高二论语选读教学

高二论语选读教学（共6篇）

篇1：高二论语选读教学

师：上课！师：同学们好！生：老师好！

师：昨天我在曲阜城里拍了几张照片,大家看看知道是哪儿吗？（展示幻灯片：《学而》杂志）生：孔子中学的校刊《学而》 师：（展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路）生：有朋超市、有朋宾馆，我家就住在有朋路。师：（展示幻灯片：陋巷牌坊）生：陋巷街北头的牌坊。师：（展示幻灯片：舞雩坛）

生：一个土堆？（学生开始思考）

师：这个土堆可能不太引人注意，但很有名。现在有个学校就以此命名（展示幻灯片：舞雩坛中学），这就是沂河北岸著名的舞雩坛——古代鲁国求雨的土坛。师：（展示幻灯片：万仞宫墙）生：万仞宫墙——曲阜的南门。

师：我想问一问同学们，你们知道它们的来历吗？（展示幻灯片：《学而》杂志）生：“学而时习之，不亦说乎？” 师：对！（展示幻灯片：有朋超市、有朋宾馆、有朋路）这一个？ 生：“有朋自远方来，不亦乐（yuè）乎？” 师：不亦什么乎？乐（yuè）乎？乐（lè）乎？ 生：(停顿、思考)乐（lè）乎！

师：再读一遍。生：（齐读）有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？ 师：（展示幻灯片：陋巷牌坊）这里曾是谁住的地方？ 生：刘禹锡。

师：刘禹锡？为什么？

生：因为刘禹锡写过《陋室铭》。

师：刘禹锡是河南洛阳人，他没在曲阜住过，这个人比刘禹锡要早一千多年。生：孔子。因为《陋室铭》中有一句：“孔子云，何陋之有？”

师：是有这句话。在《论语•子张》中记载：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子因为道不行就发了“欲居九夷”牢骚话，有人说九夷闭塞，经济落后等等，然后孔子说了这句话。不过孔子居住在阙里，今天我问的是陋巷的来历（展示幻灯片：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《论语•雍也篇》）有一次孔子说，颜回真是圣贤之人，居住在陋巷，生活条件那么差，如果是一般人早已不堪忍受了，可是颜回是那么的快乐的学习，“贤哉！回也！”因此，陋巷就是后来被称为复圣的颜回居住的地方。师：我们齐读一遍大屏幕上的文字。生：（齐读）师：（展示幻灯片：舞雩坛）在第一册语文中有一个活动性学习专题——走近孔子，在活动资源里选了六则《论语》，其中有一则谈到它：有一次孔子和他的学生谈论理想—— 生：《侍坐》中有一段好像是说“风乎舞雩”什么的？ 师：对，（展示灯片：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语•先进篇》）找一个学生来读读吧！生：（读）

师：这是曾皙的政治理想。（展示幻灯片：万仞宫墙）曾有旅游者问：你们曲阜的古城墙南门为什么叫“万仞宫墙”，而不叫什么“门”？你知道吗？

生：（思考）摇头。

师：它的来历出自《论语•子张》（展示幻灯片：子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《论语•子张篇》）有一次有一个叫季孙的人说子贡的道德学问已经超出了他的老师孔子。子贡说：“千万不能这么说，如果把道德学问比作宫墙，也就是围墙，我的墙也就是到肩膀这么高，在外面就能看到里面的房舍；我老师的墙有几仞高，你根本找不到进入的门，根本看不到围墙里面的建筑。因此“宫墙”是指孔子的―― 生：道德学问。

师：曲阜的好些地名都和《论语》有着密切的关系。曲阜的大街小巷上到处都写有《论语》句子的。以下是我在曲阜鼓楼大街上拍摄的。（展示幻灯片：子曰：“其身正不令而行，其身不正虽令不从。”）你来读一下。生：（读）

师：这句话是写的哪一方面？ 生：治理国家。师：用两个字概括。生：为政。师：很好！（展示幻灯片：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”）大家边读便欣赏其书法。师生：（读）

师：这句话表面上说松柏，实际上说什么？ 生：人的道德修养。

师：因此孔庙里有许多松柏。尤其是柏树已成为我们曲阜的市树。师：陈毅元帅曾做过一首诗：“大雪压青松，生：（齐背）青松挺且直，欲知松高洁，待到雪化时。师：（展示幻灯片：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”）大家齐读。生：（齐读）师：（展示幻灯片：“子曰：性相近也，习相远也。”）这是我在曲阜师范学校的墙上拍的，因此《三字经》里面有一句什么来的？ 生：性相近，习相远。师：这是哪一方面？ 生：学习、道德修养。师：（展示幻灯片“有朋自远方来，不亦乐乎”）。这句话到处可见，大家说这幅放在什么地方最恰当？

生：曲阜是旅游胜地，接待外来旅游者，应放在孔林、孔府、孔庙门前。生：宾馆大厅或门口。

师：宾馆。好。我在好几个宾馆拍了几幅，但图象都不清楚，这幅是在汽车站拍的。汽车站，行不行？ 生：（笑）行

再向下看（展示幻灯片：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”）生：（读）师：（展示幻灯片：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”）师生：（读）

师：同学们想想这一句放到哪儿最合适？ 生：学校。师：具体些。生：图书馆。

师：对。这就是曲师大图书馆前面草地上的一块石头上刻写的。为什么放那儿最合适？ 生：我认为“博学”嘛！图书馆书多，应该广泛学习。切问而近思，一边学习一边思考，沉醉其中。

师：说的太好了。（展示幻灯片：“学而不厌，诲人不倦”）这个应该放在哪？ 生：（齐答）教学楼上。

师：如果你想读《论语》全篇，我建议你到这里去！（展示幻灯片：论语碑苑）。那里有好些精美的书法作品，形式丰富多样。总之：《论语》在我们曲阜可以说是家喻户晓、耳熟能详。我们从小就接触这些，可谓耳濡目染。下面请同学们说说，除了这些，你还会背哪些？并归纳一下属于哪些方面。

生：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。师：这是说的哪一方面？你归纳一下。生：珍惜时间，好好学习。学习方面。

生：子曰：学而不思则罔。思而不学则殆。学习方面。生：子曰；巧言令色，鲜仁矣。谈道德。生：子曰：三人行，必有我师焉。谈学习。生：子曰：不在其位不谋其政。谈为政。生：己所不欲，勿施于人。道德方面。

师：“己所不欲，勿施于人”，这是做人的准则。你认为这句话放在什么地方最好？ 生：学校。

师：学校。教给人做人的准则。还能放在哪？ 生：市场。师：为什么？

生：提醒人们诚实，不欺骗。

师：有道理。我觉得这句话更主要是说不能把自己的意志强加于别人。据说，联合国大楼的门厅上就写着这句话——“己所不欲，勿施于人。”我觉得这句话如果让美国人多看看多好！

师生：（笑）。师：总的来说，《论语》的内容可以分为这几个方面：一是学习教育，二是道德修养，三是为政治国。如果你今天放学回家，家长问你，今天在学校学了什么？你说《论语》。家长问什么是《论语》，那么请你概括一下什么是《论语》。思考讨论一下。生：（思考、讨论、交流）生：《论语》是每个人应遵守的准则。生：《论语》是一部编记录孔子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录的。师：它是记录孔子言行的，只有孔子的言行吗？ 生：不，还有他的弟子。师：你再补充一下。生：《论语》是一部编录孔子和弟子言行的书，是由他的弟子和再传弟子编录而成的。师：这句话告诉父母，《论语》不是孔子写的。谁还想说？ 生：《论语》告诉我们做人的准则，学习的方法。师：这是它的内容，谁还想说？ 生：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的书，它教给我们做人的道理，是教育我们的一部追记。

师：她补充了这么一个观点——“追记”，这个观点很好，为什么是教育我们的追记？

生：因为《论语》是孔子的弟子和再传弟子记录孔子及其弟子言行的书，所以说是追记。我们是孔子的后人，应学习前人的经验。

师：我觉得大家说的很好，我总结了几句，请看大屏幕。（《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作。全书二十篇，一万一千余字，分上、下两部分。《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。《论语》是儒家最重要的经典之一，是中华文化的核心，其思想内容、思维方式、价值取向早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性，对中国历史产生了无以复加的影响，故朱熹说：“天不生孔子，万古长如夜”，并影响到全世界。）让一个同学来读一读。生：（读）。师：（展示幻灯片：巴黎宣言）因此在1988年有75位诺贝尔获奖者在巴黎说：“如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年前，去吸取孔子的智慧！” 今天我们面对的就是这么一群伟大的先人，手捧的就是这么一部不朽的论著。古人说“半部论语治天下”，想象的说明的《论语》的重大作用。《论语》分上下两部，今天给大家手拿的的就是半部《论语》，《论语》的上篇。师：（展示幻灯片：“同学们，我们以首篇《学而》为例（如果你不喜欢，可以选取你所喜欢的一篇）从中选出你喜欢的句子加以研读，你可以独立思考也可以相互讨论，好吗？10分钟时间，够吗？

提示：你从中读到了什么？想到了什么？悟到了什么？哪些地方你觉得有异议？你认为如何？“）

我给大家举个例子，我读《论语》读过几次，不过，前两天我又读，有这么一句：

“子曰：学而时习之，不亦乐乎？”我产生了异议，学完之后整天复习，真是快乐！对吗？我就想，今天复习，明天复习，经常复习，我问你如果叫你整天复习，你快乐吗？ 生：（齐）不快乐。

师：大家说在这方面古人的心态和今天天的我们是不是相通的？ 生：（齐）是。

师：假如孔子整天复习，你说他快乐不快乐？ 生：（齐）不快乐！师：可孔子当时为什么非得说快乐呢？ 我想这里面可能有问题。再有一句：“有朋自远方来，不亦乐乎？”你说到月底了，钱快花光了，工资还没发下来，有朋友给你打电话说，明天到你家去，你说会怎样？是不是很悲惨？“人不知而不愠，不亦君子乎”，人家不了解我，对我发脾气，我表面上不发脾气，心里恼怒一下也不行吗？这种君子不做也罢。因此，台湾有位学者叫南怀瑾，他曾经把这几句戏改为：“学而时习之，不亦苦乎？有朋自远方来，不亦惨乎？人不知而不愠，不亦难过乎？”我觉得这才符合常情。师生：（笑）

师：我认为这里面有一字应注意，就是“学而时习之”的“习”。这个字的最初写法是上面一个“羽”下面一个“白”，在《说文解字》上说“习”指小鸟反复的振翅学飞。意思不仅仅是学习，复习还引申为演习、训练。因此，我认为，“学而时习之”不仅仅指复习，还有实践、训练、实习的意思，老师讲了知识和道理我们来实践一下看看对不对，对了！乐！。因此这句话指少年时代应立志刻苦学习并且学了之后再干什么？ 生：（齐）实践。

师：对！随着时间的流逝，到了中年，历经磨难，历经仓桑，知交半零落，好朋友没有几个了，这时才发现朋友的弥足珍贵。在一个风雨之夜，有一个好朋友从远方推门而入，这时你会怎么样？ 生：快乐！

师：太快乐了，两人触膝长谈，不觉到天明。再随时间的流逝，人到老年，这时历尽苦难，人世间的悲欢离合都已看透了，所有的苦难都可以装在心里，这时晚辈即使抱怨一句甚至不了解自己，也是笑而不答，这才成了真正的君子。因此，我认为这三句话不可分割，它写了人生的三个时代：少年时代立志学习，并学以致用；中年时代知道朋友、友情的弥足珍贵；到了老年，能够包容世间的一切苦难。这是我研读的心得。大家研读一下，十分钟够不够？我加入那个组织？哪一组需要我就举手！师生：（讨论，十分钟）

师：同学们发现了好些问题，我们一起讨论，谁先说？ 生：（争相举手）

生：二章17句。子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”对它的译文我有不同的见解，它的译文是：“孔子说，由，我教给你怎样做人，你明白了吧？”我认为应译为“我教你知或不知的态度吧！”因为这一则是孔子对子路的教诲，对他讲实事求是的态度，很多同学都知道子路的性格非常草率，不够谦虚，所以孔子针对他的这一特点，要他要养成实事求是的好习惯，所以我认为应这样翻译。

师：我觉得这个同学有两点非常的可贵：一，他的理由很充分；二，他从子路的性格态度入手，能够找到最原始的问题，做到知人论世，这就是历史地看问题。说得很好。谁还说？ 生：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”解释为慎重的对待父母的去世，追念久远的祖先。我认为这样不对。如果在父母终年之前没有好好地对待父母，没有尽到做子女的责任，仅慎重对待他们的去世又有什么用呢？

师：你认为不仅仅在最终的时候谨慎的对待，生的时候，尤其是赡养父母的过程更要认真。那么我再问你，这句话是不是一点道理也没有？ 生：有些道理。师：哪些道理？

生：父母养育了我们，在他们去世的时候，理应受到谨慎的对待，在他们死后我们应该去追念，精神上追念，尤其是对父母的爱。

师：主要是精神上的追念，情感上的追念，不仅仅表现在表面的形式上。大家见过有些出殡的，表面上十分隆重，你认为应该怎样？

生：对待父母孝顺就够了，不必过分在乎形式。师：这一点很好。那么你如何评价“追远”这两个字？

生：我认为这没有多大意义，父母乃至祖先都死了，我们如果还沉浸在追念中，就会永远地沉浸在悲痛中。我们应该把对父母的那种情感寄托在孩子身上。师：寄托在孩子身上，培养好孩子，有道理。父母死了就忘了？ 生：教育孩子不要忘了自己的祖先。师：不要忘记祖先，要不要追远？ 生：在一定时候追远。师：什么时候？ 师生：（笑）

师：我这个问题好像问得不好回答，好，你来说。一生：“慎终追远”这一句没有说对待父母生前怎样，它只说父母去世以后我们应该如何去做，所以我认为她刚才的说法不对。

师：她又反驳了，干脆你们俩辩论一下。

生：后面有“民德归厚也”一句，如果是对待仅仅在去世以后，就不足以使“民德归厚”了，这句话主要是教育后人如何孝敬父母的。

一生：不对，这话仅仅是说对待父母的死和追念祖先这两件事，我们应就事论事，不要扯的太多。

生：不行！这句话的意思不仅表现在追念祖先，还应体现在生前对待父母、孩子。其的中心是“民德归厚矣”，而“慎终追远”就是为了它。总之，这句话是教育人们要形成一个世人必须遵守的好传统。

一生：请问何为“终”？终”就是“死”，终点嘛。

生：汉语博大精深，它有多种意思。再者，你不能只看文字的表面。

师：你们两个互不相让，我来说两句好吗？我们先这样考虑，“慎重追远”，它有没有合理的一面？首先对于我们的父母，死了之后要不要“慎”？ 生：（齐）要。

师：对于我们的祖先要不要“追”？ 生：（齐）要。师：这个问题好象没有争议。我记得上个月国民党主席宋楚瑜先生来大陆访问就写了这四个字——“慎终追远”。他干了两件事，一是在故乡湖南湘潭“慎终”，他和他的母亲一起奠扫祖坟；再一个是在黄帝陵“追远”，拜谒我们中华民族的共同祖先。有时，我想世界上有四大文明古国，那三个已分崩离析了，只有我们中国完整的保存了下来，其中我认为最主要的一个原因就先人提倡的“慎终追远”的传统，这种民族的传统文化维系着我们。我们这个国家历经沧桑，50多个民族在历史上历经多少苦难战争和分裂，海峡两岸60年的隔阂没有隔断我们血浓于水的感情，靠的是什么？不就是“慎终追远”吗？但是我们也不能一味的沉湎于思念之中，应该如这位同学所说，把希望放在未来。再者，父母死了，形式上的大操大办行不行？ 生：（齐）不行。

师：所以我们看问题应该用历史的眼光看，用发展的眼光看，这是我们看待论语最重要的两个方面。

（展示幻灯片：“历史的眼光，发展的眼光”）师：时间关系，我们再讨论一个吧！

生：17页，子曰：“父母之年不可忘。”——我认为它的译文有问题，孔子说，父母的年龄不可不知道，并且应该常常记在心里。为什么要把父母的年龄放在心里呢？ 师：我先问你个问题，你知道你父母的年龄吗？ 生：知道。

师：你怎么知道？

生：这是一个女儿应该做的。师：那么别人该不该知道？ 生：（笑）我是说没必要非得把他们的年龄记在心上，而应珍惜和他们在一起的时光，努力孝敬他们。

师：你是说这个意思！还有呢？

生：为他们长寿而高兴，不应该放在年龄上。

师：但按照自然规律，判断一个人的健康长寿一般以什么为标志？

生：年龄。不过我认为应该把父母的健康和快乐放在心上，而不仅仅是年龄。

师：看来你是一个孝顺的女儿，很好，他说的很让我感动，让我们祝福我们的父母，让他们永远健康快乐！通过讨论我们发现《论语》里面有好些精华，值得传承，但是还有些—— 生：糟粕。

师：糟粕，好，你举一个糟粕吧！

生：子曰：“唯女子与小人难养也,远之则怨，近之则不逊。”我觉得这句话非常错误！师：非常错误，有没有合理的地方？ 男生：（齐）有！

师：男同学派代表说一下。

一男生：古代女人地位低下，他把小人与女人放在一起类比，说明小人不得人心。师：不是说女人，是想说小人，女人受到无辜的牵连了！这位女同学想说一下。

一女生：我认为古代这样说有道理，现在再说就没道理，现在男女平等，如果没有女人，就没有你们的存在，有句话说：宁做小人，不做伪君子，试问伪君子中就没有男人吗？ 一男生：女人中也有小人和伪君子呀。

一女生：我认为这句话是片面的。小人是难养也，但这句话歧视妇女，它直接把女人与小人并列，让女人受到无辜的牵连就不对了。《礼记》要求女子三从四德，给妇女套上了重重枷锁，这种男尊女卑的观念是不对的，想想如今，奥运会上阴盛阳衰。师：有点，男同学委屈一点吧。我顺便问一句，你读过《礼记》吗？

女生：没有，我听我爷爷说的。如果没有女人的这种力量，我们在奥运会上也不会有那么好的成绩，可以看出女人在现代社会中是一股强劲的力量，是社会的半边天！

师：我还是想问一句，你开始说这句话是片面的，刚才你说的是不合理的一面，那还有合理的一面呢？我很想听。

女生： 小人的确难养，但女人也有天生的一些缺点，如有时言行不一，有的妇女比较专制，心胸狭窄等。

师：关于这个问题的是非曲直我们今天先不下结论，但是有一点可以肯定，就是我们应从两个方面看等《论语》。一是积极的一面，一是…… 师生：消极的一面。

师：因此著名学者匡亚明说过这么一名话（展示幻灯片： “孔子思想中既有消极因素，也有积极因素，这两种不同因素导致了两种不同后果，前者使中国封建社会长期停滞不前，后者则形成了中华民族某些优良传统和特点。这种矛盾现象是孔子思想内在二重性（矛盾性）的毫不奇怪的必然产物。”《孔子评传》）我想用他的话来平息我们刚才男女生之间的争执，好不好？ 生：（齐）好！

师：因此我们要用发展的眼光、历史的眼光来看待论语。同时我们也应用一种包容的眼光来看待《论语》，包容它积极的一面，也包容它消极的一面。大家看世界上别人是怎么看待《论语》的。（展示幻灯片：

“1.孔子不仅是万古圣人，也是东洋学问哲学思想的元祖。--金溢洙

朝鲜学者

2.孔子不仅是中国文化的先哲，而且是全人类的老师。

--井上靖

日本学者 3.孔子是中国文化的中心。孔子是全世界多民族的光荣。--艾默生

美国学者 4.在道德上，我喜欢的是孔子。

--拜伦(英国诗人)5.中国文化基于孔子之学说。孔子学说关系建立一个中华大帝国。中国切不可盲目采用欧洲文化，时移世易，但将中国旧文明之不适于今日者，略加改易可巳。欧洲人皆言中国如无孔教，中国道德必破产，此语余极赞同。中国最切要者不在西方文化之吸收，反在东方旧有文明之复兴。中国学术远在两千年前已灿然大备，若加以整理使之复兴，则影响世界，极为大，对于世界，必有特别贡献，最后中国或将为世界文化之中心。

--——罗素

英国哲学家、数学家

6.以中国教化最著之邦，历数千年而存在，余认为孔子之功。余虽隶耶教，于孔子之道莫不乐闻之。

--李提摩太

英国传教士）前几句话都是对孔子的赞美，我最欣赏最后这两句，尤其是罗素说的，他为我们中华民族作了一个长远规划，最让我感动的是李提摩太说的，他虽然信奉耶稣，但并不排斥孔子。人家外国人都用这种包容的心态看待《论语》，我们更应该用包容的心态、开放的眼光来看待《论语》（展示幻灯片： “包容的心态”）不仅我们要用这三种眼光看待论语，同时论语本身也具备了这三个特点。首先它如实的记录了孔子及其弟子的言行，是研究孔子及儒教的历史的第一手材料，它具有历史性。孔子有些保守，但他能用发展的眼光看问题，他说，“后生可畏，焉知来者不如今者”；他又虚心好学，关于这点，《师说》上曾有论述，谁能说说？ 生：“三人行必有我师”。生：“圣人无常师”。师：好。《腾王阁序》中有两句：“他日趋庭，叨陪鲤对”，这是一个典故，当时孔子对他的儿子孔鲤说：“学礼乎？不学礼无以立。”这句话在《论语》上有记载，可据《左传•昭公七年》记载，这句话最早是孟僖子说的，当时孟僖子说的时候孔子才十七八岁，因此孔子经常学习人家合理的话。在《左传•襄公三十一年》中还记载了子产不毁乡校的故事。当时有很多人在乡校这个地方议论朝政，有人建议把乡校毁了，子产说：“其所善者，我则行之，其所恶性者，我则改之，是吾师也，若何毁之？”此时孔子至多11岁，后来孔子评价说：“有是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”孔子用包容的心态看待并赞美民主作风。因此我们说在论语本身就具备历史性、发展性、开放性。最后我们用一幅对联概括我们今天研读的内容吧（展示幻灯片：“三种角度读论语 ,一颗童心谱新篇”）我记得一开始大家背了一句《论语》 “三军……” 师生：（齐背）“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

师：每个人都有自己的志向（展示幻灯片：“同学们，让我们从自己的兴趣、爱好出发,为践行自己的理想,请从《论语》中找寻依据,好吗？并为刚才的那幅对联加个横批,作为我们下一步研读《论语》的目的,好吗？我可以为大家提供一些网址和资料。）比如说，他想当教师，你就找一找《论语》是怎样谈当教师的。刚才有一个同学和我讨论时谈到政治问题，我说他你很有政治才能，那么你就看看《论语》是怎样谈为政的。我可以为大家提供一些网址和资料，（展示幻灯片：网站：

资料: «论语别裁» 南怀瑾

«论语今释» 蒋沛昌

«论语译注» 杨伯峻

«论语类纂» 刘振东

«论语导读» 杨树增

«论语通译» 徐志刚)这些可以到我们学校的电子备课室和图书馆去查找。这节课就上到这里吧，下课！生：起立

师：同学们再见！生：老师再见！

篇2：高二论语选读教学

1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义，理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。

2 ．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。

3．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的的思想价值和现实意义。

4．分析、评价孔子“述而不作”的主张。

【文化内涵】

1、理解孔子教育思想中教育作用、教育对象、教育内容、教育方法和原则、教者素养五方面内容；

2、重点领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法的思想价值和现实意义；

3、结合孔子的政治倾向，深入分析“述而不作”的思想及其意义。

【课时建议】

三课时

教学步骤一：整体感知文本

1．初读感知

【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些？请用原文的关键词语来概括。

【问题2】本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？

2．诵读感知

读准字音，读清句读，读出语气。

本课所选的“语录”共有15章，为克服篇数多、教学组织容易松散的缺陷，可把全文切分成：

教育作用（第1、2章）

教育对象（第3章）

教育内容（第4、7章）

教学方法与原则（第5、8、9、11章）

教师素养（第6、10、13、14、15章）

重点研读：教学方法与原则、教师素养

教学步骤二：文本研读

1、串讲词句，进行文言知识梳理。

2、师生互动，组织重点问题探讨。

例：（1）对照章节文字，概括孔子的教学方法和原则。

启发式教学法，讨论式教学法，激励式教学法，因材施教、有教无类的教学原则

（2）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。

3、自主学习，课文其他问题研读。

例：对孔子的“述而不作”，你怎么看？

4、拓展提升，深入理解文化内涵。

例：“有教无类”的认识。

1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。

篇3：高二论语选读教学

《论语》自诞生至今已经2500多年, 是儒家经典;《论语》是对话体语录, 是没有情节、没有故事的片言只语, 名人警句;《论语》是文言, 对于文言基础薄弱的高中生来说, 恐怕比学外语还难。

到底该怎样教学《〈论语〉选读》?我认为, 我们是在中学语文教学中让学生学习《〈论语〉选读》, 而非像“百家讲坛”那样向大众讲述《论语》, 因此必须注意“工具性”和“人文性”的结合, 切忌凌虚蹈空。事实也是如此, 《〈论语〉选读》这本书每一课的课后, 均有“课文解读”、“文言练习”、“相关链接”这三大块内容, 这就是“工具性”和“人文性”相结合的极好体现。我们应该龙虫并雕, 既引导学生整体感悟, 又引导学生咬文嚼字, 使语文课不失为语文课。这是因为学生在语文课里学《论语》, 而不是在历史课, 或政治课, 或其他学科里学《论语》。

《〈论语〉选读》这门课程的核心目标是培养学生正确解读和批判继承传统文化的能力, 而这种能力正是在进一步培养文言语感, 提高文言阅读能力的基础上才能获得;而文章是语言和文化的中介物, 是横跨在语言和文化之间的一座必经的桥梁。

我曾尝试着这样引导学生学习《论语》。

一、咬“文”嚼“字”, 亲近《论语》

汉字是表意文字, 它由字型构造的巧妙性所带来的字义孳生的丰富性, 给人留下广阔的想象空间和艺术天地, 其人文含蕴更是拼音文字无法比拟的。学习文言, 解读中国古代文化, 更离不开对汉字的重视。

1. 从“字”开始, 激发兴趣。

我检查学生背诵第十一课《诲人不倦》中的“闻斯行诸”章 (《论语·先进》第22章) , 发现学生总是将最后一句“子曰:‘求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。’”中的“求”和“由”背颠倒了, 这是由于死记硬背。只有理解了, 才能很好地记忆。我问学生:“‘路由器’熟悉吗?”学生回答:“熟悉!”“那能否借‘路由器’来区别‘求’和‘由’?”反应快的学生恍然大悟:“噢!子路, 字仲由。‘由’是‘经由, 经历’的意思, 与‘路’有关。”“那‘冉求’字‘子有’, ‘求’与‘有’有何联系?”“求了才会有。”这样理解字义, 再加上了解了冉有的退缩、子路的争强好胜, 就不会将“求”和“由”背颠倒了。

引导学生探究字和名的关系, 能激发学生的学习兴趣, 使学生亲近汉字, 了解汉字的来龙去脉, 并进而亲近《论语》, 感受《论语》等古籍的博大精深。我给学生布置了这样的作业:找出一位有“字”的名人, 说说他的“字”与“名”的关系;琢磨名人的“字”与“名”, 根据父母给你起的“名”, 给自己起个“字”, 并从中领会父辈的期望 (要求每位学生上台发言) 。对这样的作业, 学生兴致很高, 绝大多数学生完成得很好, 现举例如下:陈露, 字晨;林强强, 字仁谦;余翔, 字潜底;王舒君, 字逸贤;翁天琪, 字羽凌;张旸懿, 字嘉旭;金梦依, 字夕仁;华义杰, 字正平;魏楚寒, 字暄。课堂上气氛非常活跃, 学生问我:“邱老师, 你的名有什么含义?你给自己起什么字?”我回答:“我的生日是十月一日国庆节, 是一个非常值得纪念的日子, ‘存’取‘存念’之意;据此, 我可以给自己起字为‘怀国’。”

2. 懂得引申, 善于迁移。

“字”从“文”来, “字”从“名”来。我问学生:“‘字’的本义是什么?”无一能回答。当我说出“生孩子” (“宀”为房屋, 房屋内一个子) 的时候, 他们都露出了惊讶的神色。最后, 他们探究到了“字”的来龙去脉:孩子是父母的后代, 代代繁殖, 越来越多, 而合体的“字”由独体的“文”繁殖而来, 文字由象形发展为会意、形声等, 越来越多;“字”是由“名”孳生出来的, “字”是“名”的意义的发展。

汉字的“繁殖”、“发展”就牵涉到汉字的引申, 不懂得汉字的本义引申义及后者对前者的发展, 就不能真正学好汉字。不能真正学好汉字, 怎能真正学好汉语?学好汉语当然不能排斥文言, 而只有学好文言, 才能做到真正学好汉语, 才能真正学好《论语》。“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比” (第十四课《中庸之道》, 选自《论语·里仁》第10章) , 此中的“适 (繁体字为‘適’) ”“莫”, 课本分别注释和翻译为“亲近”、“淡漠、疏远”, 如果不了解“適”的本义为“往, 到” (“适”的“走之儿”可作解义的标志) , “莫”即“暮”的本字, 其本义为“日落的时候” (字形:太阳落在草丛里了, “大”是“艹”的变形) , 那对课文的注释和翻译的理解肯定是盲目的或肤浅的;而了解了它的本义, 但没去了解或了解不了它的引申过程, 那对“无适也, 无莫也”的理解也不可能是深刻的。这个引申的过程我就交给学生去探究了。

学生探究出“字”与“名”的关系, 以后能将知识和能力迁移到其他地方;尤其是探究出那些难以一下子理解的“字”与“名”的关系, 以后拓展阅读时解决了一些问题, 定能进一步享受到创造的喜悦。比如说, 理解了“子路, 字仲由”中的“路”和“由”, 那对“视其所以, 观其所由” (第八课《周而不比》, 选自《论语·为政》第10章) 、“虽欲从之, 末由也” (第十二课《高山仰止》, 选自《论语·子罕》第11章) 中的“由”字就容易理解了。又如理解了“樊须, 字子迟”中的“须”和“迟”均有“等待”的意思, 那对“卬须我友” (《诗·邶风·匏有苦叶》) 、“昨者有一人税此院, 云迟中表之远至者” (白行简《李娃传》) 中的“须”和“迟”的理解, 就没有那么困难了, 因为他们有了一个较好的记忆的凭借。当然, 正确理解了“由也兼人, 故退之” (第十一课《诲人不倦》, 选自《论语·为政》第22章) , 那理解“韩愈, 字退之”也就容易了。

3. 重视语境, 贯通“言”“文”。

经常听到有人将《论语》中的“学而优则仕”解释为“学习成绩优秀就可以做官”。如果这是用其后起义, 那是可以的, 而解释原文, 就令人啼笑皆非了。实际上, “学而优则仕”的原意是“学习上有余力就去做官”, “优”字应解为“有余力”, 因为原文中整个句子为:“仕而优则学, 学而优则仕。” (《论语·子张》) 不重语境, 是要闹笑话的。

于丹在《〈论语〉心得》中将“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣”讲述为:“《论语》中的益者三友, 就是正直的朋友, 诚实的朋友, 广见博识的朋友。”“《论语》中的损者三友, 就是谄媚拍马的朋友, 两面派的朋友, 还有那些夸夸其谈的朋友。”而丝毫未涉及“友直, 友谅, 友多闻”“友便辟, 友善柔, 友便佞”中的“友”字的活用。于丹不是在上语文课, 她可以不受此约束, 但高中语文老师却不能对此“友”字视而不见, 更不能将此“友”字当作“朋友”解释。“友”的字形是:□“ナ”和“又”都是“手”的变形;一只手覆于另一只手之上即是友, 表示友好;“友”最初就兼作动词和名词。在《论语》原著和《〈论语〉选读》第八课《周而不比》中, 这个“友”都作动词用, 因为这几句话都是讲“应该交怎样的朋友”;还有, 在原著《论语·季氏》中, 紧接着有这样一章:“孔子曰:‘益者三乐, 损者三乐。乐节礼乐, 乐道人之善, 乐多贤友, 益矣。乐骄乐, 乐佚游, 乐晏乐, 损矣。’”这两章的句式相同, 可印证“友”的用法。可见, “言”和“文”是如此不可分割, 语文学习一定要做到“词不离句, 句不离篇”, 要做到“以篇解句, 以句解词”。

二、揣摩篇章, 理解《论语》

1. 紧扣题目, 了解关联。

《〈论语〉选读》是编者按照一定的意图编写的, 有它的内在联系, 每一课都有它的中心;但由于《论语》是语录体著作, 《〈论语〉选读》虽经重新编排, 仍会给人以跳跃飘忽的感觉, 这就要求教师引导学生沉下心来, 紧扣各篇的题目, 了解篇中各章节的关联, 这样才能真正领会《论语》的文化内涵, 又掌握写作中的立意布局等本领。比如说, 《〈论语〉选读》的第一课是《为政以德》, 共12章, 主要是按“为政以德的好处”、“为政以德的具体内容”、“为政以德的前提———在位者以身作则”这三方面来编排, 条理井然, 逻辑严密。第1、2章讲“为政以德的好处”:第1章中的“居其所而众星共之”, 说明“为政以德”的好处是可以无为而治;第2章中的“有耻且格”, 说明“为政以德”能使人对不守规则感到羞耻, 从而心悦诚服地遵守。第3章至第8章, 是“为政以德”的具体做法:富民, 足兵, 教民, 正己, 修文德, 取得百姓的信任;节约用度, 爱护百姓, 役使百姓注意不违农时;鄙视武力和权术, 崇尚朴素和道德。第9章至第12章, 是“为政以德”的前提, 即在位者的以身作则:当政者本人庄重严谨、孝顺慈爱, 办事严肃认真, 恪守信用, 老百姓就会对当政的人尊敬、尽心竭力;当政者自身作出榜样, 就是对百姓最好的教育。学生一开始觉得第6章 (“季氏将伐颛臾”章) 与“为政以德”关系不大, 经探究, 懂得季氏的做法是对“为政以德”的挑战, 因此, 紧接着的第7章写道:“子曰:‘非吾徒也, 小子鸣鼓而攻之可也!’”

可以说第一课《为政以德》具有议论文的典型格局:为什么, 怎么样;正面说, 反面议。学生这样学习, 既了解了《为政以德》的文化内涵和编者的意图, 又掌握了议论文的写法。

第五课是《高山仰止》, 很多学生认为, “高山仰止”一语很难统领所选的章节, 因为此课一大半章节是讲孔子怎样教育学生的。我因势利导, 提了这样的问题:从孔子跟学生之间交往的自身言行中可以看出孔子是怎样的一位老师?在学生的眼中孔子是怎样的一位老师?经过探究性学习, 学生从孔子跟弟子之间交往的自身言行中感受到了孔子的为人和性格, 了解到孔子被人景仰的原因———忧学生所忧, 乐学生所乐, 亦师亦友, 尊重学生, 引导学生, 坚持原则, 善于识人, 富有人情味。而颜渊、子贡眼中的孔子是一个学问高, 道德修养高, 诲人不倦, 循循善诱的师长形象, 这一点学生就容易理解了。孔子的高大, 正是通过孔子与弟子之间感人的关系得出来的, 因此“高山仰止”一语能统领所选的章节。

2. 拓展延伸, 有机整合。

《〈论语〉选读》全书15课, 每课倾注了编者的思想, 每一课都有它的中心, 但它统领的章节并非只能为该课所用。教学时将别课有关章节与本课整合贯通, 会有很好的效果。如《中庸之道》这一课, 当然集中体现了中庸思想, 但中庸思想在《〈论语〉选读》中很多地方都有体现, 如第六课《君子之风》的12.8章 (文质关系) 、第八课《周而不比》的15.22章 (群而不党) 和14.34章 (以直报怨) , 第十一课的11.22章 (闻斯行诸) , 等等。教学《中庸之道》时有机整合这些章节, 会加深学生对中庸思想的认识。

又如理解孔子的“仁爱观”, 仅凭第五课《仁者爱人》所说的“忠”“恕”来理解, 是不够全面的。结合第十四课《中庸之道》的13.24章 (子曰:“未可也。不如乡人之善者好之, 其不善者恶之”) 和17.13章 (子曰:“乡原, 德之贼也”) , 第八课的4.3章 (子曰:“唯仁者能好人, 能恶人”) 和14.34章 (子曰:“……以直报怨……”) 的学习, 才能了解孔子不是好好先生, 他的“仁爱”有很强的原则性。

三、关联作文, 深入《论语》

关联作文教学是阅读教学和作文教学的有机结合, 它以教材作为聚焦源或辐射源, 教师或学生或师生共同设计学习方案, 即拓展学习视野、承设一种或多种阅读情境, 使学生进行深入的阅读鉴赏与理解, 对其构思立意、写作技巧、语言信息等进行加工提炼和多角度转换, 从而在对文本的再创造中不断地提高阅读水平和写作水平, 进而加强创造性思维能力的培养。对此, 我进行了多年的探索和实践, 也用于《〈论语〉选读》的教学, 收到了使学生深入理解《论语》内涵并提高写作水平之效。

关联作文可以针对一篇课文, 也可针对一本教材;既可以有平时作文, 又可以有考试作文。在教学《〈论语〉选读》时, 我出过以下一些题目:

●《论语》中的《侍坐》章, 我们所学的《〈论语〉选读》中题为“沂水春风”, 原人教版的高中语文教材中题为“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”, 你觉得哪个题目好?为什么?

请据此写一篇文章。

●子路在《〈论语〉选读》中出现频率相当高, 孔子对子路的态度也比较复杂, 你是怎样看待子路的?

请以“子路其人”为话题写一篇文章。

●于丹特意在《〈论语〉心得》封面写道:“《论语》的真谛, 就是告诉大家, 怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”你同意于丹的观点吗?为什么?

请以“《论语》的真谛”为题写一篇文章。

●我校《〈论语〉选读》学分认定考试———

易中天在《〈于丹论语心得〉序》中写道:

“于丹白衣白裙, 坐在一张黄色的长沙发上, 旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面, 准备提一些刁钻古怪的问题。

“这是2006年11月12日的下午, 地点是‘百家讲坛’的演播室, 话题则围绕着于丹的‘论语心得’展开。服装未经设计, 访谈也很自由。但我看着这一对桃红李白, 总不知孔老夫子见了会作何感想, 便不怀好意地问:你们美女也喜欢孔子吗?在你们这些美女的心目中, 孔子是什么样的?

“谁知于丹并不上当, 应声答道:我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中, 孔子只有温度, 没有色彩。”

你同意于丹“在我的心目中, 孔子只有温度, 没有色彩”的说法吗?

请以“%%%的孔子”为题目写一篇文章。

请注意: (1) 题目横线上的文字由你自己填写, 但必须与色彩有关。 (2) 立意自定, 角度自选。 (3) 除诗歌外, 文体不限。 (4) 不得抄袭。

这样的题目可以说是力求源于教材, 高于教材;学生写好这样的作文, 既要有扎实掌握教材并拓展延伸的功力, 又要有展开创造性思维的能力。我班学生曹丹琦写出了《澄澈的孔子》一文:

如同一坛千年的美酒, 颜色由黄转青, 最终澄澈。当所有杂质都沉于坛底, 那一坛清冽, 方才称得上酒中佳品。千年的争议, 神化、丑化, 或许只有像于丹所说, 拂去那层层色彩, 用温度, 才能感知最真实而客观的孔老夫子。

那么, 孔夫子是什么时候被刷上第一层色的呢?是了, 是汉天子统治下的时代。为了加强中央集权, 董仲舒与汉武帝为他刷上了一层政治色彩。从此, 百家争鸣变成了独尊儒术, 戴着国学的光环, 孔夫子在国人思想上的统治地位, 一占便是两千年。

可是, 带有这种政治色彩的儒学不是孔夫子的儒学, 那是董仲舒的儒学。

要说政治色彩, 不可否认, 儒学中的确有为奴隶制服务的成分, 只是后来被封建的独裁者窃取了去, 将人民的思想牢牢禁锢在自己的手中。可是, 被涂上腐朽色彩的孔夫子, 却真不可不说是荒谬了。

“三从四德”, 中国古代妇女最沉重的一副枷锁。守妇道守妻义, 却一定要在这之前加一句“圣人曰”。“饿死事小, 失节事大”被演绎为孔子思想的精华。真不知孔夫子面对自己坚持一生的“周礼”被阉割成这样会作何感想。

被涂上腐朽色彩的儒学, 绝不是孔子的儒学, 它是朱熹之流的儒学。打着孔子的旗号, 中国大地上竖起无数可悲的“贞节牌坊”。

孔夫子和他的儒学还被刷上了什么色彩呢?在未中举时的范进、咸亨酒店的孔乙己眼中, 儒学怕是灰得让人黯然神伤吧?在推行科举制, 主张八股文的统治者眼中, 儒学会是金光闪闪的吧?

在“史无前例”中, 孔老夫子真是黑得暗无天日。

只是, 这一切都不该是孔子该有的色彩。

时岁变迁, 孔子身上被涂抹的色彩被层层剥去, 尽头是春秋时代那位慈祥的长者———为了推行礼义而奔走各国, 为了启发学生而循循善诱……孔子该有的恐怕不是色彩, 而是温度, 他的胸膛里跳动的, 是一颗包裹着仁与礼的炽热的心。

正如于丹所说, 真正的圣人, 不会只是一味地说教, 一味地用繁复的形式禁锢人的思想, 他所做的, 只是使活活泼泼的人生经验, 穿越沧桑流传下来, 启迪后人, 温暖后人, 让后人在感知他的温度里受益非浅。

那是一坛沉淀了千年的佳酿, 曾被搅起浑浊。当一切都风平浪静, 舀起一勺清澈美酒, 绵软醇香。启唇轻抿, 你醉了吗?

篇4：《〈论语〉选读》教学例谈

语文出版社出版的普通高中课程标准实验教科书《(论语)选读》已经在好几个高中新课程实验省份作为选修课开设，如何上好这门课程已经成为摆在广大语文教师面前的一大课题。根据《(论语)选读》一书前言部分的具体学习要求，本文试就如何上好这门课结合我们的教学体会谈些粗浅的看法。

一，明确教学定位

《(论语)选读》的教学定位应该是文言并行的，要将“文”与“言”的教学紧密结合起来。

1，读懂文章、积累知识是学习《(论语)选读》的基础，是了解中国传统文化的前提条件

“进一步培养文言语感，提高文言阅读能力”，这是《(论语)选读》教材前言部分的具体学习要求之一。继续加强文言文阅读训练，应该是选修阶段相关课程的一个任务。《论语》成书于春秋战国之际，距离今天时代久远，虽为口语记录，但对于文言功底不深的高中学生来说仍然有一定的语言障碍；加上《论语》中文言句式较为丰富，源于《论语》流传至今的成语、熟语、格言很多，有的后来意义有所变化，对这些应该予以高度的重视。所以《论语》的教学不能脱离具体的语言文字架空分析，应该在课堂上抽出一定的时间帮助学生扫除文字阅读上的障碍，让学生背诵课文中的名句名段，以帮助加深对文章内容的理解。

2，《(论语)选读》有别于必修课程中文言文的教学，其核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力

《(论语)选读》毕竟是“文化论著研读”系列选修课中的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。既要重视内容的文学性，让《论语》中那些简明流畅、含蓄隽永的语言，让那些至今还活跃在我们生活中的格言、警句、成语内化为学生的素养；也要重视内容的思想性，在教学中以孔子的人格，孔子的精神对学生的情感、态度、人生观、价值观进行潜移默化的教育。因此，我们也不能把《论语》当成一般的文言文来上，更何况课文下面的注解比较详细，并且课文还有具体详尽的翻译。笔者曾在一次市级高二年级《(论语)选读》教学研讨活动中听到一节课，这位老师在上其中的一篇课文时，按照高考文言文的考点要求，从实词、虚词、句式等方面让学生对文中的相关文言知识点一一进行归纳讲解，把《(论语)选读》上成了纯粹的高考文言文语言知识的复习课，偏离了《(论语)选读》教学的核心目标，这是要不得的。

尤其是有些字词我们不能仅仅局限于对字词表层含义的理解或拘泥于课文的解释与翻译，要引导学生积极开动脑筋，深入挖掘其背后的深层含义。

如上《高山仰止》，有的老师对“子见南子，子路不说。夫子矢之日”句中的“见”“说”“矢”三个字，仅仅让学生掌握分别是“拜见”“通‘悦”“发誓”的意思，只停留在“言”的教学上，不注重“文”与“言”的结合。其实只要在此基础上再深入问三个问题：孔子为什么要拜见南子?子路为什么不高兴?孔子为什么要发誓?然后让学生展开讨论的话。就能激发学生浓厚的学习兴趣与强烈的求知欲望，另外也可以看出孔子的仁慈、赤诚，子路的耿直性格。

同样是《高山仰止》中“颜渊喟然叹日”的“叹”字，书上是翻译成“感叹”的意思的，但是仔细分析，在这段话中“叹”有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。“仰之弥高”四句，感叹孔子的道极其高深。“夫子循循然”至“约我以礼”，赞叹孔子博文约礼传道有方。“欲罢不能”至“末由也已”，颜子为自己修道的情形而感叹。

总之，在教学过程中要注意语文学科的特点，以文本语言的正确解读为基础，把语言的学习和内容的理解有机地结合起来，避免离开文本孤立地研讨论著的思想内容。

二，丰富课堂内容

《论语》是中国传统文化的一个源头，一块基石，又是传统文化的启蒙读本。我们不能只根据课本中的注释与翻译机械地教学，有必要在教学中采用多种教学手段。丰富课堂教学内容，以提高学生对原始文本的阅读理解能力、对作者思想观点的分析和联系实际阐释解决现实问题的能力。

1，要引导学生自觉运用联系与比较的方法，正确把握孔子的思想内涵。

《(论语)选读》前言第四个学习要求是“体会并把握阅读文化论著的基本方法”，《论语》语言简略，材料零散，缺乏系统，要正确解读文化论著的思想文化内涵，除了科学的立场、观点之外，还要顾及作者的经历，社会状况，文化背景，时代思潮，前人成果，时人和后人的评价，对当代和后世的影响。等等。作者某些具体观点。往往需要联系其他论述，放在整个思想体系中考察，才能得到准确阐释。

可以是《论语》内部相关材料的联系，如利用教材上其他相应篇目的材料。我在教学《高山仰止》提到孔门十哲时，引导学生联系《诲人不倦》中“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”。在讲到孔子为什么会把特别的爱给特别的颜回时，引导学生联系《诲人不倦》中“子谓子贡曰：‘汝与回也孰愈?对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也；吾与女，弗如也。”和《学以致其道》中“哀公问：‘弟子孰为好学?孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过；不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

也可以是《论语》同其他文献中有关材料的联系，如《札记》《左传》《易经》《史记》以及后人对《论语》内容的各种解读。在教学《高山仰止》解释题目意思时，可以让学生比较汉儒郑玄“古人有高德者则慕仰之，有明行者则行之”与宋儒朱熹“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行”的不同注解。在上《学以致其道》中“攻乎异端，斯害也已”一章时，可以让学生结合朱熹《四书章旬集注·论语集注》、蔡节《论语集说》、杨伯峻《论语译注》中的有关论述，来比较人们对这一章内容的不同理解。

联系与比较，是文化论著研读的主要方法之一。由于各地各校教学条件的不同，在教学过程中联系的材料可以有多少、深浅上的区别，但无论如何，都应该把联系与比较作为教学的基本要求来对待，使学生能够对此获得一定的体验。

2，要引导学生结合具体现实生活中的事例，批判地继承中华民族优秀的文化遗产。

《(论语)选读》前言第一第二个学习要求是“探究传统文化在现实社会的地位和作用”、“分清孔子思想的进步方面与保守方面”、“以科学的态度对待传统文化，批判地继承历史文化遗产”。所以，《论语》的解读应该具有时代的气息，应该引导学生联系实际，关心现实，投身社会，提高对社会现象的观察分析能力和解决实际问题的能力。

如在教学《为政以德》一文时，在提到孔子思想积极意义的时候可以引导学生这样理解：“足食、足兵、民信”的论断不只应用于国家的发展和安定，同样可以应用于一个地区、一个部门、一个学校的工作。比如说，“足兵”可以看作学校的基础设施和硬件配套的完善；“足食”可以看作单位经费充裕，学校的老师不仅工资能按时发放，福利待遇也要丰厚；“民信”是学校的软环境，领导有能力，威信高，教师就精神饱满。热情高涨。而这篇文章也表现出消极保守的方面：孔子“为政以德”的思想，重视道德是应该的，但却忽视了行政、法制在治理国家中的作用。

在《(论语)选读》中，孔子思想的进步方面还表现在：《克己复礼》一文中有关礼与仁的关系和孝悌之情，《知其不可而为之》中所表现的知其不可而为之的责任感。《仁者爱人》中仁爱的基本含义，《君子之风》中所表现的义利观以及君子自我修养的主要内容和要求，《周而不比》中所体现的人际交往观，《高山仰止》中所揭示的孔子与弟子之间感人的师生关系，《诲人不倦》中有关有教无类、启发诱导、因材施教的教学思想以及《中庸之道》中所表现的和而不同的中庸思想等在今天仍然具有现实意义。

当然，课本中有些地方还流露出孔子消极保守的思想，如《悔人不倦》一课中所流露出的缺乏思想的创新和发展的“述而不作”的原则，《仁者爱人》一课中所流露出的一方面否定管仲知礼，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的大节大信，肯定其在仁的认知上是能知权达变的“仁者”，表明大的仁和礼之间存在矛盾。

因此，对《论语》必须科学对待，批判继承。在教学过程中，要引导和鼓励学生结合现代化事业、社会主义精神文明建设以及学生的思想品德修养，发现问题，提出问题，适当组织学生在课堂上就这些问题展开讨论。

篇5：高二论语选读教学

参考答案：

李泽厚--主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。

侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。

【阅读与探究】

一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？

示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。

【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

天之未丧斯文也

8、【原文】324

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【注】

(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。

(2)从者见之：随行的人见了他。

(3)丧：失去，这里指失去官职。 ，

(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。

【译】

仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”

【解】

本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎。”益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣。故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》）

【记】

封人和孔子谈了是什么，我们无从知道。但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓。真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”。也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。”此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的。先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”。

9、【原文】 95

子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”

【注】

(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

(3)兹：这里，指孔子自己。

(4)后死者：孔子这里指自己。

(5)与：同“举”，这里是掌握的意思。

(6)如予何：奈我何，把我怎么样。

【译】

孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”

【解】

本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。

外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

【记】

“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记。孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也。“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何。孔子临危时，常发信天知命之言。大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等。

10。【原文】185

楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”

孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

【注】

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

【译】

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

【解】

本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵。

歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。

【附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑是福。“祸重于地”“殆乎，殆乎”，写出了人民所遭受的重压与危难。“迷阳迷阳”（荆棘遍地），“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意。

【记】

接舆，其超尘脱俗世人难以达到，他所讥讽孔子的原因，不是说孔子徒慕虚荣，爱好荣华富贵，只是因世事不可为，而使车马劳顿，为孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下没有不可为之时，自己有不忍断绝的感情，有不可逃脱的道义。孔子虽然与接舆旨趣不投，但仍真诚地对待他，想要和他交流，希望来广大自己的心志，这也是孔子深厚仁心的一种流露。

11．【原文】

186

长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”

子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”i(7)而不辍。

子路行以告。

夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【注释】

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。

(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

(4)执舆：即执辔。

(5)以：与。 易：改变。

(6)辟：同“避”。

(7)i：音yōu，用土覆盖种子。

(8)怃然：怅然，失意。

【译】

长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

【解】

这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。

儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的`人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

【记】

长沮对子路问津不肯回答，还讥笑孔子应该是知津之人。桀溺责备孔子只知道避人，而不知避世。所谓“避人”就是避他人的言语和脸色，暗示孔子是择人而事，但滔滔天下都是这类诸侯大夫，为之奈何？不如躬耕自食其力，借以避世。

孔子说不可与鸟兽同群是因为本性不同，道就不同。长沮、桀溺谋偷生于乱世，而孔子则谋行道于乱世。孔子知道之不行及，及事之不可为，所以不非议隐者之行。但说；“吾非斯人之徒与而谁与”，意谓一旦天下有道则无庸栖栖皇皇，转于道路，也可跟从这个隐者而隐。

“怃然”二字是怅然若失的样子，所蕴涵的感情力量是非常深沉的，或许隐者的话触动了他那“道之不行，已知之矣”《论语微子》的万千感慨了，引动了内心的无限的辛酸，可见孔子内心也有非常柔弱的地方，这也显示了其普通的人性一面。“道不行，乘桴浮于海。”《公冶长第五》子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”《子罕第九》

12．公孙丑下

【原文】

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞闻诸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者③。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之， 则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

【注】

①豫：快乐，愉快。②不怨天，不尤人：这是引孔子的话，见《论语宪问》。尤，责怪，抱怨。③名世者：有名望而辅佐君王的人。

【译】

孟子离开齐国，充虞在路上问道：“老师似乎有不快乐的样子。 可是以前我曾听老师您讲过：‘君子不抱怨上天，不责怪别人。”’

孟子说：“那是一个时候，现在又是一个时候。从历史上来看， 每五百年就会有一位圣贤君主兴起，其中必定还有名望很高的辅佐者。从周武王以来，到现在已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来考察，也正应该是时候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在当今这个世界上，除了我还有谁呢？我为什么不快乐呢？”

【解】

这是孟子对自己承担的历史文化责任的表白。

这一段话有不不少名言。它所表达的孟子的思想感情是极复杂的。有些像告老还乡歌，又有些像解甲归田赋。

孟子的学生是很不错的，在这时深知老师的心情，于是了引用老师平时所说的“不怨天，不尤人”来加以劝慰。老师也是很不错的，坦率承认“彼一时，此一时也。”人非圣贤，怎么可能没有自己的情绪呢？所以，平时说“不怨天，不尤人是对的，可一旦事情真正落到自己头上，有抱怨情绪也是可以理解的。

接下来，孟子话说天下大势，实际上也向学生解释了自己不愉快的原因。“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是孟子的政治历史现，成为名言，对后世发生着深刻影响。按照这个观点推算，孟子的时代正应该有“王者”兴起了，可孟子周游列国， 居然没有发现这样的“王者”,好不容易遇到齐宣王，看来还有些眉目，可最终还是斗不过那些“贱丈夫”，自己没有能够说服齐宣王实施“王天下”的一套治国平天下方案。没有“王者”，“名世者”又怎么显现出来呢？而孟子分明觉得自己就正应该是那“名世者”，所以才有如许惆怅。又怎能“不怨天，不尤人”呢？所以他说“大概老天不想使天下太平了吧”，反过来又自我安慰说，如果老天还想使天下太平，“当今之世，舍我其谁也？”这样一想，也就没有什么不快乐了。“吾何为不豫哉？”与其说是对学生充虞的回答，不如说是自我解嘲更准确些。

“当今之世，舍我其谁也？”大有孔子所说“天生德于予，桓s其如予何？”（《论语述而》）的味道。其底蕴是一种“以天下为己任”的社会责任感和使命感。当然，孟子的表达是有愤激情绪的，因此也成为后世批判孔、孟之道时的靶子之一，认为他不可一世，狂妄到了极点。要说狂妄，伟大的人物从内心来说总是有那么一点点的。如果要脱离具体的语言环境来加以定罪，那孟子当然也就难辞其咎了，因为他毕竟说过那样一句话啊！

【记】孟子所说的“此一时”,是指教书时要告诉学生基本的原则和恒常的道理；而“彼一时”，则要考量天下百姓的福祉，与个人能否得君行道。

张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

孔孟一脉相承，多为天下不平治而深感忧虑，他们既有治国平天下之志，又有惟自己才能治国平天下的自信。但往往事与愿违，所以只能把天下能否平治归之于“天命”。

13、离娄下

【原文】

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

【译】孟子说：“君子的影响，过了五代后便衰竭了；小人的影响，过了五代后也衰竭了。我没能成为孔子的门徒，我是私下里向别人学取（孔子之道）的。”

【解】这句话既表明了孟子的社会责任感，还表明了他自觉继承孔子思想的强烈意识。

【记】三十年为一世。孟子“受业子思之门人”，而子思是孔子的孙子。所以从孔子到孟子正好是第五世。这是将绝未绝的时候，孟子继承孔子理想的心志，十分明显。他说：“乃所愿，则学孔子也。”

14、万章下

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中--其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”

【注】

①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋n（b6）钟发出的声音。玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以n钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。

【译文】

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处， 就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：‘你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？’所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。

孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”

孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以n钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。n钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”

【解】

本章说明孟子对圣人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人为例，分别代表圣人之中的“清者，任者，和者，时者”，并且以孔子为集大成，“时者”为何特别困难，因为一方面有始有终，另一方面能智能配合圣德，使生命犹如一首完美的乐章。

【记】

孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。

显然，孟子给了孔子以最高赞誉。

以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实，他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓“现代主义”或“后现代主义”时期后，已被视为过于沉重，过于执着的“古典意识”，与“轻轻松松过一生”的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不 耻于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到 “坐怀不乱”，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。 事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是“圣之时者”，圣人中识时务的人。所谓“识时务者为俊杰”。孟子所强调的，是孔子通权达变，具有包容性的特点，所以才有“孔子之谓集大成”的说法。而且，由“集大成”的分折，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述，而孔子正是这样一个“智”“圣”合一的典型。说穿了，也就是“德才兼备”的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调“德才兼备”吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧

篇6：论语选读教学设计

君子是一种道德高尚的人

君子的美德之一就是要宽容。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《论语·述而》)“坦”即平;“荡荡”即宽广的样子;“长”指常;“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。”

宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽则得众”(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。

君子的美德之二就是要谦让。孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。

君子的美德之三就是讲仁义。君子明白的是大义，小人懂得的是私利。正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。

君子是一种能力高强的人

《论语·为政》记录了孔子的话“君子不器”。意思是说君子不能像器具那样，只仅仅具有一才一艺就行。“文质彬彬”是形容人既文雅又朴实。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)。

《论语·里仁》记录孔子的话：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”无适：没有专门的规定一定要这样。无莫：没有专门的规定不能这样。义：宜，适合。比：挨着、靠近。意思是说，君子对于天下的事情，没有固定不变的要怎样做，也没有固定不变的不应该怎样做，而是怎样适合情理，就怎么去做。这里所说的情理，实际上表现了作为君子的一种智慧，一种分辨是非的能力。