化，教师也开始意识到自己的智慧，但问题也是明显的：智慧背后是理念，从故事、策略中，明显地感觉到需要提升。
杨珍球老师有一个自习课的纪录管理小策略：《闲话接力本》：班级有个小本，叫《闲话接力本》，谁乱讲话了，这个本就到了谁的手中，首先写下说话原因，并保证不再乱讲话，然后再开始寻找下一位乱讲话的同学，将本传给他……以此类推。
单从课堂管理的角度，这策略肯定管用，但如果从人成长的角度，可能就有问题了：拿本的同学期望同伴“犯错误”，其他同学背后好像双警惕的眼睛盯着自己，担心被发现。
如果改一下视角，将“寻找讲闲话的同学”改为“寻找表现好的行为”，将写“乱讲话理由”改为“记录他人的优点”，这样一变感觉也不一样了——拿本的人，从找不足变成找优点，视角开始转向阳光的面，寻找的优点过程也是学习优点的过程，同时其他同学则由过去的担心出错被人抓，到现在的表现优点让人发现……
《闲话接力本》到《优点接力本》，仅仅角度变了一下，背后的理念却大不相同：从指责到欣赏，从关注当下到关注未来，新课程的理念不就是这样传递到教师的行为中？
这样的故事，除了本身蕴含的先进的理念外，重要的是他源于教师自己，虽然有些修改高于实践，但这个距离正好可以引领他们实践。
几年来，我点评与修改了大量的案例，将这些新的理念不知不觉地渗透到教师的故事中，不知不觉地影响着教师的行为„„现在天问学校教师的《每周一得》已成为常态工作，而且教师们开始互相点评，彼此的智慧叠加，形成了一个良好的启发链条。
如果通过故事修改渗透理念迈出第一步的话，创造平台分享故事则是迈出第二步：
分享——从快乐的文化开始 2009、11、16，我们招开了天问学校的第一次故事分享会。
开学不久，我们就提出分享会的计划，让大家先寻找出自己最有价值的故事，接着开始帮助梳理，包括价值点的发现、提升；文章写作方式的指导，如减少废话，增加波折；PPT的制作、讲故事的基本技能„„
我和王昌胜两个人通过网络指导与实地指导，对每位教师的稿件都进行了梳理——少得四五次，多的七八次，前前后后近一个月，终于看到了像样的成果，（当然现在看来依然很幼稚，但在当时已是一个飞跃了）
11月初开始，我们开始研讨会议如何开的事了：
首先，我们计划邀请一些外地的朋友，一则开拓视野，增加朋友，再则也给天问学校教师创造更大的平台。接着研讨会议形式：
1、做成参与式会议、研究式会议；
2、会议团队发言，3、增加快乐元素。
形式定了方向，再开始确定分工：会议的主持人、快乐员、梳理员、档案员、资料整理员„„半个月的准备，会议开始了，天南海北的朋友相聚宜昌：内蒙鄂尔多斯、青岛、深圳、湛江„„的朋友齐聚宜昌，包括“教师学习与发展共同体”（LDC）项目组的北京师范大学的康长运、加拿大UBC教育学院的盖伦教授、澳大利亚漠那斯大学的伊恩博士、„„以及全国的朋友。
活动分两天：
11、15日，第一天，大家一起总结过去的工作，有本次活动中如何贡献自己的智慧。
第二天上午，一个隆重的故事分享会开始了，这个还邀请了其他地方的朋友，100多人。这是一次不一样的会议，座位摆成了小组式，各地研伴按小组而坐，桌子上还放着“请你鼓励他人”“您的微笑是我的信心”等温馨提示。会场没有主席台，领导和来宾都坐在会议室的最后面，会议的主持人并不是领导，而是两位普通教师。
一段简单的介绍研究之路小电影之后，活动开始了 都上来讲自己的教育故事：都是以团队出现：
第一组是班级文化的：《我们的约定》《成长档案袋》《一起攀高峰》《我家的“田园”》《当专家的感觉真好！》《“2+2”法则》
第二组是关于教育教学的：《借表扬》《“带读”出新招》《小小“点读机”》《作业拖交怎么办？》《策略库》
第三组是中学的《例会之变》《定点观察表》《图形梳理》
第四组是外地研伴的《我的公约我做主》（青岛福州路小学）、《快乐研究》（湛江进修学校）《淘气的小明》（内蒙东胜一小）
每个策略及故事，都很客观，讲成绩，也说问题，实实在在。会议中间还有挑战与应战，气氛很热烈！
会场旁边有一块大黑板，有一个记录员，将大家的策略记录下来，会议结束时，黑板上出现了二十多个教学策略。
最后电教员还将今天活动的照片现场做了小电影，现场回放，很吸引大家。
会议还有三个非常温馨的活动：
1、天南海北小吃会：没有会务费，各地来的朋友要带当地的特色小吃，会议休息期间大家品尝各地的小吃。
2、抽奖：为了鼓励大家贡献智慧，每人一张策略卡，写好后投到抽奖箱，最后抽出幸运奖，还有小奖品。
3、一元鲜花：与会成员每人一元钱，买一束鲜花，在会议结束时，送给学校。同时在一幅写有“我们一起做研究”的书法作品上写上自己的祝愿
整个活动校领导都到了幕后，只有结束的时候才请领导来宾讲了几句，整个活动都是教师的前台：主持人、发言、梳理……确实感觉到领导的工作方式变了，学校的研究也变了！
这次活动标志成一种新的文化的开始： 推向前台：教师主持教，教师分享、教师总结……将教师推向前台不难，难的是有人让出前台——管理者角色的变化。 团队打造：坐成了小组、集体的发言……团队的发展促进个人的发展，个人的发展促进团队的建设——走向扁平的组织文化。 轻松快乐：游戏“解手链”、温馨提示卡、照片现场回放……将严肃的活动做简单，将学术的活动做轻松——用简单、快乐的活动吸引人。 文化变革：黑板记录、梳理策略、挑战与应战——变革不在大小，星星之火可以燎原——改革往往只是一点点！
改变自我比改变群众要复杂的多！不过“一旦突破了这个坎，一切都好起来了”
现在这种文开始影响着天问学校的所有活动，比如例会全部由教师组织、外来参加学习的活动也交给了教师„„教师成了真正的主人。
团队——从真正的合作开始
2009年，王昌胜离开北京，成为天问学校小学部校长。学校制定了许多发展计划，其中打造真正意义上的研究型、专家型老师是重要之一：
作为顾问，开始研究怎么配合学校，实现目标，教师“专家”——研究教师作品，帮助形成“风格”：杨华梅—合作学习专家、胡维森—六顶思考帽专家、李龙——微课程专家、杨静——点评专家„„
项目“专家”——学校成立了“家校合作”“合作学习”“组织教学”等小课题，我开始项目组长的培养、活动课程的设计„„
“本土专家”是学校发展最核心的动力，我们采取多种方式培养，游学便是其一。我外出培训的任务比较多，于是就让教师们跟我外出，与我合作完成培训任务，下面是几年中，杨静五次游学的过程
第一次是到山东，我先在泰安参加省数学工作年会，并做了大会发言，接着到济南纬二路小学，参与他们学校教研活动的研究。这一次我经历了生平第一次独自坐火车出省，第一次当着这么多的人面介绍。这一次感觉到自己潜力……第一次认识外省研伴，到现在我们还时常保持着联系。
第二次是北京（5人）参与全国读写档案袋会议，我开始负责会议的主持，并尝试着梳理策略，学习面对众多的陌生朋友，我开始学习主持的应变、活动的策划。
第三次是内蒙古（7人）参与一个地区的新教师培训，开始学习3天以上的培训活动的设计，帮助梳理教师们的问题，并寻找问题背后的问题，开始尝试将自己的成果变成微课程。
第四次是四川（5人），负责“随队作家”等多种角色，做整个活动，负责整理大家的文章、负责出简报、并设计培训结束之后的后续跟进服务课程……
第五次武汉（3人），基本开始独立工作，会场布置、培养当地助教、快速整理大家的成果，而且开始培训当地的教研员……，而且我和这位老师竟然在十分种的时间里，共同完成了一个追问了4层的关于倾听的网络图。
我和同事时不时跟着李老师“走南闯北”，自己思考的味道越来越浓，更理性、更高角度地反思，自己的作法背后的理念支撑是什么？自己的工作还有哪些需要改进？
现在，跟我游学的成员占1/3左右，如果加上王昌胜校长、深圳刘静波校长、北京冯春老师、北师大康长运等专家学者，人数更多了。
成果——微课程的开发与系统的建构
到了2010年，天问学校的成果越来越丰富，“微课程”也随世而生，一个新的问题开始了：“微课程”如何嵌入学校的研究系统？
一开始，大家急于开发，但是问题马上来了，“经验”与“微课程”还是两个概念，微课程基于经验，但是高于经验：需要敏锐的视角、高度的提炼„„除此之后，还有文字的压缩、悬念的设计、音乐的选择、画面的处理„„
学校开始调整思路，使用优先，先给大家播放一些微课程，让大家有一些直观的感受。接着我们尝试开发，比如我给他们一些素材，他们尝试开发：《角色大拼盘》《角色培养五招》《互助交流五招》《深度交流五招》《合作欣赏五招》《合作设计五招》
基于他们的实践与微课程，再开发。下面是班级文化一组微课程：《学习是什么》、《爱是什么》、《合作是什么》、《心情管理园》、《10项专利》、《学生眼中的标准》、《学生眼中的好校长》、《数学工具盒》、《喜欢的奖励》、《失物招领处》、《班级文化这个推广》、《班级文化图》。
从故事到经验，再到微课程，每发展一步，便是一个新的台阶，现在，天问学校、深圳龙岗区教师进修学校、内蒙古鄂尔多斯东胜区等许多地区，正建设一个共同体，联合系统开发微课程，从课堂教学到班级管理、从学校教育到家庭教育、从教师成长到学校管理、从学科教学到学生学习、从经典图书到经典电影。
篇3：天问中的数学意识赏析
1 寻求“源点”“逻辑”反问, 是“公理化”思想的体现
在《天问》开篇之问就提出“遂古之初, 谁传道之?”远古的开端是谁传述, 也就是说, 虽然远古, 但必有开端, 继而才能传道, 接着提出“上下未形, 何由考之?”提出质疑和逻辑反问, 上下混沌没有形成, 根据什么考察, 下来几问是同样情况, 提出没有根据如何解决问题, 回答问题, 没有源头如何解释其他现象, 这正是数学中的“公理化”思想, 即任何“公理”必须有源头, 有逻辑原点, 就是要解决逻辑思维要求。
2 设想方圆, 尽显“空间”“度量”思想
《天问》中好几问涉及天体构造, 首先提出“圆则九重, 熟营度之?”说明天有圆圆的盖子, 而且有九层, 即有“层”有“盖”, 是立体的“空间”;又问谁能度量问题, 设问了“度”, 体现的是“度量”思想;而“天何所沓?”提出天体在什么地方立足, 九天如何重叠, “天极焉加?”又问天的顶端在哪里?“九天之际, 安放安属?”说的是天有边界问题, 这些都蕴含的是数学意义下“空间”的结构思想。
3 时空设问, 涉及“路程”体现“距离”概念
《天问》中同样涉及日月运转, 地球大小问题。“自明及晦, 所行几里?”提出太阳从天亮到天黑, 走了多少里?“东西南北, 其修熟多?”又提出地球东西与南北哪个更长更大之问, 这明显是“路程”与“距离”概念, 同时体现了空间长度比较意识;“南北顺椭, 其衍几何?”提出大地南北像椭圆, 到的有多长。又问到“东南何亏?”即东南为什么低?这些体现了对地球的几何形状和表面地形已有一定认识。
4 四时地理, 体现“分类”区分理念
《天问》在很多问中提出对四时地理的思考。如“地方九则。何以坟之?”提出把天下土地分为九等的依据是什么, 又提出“九州安错?”即九州是如何设置的?这都是现代数学集合论的“分类”思想;而“何所冬暖, 何所夏寒?”之问说明用气候“区分”地方, 这是“分类”方法的具体应用, “十二分焉”十二星区是咋样划分的, 正是“分类”结果“区域”“区间”的体现。
5 思考“无限”体现“无穷”“极限”意识
《天问》中, 对有些自然现象提出猜疑, 如提出“冥昭瞢誾, 谁能极之?”对无限的混沌宇宙谁能“极”?即谁能考究无限的宇宙, 这是“极限”思维意识的体现;“冯翼惟像, 何以识之?”大气弥漫无形, 如何识别, 这是“无穷”意识下对大气的认识;“隅隈多有, 谁知其数?”这是说天边的角落曲折无其数, 谁能知道它的详细数目, 是对天边“无限”的想象, “极限”思维就是圆边;“东流不溢”说明百川流入大海总是装不满, 体现大海是“无穷”大, “一蛇吞象, 厥大何如?”一条蛇能把大象吞下, 它得有多大?这正是数学“无穷”思想下大小的辩证关系。
《天问》之问, 在当时应是博大的, 先进的, 我们难以全解其意, 提出以上几个数学意识赏析之拙见, 权作学习中华经典之体会。
参考文献
[1]屈原等.楚辞[M].北京:宗教文化出版社, 2001, 1.
篇4：天问：自我在哪里？
人类追寻自我的特性1000年了。自我是真实的还是一种幻觉呢？如果是真实的，它又是什么呢？我们上哪儿去找它呢？
不同的哲学传统得出了完全不同的结论。一个极端是佛教徒“无我”的观念，照这种观念，你只是一瞬间的思想和感觉。另一个极端是二元论者的思想，大多数与哲学家卡尔·波普和诺贝尔奖得主、神经系统科学家约翰·埃克尔斯的理论有关。他们认为，自我作为一个单独的“领域”，与大脑相互作用并控制大脑。
如果说二者有什么区别的话，现代科学倾向于佛教。我们的自我意识不是一个拥有自己权力的实体，而是从大脑的使用过程中出现的。宾夕法尼亚州立大学的赛斯—吉里汉和玛莎·法拉认为，自我有三条线索：生理我（源自我们的具体化感觉）；心理自我（将我们的主观立场、自传式记忆和能力以及自我和他人二者之间的区别，加以比较）；更高层级的意识代理，把生理自我行为归属于心理自我。
现在，我们正在揭开潜藏着这些线索的某些大脑活动。例如，洛桑市瑞士联邦理工学院的奥拉夫—布兰克和他的同事解释说，生理上的自我意识集中于右颞顶叶皮质。它从你的感觉中整合信息，创造一种具体化的位于身体某个特殊位置的感觉。如果右颞顶叶皮质收到相反的信息，这种感觉就可以明显中断，从而形成体外的经验。
要找到我们的意识代理——负责我们行为的感觉——的位置是比较困难的。在一项功能性核磁共振研究中，手握操纵杆的志愿者移动电脑屏幕上的图像。当志愿者感觉他已开始动作的时候，大脑的前脑岛就被激活，而当志愿者把这个动作归属于实验者的时候，右颞顶叶皮质就活跃起来。
但运用不同实验的其他研究者，发现了更多似乎负责意识代理的大脑区域。
在大脑内部，自我似乎无处不在。“如果你列一张表（自我意识需要的区域），很少有未触及的大脑区域。”德国美因茨古腾堡大学认知哲学家托马斯·梅青格说。梅青格把这种现象解释为“自我是一种幻觉”。他说，我们被我们的大脑所愚弄，以为我们是实质性的、不变的。
心理紊乱也使得事情格外清晰，我们视为洁白无瑕的这个实体并非如此。例如，精神分裂症患者会藏匿妄想，他们大脑中的经验和想法正在受其他人或事的影响。“从某种意义上讲，这是自我的紊乱，因为这些人在做某件事情的时候，感觉好像不是自己在做那件事情。”英国苏塞克斯大学的塞斯说，“这种情形可称为代理紊乱。”
另一个突出的情况是人格解体紊乱，在这种病例中，患者感觉他们的身体和思想持久分离。他们整日絮絮叨叨，不停地讲述自己长大成人、变老的经历。但这些从自体式记忆库中精心构建的故事，却是东拼西凑，错误百出。
研究表明，他们每次都从过去的经历中回忆一个情节，而他们记忆不同的细节，就这样自己随意改变。
因此，表面上看来自我是固定不变的，但实际上却在不停改变。我们不是一年前的同一个人，明天或者一年后，我们也将与现在不同。我们之所以相信我还是我，是因为大脑做了手脚，骗过了我们的眼睛。
篇5：屈原《天问》原诗
上下未形，何由考之?
冥昭瞢，谁能极之?
冯翼惟像，何以识之?
明明，惟时何为?
阴阳三合，何本何化?
圜则九重，孰营度之?
惟兹何功，孰初作之?
斡维焉系，天极焉加?
八柱何当，东南何亏?
九天之际，安放安属?
隅隈多有，谁知其数?
天何所沓?十二焉分?
日月安属?列星安陈?
出自汤谷，次于蒙铮
屈原《天问》原诗
。
自明及晦，所行几里?
夜光何德，死则又育?
厥利维何，而顾菟在腹?
女歧无合，夫焉取九子?
伯强何处?惠气安在?
何阖而晦?何开而明?
角宿未旦，曜灵安藏?
不任汩鸿，师何以尚之?
佥曰“何忧”，何不课而行之?
鸱龟曳衔，鲧何听焉?
顺欲
永遏在羽山，夫何三年不施?
伯禹愎鲧，夫何以变化?
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同?
洪泉极深，何以K之?
地方九则，何以坟之?
河海应龙?何尽何历?
鲧何所营?禹何所成?
康回冯怒，坠何故以东南倾?
九州安错?川谷何矗
东流不溢，孰知其故?
东西南北，其修孰多?
南北顺堕，其衍几何?
昆仑县圃，其尻安在?
增城九重，其高几里?
四方之门，其谁从焉?
西北辟启，何气通焉?
日安不到?烛龙何照?
羲和之未扬，若华何光?
何所冬暖?何所夏寒?
焉有石林?何兽能言?
焉有虬龙、负熊以游?
雄虺九首，忽焉在?
何所不死?长人何守?
靡九衢，华安居?
灵蛇吞象，厥大何如?
黑水、玄趾，三危安在?
延年不死，寿何所止?
鲮鱼何所?o堆焉处?
羿焉日?乌焉解羽?
禹之力献功，降省下土四方，
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焉得彼纳脚，而通之於台桑?
闵妃匹合，厥身是继。
胡为嗜不同味，而快朝饱?
启代益作后，卒然离A。
何启惟忧，而能拘是达?
皆归射鞠，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降?
启棘宾商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地?
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔?
冯珧利决，封g是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若?
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之?
阻穷西征，岩何越焉?
化为黄熊，巫何活焉?
咸播黍，莆q是营。
何由并投，而鲧疾修盈?
白U婴，胡为此堂?
安得夫良药，不能固臧?
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体?
号起雨，何以兴之?
撰体胁鹿，何以膺之?
戴山，何以安之?
释舟陵行，何之迁之?
惟浇在户，何求于嫂?
何少康逐犬，而颠陨厥首?
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆?
汤谋易旅，何以厚之?
覆舟斟寻，何道取之?
桀伐蒙山，何所得焉?
篇6：天问学习有感
——天问小学学习有感2013年4月9日
龚碧莲
走进天问小学的校园，最先吸引我的是教学楼上醒目的七个大字“吾将上下而求索”。听他们介绍，这所学校乃至这个集团命名“天问”，旨在追寻屈原的求索精神。几天的耳濡目染，我真正感受到天问小学的办学理念、教育教学模式无一不是在探寻一条前人所未走过的、独具特色的求索之路。
几天中，我从三个方面感受到了天问小学的求索精神。
一、每一面墙壁都生动有趣
天问小学精致的校园环境，个性化的班级文化布置，处处流露出一种宁静、温馨。无论教室内的墙壁还是走廊、楼梯间的墙裙，抑或食堂的墙柱，都会说话，都是“无声的导师”。而且这些富有特色的墙壁文化都是出自学生之手，很多模块都是学生自己设计、自己制作的。内容涉及社会实践、学科知识、行为习惯等各个方面。我记下了其中的几条：有学生自己制定的切实可行的班级公约：每天真心地夸一个人，我们静静地吃饭；有温馨提示：你今天交作业了吗？你上课发言了吗？课前你准备好了吗？还有阅读指导性的预习课文、思考、做批注的方法等等。这些墙壁无时无处不在提醒学生养成良好的学习习惯和生活习惯。我觉得正是学生在动手制作的同时，培养了他们良好的行为习惯，所以才有了我们看到的洁净的校园，谦让有序的上下楼梯、排队就餐，才有了我们听到的热情的问候和大方的介绍。
二、每一堂课都精彩纷呈
天问小学的课堂，学生是真正的主人。最能体现天问特色的高效课堂，数六(1)班胡维森老师执教的语文课《我最好的老师》。开始上课，老师导入
课题后，抛给学生一个问题：课文围绕“最好的老师”写了什么？学生开始独立思考，自己批注。随着计时员的口令，学生结束了思考，开始小组交流。我坐在一个小组旁边认真观察。只见小组内分工明确、交流有序、发言积极，小组成员之间互相提问，互相辩解、互相评价，我被那种热烈的气氛深深地感染了。交流环节更加精彩，一个小组的同学在讲台上展示时，落落大方、分工合理、配合默契。他们一人充分运用丰富的肢体语言进行细致讲解、一人根据讲解在黑板上画结构图、一人关注台下学生的反应，及时邀请他们做补充或提问题、一人在实物展示台上及时指点同伴讲解时的位置。当一个小问题交流完后，四人及时交换任务，轮流讲解。坐在台下的学生则运用“我补充一点、我同意他的观点、我还有疑问、我来读这一段”等规范的语言，进行补充或质疑，之后，学生进行总结。在后面的学习中，老师让学生同步阅读教材，一分钟同步阅读，体会两篇文章在写法上的异同，进行写作方法的教学。学生们总是能以准确而丰富的语言，清晰而有条理地进行表达。整节课，老师只有三次站在讲台上，寥寥数语，或巧妙的引导，或简洁的归纳。这种精彩的课堂模式，既让我们看到了学生们展现出的个性张扬的活力，也让我们感受到了小组合作学习方式激发出了学生们的无穷的潜力。
三、每一个学生都自信阳光
天问小学每个学生能说会道、独立自主，得益于他们学校充分体现了“学生站中央”的观点。他们真正以学生为主体，谋求学生发展，不管是学科课程，还是班会课程，升旗仪式及其它的活动，都是学生在积极组织，积极思考，积极参与，老师只是稍稍予以点拨。我观摩了两节班会课，全是由学生组织，主持。六(3)班以《畅谈》为主题的班会上，两位小主持人侃侃而谈，展示他们课外阅读的收获，我们不难想象出学生平时的阅读是多么广泛；六
(2)班以《上周总结》为主题的班会，学生自己总结上周的闪光点，找出不足，讨论评选六星学生的条件，让每个学生都明确目标，并朝着目标去努力。升旗仪式上，自始至终也是学生在操作。从前一天的工作总结，到国旗下的讲话，到值日干部的交接，到后一天工作的建议，老师站在学生的位置，充当一名观众。在校园的每一处，学生会主动地给参观的老师介绍，每个学生都热情洋溢，每个学生都主动大方。看着一张张活泼可爱的笑脸，我不禁思忖：这里的学生为什么这么快乐，这么优秀？难道他们就没有一个胆小的吗？后来在浏览教室板块的时候，我才发现，原来“班级约定”里有一条就是，“有客人来参观，能够热情主动承担小导游的，加1分”，原来是这样，人的潜力是需要挖掘的。
篇7：天问
面对死亡，科学家探求对策，哲学家追问意义，宗教寻求安慰。但是，不能不承认，探求是徒劳的，追问是无解的。宗教的安慰也难免虚妄。
但是，人生并非一个自然流向结果的过程，结果关乎过程的意义，就不可能不追问结果。因而，当人的思索面对死亡时，其实也是在面对人生。
余光中先生的追问自然是无解的追问。明知无解而依然追问，体现了人类知性的局限却更透露着人类思考探求的`执著。须知，正是这种知其无解而求之的精神，产生了多少有意义的人生哲学。余光中先生是诗人，当然用诗的方式去思考，去表达，于是，生命与死亡便都具有了诗的意味。
在诗中，他把人生比作了霞光、灯光和星光，把死比作了暮色、夜色和曙色。生与死不再作为一种对立，而成为一种融合。既是融合，就没有突然之感，而是一个自然而然的过程。你看作者用的两个动词“没入”与“归于”，多么宁静，多么浑然一体。那么，生就追求霞的绚丽、灯的温情、星的璀璨吧，一旦激情燃尽，美丽耗竭，暮色与夜色便是最好的休憩。尤其当曙色已印上天边，那一颗颗隐去的小星星又有什么遗憾与怨恨呢?我们会感觉到，那种融化并非消失，那只是生命的另一种形式，而且是我们需要的形式。
篇8：《天问》后稷“冯弓挟矢”综述
一、关于后稷形象的相关文献记载
《尚书·尧典》:“帝曰 :‘弃, 黎民阻饥, 汝后稷, 播时百谷。’”
《诗经·大雅· 生民》全篇 (略) 。
《山海经·大荒西经》:“帝俊生后稷, 稷降以百谷。”
《山海经·海内经》:“后稷是播百谷, 稷之孙曰叔均, 是始作牛耕。”
上博简《子羔》篇 :“句 (后) 稷之母, 又 (有) 邰是 (氏) 之女也, 游于串咎之内, 冬 (终) 见芙攼而荐之, 乃见人武, 履以祈祷曰 :帝之武尚吏……, 是句 (后) 稷之母也。”
上博简《容成氏》篇 :“天下之民居奠 (定) , 乃飼食, 乃立句 (后) 稷以为纟呈 (盈) 。句 (后) 稷既已受命, 乃食于野, 宿于野, 復糓豢 (换) 土, 五年乃壤 (穰) 。”
《史记·周本纪》中关于后稷的记载 (略) 。
《淮南子·汜论篇》:“周弃作稼穑而死为稷。”
从以上文献中可以看出, 后稷的形象的特点 :首先, 襁褓之时被弃于荒野, 行人、野兽和飞禽共同保护, 得不死, 带有传奇色彩 ;其次, 后稷之名以稼穑而显赫, 在民间受到敬重和推崇 ;最后, 后稷非常重视祭祀, 不曾疏忽。
但是, 这样就引出了一个问题, 即《天问》中后稷“冯弓挟矢”的形象变得非常孤立, 找不到同时代文献的佐证。
二、历代学者对“冯弓挟矢”的解释
王逸《楚辞章句》:“冯, 大也。挟, 持也。言后稷长大, 持大强弓, 挟箭矢, 桀然有殊异, 将相之才。冯, 一作凭。”
洪兴祖《楚辞补注》:“此与下文相属, 冯如冯珧之冯。武王多才多艺, 言冯弓挟矢, 而将之以殊能者, 武王也。《天对》曰 :既歧既嶷, 宜庸将焉。用逸说也。”
朱熹《楚辞集注》:“挟, 一作接。惊, 一作敬。切, 一作功。冯, 引弓持满也。其它文多不可晓, 《注》以为后稷, 《补》以为武王, 未知孰是, 今姑阀之。”
王夫之《楚辞通释》:“元子、元妃姜嫄之子。竺, 厚也。飞鸟覆冀, 天厚之。冯弓挟矢, 谓稷之后裔。至于文武, 以武功定天下也。殊能, 大功。将, 大也。”
蒋骥《山带阁注楚辞》:“月令。仲春玄鸟至之日。祀高禖。后妃率嫔御。乃礼天子所御。带以弓镯。授以弓矢。于高禖之前。所谓冯弓挟矢也。史记。稷为儿时。屹如巨人之志。其游戏好树麻菽。麻菽美。所谓殊能也。”
从王逸和洪兴祖开始, 便对这句话的解释有了分歧, 朱熹采用了一种“狡猾”的方法, 搁置争议, “《注》以为后稷, 《补》以为武王, 未知孰是, 今姑阀之。”王夫之倾向于洪兴祖的说法, 但是他的说法并未仅限于武王一人, 而是将范围扩大到后稷至武王之前的所有后裔。蒋骥的说法带有很强的启发性, 他将“冯弓挟矢”和祭祀行为联系到一起, 认为“冯弓挟矢”是对后稷高度重视祭祀的描写, 这与《诗经·大雅·生民》中的“后稷肇祀, 庶无罪悔, 以迄于今”相吻合, 这种解释将“冯弓挟矢”的形象还原到后稷本身, 同时将“殊能将之”也放归到了后稷身上, 认为那是《史记》中记载的关于他好树麻菽游戏的特点, 这样, 蒋骥的解释就将《生民》中记载的后稷所具备的两个特点, 即有农事天赋和重视祭祀, 合理的放回了后稷的身上。如果蒋骥的解释站得住脚, 那么后稷的形象就会与其他同时代文献有了很好的衔接和对应。
到了现当代, 也有很多学者对“冯弓挟矢”进行解释和探索。
闻一多《天问疏证》:“传说盖为后稷初生有殊异之质, 能秉弓挟矢。其事神异, 故举而问之。……射者男之事, 故以弓矢为宜男之物, 而令天子所御者佩之。母未生子, 佩弓矢以宜男, 既生得男, 授以弓矢, 其力能持之者, 即为善射之征。”康保成在《二郎神信仰及周边考察》中引用生上述观点, 并引用弗洛伊德和罗明成的观点, 佐证说明弓和箭是男性生殖力的象征。
林庚《< 天问 > 论笺》:“冯弓 :满弓、张弓。形容善射。冯一作凭。殊能 :绝能。将之 :统帅之。这里当指后稷能统帅‘冯弓挟矢’的将士们。按后羿以善射称, 后稷则并不以此为特长 ;但他也必须善于将兵, 才能率领周民族强大起来。”连同“既惊帝切激, 何逢长之”一句, 林庚先生解释为“这两句的意思是问 :后稷怎样地也颇长于武功, 并且从后稷开始周民族就敬天不绝。《生民》所谓 :‘庶无罪悔, 以迄于今。’因而为取代商王朝奠定了基础。”
袁珂《中国神话传说辞典》:“至于‘何冯弓挟矢, 殊能将之’, 则是后稷降生神话之一异闻。似后稷之初生, 即有‘冯弓挟矢’之异能, 而此‘冯弓挟矢’, 又似对天帝反抗之表现, 故后云‘惊帝切激’。后稷虽使天帝受‘惊’而至于‘切激’, 然天帝仍使之繁荣昌盛, 此《天问》‘何逢昌 (繁荣) 之’之所由问也。惜此神话古已佚亡, 仅从《天问》问语中窥其一鳞半爪, 其详不可得知矣。”
曹书杰《后稷传说稷祀文化研究》:“‘冯弓挟矢’是《生民》‘克禋克祀, 攸介攸止’的不同表述方式, 即后来逐渐演变为《月令》所谓的仲春之月的‘带以弓韣, 授以弓矢’的高禖之祀, 并非说后稷除农业事功之外, 还大有武功, 至于将其与“司马”联系起来更是无稽之谈, 因为所谓‘后稷为司马’本身就是后人的附会, 早期传说中根本没有。”
闻一多将“冯弓挟矢”和生殖崇拜联系在一起, 这种观点视角独特, 开辟了新的学术思路, 伟大之处在于成功结合了社会学、历史学知识。林庚先生的观点又开辟了一种新的解释, 他的解释是立足于文本的, 是对王逸、洪兴祖等人的观点进行了吸收并且融会贯通的结果, 他并未直接否定“冯弓挟矢”与后稷的直接关系, 同时也并没有说“冯弓挟矢”的是后稷本人, 这明显是对王逸、洪兴祖观点都有所妥协和思考的产物。袁珂的观点相比而言显得牵强附会, 缺少足够的证据支撑, 认为后稷反抗天帝很大程度上出于主观臆想。曹书杰的观点继承了蒋骥的观点, 关注社会形态对文学的影响, 因此也有很大的参考价值。
三、“冯弓挟矢”之我见
首先, 在未发现出土文献证据之前, 最佳的方法是在立足文本的同时, 结合社会学、历史学知识进行思考。王逸和洪兴祖的观点都只立足于文本, 这显然是不够的, 一定要充分结合当时的时代背景进行系统分析和思考。
其次, 在古人的观点里, 我比较认同蒋骥的 ;现当代学者的观点, 我更加青睐闻一多、康保成和曹书杰的, 虽然观点有差异, 但都是立足文本, 同时又立足社会形态进行的综合性思考而得出的结论。
再次, 笔者个人认为“冯弓挟矢”或许与楚地当时的特殊农业状况有关。后稷是百姓农业崇拜的对象, 作为周朝的先祖和被供奉、祭祀的神灵, 经过了漫长被祭祀的过程, 发展到了战国时代, 他的形象流传到中国的不同地域, 便会发生不同程度的变化 (比如释迦摩尼的形象, 在南亚、东亚、东南压、川藏地区就有很大的不同) 。楚国有大面积的蛮荒之地, 具体到农事, 与中原的最大不同, 就是除了平时的生产外, 还需要花大力气进行拓荒、开垦, 同时, 楚地野兽应当是经常出没的, 对于楚国人而言, 狩猎应当也是平时食物来源的一部分, 因此作为被人民祭祀的“农神”, 后稷的手上是否有可能多出了一副弓和箭?
摘要：《天问》中有关于后稷“冯弓挟矢”的相关描写, 这一形象特征不见于同时期的其他文献记载, 历代学者对此有过不同的解释和探讨。本文将集中对比其他先秦两汉文献和不同时期学者的解释, 并提出自己的看法。
篇9：破解教育“天问”
2009年岁末,教育在寻求突破的过程中,遭遇了钱学森的逝世,他留下的“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才”的“天问”,成为对新任教育部长的一大挑战。
老一辈大师相继离去,我们真的要进入了一个“没有大师的时代”了吗?一个比较直接的统计,“国家最高科学技术奖”自2000年设立以来,至2008年共有14位获奖者(其中2004年度空缺)。获奖者的平均年龄为80岁,大多数毕业于1949年之前。
新中国建立后的前30年,教育发展受到“左”的错误路线过多的干扰,教育和科学发展备受挫折,大家都能理解。进入改革开放的新时期,我们开始了科学技术和教育现代化的“新长征”,开展各种人才工程,采取诸多刺激政策,对大师和杰出人才的渴求从没有如此强烈。然而,我们离世界一流的目标究竟是日益接近,还是渐行渐远,一直是个难以回答的疑问。发人深省的是:1977年恢复高考之后接受高等教育的一代学人,至今也还未能产生世界级的顶尖人才,他们已陆续进入退休之龄。
盘点2009年的教育问题,“天问”似乎过于高端了,困扰我们的还是那些长期存在的热点难点,诸如高考腐败和学术腐败、农民工子女教育、校园安全、炽烈的择校热、令人触目惊心的应试竞争……但它们确实和钱老的教育“天问”有着深刻的内在联系。
学术腐败影响学术发展和科学进步,就不必多说了。为什么促进教育公平对科学发展同样是重要的,却需要阐述。专事农民工子女教育的南都基金会,去年做了一个新的探索:招收农民工子女中的“超常儿童”,举办农民工子女的“天才教育”。他们希望以此举向社会证明:优秀人才宁有种乎!因而,当我们说义务教育、公立学校的主要功能是保障公平而非制造优秀时,并不意味着平等主义与英才主义的对立,而意味着“我们必须在一个关心全体人民的边界中寻找天才”,否则,我们将埋没许多的鲁迅或钱学森。
有一种流行的观点,认为我们中小学教育质量还是不错的,每年那么多学生到国外上名牌大学深受好评;我们本科教育质量也不错,就是研究生教育有点欠缺,创新能力不足。显然,事实并非如此。最令人忧虑的,是在幼儿园、小学阶段,教育就呈现某些危险的病态了。从上个世纪80年代以来,我国每五年一次进行的青少年体质健康监测的数据是惊人的,用“每况愈下”形容可能会让人感到接受不了,但下降是不争的事实。在大中城市,应试竞争正在向低幼儿童蔓延,奥数热、考证热高烧不止。怎样播种,就有怎样的收获。如果我们的儿童从小就被考试和分数所压倒,好奇心和想象力被磨灭,甚至严重地厌学,还能指望他长大之后,喷一点催花剂、膨果素就可以丰收的吗?“起跑线”上的恶性竞争,被形象地比喻为“赢在起点,输在终点”。
中国教育问题的严重性还在于,我们难以培养出类拔萃的大师,且还不能完全适应社会发展的需要,培养整整一代现代社会的合格公民和各行各业的实用人才。从某种意义上讲,这恐怕比造就天才的问题更严重一些。因而,破解教育“天问”,必须立足地上。当前最需要的,还是改变教育的环境和土壤。这意味着更新我们的教育文化,不仅要变革读书做官、唯书唯上,读死书、死读书这样的科举教育传统;也要变革高度集权、大整齐划一地培养“标准件”、工具型人才的计划体制传统,确立以人为本的教育价值和教育理想。
这并非抽象、艰难或遥不可及。我们可以重温一下常识。早在上世纪二三十年代,五四知识分子所开创的现代教育运动,“儿童中心”的教育哲学就已登堂入室,陶行知“生活教育”的实践也蔚成大观。1922年的“新学制”,即提出了“适应社会进化之需要”、“谋个性之发展”、“注意生活教育”等主张。考试至上、分数至上的“应试教育”,其理论基础是学科中心、知识本位的,而“儿童中心”的教育必然是生活本位的。它主张围绕青少年成长的实际需要、而不仅是按学科知识体系、开展教育,是一种“为生活作准备”而不是为升学作准备的教育,从而“把教育变成生活,把生活变成教育”,从而改造学校与社会、教育与生活、书本与实践相脱离的弊病。陶行知并且提出了儿童教育“六大解放”的目标,就是解放儿童的头脑、双手、眼睛、嘴、空间、时间。教育改革,自解放小学生始。这难道不是我们今天仍然应当主张和追求的吗?