《理想国》读后感XX字

《理想国》读后感XX字（通用14篇）

篇1：《理想国》读后感XX字

《理想国》读后感XX字

我利用业余时间阅读了柏拉图的传世名作《理想国》这本书，并感觉受益匪浅。

《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。

在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。在这内容庞大的十卷中，我就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

当柏拉图的理想国——正义的城邦建立完毕，他终于可以提出自己思想的核心了：“哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家应该对哲学充满向往，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《理想国》仍然散发着光芒，为现代政治指点迷津。世界政治经过几千年的发展变迁，虽然并没有形成理想国的最终模样，但其中所论述的许多方面已成为现实。我们有理由相信，在未来的日子里，理想国将不再是理想，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

在《理想国》这本书中，我感触最深的是第四卷，即关于节制贫富善德。《理想国》最基本的特征就是以对话的形式阐述观点，提问作答，其中不乏通俗易懂的比喻，将一个真善美的国家展现出来。在第四卷中，对话主体是阿得曼托斯和苏格拉底，通过智者间的交流，我看到了文章中蕴含的能量：

一、在文章中始终强调正义的重要性。

“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。”唯有正义，可以让每个人的需要最真实地体现出来，才能构建最稳定的社会秩序，正义永远最具有魅力，也是自有人类社会来，人们一直追求和渴望缔造的美好社会标准。以正义之尺，量你我心声。

二、作者关于“贫富”的看法是：富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。

其指出解决贫富差距给国家造成问题的方法是：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业，一个人就是一个人而不是多个人，于是整个城邦成为统一的一个而不是分裂的多个。即社会各角色之间应当做到各司其职，互不干扰，不让社会的贫富差距扩大，造成社会纷扰。贫富差距向来是一个社会秩序混乱的重要原因，难消灭，难弱化，现阶段的中国亦饱受其扰，故借理想国之言，望社会贫富差距减小，以期一个公正国家的长期存在和稳定发展。

三、在本章节中，作者关于教育培养的观点值得一提。

原文中提到：只要当政者注意一件大家常说的所谓大事就行了。其中这里的“大事”就是指教育和培养。作者认为原因在于“如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人，那么他们就很容易明白，处理所有这些事情还有我此刻没有谈及的别的一些事情”，他认为教育的作用是“良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人的进步”以及“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。”结合我们这一门课的内容，我的感想是：柏拉图在书中借对话方式所描绘的公正的理想国，是人类社会最早的乌托邦式的国家。即使是这样，他也意识到教育的重要性。从大的方面来说，由古至今，教育始终是一国之本，一国之领导人应当重视教育，建设好教育事业，才能为国家输送源源不断的新生力量，实现一国强盛之可能。从小的方面来看，良好的教育能完善一个人所需要的能力和品格，一方面可以传播生活所需的知识，另一方面教育可以使人们在社会交往中养成良好的习惯和品质，并融入个体的为人处世的方式中，不可分割，成为个体的一部分，明白应该做什么和不应该做什么，从而实现人的进步，进而促进社会的进步。

所谓理想，往往承载着人们对最美好事物的向往。《理想国》以直白的语言告诉了我们正义与公平、美德与智慧在一个国家发展和进步中的重要力量。虽然已经过千年的沉淀，这本书仍在用它最具感染力的言语诉说着一个美好国家的样貌和形态。无论在千年以前，亦或是今时今日，我们每个公民都在为这一目标而努力着，奋斗着，朝向心中的理想国进发。而对于现阶段的中国来说，也应当停一停快速向前的脚步，听一听所有人的心声，公平之称是否依旧平衡，是否依旧在丈量着我们前进的每一步，我们的国家是否充满正义之声，是否被美德围绕，为礼仪之邦?我想，理想国的力量永远在指引着我们朝向更美好的未来。

篇2：《理想国》读后感XX字

克法洛斯的儿子玻勒马霍斯开始与苏格拉底探讨什么是正义，玻勒马霍斯借用希腊诗人的话来定义正义——“欠债还债就是正义”。苏格拉底不断假设不同的现实情况，逐渐完善了“还债”的含义，认为是给每个人恰如其分的报答，即助友害敌。在此过程中，他们无意间也提到了在合伙关系中专业的技艺比正义更有用，并且用到了“相反”这一概念，在这里苏格拉底把相反的事物完全对立起来(如：发冷不是热的功能)，因此伤害人是不正义的，“正义是助友害敌”被推翻。第一次关于正义的讨论中苏格拉底从身边的事例出发，几乎所有的不同情况都要考虑，这无疑是很全面的思考，反驳也会更加有力，但他要求朋友、敌人、相反等概念是比较绝对的，朋友不能仅仅是看起来可靠的人，如果是这样，那么在日常生活中要如何去辨别一个人是不是朋友，在不能判断时要不要帮助他?这类情况他没有解释。另外，相反的事物并不是完全对立的，它们更像一种相反相生的辩证关系。

后来，色拉叙马霍斯加入了讨论，他认为“正义就是强者的利益”，这里的强者即统治者，并且是不会制定于己有害的法令的严格意义上的强者。苏格拉底指出每一种技艺的目的在于寻求和提供自己的利益，但同时它又是为它的对象而服务的，所以统治者要顾及百姓的利益。于此色拉叙马霍斯的观点也被驳倒，接着他列举了极端的不正义者可以获得怎样的利益(窃国者)，想由此证明最不正义的人就是最快乐的人，统治者顾及百姓利益目的还是为了自己的特殊利益，所以他并不觉得自己被苏格拉底说服了。他们都不能够说服彼此，开始接着讨论正义是否比不正义更有利，通过一系列的循环与类比论证，最后他们得出正义与善良和美相关的结论。正义的人是好并且聪明的，因此他们可以在一个组织中很好的合作，发挥各自特有的能力，所以能够生活地更幸福更快乐。

第一章到这里结束了，依旧没有得出一个关于正义的明确定义，只是有一个思考的角度，但是有一个观点很有意思，对于官员来说名和利是一种报酬，但一个正义的人其实不屑于这些，反而会觉得管别人的闲事很受累，但他不愿让比自己更糟糕的人来管理自己，这将是一种莫大的惩罚。在制定法律条令时，统治者会努力使之符合大多数人的利益，同时也更有利于自己的利益(这个统治者不是一个人，而是一个统治阶层)，严格意义上的“强者”其实很难存在，但是如果是一群正义的人来作为统治者，那就能够保持一种公正客观，并且由于他们的相似性，统治内部不会为私利或者为理念不同而产生分歧。

为了发现正义究竟是什么，格劳孔与苏格拉底开始寻找正义的起源和本质。首先，确定善有三种：只要它本身;既要它本身，也要它的结果;不是为了它本身，而是为了它所带来的利益。格劳孔认为正义起源于人们为了不要不正义之惠也不受不正义之亏，为了折衷开始制定法律，守法践约便是正义的，正义的本质也是如此。接着他用吕底亚人古各斯的祖先的传说证明：当一个不正义者以正义为名做伪装时，他可以无往不利。在这里他提出了一个至今依旧很严肃的问题:正义本身的力量何在，它在人们心中，当神所不见、人所不知时，它起了什么样的作用?苏格拉底为了说明这个问题，开始构建一个国家，希望能够以大见小，发现坚持正义的意义。

在苏格拉底和阿德曼托斯构建的城邦里，一开始只有几个人，后来要满足衣食住行各个方面的需求，城邦规模不断扩大，当资源不足时，开始去邻国争夺，由此产生战争，要保卫城邦就需要合格的守卫者。在此过程中，苏格拉底不断强调每个人都要在恰当的时候干适合他性格的工作，依天赋安排职业，精益求精，不失时机，每个人各尽其职城邦才能繁荣有序。接下来开始讨论如何培养一个优秀的守卫者(同时也是城邦的管理者)。

在教育领域中，首先被提及的是勇敢，他(守卫者)对自己人要温和，对敌人要凶狠，这里两种相反的事物同时存在了，完善了之前关于“相反”概念的认知，有对立统一的思想。苏格拉底主张用音乐来陶冶他们的心灵，用体操来训练身体。苏格拉底认为处于最好状态下的事物是不容易被改变的，人会向神学习，所以神一定要是尽善尽美的，纯粹的心灵与神性都和虚伪无缘。在这里，苏格拉底要求诗人只向后辈传递真善美的东西，绝不允许有不好的东西传递给守卫者，可是我们知道人性中不可能没有恶的存在，当一个只接受到善的教育的人不小心认识到了恶，此时他的世界观会不会轰然坍塌，由此对这个世界产生质疑和恐惧?另外，绝对的神性与现实中的人相隔太过遥远，人会不会因为其高度无法企及而放弃模仿，从而失去了神对人的引导约束作用?这样的教育模式似乎真的太过理想，实际操作性与效果还有待思考。

第三卷继续探讨对守卫者的教育问题。关于诗歌的写作，诗人有责任净化神的形象，倡导禁止私欲、自我克制、重视真实，同时要美化地狱(使战士不惧死亡，为了树立英雄的形象，甚至连他们的哭泣也要被删去，)，要引导人们追求善与正义的品德。他希望可以有这样的效果——“对于一般人来讲，最重要的自我克制是服从统治者。对统治者来讲，最重要的自我克制是控制饮食等肉体上快乐的欲望。”诗歌内容确定后，苏格拉底认为形式应当多采取模仿而少使用叙述，希望可以排除掉那些挽歌式的靡靡之音的调子，只保留模仿勇敢与自然的调子，抛弃复杂的节奏和韵律，只要有秩序的节奏。音乐教育的目的在于达到对美的爱，并且能够对事物本质有一定的把握能力，能与事物的“映像”区别开来，这种教育最后是要植根于心灵，内化进灵魂的，而不能仅仅是在于表面的形式。

在这个讨论过程中，另有两个小点值得思考。苏格拉底反对模仿女人，尤其是在病中、在恋爱中、在分娩中的女人，把这三种情况相提并论似乎是觉得恋爱中的女子是病态的;另外，他说如果有一个人足够聪明能够模仿一切，大受欢迎被人认为是神圣的，那么这个人就不被允许到城邦中来，法律应当拒绝他，这就很有意思了，后来苏格拉底自己因为类似的原因被处死，而这正是他自己的理论，所幸他当时并不为自己将死这件事感到难过。

当心灵得到了教化后，应该用体育锻炼来完善身体。酗酒、贪食、嗜睡、懒惰都是被反对的，守卫者应当接受特殊的训练，并且没有额外的报酬，他们没有私产，所得仅仅维持生存。但是苏格拉底对待疾病的观点也许是不符合人道主义精神的，他认为疾病不严重时稍稍医疗，不影响公民尽其义务就行了;严重疾病便不太支持去医治，因为不该让病人痛苦的活下去然后再产生糟糕的后代;而体制更差的病人便不值得去医治，他对自己和国家都没有任何用处。他认为人会生病是因为他们生活习惯不健康体质差，责任在他们自己身上。这种观点忽略了不同身份的人拥有不同的社会资料，生活习惯不可能都达到完全健康，并且在每个人都只是坚守自己的职业时，一些职业病无可避免，若仅仅因为他此后对国家在无意义就要放弃他吗?这对于一个严格的强大城邦的发展也许是实用的，可是他缺少了人文主义的精神，在文化关怀方面依旧是不足的，机械式的构建一个最大利益的城邦对于发现正义的本质是否有帮助也许还值得商榷。

苏格拉底还讲起一个腓尼基人的传说，他认为人生来有一种特定的“金属”，金银铁铜代表了不同人的阶层以及他们应当从事的职业，这就肯定了等级观念，每个人都改遵守，当然这种分工并不是世袭的，所以等级中的人是可以流动的，人们要善于发现每一个人应当属于哪个分工，能者居高位，无能者服从。这个观念具有很大可取性，每个人都能够在严格的等级之下依其天分分配职业，并且各司其职，这样可以建立一个秩序良好拥有最佳生产方式的城邦，而且每个人的分工仅仅依照其天分能力，与家族背景无关，社会中的人在不同阶层中有效流动，利于社会公平稳定和利益最大化。唯一存在的问题是：如何去准确地发现每个人的天分，把他们放到最合适的位置?

在第三卷快要结束时，格劳孔提出还要对教育出来的守卫者进行考察，要知道他们是否能经受得住欺骗诱惑。苏格拉底认为世俗的金银是罪恶之源，而心灵深处的金银则是无价之宝。他们在此只是提出了守卫者不应该有对财产的私欲，也需要对他们进行检验，但是没有给出一个可行的检验方案，除了教育之外也没有其他方法可以防止守卫者拥有私产，似乎守卫者并没有从自己的职业中得到任何可见的幸福，那么为什么还要去成为城邦的守卫者呢，他们的动力何在?

第四卷一开始阿德曼托斯便提出了这个问题，对此苏格拉底回应道“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”当每一个人都竭力尽责，所拥有的财富也刚刚好(因为贫和富会使技艺退化)，城邦的规模恰巧在能够保持统一的最佳限度，再制定出一套法律来防止秩序混乱，这样一个智慧、勇敢、节制。正义的国家就建立起来了。至此一个理想国家的模型就搭建完成，我们可以回到最初也是最核心的问题上来——正义是什么，这个理想国家被认为是接近正义的，我们可以从它里面寻找正义的内涵。他们从四个方面来探讨这个国家的性质：智慧是护国者深谋远虑的知识;勇敢是对最好状态以及正确信念的一种保持;节制是对特定东西的欲望的控制，达到一种协调平衡;正义是每个人各尽其责互不干扰。苏格拉底找到国家的正义之后，开始从这个方向来寻找个人的正义。他认为人的灵魂里有理智、激情和欲望，其中理智应当领导作用，激情与欲望赞成由它领导而不反叛，这样人就会有节制，当这三个部分协调地合在一起时就形成一个和谐的整体，这种和谐状态下的行为将会是正义的行为;而当这三个部分相互斗争、干涉时，灵魂就会混乱，人的行为就会不正义。个人正义与城邦正义互为条件，国家正义是个人正义的前提，只有在正义的城邦中，普遍的个人正义才有可能实现;同时，个人正义又是国家正义的基础，如果没有大多数的个人正义，城邦正义就无法建立，因此个人正义更具有根本性。但是并不需要所有的人都做到正义，尽管它看起来很美好，但是很不现实，在任何时代的任何城邦，都不会出现这种状况。个人正义只是就整体而言，它并非是指每一个公民都是正义的，公民的正义程度各不相同。在这里的论证中，苏格拉底直接由城邦的阶层分工把人的内在(灵魂)分成了三个部分，却并没有说清楚为什么是这样三个部分，甚至连灵魂也是默认存在的。

书本至此，已经提出正义的含义以及正义的重要性，正义即：无论是城邦中的每个人，还是每个人内在的部分，都应当各自做合适自己的事，达到一种整体的和谐。同时，因为正义带给人善与智慧，使人生活得到幸福(这个说是后文会继续论证)，也使国家和个人的利益得到统一，所以提倡正义是有必要的。至于如何实现个人与国家的正义，在前四章中只提到了要用教育来培养正义的城邦守卫者。苏格拉底构建的正义城邦并不完美，它存在对公民的欺骗(上帝赐予金属来规定每个人的阶级)与隐瞒(诗歌中的删减)，而且阶级制度带来的不平等在这里似乎是合理的，每个人对“上级”的服从让人失去了自我价值，个人意义被放弃，整体的幸福也不应该牺牲个人，因此这个理想城邦虽然可以借鉴，但仍旧需要有所取舍。

篇3：《理想国》读后感XX字

一、纽曼对自由教育内涵的界定

在纽曼看来, 自由教育是指“通过这种教育, 理智不是用来造就或屈从于某种特殊的或偶然的目的, 某种具体的行业或职业抑或是学科或科学, 而是为了理智自身进行训练, 为了对其自身故有的对象的认识, 也是为了其自身的最高修养。这一训练过程称作自由教育。”“知识是扩充思想必不可少的条件, 是达到思想扩充的工具, 这是无可否认的, 应一以贯之, 我把它当作第一准则来起步。”[2]纽曼指出, 知识的交流是作为才智扩展的条件或手段的, 但是知识的这种交流并非才智扩展的全部过程。“那才是真正的心智扩展, 它是一种立即就把许许多多零零星星的事情作为一个总体来关照的能力, 是把握这些事情各自的价值并决定相互之间依存关系的能力。”纽曼认为, 才智的扩充并非知识的单纯垒加, 如果有些人只是博览群书, 仅仅见多识广, 他就不算接受了自由教育, 真正的自由教育要使才智中心不断地向前移动。

二、自由教育传授“自由”知识

大学是一个传授普遍知识的地方, 传授“自由”知识是纽曼行文论证的逻辑起点。纽曼精心阐释知识的传授, 是为知识而知识, 不带有丝毫的职业和社会功用目的。纽曼对自己在牛津大学的学习经历持肯定态度, 并对知识作为“自由”知识和“职业”知识作了划分。虽没有贬低后者, 但仍坚持前者是大学教学的合理目标。他想以牛津大学对绅士养成所进行的艰苦训练为蓝本, 给爱尔兰民众传授同样的“自由”知识。不过他走得远了一点, 他认为大学不是新知识发现的场所, 而是强调以进行自由教育, 传授“自由”知识作为大学无以争辩的首要目标。

三、自由教育并非“没有实用性”

爱丁堡评论派曾批评说:“古典教育的现状是过多的培养了学生想象力, 而对其他心智习惯的训练却太少了。它把许多年轻人培养成一种优雅的低能儿, 完全与先天赋予他们的才智不相符。”并且指责牛津大学:“一旦一所大学长期在做一些无用的事情, 那么一旦做起有用的事情就会觉得有失身份……然而就脑力劳动而言, 除了实用性, 还有什么其他高贵的衡量标准?”自由教育和“实用性”本是相对立的, 实用主义者们正是抓住自由教育缺乏“实用性”而对其进行批判。纽曼首先回应, 这不仅仅是似乎有理, 其实是正确的, 对心智的培养即包括纽曼所讲的自由教育或非专业教育, 也包括评论家所讲的实用教育。他同时回击:“首先, 自由教育即使是在使用的范围内也远远高于通常所说的实用主义教育;而且即使是专业教育通常包容了实用的名堂, 自由教育还是有它的必要性和实用性。”纽曼指出:“自由教育尽管并非专业教育, 但它却具有真实和充分的实用性。

四、纽曼自由教育思想的现代意义

高等教育办学的极端功利化、专业化使高等教育的功能萎缩和退化, 大学传授知识的功能降到最低点。这是世界高等教育发展存在的共同问题。在我国, 高等教育领域内普遍存在着大学教师重科研轻教学的现象, 我们常常会听到有些教师抱怨教学任务太重了, 没有自己的时间静下心来做点“自己的事情”, 难道教学就不是“自己的事情”吗?给学生上课要靠良心的驱使, 这让人觉得好像教学并不是他们份内之事。同时, 社会在评价一个教师和一所学校时往往把出版专著、发表论文的多少作为教师职称评定和晋升的主要标准, 看作是衡量大学办学水平的主要指标。此外, 个别领导阶层因受市场经济的影响, 他们变得目光短浅, 把最高的教育资源优先配置给短期效益明显的学科或项目上。从学生层面来讲, 多数大学生把求学的目的落脚在为了经济的富裕和社会地位提升功利性价值取向上。总之, 在高等教育的世俗化和专业化的今天, 在高等教育大众化的现实下, 纽曼的自由教育思想以及教学科研分离等思想已经随着高等教育的历史发展而被人们所遗弃, 但在现代高等教育偏重科学主义教育, 功利主义取向占上风的今天, 纽曼的教育思想的灵魂自由教育思想仍对我们的高等教育改革和发展有重要的启示。

摘要：纽曼的大学理想是一种代表了经典自由教育哲学的大学理想, 纽曼在《大学的理想》中对自由教育思想做了精彩的阐述, 指出自由教育并非“没有实用性”。当我们回头寻踪纽曼的自由教育思想时, 其教育思想的灵魂仍对我们的高等教育改革和发展有重要的启示。

关键词：纽曼,自由知识,自由教育

参考文献

[1] (英) 纽曼著.徐辉、顾建新译《:大学的理想》[M].杭州:浙江人民出版社, 2001.[1] (英) 纽曼著.徐辉、顾建新译《:大学的理想》[M].杭州:浙江人民出版社, 2001.

[2]王晓华:《纽曼自由教育思想研究》[J].清华大学教育研究, 2001, (4) .[2]王晓华:《纽曼自由教育思想研究》[J].清华大学教育研究, 2001, (4) .

篇4：《我的教育理想》读后感

书中朱教授把教育理想与教育现实相结合，他认为理想是对现实的超越与提升，理想不能脱离现实，要使理想最终变为现实，就要洞察现实、把握现实。《理想》一书的指导思想，是作者在通过对中国现阶段教育现状的剖析和对中国教育现实深入考察后提取出自己的教育理想观，为中国的教育发展探寻一条切实可行的发展路径。譬如：作者对心目中的理想学校、理想教师、理想校长、理想学生、理想父母的描述，就是作者通过共性与个性交融、优点与缺弊共存的教育现实，来揭示现代化教育过程中学校、教师、校长、学生、父母应具有的基本规范、精神或素质，从而将作者的学校观、教师观、学生观、父母观展现在读者面前。这种切近实际教育又不失前景指向的研究思路，既能使人感悟到目前教育现实中存在的种种流弊与矛盾，又能使人从中找寻解决问题的基本思想或方法，读后使人油然产生一种强烈的使命感。

要想做一名理想的教师，首先要做的便是要有丰富的学识吧，这是古往今来不变的真理。以前崇尚教师有一桶水，现在随着各种新的课程标准的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而应该是一条河流，而且是一条奔腾不息的河流！只有这样，才能让孩子更有所学、有所获！否则，拿什么来教给孩子呢？这就要求：一定要勤于读书，充实自我，使自己的知识海洋不断得到充盈，不会枯竭，才能源源不断地使自己充满活力。苏霍姆林斯基说过：“教师获得教育素养的主要途径就是读书、读书、再读书。”勤于学习，充实自我，这是成为一名优秀教师的基础。一个理想的教师，一个要成为大家的教师，一个想成为教育家的教师，他必须从最基础的做起，扎扎实实多读一些书。

作为一名教师，我想能从这本书中学习点经验，所以比较关心书中对于理想教师的描述。朱教授在书中描述：理想的教师，应该是一个胸怀理想，充满激情和诗意的教师；是一个自信、自强、不断挑战自我的教师；是一个善于合作，具有人格魅力的教师；是一个充满爱心，受学生尊敬的教师；是一个追求卓越，富有创新精神的教师；是一个勤于学习，不断充实自我的教师；是一个关注人类命运，具有社会责任感的教师；是一个坚韧、刚强、不向挫折弯腰的教师。作为一名教育工作者，追求是我们永恒的主题。没有理想的教育不可能在教育活动中洋溢着激情、诗意，也不可能有优质的教育。为了未来的教育，我们必须要有远大的理想和抱负。

总之，对于这本书我感受很深，引起了我的思考，以前我是非常喜欢看教育类的书籍，但在这几年没怎么看过，是因为没有，可现在有了，我就看看，不管是多么忙，我在休息时都会看看，从中学到一些经验，有些随机带到教学活动中去。了解当前教育的需要，特别是朱教授写的《我的教育理想》，我读了几次，感受很深，受益匪浅。

篇5：反驳理想国读后感1500字左右

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。 《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。“如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。

篇6：小学生《理想国》读后感400字

《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时间也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底一一进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念

然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为王权、军人、劳动者。

篇7：小学生《理想国》读后感400字

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专着，但却几乎体现在他的每部着作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。

在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。

因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

篇8：理想的翅膀读后感300字

昨天，我们学习了《理想的翅膀》这一课，课文讲的是我和小伙伴一起把自己的理想放在风筝上。

文中有我放的是一个水兵帽风筝，因为我长大想当海军、小薇薇放的是一只蝴蝶风筝，因为她想向她爸爸一样当个昆虫学家、二喜放的是一块瓦片风筝，因为他长大想当建筑大师、根子放的是一个竖琴风筝，因为他长大想当音乐家，芳芳放的是她自己，因为她还没有想好长大做什么。

我想放的是一辆救护车，因为我长大想当医生，所以我放一辆救护车。

篇9：《理想国》读后感XX字

《教育的理想与信念》字字句句皆经典，时时处处有感动，折射着一种灵性。他说的高考制度是“全面的丰收，导致全面的平庸。”“大考小考的排队分等，使学校成为造就败者的场所，进而导致厌学和恐学，导致内心的畸变和人格的扭曲。”这，不得不让我们思考，教育到底给了人什么？我们到底该如何教育呢？我曾看到自己小学时威风凛凛，才华出众的班长，经过无数次教育的“洗礼”，高中过后，简直判若两人，人不但变得傻呆呆，连基本的人际交往也不会，面对昔日的老同学居然一句话也不会说。难道这就是教育的影响吗？难道这不足以让我们去重新审视教育目标吗？难道这还不能引起教育者的深刻反省吗？多年的教育生涯让我知道了：负担过重会使得一个人忙忙碌碌，疲于应付，没有足够的时间去消化、深化、细化所获得的知识，去发现知识的个人意义，去建构属于自己心灵财富的知识。久而久之，学生变得内心麻木，机械呆板，未老先衰，暮气沉沉。教育是什么？是“把所学的东西都忘了，剩下的就是教育”，是“养成博雅君子、独立精神和健全人格的一种文化过程，向人类传送生命气息、心灵转向的神圣生活。”但现实生活中，发现了一种现象：教师一方面用重复训练、机械记忆束缚着学生，另一方面还抱怨学生只会死记硬背，遇到开放性的题不知该从何下手。突然顿悟这样的学生竟然是我们辛辛苦苦培养出来的！遗憾之时，亦为之汗颜矣！

痛定思痛，解决的方法有吗？应该，还是有的！领导顶层设计多元化评价，评价老师的方案不唯成绩，更加看重课堂上学生创造性思维的开发，一旦学生创造性思维有了，成绩的提高是自然而然的。我们培养的学生是德智体全面发展的社会主义接班人，如果只会做题，怎能接力中国兴盛中华复兴的重任？！

曾记得，一位北大毕业生洋洋洒洒写了几万字控诉父母只关心自己的成绩，包办一切，结果自己只会学习，其它的什么也不会，进入工作岗位后，任何事情处理起来都很吃力，多次萌生轻生的念头……这是多么悲哀的事情啊！这难道还不能引起作为孩子的第一任教师————父母的深思吗？！

是啊，“不要把教育变成一把雕刻刀，按照某种意志把人塑造成为‘标准件’和‘工艺品’”，学习是为了更好地生活。既然当下的生活也是生活，有什么理由为了明天的生活而牺牲现在，使现在的生活变得索然无味，苦不堪言呢？！

篇10：XX名著读后感XX字（共）

“人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他幸福”--出自余华的短篇小说《活着》的自序。我很喜欢这本书，因为每当读这本书时，我就会觉得自己所面临的一切困难其实都不算什么，人总是这样，如果他没有体会到真正的痛苦，他会天真的以为他所面临的是天大的困难，所以便忧郁困惑，一筹莫展。读了这本书便给了我莫大的勇气去追求我想要的幸福。

“幸福是什么?”这是一个人从生到死都在追求的东西，也是一个人人生价值的所在，但往往还是有很多人找不到他们想要的幸福。而我就以读了《活着》这本书后的感悟来浅谈我对“幸福”的一些看法吧!

活着，是为了什么而活?还是单纯的为了活着而活着?活着，是大自然赋予我们最基本的能力，简单的两个字却充满了对生命的渴望和对幸福的追求，但往往现实却给了我们太多的苦难、无聊和平庸。而我们只能一点一点的去忍受，去担负起生命赋予我们的责任，在经过一次又一次地披荆斩棘后才寻找到了属于自己的那朵幸福之花。正因为得来不易，所以才更加渴望和珍惜。

主人公叫“福贵”，一个在现代人看来略显俗气的名字，可是却代表了那个年代天下父母亲对子女的殷切期望。但什么是福?什么是贵?也许他们并不知晓，他们既单纯得可爱，也愚昧到可悲。于是一个个悲剧就此诞生，出生在富贵家庭的福贵并没有那么像父母所希望的那样富贵，他的人生还是发生了戏剧性的转变，到最后才知道好好地活着才是老百姓真正的福贵。想来也是警醒我们每个人：今天你所拥有的如果不努力抓紧，明天也许就不是你的了。要珍惜眼前，活在当下。

福贵的一生可谓当时底层社会的一个缩影，劳苦大众对于生活的磨难只有坚忍，而没有力量去改变他。赌光家财，气死老父，他的人生从平坦大道走向了死胡同，但最可贵的是他乘着自己年轻气盛，以狂妄不羁的性格得到了他这一生中最爱的女人—家珍。他的幸福大门为家珍而开，也从未关过。

福贵的一生是那么的漫长也是那么的短暂，让我强忍悲痛来复述他的一生吧!成亲不久，赌光家财，气死老父，同时失去了最有力的精神之柱和物质之柱;家道中落，岳父强行带走怀孕的媳妇，好在家珍最后回来了;外出买药，不幸被国民党抓壮丁，战场上捡了一命，但也许是他的母亲一命换一命的吧;回到家以为全家四口人可以安心过上好日子了，不料儿子有庆十三岁时却因为救人献血过多而死，生活再次陷入悲痛;女儿凤霞人机灵漂亮，但因为小时候的一场高烧变成了聋哑人，本来就不舒心的日子更加难过，还好找到了一个能当半个儿子的女婿—二喜;在以后的这段时间里恐怕是福贵一辈子中最快乐的时候了，女婿对他们很好，全家其乐融融，但可怕的事又发生了，女儿凤霞在医院生孩子的时候死去了;不久之后他生命中最珍爱的人，终于承受不了打击离他而去;但好歹他还有爷孙三人相依为命，没过几年二喜因为一次建筑事故被水泥板砸死了;原本一个六口之家，还剩两个人，但命运觉得给他的痛苦还不够多，再一次夺走了他只有六岁大的外孙的生命。一个迟暮之年的老人，经历了如此多的生死离别，却依然坚强得活着。因为他知道，在这个世界上还有人需要他，被人需要也是一种很大的幸福;因为他知道，上天让他活着是去努力追求幸福的，尽管幸福离他很远，尽管只剩他一个人，但只要他自己不放弃，明天也许幸福就来到他身边了。有人说过幸福就像一只翩翩蝴蝶，你永远也追不上它，但它却在不经意间落在你的肩上。

宽容、善良是开启幸福之门的钥匙。福贵的儿子有庆是为了救他战友春生的老婆才不幸死去的，一开始家珍不肯原谅春生，但大家经历了提心吊胆的文革后，命运悲苦的他们还是重归于好，所以遭遇不幸却依然懂得宽容的福贵仍然是幸福的，他用宽容和忘却来清除痛苦，让内心有更多的空间来容纳幸福。

也许我们所看到的，福贵的一生除了苦难还是苦难，但我相信任何人都会被他这种坚强所打动，从而来坚强地面对自己的人生。也许福贵的一生窄如手掌，但也许能宽若天地。

幸福只是内心对生命流转的一种感受和领悟，而这种感觉不在于它的长短，但只要我们感受到了它的存在，珍惜它的存在就已经获得了幸福。

在贫苦的边缘，幸福仍然可以光顾，在光鲜的背后，幸福也许仍然味同嚼蜡。是否幸福，不在于你所处的环境，而在于你所营造的心境，是否幸福，不在于你拥有了什么，而是在于你内心感觉到了什么。做事遵循于本心，幸福就可以很简单，幸福的内心才是成就我们幸福人生的主体。

积极追求幸福是没有错的，但我们在匆忙赶路的时候，却忘记了祝福。现在的我们似乎都处于这样一种状态：一直在忙，一直在往前赶，以为拼命赶路的我们会在某个终点获得幸福。于是在这种不能停止的追求当中，我们深感疲惫，却一直不曾追到我们希冀中的幸福。生命本就是一个过程，如果我们只是匆匆忙忙、平平庸庸的追求幸福，然而却忘却了生命中的点点滴滴，那么我们是否幸福，都早已没有了感觉。所以当你不停向前奔跑的时候，适当慢下来，欣赏沿途的景和人，也许你会收获不一样的东西。

生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛;同样生活中也不缺少幸福，只是缺少感知幸福的心灵。就让我们放飞心灵，感悟幸福吧!

篇11：观看理想照耀中国观后感700字

他拥有诸多第一：第一个翻译《国际歌》歌词，第一个系统译介马克思文艺理论和苏俄作品，第一个把新生的苏维埃共和国介绍到中国，第一个尝试用马克思主义研究中国社会政治经济、研究中国革命;但他同时也是一个“多余的人”、一个所谓的“叛徒”。他在临刑前一个月，于福建汀州狱中写了遗文《多余的话》，其中透露出来的个人际遇感受，与时代洪流，形成强烈的反差和冲突。

回观瞿秋白的道路，研读其著作，不难发现，知识分子，是瞿秋白自己认可的身份，也是他骨子里散发的内在气质和文化品格的体现。身处巨变时代，革命是瞿秋白奋斗的目标，也是中国社会的核心问题。近代以来，革命大抵都与知识分子有关，他们开风气之先，首先在思想文化转变、重建过程中倡导、鼓吹和实践革命的理想。而作为中国现代知识分子，他具有双重的身份和任务：面对现实政治、国家与社会关系必须承担启蒙与救亡的时代任务，而知识分子天生就具有的内省、反叛精神，却时刻促使他们观照自身的灵魂，关注心灵的苦闷、彷徨、追求。在中国现当代历史上，知识分子的形象书写通常有两种倾向：一种是完美的英雄，坚定的革命者。还有一种就是更多关注个人独立的精神空间，充满矛盾、犹疑和挣扎，在这里知识分子是追求与彷徨的混合体。鲁迅、茅盾、巴金等都书写了这一类知识分子。而瞿秋白，正是以自己的言和行为这个传统作出了个性化的注解。

浪漫与革命，两者都是激情的象征，在20世纪初叶中国社会由传统向现代的转型过程中，在知识分子的想象和预期中，它们奇妙地结合在一起。于是，骨子里充满浪漫精神的瞿秋白义无反顾投入了革命，参与了革命实践，获得了革命家的身份认同，文化的构建与革命的行动获得了某种统一。但矛盾恰恰存在于此：浪漫的内核以个性、自由、反抗为本质，而革命却常常不需要、甚至完全排斥这些特性。他不可避免陷入了某种困境：一方面坚持革命信仰改造自我，另一方面又无法完全抑制和背叛浪漫文人天然的个性需求。对此，鲁迅在《文化偏至论》给出了最为精辟的剖析：“他们天生地有着追求群体 人类平等的人道主义倾向,又本能地对个体精神自由、个性发展持有特殊的热情与敏感。”

篇12：《长征》读后感XX字

自幼就与红色书籍有着不解的情缘，在中国共产党成立94周年之际再次拜读了由我国著名报告文学作家王树增历时六年、呕心沥血精心打造的红色经典巨著《长征》，书中以50多万字的篇幅，描述了两万五千里长征中艰难卓绝的各个细节。

蒙蒙细雨忆当年，眼前闪过的画面让我永无难忘，那是一场奇迹的话剧，那是一篇难以忘怀的历史纪录，那更是一段痛苦的记忆!当我合上《长征》的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久萦饶在我的眼前挥之不去，原来它已经深深震撼了我的灵魂，根植于我的心里。

“忆往昔峥嵘岁月稠”被誉为二十世纪“最令人神往，最能影响世界前途”二万五千里长征是人类历史上罕见的军事奇迹，是人类战争史上一部大气磅礴的英雄史诗，在历时两年时间里，各路红军以非凡的智慧和大无畏的英雄气概，四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，突破敌人的围追堵截，战胜无数的艰难险阻，纵横十余省，长驱二万五千里，终于胜利到达陕北。雄关漫道、险象环生，红军一共爬过18条山脉，其中5条是终年积雪履盖的，渡过24条河流，经过14个省份，占领过62座大小城市，突破10个地方军阀军队的包围，此外还打败、躲过或胜过敌人派来追击的中央各部队。他们开进和顺利穿过6个不同的少数民放地区，有些地方是中国军队几十年所没有去过的地方，但他们多以野菜、草根甚至牛皮、皮带充饥，他们生死相依、患难与共、同心同德、众志成诚征服了一切困难而不被任何困难所征服。是的，纵使装备极其简陋，给养严重匮乏，环境艰苦，数十倍敌军前堵后追，但中国共产党人却没有屈服和害怕;没有埋怨和叹息;没有懦弱和退缩。他们把个人命运与党的命运、国家和民族的命运紧紧联系一起，义无反顾肩负起拯救中华民族于危难之中的历史重任，他们用百折不挠的坚强意志抒写了一首荡气回肠、感动世界、震惊历史的英雄史诗!

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。历史虽已过去，但在国际形式日益紧张、天下尚未太平的现状下，我们依旧更需要虔诚的缅怀革命先辈的不朽功勋，继承光荣革命传统，发扬先辈长征精神，同心同德，艰苦奋斗，在建设富强民主文明和谐的社会主现代化国家，实现中华民族伟大复兴的新长征道上奉献自己的一份力量。正如列宁说过：庆祝伟大革命的纪念日，最好的办法是注意力集中在还没有完成的革命任务上。

“少年弱则国弱，少年强则国强”，我们应当树立为中华民族伟大复兴的远大理想。把红军那种不怕苦，不怕累的精神发扬下去，孜孜不倦的学好每一科知识，用科技来强国，沿着先烈们走过的路，继续走下去，把祖国建设得更加繁荣昌盛，永远巨人般屹立于世界强林之列。

毕竟，任何辉煌的业绩都需用努力去创造，我们作为新时期的共产党员应从红军长征“爬雪山”、“过草地”、“吃皮带”、“嚼草根”的不断挑战自我、挑战极限、挑战命运的精神中学习他们那种艰苦奋斗精神，无怨无悔的气概，为理想而奋斗的勇气。而知识就像琳琅满目的大宝库，探寻它的路是坎坷的，不能一遇到困难就退缩，只有经过磨练的人才会不停地与困难做斗争，能取得最后的胜利。就如徐霞客历经千辛万苦终完成千古奇书《徐霞客游记》;就像司马迁饱受屈辱终著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》;就像梵高孤独贫穷一生却为后人留下价值连城的作品;就像贝多芬双耳失聪却抚着琴键谱出优美的惊世曲调。

身处太平盛事，想想那些为了后来者的幸福义无反顾抛头颅、洒热血的长征英雄们，我们还有任何理由和资格去抱怨周围的一切吗?历史的身影渐渐远去，此刻重新聆听《长征》的故事，感受长征先驱们创造的辉煌，体验他们那种以天下为己任为使命不惜一切的精神，感动之余无不对他们充满了无限的热爱和崇敬，同时也对自己身上的使命感到更神圣和光荣。是的，我们生活在一个由先辈们用鲜血和生命为代价换来的和平年代，缅怀先辈，回首那段激情燃烧的岁月，更重要的是学习伟大长征精神，并用这种精神不断激励自己为中华民族的腾飞，为了祖国的繁荣昌盛，为了人民的幸福安康而不断地艰苦奋斗、努力拼搏、矢志不渝。

篇13：XX榜样观后感XX字

下面是小编为大家整理收集的关于XX榜样观后感XX字范文，欢迎大家阅读，希望可以帮助到你。可以借鉴的哈。观后感一：

当一个个先进模范从幕后走到台前，述说着平凡而伟大的事迹，不知深深感染了多少党员干部，聚集了多少钦佩与触动。

榜样的力量，既在于引人自勉、强心立志，更在于鞭策鼓励、催人奋发，总书记曾表示：

“用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风”，弘扬正气、树立标杆，要塑造合格党员，必然就要踏足先行人的脚印，目极旗帜所在才能躬身实干践行。

“我是开工最早的那一个”“我是想到自己最少的那一个”“我是坚守到最后的那一个”，在现实生活中，就是这样一个个平凡身影，用实际行动回答着“我是谁”的问题。历览前贤，焦裕禄、杨善洲、谷文昌……树下了一座座优秀党员的丰碑，更引后来人景从。如今，我们的“身边人”同样有着诸多榜样，百岁老人秦华礼用一生续写了对党的诚挚情怀，罗官章为村民打开了创业致富的大门，支月英坚守深山36年甘做育人“蜡炬”，更有“大国工匠”李万君一丝不苟成就工人典范。正是一颗无私奉献、敬终如始的“初心”，支撑起了他们对人民、对事业的信念，岁月变迁，不变的是对党的忠诚;事事过往，留下的却是屡屡功勋，一个党员一面旗，旗杆脚下人齐聚。

诚然，看齐榜样不能只是“说说而已”。共产党人是用特殊材料制成的，这也就要求每一名党员讲奉献、有作为，能够时时处处体现先进性，向优秀党员学习，要看到他们怎么做?做什么?以知促行，让先进事迹再延伸、再拓展。“两学一做”学习教育以“做”为关键，就是为了解决实际中党员行动力不强、先进性较弱等问题，不少党员“学有余而做不足”，缺乏的恰恰是务实、行动与坚持，总书记更要求每一名党员“从今天做起，从眼前做起，从小事做起”，就是要让党员先锋模范作用化为一言一行、一举一动，浸润于日常，展现自己的风采。

新形势下，党员干部尤须具备看齐意识，更要提升实践能力。

“向榜样学习”不是一句空话，我们常常看到的“党员示范岗”“党员服务站”之所以为群众信赖，正是在于合格党员做的突出、服务到位。当志愿服务队佩戴党徽看望孤寡老人，当支部书记为农户讲解大政方针，其实已然让人们看到标榜所在，让群众感受到党的先进性所在。从群众中来，到群众中去，能做、该做的事很多，基层干部要做人民群众的“贴心人”，种植能手要做致富脱贫的“带头人”，在职党员要做谋事创业的“引路人”，所谓“天下难事必作于易，天下大事必作于细”，没有任何榜样生而伟大，只有靠践行积淀丰功。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，深学、细照、笃行，躬身践行、奋斗终身，合格党员便是你我。看齐标杆，便能够成为下一根标杆;注目旗帜，便努力成为下一面旗帜，聚集千万人的力量与行动，我们党才能永葆纯洁性、先进性，向着历史通途踏足而去。

实践出真知、行动炼“忠魂”，共产党员的本色，就该是最先进的那一个。

观后感二：

XX年10月26日晚8点，由中央组织部、中央电视台联合录制的“两优一先”“两学一做”特别节目《榜样》在中央电视台综合频道播出。作为一名共产党员、一个普通的组工干部，看后感触颇深。

“不忘初心，继续前进”这一主题贯穿在《榜样》的始终。节目中邀请了11位今年受到表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，通过老党员现场讲述、典型访谈、先进事迹再现等形式，向我们讲述了他们平凡而感人的事迹。节目中有个特别的环节，在现场准备了心形的印模，通过这样的方式留下在场每一位优秀共产党员的手印，“每一个誓言都能看到你的初心，每一道掌纹都有一个动人的故事”，围绕这些手掌背后的故事，生动诠释了中国共产党人坚定信念、无私奉献、执着坚守、有所作为、敢于担当、勇于创新和承担责任的高尚品格，向我们传递了“向榜样看齐、做合格党员”的时代感召。

握住“老茧”的手，感悟信念罗官章。

基层老党员，退休后做了普通的农民，回乡扎根深山老林19年，发扬“老牛自知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄”的精神，带领和帮助乡亲们发家致富。他决定在牛庄大山里进行天麻有性繁殖试验。经过无数次失败，在付出鲜血和伤痛代价后，终于换来了沉甸甸的成果。罗官章收获了人工有性繁殖的第一粒种子，之后他将这粒天麻种子播在密环菌材上，通过密环菌提供营养，生长出42颗栽培种。后来罗官章将试验田扩大到46平方米，收获的天麻卖了5万多元。第一批跟着他种天麻的10多个贫困户，每户增收超过10万元，成为轰动土家山寨的特大新闻。他说“对党的事业我负了责任，没有辜负党对我的信任”。罗老的手布满了“老茧”，但是正是这双长满老茧的手，帮助乡亲们发家致富，展现了共产党员坚定的理想信念。

握住“粉笔”的手，感悟奉献支月英。

山村教师，在偏远山村一呆就是36年。有人说她是傻子，她说山里需要我这样的傻子。学生说“老师对我们来说就像抓住了一根救命稻草一样”。女儿说“你是一个好老师，但你不是我的好妈妈。”在现场采访她时，主持人问是什么原因让她选择了36年仍然坚守在这个岗位，她说“我不是因为有希望才选择坚守，而是因为只有坚守了才有希望”，多么朴实却又富有哲理的话。她希望通过自己的坚守，看到山里孩子的成长，让他们学有所成。“36年里面我做到了一个人民教师、一个党员应该做好的事，姑娘的抱怨是对的，因为对他们我实在亏欠的太多太多了，但是女儿在行动上还是支持了我。这36年的坚守离不开我女儿和家人的支持。我决定不退休了，一直一直教下去，教到自己教不动的时候为止”。支老师的手是握粉笔的手，也是因为这双手，撑起了山里人整整两代人求知的天空，展现了共产党员的无私奉献。

握住“焊枪”的手，感悟坚守李万君。

一位焊接师，创造奇迹的大国工匠。他说焊接工作“不仅是一门技术，更像是一门艺术，一门功夫。”焊接工作又苦又累，20多年间，用焊枪证明了自己。看到高铁，他说不出的自豪，最想做的就是把这种光荣和精神传承给更多的人。隔着20多米就能知道电流的大小。他希望徒弟技能不断提高，在生产中不断创新，都能成为大工匠。有一次一位新加坡的老板开出了比现在高10倍的价钱挖他去那边工作，被他拒绝了，他说“做人要知恩图报，我的技能和荣誉是企业、是党给的，尤其我作为一名党员更要在自己的岗位干出个样来。”这就是独具匠心的大国工匠，展现了共产党员的执着坚守。

握住“党旗”的手，感悟作为苗振水。

河北省驻京党工委书记，先进基层党组织的代表。给流动党员过生日，强化党的意识，了解流动党员的情况，给特困党员捐款。在农民工中建立党组织，在各个党支部增经济信息委员和法律咨询委员，得到了北京各级党委的赞扬。使流动的党旗撑起一面旗帜，给他们撑起精神的家园。这些党支部书记都不要报酬，是他们让流动党员有家了，让流动红旗分外的红了。这就是充满爱的基层党组织，展示了基层党组织的有所作为。

握住“拿枪”的手，感悟担当李贝。

一位女警察，她的简历很简单，9个字：“救过人、卧过底、毙过匪”，她是一位妻子、一位妈妈，而她的爸爸也是一位优秀警察。她选择自己热爱的职业苦也好、乐也好都会是一种享受，这是李贝经常挂在嘴边的一句话，身材娇小的她遭受过各种压力，但她从不惧怕，说自己身上要有那么一股子正气。对毒贩以心换心、交代遗言的是被她抓回来的死刑犯。她荣获一等功1次，二等功三次，三等功4次。面对生死和压力，对亲人亏欠很多，这份职业异常忙碌，但她说要在这条路上坚持下去。李贝的这双手不仅仅是一双拿枪的手，是一双帮助别人的手，更是一双为我们撑起了平安的手，展现了共产党员的敢于担当。

握住“键盘”的手，感悟创新王恩东。

中国工程院的院士，随着是时代的发展，从打电话、发微信到个人银行存款，再到国防卫星安全，无疑不涉及到计算机服务器。原来中国没有自主生产的能力，如果服务器出现故障，服务器的数据往往会被维修单位就会被掌握，为保障国家信息安全，中国要研发自己的高端服务器，XX年王恩东承接了自主研发计算机的任务。“核心技术是买不来的，只有通过自主研发、自主创新来实现”，王恩东团队的研发是从零开始的，攻破了一个个技术难题，在研发过程中申请专利1147多项，获得授权100多项。这双手是敲打着键盘的手，但这更是一双开拓创新的手，展现了共产党员的勇于创新。

握住“掌舵”的手，感悟责任“琼沙3号”党支部。

有一条船，一直被人们称为“生命之船”，因为它连接着海南和西沙的一条脐带，每个月散沙市的居民都在掐着指头算着它什么时候来，这就是“琼沙3号”船。船上共有船员36人、党员8人，承担着给岛上军民补给淡水和生活物资以及人员上下岛的重任。为贯彻落实国家“经略南海”的战略部署，确保“琼沙3号”轮的正确航向，轮党支部紧扣三沙市维权、维稳等中心工作，充分发挥党支部战斗堡垒和党员先锋带头作用。长年行驶在大海中的“琼沙3号”党员们，风里来浪里行，需要的不仅是过硬的技术，更需要过硬的思想作风。在三沙，出海就是出征，安家就是卫国，工作和生活就是奉献。老政委说“我们的岗位是责任、担当、热爱”。这些是掌舵的人，这都是握着方向的手，展现了基层党组织的责任之心。

“我始终认识到我们中国共产党是一个伟大、光荣、正确的党”这是一位104岁的老战士、老党员秦华礼在节目一开始说的话，同时也印证了他这么多年来一直恪守初心、不负使命的原因所在。毫无疑问，优秀党员是一面旗帜，是大家学习的榜样。但是，一提起“优秀党员”，不少人又觉得渴望而不可及。实际上，优秀共产党员之所以能称之为“优秀”，就在于他们处理问题、面临选择时，自觉超脱个人情感，将为人民群众服务的理念落实到他们平常的工作和点滴的生活中。

篇14：一本好书读后感XX字

读后感是对一本著作的一个总结及心得体会，一篇好的读后感能让让一个读者对未知的著作在最短的时间内得到最重要的内容和一览著作的好奇心，同时，读后感也是表达个人对作品的理解能力，感性思维和理性思维融合在一起，悲伤和幸福的文字产生更加激烈的碰撞，读后感思想和文学在对著作进行一个美好的文化传达的同时，也表达着个人内心的呼吁。欢迎参考求学网读后感范文。

两本书的不同之处在于：《谁动了我的奶酷》暗示着我们在面对变化和危机时，应像小老鼠那样迅速穿起挂在脖子上的跑鞋，在千变万化的世界里向前奔跑;而《细节决定成败》以众多案例剖析每一位成功人士运用细节的张力，如：加加林成为太空第一人的秘密仅仅是因为在进入座舱前脱下了一双鞋子;而一把椅子却使菲利走上了人上梦寐以求的成功之路;一张不同座位的飞机票，促使一家公司将贸易额由400万马克提高到1200万马克等等，来告知我们：“小事成就大事，细节成就完美!”

《细节决定成败》与其他众多装饰祯精美的书没多大区别，区区几万字，读后却揪着你的心，不自觉地自思、自省，是继《谁动了我的奶酷》之后，又一激人奋进之力作。我们每个人都期待“天将降大任于斯人也”，但事实上，正如汪中求先生在书中所说的：“芸芸众生能做大事的实在太少，多数人的多数情况总还只能做一些具体的事、琐碎的事、单调的事。”大量的工作，都是一些琐碎的、繁杂的、细小的事务的重复，也许这过于平淡，也许鸡毛蒜皮，但这就是工作，是生活，也是成就每一项大事的不可缺少的基础。

看平日工作质量的好坏，往往只是取决于一些细节上下的功夫。而细节的命运却不那么乐观。其一，疏忽，没有注重细节。如一位工程技术人员错打了一个小数点，或者忽略了一个数字或变量，造成的后果都不堪设想。还记得前些年澳星发射是怎样失败的吗?它也仅仅只是在配电器上多了一块毫米的铝物质而导致的澳星爆炸。再看看我们身边发生的安全事故，浙江宁波电业局“”安全事故、重庆万州梁平供电公司“”重大人身伤亡事故等等，哪一个不是因为思想麻痹，违反《安规》，习惯性违章造成的?这些不都是因为事小而造成的大错吗?所以，无论做人、做事，都要认真负责，都要注重细节，从小事做起，唯有尽力不放过任何一个细节，任何一件小事，追求每一步精确到位，追求每一件事情的完美，就会得到天壤之别的结果。

其二，敷衍了事，无视细节。很多小事，两个人都能做，可做出来的效果却大不一样。一种人对工作充满热情，极其认真，将小事做细，注重每一个环节;而另一种人无法从重复的工作中获得乐趣，把工作当作一种不得不受的苦役，他们永远被动地做别人分配给他们的工作，即使这样也不能完全把事情做好，对于他们而言更谈不上细节。一个看不到细节，或者不认真对待细节的人，是无法领会工作的真正含义，当然他也失去了在细节中寻找成功的机会，从而也不会成功。

以上这两种情况都将使我们离成功越来越远。忽视细节，是因为我们觉得它太微小，不足挂齿;无视细节，是因为看不到细节铸就成功的必然。我们每个人都浮躁地期待触手可及的成功，却不能静下心来认真去做任何一件小事。

何为小事?就是日常工作中简单得不屑一顾的事情。何为细节?就是为把小事做好而细心考虑的各个环节。其实对于智者而言，他们是不会简单的这么看。他们善于以小见大，从平淡无奇的琐事中参悟深邃的哲理。他们认为决定成败的也许不是细节本身，而是细节背后所蕴含的那种追求卓越的思想，那种锲而不舍的执著。细节实际上是一种长期的准备，从而获得的一种机遇。细节又是一种习惯，也是一种积累、一种眼光、一种智慧。“海不择细流，故能成其大;山不拒细壤，方能就其高”。在工作中如果我们关注了细节，就可以把握成功之源，为成功奠定一定的基础。