关于尚书心得感悟

关于尚书心得感悟（精选14篇）

篇1：关于尚书心得感悟

夏商周距今已经是4000多年，因为这部书，才会使我们能够清晰的看到当时的社会政治环境风貌。

《尚书》这部书记录了尧舜禹及其之后的商周时代的大事记，里边的典故后世阐述的很多。

比如牧野之战，周公辅成王。里边的战争动员场景描写详实，很有身临其境感。

中国最开始的文学是在史学中孕育的，文学主要记载当时的政治新闻。《尚书》经过孔子的编纂，到了汉代跻身到儒家十三经的行列，足见该书的文史价值。

春秋战国时期，诸子百家的时代，历史散文和诸子散文相得益彰，很多学术思想和学术著作蔚然可观，《尚书》《战国策》《春秋》等这些书籍的创作背后，显示了当时读书人的社会责任感，他们的文学和史学创作，着眼于客观的政治立场的需要，是以务实的姿态来著书立言。我觉得这样的精神才是最为今天的人们所应该去借鉴和学习的。

《尚书》是中国历史上第一部历史文集，是记言体的史书，这样的题材能够最大限度的还原当时人物的说话语气、神态，对后世的读者理解是大有裨益的。

篇2：关于尚书心得感悟

《尚书》读后感 / 读《尚书》有感自从两年前开始读《尚书》,我对此书的兴趣一直不减.有朋友问我,《尚书》不是很难读吗?你怎么看得津津有味?难道你全都能理解吗?我摇摇头,对他说,并非我古文很好,而因为难易是相对的,古人曾

风雨稍歇,水淋淋的石板闪着一片薄光.树上的枝叶东仰西俯精疲力尽.地上有零落的花瓣.草叶都挂着亮晶晶的水珠,连草丛里的蛛网也挂上了三两光点.天地间寂静无声,只有四面八方淅淅沥沥的微雨,隐在岁月的深处,无边无际有无休无止.稻草

原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书.这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料.《尚书》相传由孔子编撰而成,但有些篇是后来儒家补充进去的.西汉初存28篇

是的,经历始皇焚书以及历史的冲刷,《尚书》的很多卷已经亡佚.汉初有29篇,为伏生所传,称为今文《尚书》,汉武帝时,在孔子故居的墙壁中发现古文写定的《尚书》,称古文《尚书》,比今文多十六篇.后经兵火,其书不传.东晋初,梅赜献古文《尚书》,计五十八篇.唐孔颖达以它作为底本写成《尚书正义》,南宋后编入《十三经注疏》.后有人考证其中的二十五篇是伪作.我们讲师授课时说,一般认为《虞书》是真的.《尚书》中的文章古奥,你可以看一看名家的注疏:孙星流的《尚书今古文注疏》,陈梦家的《尚书通论》,顾颉刚的书,还有刘启舒的《尚书校释译论》希望对你有所帮助!

《尚书》又称《书》、《书经》,为一部多体裁文献汇编,是中国现存最早的史书.因是儒家五经之一,又称《书经》.文字雅致,用词简约,现在看来有些艰深.“尚书”一词的本义是指中国上古皇家档案文件的汇编.“尚”意为“(

先秦时期第一部散文集《尚书》 殷商甲骨文的某些卜辞已可算作片段的散文,成篇的散文可以追溯到《尚书》. 原称《书》,到汉代改称《尚书》,意为上代之书.这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周

由儒家可以想到孔子,孔子写了论语,论语是关于学习与习惯的,因此可以写学习.关于学习论语的感发. 或写孔子为了仁的思想而去阻止战争的勇敢举动. 就写儒家经典《大学》

《尚书》的话难度太大了,古代有句话叫“河出图,洛出书”,河图很可能就是易经的最早版本,而与之齐名的尚书更是即便古代也很少有人能读懂的了..所以我建议是从简单的入手,例如《史记》、《汉书》这样能粗略的了解那个时代,当然《诗经》这类也不可少.这样循序渐进的话很好. 不过真要读的话,买本古汉语词典,应该问题不是很大的. 还有就是《尚书》曾经有过很多版本,考证上传的对汉书的真伪的辨证很多.曾经有“盗版”故意写些让人难懂的话.. 也可以联系下专门研究的学者或者网站..发电子邮件应该是可以的..

篇3：关于初中数学教学的心得感悟

【关键词】初中数学 兴趣 符号 自学 多媒体

随着新的《数学课程标准》在全国的推廣和实施，为数学教学树立了新的理念、提出了新要求，初中数学教学正在发生巨大的变化，初中数学教师应积极、迅速地总结过去和现在的数学教学，理解新的数学课程理念，建立起新的初中数学教学观。新课标理念下的数学教学是仁者见仁智者见智，每位教师都有自己独有的教学模式和看法，笔者在从事初中数学教学实践中也有属于自己的一些感悟。

一、注重情感教育，培养学习兴趣

一位教育学家说：“一个数学老师最大的成功就是把他的学生教的喜欢学数学。”“兴趣是最好的老师”而数学学习兴趣是建立在和谐的课堂和良好的师生情感之上的。数学课堂上教师以良好的情绪影响学生，缩短师生间的情感距离，这样学生会倍感亲切、温暖，快乐的情绪油然而生，会使学生敞开心扉，更好地接受信息。反之，如果我们绷着脸，或情绪冷漠地走进教室，学生会感到情绪压抑，气氛紧张，使学生心理闭锁，容易阻碍新信息的输入。事实上，师生之间的情绪感染是互动的，学生的快乐情绪又会影响教师，进一步促进教师的快乐情绪，由此形成良性循环，产生快乐的教学气氛。在这种课堂氛围中，学生心情舒畅，乐于学习，变机械模仿为心领神会，变被动接受为主动探究，真正把课堂当成精神乐园。如在教“有理数的乘法运算”时，我问学生：“把零比作炸弹，任何数与零相乘都会发生爆炸，结果会怎样？”学生自然回答：“都会炸得一干二净，变为没有了。”显然这样的比喻幽默生动，使教学变得形象化，能让学生轻松愉快地学会。

二、重视数学中的符号学习

初中数学中，代数占据了数学内容的大部分，代数中的数学符号的学习是整个数学教学中不可或缺的组成部分。因为，作为一种特殊的数学语言――数学符号，在人们进行数学逻辑推理、数学计算以及解决数学问题上都扮演着重要的角色。同时，数学符号通常可以将抽象的数学问题通过最形象、最简单的抽象符号来准确、清晰地表现出来，以便于人们进行各种不同的数学交流与学习。因此，教师要提醒学生注意概念、定理和法则本身与表示它们的数学符号是相脱节的，从而引导学生充分挖掘隐含条件，揭示数学符号的涵义和实质。如：代数式6n可以表示什么？学生可以解释为：当n表示一件衣服的价钱，6n可以表示6件衣服的价钱；当n表示正七边形的边长时，6n可以表示正七边形的周长；6n也可以表示一只羊的体重是一只鹅的体重的6倍；又如，a和b分别表示长方形的长和宽，S表示长方形的面积，那么，S=ab表示计算长方形面积的公式，同时也表示长方形面积随长和宽的变化而变化的关系。

三、联系生活实际学习数学

在初中学生中，有相当一部分学生对数学枯燥无味的字母和数学符号感到厌烦，认为数学是单调的、无味繁杂的计算式推理，但是他们对于生产、军事或日常生活中见到或听到的实际问题却比较感兴趣，教师就要在课堂教学中把单纯的字母及数学符号问题转化为感兴趣的实际问题。在讲解“三角形”一节时，我提出“不过河能否求出河宽？”“不到敌人的阵地能否求出我军距敌军的距离？”“能不能在地面上测出敌机距地面的高度？”等问题；讲“方程”部分的内容时，我提出 “不知人，不知银的分银问题”，“鸡兔同笼问题”。

四、学生自学能力的培养

自学能力的培养是提高教学质量的关键。自学能力的培养首先应从阅读开始，对重要的数学名词、术语、关键的语句，指出记忆的方法，同时还要标上自己约定的符号。对于例题。让学生读题，引导学生审题，确定最佳解题方法。在初步形成习惯之后，根据学生的接受程度，再从难点、易错处阅读提纲，设置思考题，让学生带着问题纵向深入和横向拓展地阅读数学课外材料，比如要教体积的问题之前，老师可以拿出一瓶饮料，一个长方体和一个正方体的杯子，然后告诉学生说老师需要把饮料倒到其中的一个杯子当中，但是倒到哪一个才不会满出来呢？接着就请求学生的帮助，并提示学生解决的方法就在下一课的内容中。之后，告诉给学生杯子的长宽高，让他们回去通过预习来帮老师解决问题，并可以获得相应的奖励。这样，学生就会有浓厚的自学欲望，就是通过自主学习来解决实际问题。

五、利用多媒体辅助教学，提高教学效益

《数学课程标准》指出：教师要充分利用现代教育技术辅助教学，大力开发并向学生提供更为丰富的学习资源，把现代信息技术作为学生学习数学和解决问题的有力工具。因此，教师应根据教学内容恰当地运用多媒体进行辅助教学，提供更为丰富的数学学习资源。如在教学“圆的面积计算公式”时，学生对于其推导过程特别是等分的份数越多，拼成的图形就越接近长方形这种“化圆为方”的道理难以理解。这时可借助计算机辅助教学演示，把一个圆2等分，用红蓝表示两个半圆，再把两个半圆分成8个相等的小扇形，让小扇形一个一个地从圆中“飞出来”，排成两列，拼成一个近似长方形闪烁显示。再依次进行16、32等份的方法割补，让学生通过对比，直观地看出等分的份数越多，越接近长方形。这样教学将一个复杂的化圆为方、化曲为直的问题通过分割、拼合展现出来，减缓了学生思维、推理的难度，有利于突破教学难点，优化的教学效果，取得事半功倍的效果。

【参考文献】

[1]全日制义务教育数学课程标准.国家教育部.

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[3]义务教育数学课程标准（2011年版）.北京师范大学出版社，2012.

[4]赵东珍.我对数学教学的感悟[J].学术研究，2012（4）.

[5]沙青末.浅谈如何将数学课堂的第一锤敲在学生心灵上[J].语数外学习，2013（3）.

[6]迟立波.初中数学课堂教学问题设计技巧探析[J].成才之路，2013（3）.

[7]诸淑红.提高数学课堂作业有效性的实践与探索[J].基础教育论坛，2012（1）.

篇4：关于高音心得感悟

音乐的基本表现手法很多，但是最主要几个是音高，节奏，音色，速度，力度，和声等。 而这里最重要的又是音高和节奏。 可以说音高和节奏是一个音乐作品的根本。我们要想把一首歌曲唱好，把音高唱准，把节奏唱稳这是最根本，也是最基础的内容。没有这个东西作为保障，其他的什么都会逊色，而产生音准不好或者节奏不对的原因又有很多， 我总结起来可能有以下几点：

(1)音乐感觉欠缺导致音准或节奏把握不好。音乐是一门听觉艺术，是艺术就会有天赋和 悟性。 由于大家对音乐敏感程度和感受能力不一样所以会形成大家对音高感觉和节奏韵律认 知把握的差异。 这是客观存在的。因此由于辨别音高能力和节奏能力的不足会导致自己演唱 时候无法分辨和感受出自己的音高节奏。这样的情况应该说还是有的，在 163888 里不多。 大家可以试试这个方法： 在有固定音高的乐器上随便弄出一段旋律， 看你是否能模仿哼唱出 来，或者打一段节奏看你能否较好的用手掌拍出来。这是一个检验自己音乐素养的方法。有 这样问题的朋友主要要多听原唱作品， 仔细认真的辨析歌曲音高和节奏， 可以尝试多听多跟 唱的方式慢慢的到了一种“曲不离口”的状态，音高和节奏就会慢慢准确起来。对于出现这个 问题的朋友，需要很大的耐心和努力。但是你会在这个过程中找到一种学习音乐的乐趣!

篇5：关于旅行的心得感悟

“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情!”安徽泾县桃花潭的风景要说好得很，能够吸引李白不辞旅途辛苦去玩，会有问号。汪伦仰慕大诗人李白盛名，邀请李白去游玩;李白把汪伦对他的情谊比作最好的风景，写下《赠汪伦》，流传千古，倒使一个普通的乡村，正因李白和汪伦两个人，成为后人不断前往的风景名胜。

最让人神往的是崔护《题都成南庄》的艳遇，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”风景不在自然，而在感受中。

当然，陆游的“悲哀桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”，也叫慕《钗头凤》来沈园的游客陪同叹息。而我最钟爱陆游的《梅花绝句》，“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅前一放翁。”放情于自然中，从忘我得到愉悦。

一见钟情的故事在中国也不少，许多发生在旅途中，偶然间的巧遇，变成命运中注定的缘分，成为小说故事戏曲资料。而故事的发生地之后成为人们凭吊传奇感情的旅游景点，如到山西永济市普救寺，要会《西厢记》里的崔莺莺、张生;到杭州断桥要会白娘子、许仙。说到《红楼梦》想起“天上掉下个林妹妹”唱词。中国人旅途中的一见钟情故事，常常演绎成感情缠绵思恋，象李商隐的无题诗，成为只有我知的故事。世界上只有感情的故事最能激发共鸣，并且感染力永恒。

人生的旅途中不只是感情为最大的收获，得到知音更加珍重。伯牙鼓琴林中，遇钟子期，知其志在登高山，志在流水，而惺惺相惜。因此琴声悠扬，为知己者而鸣。得到志同道合者甚幸，能携手登高山，同舟荡江河。我在旅途中以前遇到过气味相投人，畅谈一场，痛快淋漓，却都以挥手告别而结束。得到高人启发，如遇仙人庆幸。钟爱思想的人。几乎都苦于难遇知音，因此是世上最孤独的人。

张家界旅游，我的最大收获不是见识自然奇观、凤凰韵味，而是得到一个肯听我叙述的人。她不是我的知音，对我的思想资料不感兴趣，但她肯听我的叙述，让我得到一个把内心憋着的思想释放机会，使我为得到唯一听众而愉悦。正因，在很长时刻里，没有人肯听我说对世界和人生的认识，都是不耐烦地堵住我的嘴，劝我要生活在现实里，与满足生活需要有关联的，才是人的发奋方向。叫喊上帝死了的尼采，结果成了疯子。

她虽然也是注重现实生活的人，但她有宽大胸怀，肯牺牲一些时刻，给予一个异类分子有吐诉思考资料的机会，没有拒绝。她愿意做个唯一听众，会被其他人用异样眼光看待的听众，正因知道宽容会产生安慰。她不想做思想者，她也不想做思想者的同情者，她会认为给予别人表达机会，是善良天性自然作为。是善良天性让她这样做的，帮忙别人减少苦恼。

茫茫人海中行走，遇见过无数人，为什么绝大多数人在记忆里消失，留下的多数人印象淡淡的，余下的能说出正因什么关联存在;大概会有一两个人，说不清楚为什么留下的，没有被时刻擦掉。

我此刻对知音的概念也变成是明白自我的人，得到别人的明白是人的一种愉悦。每个人的生活观念不一样，生活方式不一样，追求目标不一样等，最需要彼此的互相明白。我与你有不一样想法，但我尊重你的选取。如果心里有苦恼无法公开，我就是你的发泄地方，我会守住秘密，是个听众，十分安全。同样你对我也如此，让我做你的听众。

篇6：关于《家》的感悟心得

当他来到梅的床前，看着她“安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白”，他心中会是怎样的滋味?悲哀?悔恨?痛心?可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命?

当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情?一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦?那两扇破旧的木门最终“拦住了最后的爱”。

直到此时，觉新才悔悟到：“真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。他现在开始觉得这个担子太重了。他想把它摔掉。他在挣扎。”这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。他是真切的感觉“这个家需要一个叛徒”，真切希望这个腐朽家族的改变。

篇7：《尚书·酒诰》话戒酒

酒作为一种人类生活的特殊饮品，在中国出现得相当早。我们从《尚书》的有关篇章中可以了解到早在夏代人们就开始饮酒了。对平常人而言，饮酒总是和休闲娱乐关系密切。饮酒会给人带来轻松愉悦的感觉，飘然欲仙的体验，也颇容易使一些人上瘾。如果一个人缺乏人生理想和搏击向上的追求，就会被酒征服，成为酒的奴隶。所以，周公在《酒诰》中极其严肃地向即将赴任的康叔发出言词严峻的“诰词”。

王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王，肇国在西土。厥浩毖庶邦庶士越少正，御事朝夕曰：祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟无祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行，越小邦用丧，亦罔非酒惟辜。”文王诰教小子有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子，惟士物爱，厥心臧。聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”“妹土，嗣尔股肱，纯其乞黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用考养厥父母。厥父母庆，自洗腆，敢用酒……”

上文可以说是周公禁酒令的提出的理论依据。周公明确而坚定地提出“祀兹酒！”也就是说只有在祭祀的时候才能用酒，其他场合是不允许用酒的。紧接着周公提出：上帝为人间造酒的初衷是“惟元祀”，是为大型祭祀而赐予的。如果说《酒诰》开篇是周公抬出文王和上帝阐明用酒是专为祭祀的话，而后面则明确告诫文王的子孙和百官，不许经常饮酒（无彝酒）。同时，要求在祭祀献享之际的饮酒也要懂规矩，“德将无醉”。要以道德来约束自己，要有酒德，不准喝醉，神志不清，语无伦次而露出丑态。同时还强调，无论一个人的地位高低和德行大小，年长或年轻，都应当戒酒。任何人都不能以各种借口在戒酒方面可以特殊。这是对文王的子孙和文武百官而言的。值得注意的是对饮酒的限制在就庶民大众而言则较为宽松。周公说，只要民众各尽其力地种好庄稼，尽职于王事，孝敬父母，这样他们在农事完毕后，赶着牛车外出经商，获得一定的收益之后，是可以饮酒的。

为什么周公要颁布戒酒令呢？这就是殷商留给历史的启发。殷商前代的国君都比较圣明勤谨。他们以身作则，勤于政务，“不敢自暇自逸”，哪里还谈得上饮酒呢！然而，这种情形到了后来，发生了显著变化：“在今后嗣王酣身，厥命罔显，于民祗保越怨，不易，诞惟厥纵淫失于非彝。用燕表威仪，民罔不伤心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾狠，不克畏死。辜在高邑，越殷国灭，无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天，诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷，罔爱于毂，惟逸。天非虐，惟民自速辜。”

篇8：关于《烈火英雄》心得感悟

这部电影令我印象最深的人物是消防中山支队队长江立伟。当消防总队长在选人进入火场关闭A01油罐4个总阀门时，虽然任务十分危险，但是江立伟主动请缨，勇敢地站了出来，担负起这个重任。我很佩服他这种把生死置之度外的勇气。

影片进入小高潮，镜头聚焦在A01火场，江立伟和战友手动拧阀门拧了45分钟依然没有关闭，报告总部后得知一个阀门要拧8000转时，他们依然没有气馁，坚持不懈地执行任务。

影片进入到高潮，当江立伟拧好了第三个阀门，却发现他的消防战友已经无法坚持下去。他足智多谋，想方设法让战友逃出火场，自己却依然坚持在火场拧紧最后一个阀门，最后壮烈地牺牲在了火场!这种誓死完成任务，无私奉献、牺牲自我的英雄大无畏精神，令我深深感动。

在今后的学习生活中，如果我碰到困难，只要想一想这种精神，相信我会充满勇气!致敬江立伟等消防英雄!

篇9：关于礼仪课心得感悟

礼仪即人际交往的基本规则，是人际交往的行为秩序。良好的礼仪修养对于商务活动有非常重要的作用 礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。在现代中国，随着人与人，国与国之间交往的日益频繁，讲究礼仪，礼尚往来越来越频繁。礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术，一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。 礼仪是人类文明的一个重要组成部分，也是世界进步的重要标志。 礼仪不仅关系到个人的生活幸福和事业顺达，更关系到一个国家、一个民族的国民素质、精神风貌和繁荣昌盛。因此不难看出，现代社交礼仪已经成为生活中的必备品，而且已经成为当代大学生的必备知识。 纵观当今社会，生活礼仪无所不在，因此如何培养一个大学生的礼仪变成了必不可少的一课。

首先，在社交场合中，如何运用社交礼仪，怎样才能发挥礼仪应有的效应，怎样创造最佳人际关系状态，这同遵守礼仪原则密切相关。在与人交往时，真诚尊重是礼仪的首要原则，只有真诚待人才是尊重他人，只有真诚尊重，方能创造和—谐愉快的人际关系，真诚和尊重是相辅相成的。真诚是对人对事的一种实事求是的态度，是待人真心实意的友善表现，真诚和尊重首先表现为对人不说谎、不虚伪、不骗人、不侮辱人，所谓“骗人一次，终身无友”;其次表现为对于他人的正确认识，相信他人、尊重他人，所谓心底无私天地宽，真诚的奉献，才有丰硕的收获，只有真诚尊重方能使双方心心相印，友谊地久天长。给人留有余地，是一种尊重他人的表现，自然也是真诚在礼貌中的体现，就像在谈判桌上，尽管对方是你的对手，也应彬彬有礼，显示自己尊重他人的大将风度，这既是礼貌的表现，同时也是心理上战胜对方的表现。要表现你的真诚和尊重，在社交场合，切记着三点：给他人充分表现的机会，对他人表现出你最大的热情，给对方永远留有余地。礼仪是一门很深的学问，礼仪的非比寻常，礼仪在我们的生活中无处不在，只要是一个小小的动作，就是一个人对基本礼仪的认识，一个人的道德修养的显示，我不得不折服于礼仪的重要性。学习礼仪，不仅可以帮助我们规范言谈举止，学会待人接物，拥有良好的礼仪修养。

其次，在社交场上，礼仪行为总是表现为双方的，你给对方施礼，自然对方也会相应的还礼于你，平等是人与人交往时建立情感的基础，是保持良好的人际关系的诀窍。平等在交往中，表现为不要骄狂，不要我行我素，不要自以为是，不要厚此薄彼，更不要傲视一切，目空无人，更不能以貌取人，或以职业、地位、权势压人，而是应该处处时时平等谦虚待人，唯有此，才能结交更多的朋友。适度原则即交往应把握礼仪分寸，根据具体情况、具体情境而行使相应的礼仪，如在与人交往时，既要彬彬有礼，又不能低三下四;既要热情大方，又不能轻浮谄谀;要自尊却不能自负;要坦诚但不能粗鲁;要信人但不能轻信;要活泼但不能轻浮;要谦虚但不能拘谨;要老练持重，但又不能圆滑世故。 讲究礼仪，遵从礼仪规范，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力，更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。适度、恰当的礼仪不仅能给公众以可亲可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且会使与公众的合作过程充满和—谐与成功。

再次，注重细节，常言道：“细节决定成败”一个最基本细小的动作，都有可能改变一个人的一生。特别在学习这些礼仪当中，我知道了在不同的场合应该着不同的服装，做不同的打扮装饰，与容貌、肤色要相宜，所用的配饰一般不要过多且色调要注意，还要注意自己的仪容修饰，要使自己在不同环境注意合体。另外在举止行为方面上，我们更是得要注意。

我印象最深的就是我们在坐下的时候的坐姿，真的让我受益匪浅，要是平时我们在这方面肯定都没有去在意，学习了这门课我才知道原来我们是多么的大大咧咧，不注重形象，特别是在求职的时候，要是你坐的姿势，就看出了你的紧张以及认识，给考官们对你的印象，或许这么个坐姿就会让你

篇10：关于医院实习感悟心得

来到呼吸科，深感呼吸科的忙碌名不虚传，然而在呼吸科让我感触最深的却不是忙碌的工作与学习，而是某日主任与我们闲聊时教导我们的一番话。那时适逢医闹新闻再次涌现于我们的眼中，碰巧隔壁组遇上了位麻烦的患者家属，对于医院不予“变通”好让他能多报销一点费用的事多番纠缠，最后由主任出面避重就轻地解释一番方让那位家属放弃，事后主任劝解了我们这么多个年轻人，当医生虽说救死扶伤，但也应保持自己的立场和地位，那位家属多番要求“变通”定是因为曾有医生为他行过方便，但有些患者得到恩惠后并不会心存感激，甚至在将来都会认为所得的方便是理所当然，并且长期站在弱者的角度对医生道德绑架，所以我们一时心软不按规矩办事，导致的后果可能是造成自己和更多医生的不变和被动。

老实说在听到主任这番话前我未曾思考过这个问题，病人提出的各种要求，我往往不会思考是有理还是无理的，都会想办法帮忙解决，这样一味的付出却未必是好事，毕竟社会上有好人也有恶人，然而我们所接触到的却只有“病人”这个身份，正所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，如果不懂得保护自己，恐怕在救人之前已经被害了，虽说知道怕吃亏怕吃苦不利于当医生的成长，但现在的我至少知道，在和所有人交涉之前，定要多留一份心眼，至少不要让自己太过被动。救人之前，当先护己。

篇11：《尚书》植物地理研究

关键词《尚书》先秦历史地理学植物地理

中国分类号：K826文献标识码：A文章编号：1003-8809(2010)01-033-02

植物地理学(phytogeography)是研究植物和植物群落分布的科学。《尚书》作为一本上古之书，字里行间都流淌着先民对于身边的一草一木、山川河流的关爱与记载。通过对《尚书》植物地理的研究，我们可以看到植物界对于人类活动的重要作用，可以看到植物所给予人类生存所提供的基本生存保障。

我国原始农业从其产生之始，就是以种植业为中心的。首要的问题是野生植物的驯化。在长期的采集生活中，古人通过自己的亲身感受，对各种野生植物的利用价值和栽培方法进行了广泛的试验，逐渐选育出适合人类需要的栽培植物。从“尝百草”到“播五谷”和“种米粟”，就是这一过程的生动反映；而所谓“神农尝百草，一日遇七十二毒”，则反映了这个过程的艰难和充满风险。

一、举隅：藂茂的植物是人类存活的物质基础

根据植物展示在人类面前直观的形状，古人可以很容易地区分出草本植物和木本植物，因为植物的根茎叶花果实种籽都存在着各各不同的差异，所以古人就可以进行各各不同的命名。

1，《尚书》中所涉草本植物举隅

《尚书》中所涉草本植物，除了百谷作者另有专文叙述外，对于那些未能驯化的野生植物，则保留了“草”的称谓，计有草、卉、刍茭、茨、茭、菁茅、藻、麻、集等，兹举其要如下。

草：草木植物总称；《尧典》篇有：“畴若予上下草木鸟兽”；《禹贡》篇有：“厥草惟天，厥木惟乔厥土赤埴坟，草木渐包厥草惟繇，厥木惟条”；《洪范》篇有：“五者来备，各以其叙，庶草蕃庑”。

卉：草总称；《禹贡》篇有：“岛夷卉服”。

茨：茅、苇之类；《梓材》篇有：“若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨”。

麻：麻类织物的纤维；《顾命》篇有：“王麻冕黼裳，由宾阶隮卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位太保、太史、太宗皆麻冕彤裳”。

枲：大麻；《禹贡》篇有：“岱畎丝、枲、铅、松、怪石”、“厥贡漆、枲、絺、纻”。

其中明显可以看出，这些都与人们的日常生活有着重要的关联，口耳相传才进入了日常生活的词汇中。

2，《尚书》中所涉木本植物举隅

《尚书》中所涉木本植物，主要有乔、干、木、柏、杶、漆、桑、树、松、条、桐、柚、橘、檗、樭、蘖、刊、朴、牿、器、琴、瑟、矢等，兹举其要如下。

乔：高大；《禹贡》篇有：“厥草惟夭，厥木惟乔”。

木：树木，木材；《尧典》篇有：“畴若予上下草木鸟兽”；《禹贡》篇有：“草木渐包、厥草惟天，厥木惟乔”；《盘庚上》篇有：“若颠木之有由蘖”。

柏、杶：树名；《禹贡》篇有：“杶、榦、栝、柏”。

繁：山桑；《禹贡》篇有：“厥篚桑丝”。

柚：果名；《禹贡》篇有：“厥包橘柚锡贡”。

橘：水果名；《禹贡》篇有：“厥包橘柚锡贡”。

梏：荆类植物，其茎可做箭杆；《禹贡》篇有：“惟箘、籍、梏，三邦厎贡厥名”。

其中既有可以食用的果树种，还有家居用的木材树种，以及可以用于当时军事的树种，都是日常生活中重要的物品，这些都丰富了人们的词汇。

二、衍生：满足基本生存需要之后的调剂品

我国农作物的种植，始于新石器时代。“当时已有粟、黍、小麦、水稻等粮食作物，麻、苎、葛等纤维作物及油菜等。到商代，我国的农作物已有文字记载，在甲骨文中，已有禾、粟、黍、稷、小麦、麦等作物名称。”。在《尚书》中，提到粮食作物，主要也是讲粟稷。例如《盘庚》篇说：“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其岡又黍、稷”，《酒诰》篇说：“其艺黍稷，奔走事厥考，厥长”，这都反映了黍、稷在这个时期的重要。

1，“锦衣”的雏形

根据时人所掌握的关于麻、枲、丝、帛、三帛、五采、缟、冕、纤、布、缔、纩、绣、纁、衣、织、纻、缀衣、舞衣、蚁裳的记载，我们可以看到他们已经能通过原始材料进行简单的加工，从而制成半成品或者成品的衣服，供人们使用。例：

五采：指五色丝线；《皋陶》篇有：“以五采彰施於五色，作服”。

冕：礼帽；《顾命》篇有：“太保、太史、太宗皆麻冕彤裳”、“卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位”、“王麻冕黼裳，由宾阶隮”。

舞衣：供舞蹈时穿着的衣服；《顾命》篇有：“胤之舞衣、大贝、救鼖鼓，在西房”。

2，“玉食”的雏形

《尚书》中所涉及到的“百谷”主要有谷、禾、稷、秸、秬、米、黍、粟等以及加工之后产生的糗、食、粮、玉食等。例：

柜：黑黍；《洛诰》篇有：“予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享”；《文侯之命》篇有：“用赉尔秬鬯一卣”。

糗、粮：干粮；《费誓》篇有：“峙乃糗粮，无敢不逮，汝则有大刑”。

食：指食物；民食，引申指农业生产；《尧典》篇有：“食哉惟时”。玉食：美食；《洪范》篇有：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”、“臣无有作福作威玉食”。

3，“美酒”的雏形

尽管当时的农业生产水平有限，当时的人们仍然发明了用粮食来生产副产品，这主要表现在“酒”上。酒是农业生产的再制品。大量地酗酒只有在农业发展到一定程度时才有其可能。同时，大量地酿酒在当时的生产发展比较缓慢和低下的情况下，势必会严重地破坏农业生产的成果。例：

酒：含酒精的饮料；饮酒；《微子》篇有：“我用沈酗于酒，用乱败厥德于下；天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒”；《酒诰》篇有：“致用酒不腆于酒”。

鬯：黍酒；《洛诰》篇有：“秬鬯”。秬鬯：祭祀用的香酒。

三、个案：竹制品的普及带给生活的利便

地域分异规律是自然环境的基本规律之一，自然地理条件的地域性差异是影响农业分布和发展的重要制约因素。黄河流域在历史上曾经生长着大片竹林，《尚书》中记载的竹名和竹制品有：蕩、箘、籍、筱和篚、管、篾、笙、笋、籥、箴等。

1，竹名

蕩：大竹；《禹贡》篇有：“篠蕩既敷瑶、琨、篠游”。

簵、箘：竹名；《禹贡》篇有：“惟箘、籍、梏，三邦底贡厥名”。

筱：小竹子；《禹贡》篇有：“筱簜既敷瑶琨筱荡”。

2，竹制品名

篚：圆形竹筐；《禹贡》篇有：“厥贡漆、枲、絺、纶，厥篚纤纩”。

管：竹制之吹奏乐器；《皋陶谟》篇有：“下管鼓”。

笙：乐器名；《皋陶谟》篇有：“笙镛之间”。

籥：竹简，书卜兆的竹答；《金滕》篇有：“启籥见书，乃并是吉”。

箴：规戒；《盘庚上》篇有：“无或敢伏小人之攸箴”。

从这些林林总总的与竹字相关的记载可以看出，竹制品对于生活所带来的巨大改善与便利，这些随时可及的植物在当时物质生活不发达状态下对人们语言所产生的影响。随着人类的繁衍生息，植物在地理分布上可以明显看出遭到破坏的进程，限于篇幅本文不再讨论《尚书》植物的地理分布和植物资源保护等内容。

篇12：关于蛙读书心得感悟

作者以其自身的经历，从侧面描述了姑姑的一生，作者的一家都是充满着浓厚的红色色彩。作者的大爷爷是一名革命烈士，他是八路军的医生，是诺尔曼·白求恩的弟子，在当时的名声很大，不仅八路军知道，就连敌区平度城的日军也知道，所以就有了后来日军派人把老奶奶、大奶奶、姑姑一起抓到平度城做人质的故事，但是大爷爷一点都不为日军的威胁所动，还是依旧一心搞革命。

我想，也正是受这个原因的影响，才塑造起姑姑后面坚定听党话，跟党走的“疯狂”性格。

姑姑的一生可以分为三个阶段，一个“天使”阶段、一个“恶魔”阶段、还有一个“内疚”阶段。

姑姑从小受大爷爷的影响，解放后，她没有选择远走高飞，而是留下来当一个妇产科医生，从姑姑手上接生的孩子数不胜数，她不仅头脑冷静，遇事不慌，而且还能结合新学的接生手法，她似乎就像一个天才的妇产科医生，每个见过她接生或者被她接生过的人似乎都能感受到她身上的那股力量，甚至是都将她神化。

正是姑姑神化般的前半生，才与计划生育时的魔鬼化身成了鲜明的对比。

姑姑原本是负责迎接新生命的天使，每天都有人来找姑姑接生，只要有姑姑在，就一定能保证母子平安，在姑姑的事迹中仅有五例不能接生出完好孩子，其中四例是死胎，一例是孩子本身问题。按照当时的医疗条件，这个数字是非常了不起的，当时可谓是姑姑的巅峰状态。

在高峰时期就迎来了转折点，首先是姑姑原先男友叛国，严重打击了姑姑的心灵，再者就是计划生育政策的实施。身为党的一员，作为封建阶层观念较深，而且又是革命烈士家属的姑姑，毫不犹豫，也矢志不渝的担起实行计划生育计划的重担，姑姑不仅手段强硬，而且有勇有谋，该结扎的结扎，该流产的流产，该上环的上环，绝不偏袒，绝不维护，在姑姑的记忆里，大概有两千八百个孩子无缘来到这个世上。不仅是孩童，村里的王胆、王拳的老婆、作者的第一任老婆王仁美，都在流产的过程中去世。

她们在临终前对姑姑说的话，成了姑姑一生的痛，一辈子的内疚，姑姑一生的经历，充分体现了当年实行计划生育的基层干部的辛酸苦楚，特别是在船上为王胆接生时，姑姑说的那句话：“这不是魔爪，这是一只妇产科医生的手。”她曾是如此优秀的一个妇产科医生，尽管后来依旧是，但已不是人们心目中的那个天使了，这是多么令人悲伤的一件事。

在姑姑晚年时候，当小狮子怀孕了，作者带着小狮子一起去看望姑姑的时候，看到了那些“被姑姑引流过，但通过姑父的手再现的泥娃娃们”，这是姑姑在用另一种方式弥补其心中的歉疚，姑姑的一生引流了将近两千八百个孩子，姑姑将这些印着孩子模样的泥娃娃放在供桌上，虔诚的祷告，希望以此来让自己解脱，让她在夜里不在做噩梦。

还记得姑姑之前在民间栏目上讲述自己为何嫁给现在的姑父郝大手的情节吗?当时我也想不通，现在明白了，在夜光下，不仅仅是因为郝大手在危险时候救了姑姑，也是在那时候，姑姑看到了夜光娃娃透露出的灵气，像极了自己接生出的娃娃，我想大概就是这个原因吧。

作为从事过计划生育这种特殊工作的干部，她们背后的辛酸苦楚，并不是我们常人能够理会的，我曾经在一个网上见过一则故事，是关于一个实行计划生育的工作人员(其真实性有待考究)。如今的他可能已经过世，要是没过世也应该将近100来岁，他的晚年孑然一身，村里的人们怨恨他，都不愿意跟他做邻居，他只能独自搬到村口外居住，他每天夜里都十分煎熬，就是文中的姑姑那样，彻夜难眠，那些孕妇的惨叫画面，甚至是孩童的痛苦啊画面，时刻都伴随着他，让他不得安生。可见，在当时大背景下，为了祖国的大益，多少人在背后默默付出，多少他人的仇恨以及自身的内疚伴随着他们的一生。

看完了整一篇，再回想这部小说的名称“蛙”，似乎对这个名称有了一个新的了解，“蛙”通“娃”，而且青蛙也是通过从小蝌蚪变形成为青蛙，就跟人类的精子，通过与卵细胞结合起来而发育成一个娃娃，正是这其中的丝丝联系，让作者想到了这个名字，并用这个名字为这部小说命名，不知道我的理解是否正确。

篇13：关于比武的心得感悟

参加这次比武有历经三个月的认真学习，深刻体会，收获很大，具体心得如下：

一、业务知识得到拓展和巩固，建行的业务更新很快，很多时候我们只对业务了解个大概，在这次的比武学习资料里，分析的很细并且面很广，平常在工作中没注意到的细节问题这里都有答案，涵盖了我们日常个人业务的所有内容，使我们在实际中更易于操作，更易于解答客户的提问。

二、团队精神至关重要。在平时的学习中，大家都会遇到不同的问题，遇到问题时要互相讨论，相互指出各自的不足，相互交流，团结作战，共同成长;在备赛过程中，尤其是客户认领和识别这一块，我们分工熟悉了解客户，记住他们的特征，这些对整个团队的成绩的提高是一个大促进。

篇14：关于新时代心得感悟

要全面深入学习。“深”学，就是要从多个方面全面深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想，绝对不能止于讲过了，集中学过了，就算完事。习近平新时代中国特色社会主义思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的继承和发展，是马克思主义中国化最新成果，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，党员干部必须深入学、全面学、主动学，注重辨析讨论，真正将新思想学精，将新精神学透。

要坚持实学实干。“实”干，就是要把习近平新时代中国特色社会主义思想融入工作当中，以此为重要工作指南，在实干中自觉践行。习近平新时代中国特色社会主义思想统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题，党员干部要从真从实，尊崇党章、遵守党规，明标准、立规范、守纪律，以习近平新时代中国特色社会主义思想武装头脑、指导实践，推动工作落到实处。