第一篇：论大学生爱情观范文
论宙斯的爱情观
拜读《古希腊神话》中的故事，其情节跌宕起伏给人以新意，人物关系复杂而与众不同，不管是人类起源、人神战争、还是那些英雄的精彩历程都使人充满了对神话的向往与羡慕。
但，神话毕竟是人想出来的，总会有一些瑕疵，当然一点小出入无伤大雅，更贴近了普通人的生活，古希腊神话中的众神各有各的特点，各有各的欲望，简直是七情六欲俱全甚至比凡人更明显，这与中国人眼中的神大有不同。希腊神话里的神，有妒忌，有高傲，有阴险，当然也有爱欲，比如多情的宙斯。
希腊神话里的爱情描写很简单，但在简单的语言描写下也可以看出整个故事的背后。宙斯有很多个老婆，在有神后赫拉之前就有五六个女人，有了赫拉以后，又肆无忌惮地找女神，甚或人类女子也不放过，只要他看上的，他就要想尽一切方法夺取。他神力无边，为了骗女人们的爱或身体幻化成杜鹃、天鹅、公牛······无所不用其极。体现了他淫荡狡猾的一面。从现实角度讲，编写希腊神话的人这样写宙斯，无非是想通过宙斯花心出轨的行为照应人类的生活和行为，由此看出一妻多夫、父权主义是古时候的状态。
宙斯喜欢赫拉，但赫拉一开始不愿从之，宙斯变成杜鹃惹其怜爱趁其不备将其占有。赫拉没办法才和宙斯在一起。由此看出，再有地位的女人，终究不过是男人的玩物。女人的地位是不如男人的。在这种社会影响下。宙斯的出轨，宙斯的拥有很多女人的行为并不算什么。总结宙斯的爱情观就是，妻子是有一定地位的，要和自己相称的，但在感情上不过是众多女人中的一个。
不说神，就算是人，也不可能一辈子只喜欢一个人，宙斯百花丛中过，带走所有花的行为不过是因为他地位和实力可以完成他的心愿，占有他喜欢的所有人，就算赫拉吃醋反对，但还是管不住宙斯。其他人都有收后宫的想法，不过是实力不够无法满足，再加上有社会压力才没有一夫多妻。就拿现在社会的一夫多妻男女平等来说吧，中国的离婚率赶超了美国，这说明什么?爱情是有新鲜感的，过了新鲜劲，就算当初爱得深，如今一看也不过是可笑的戏码罢了。
在全能的力量的帮助下，宙斯的爱情观就是：我爱所有美女，我可以得到她们，并把她们占有。
其实宙斯的爱情观就是普通人拥有权力地位以后的爱情观。宙斯的爱情观虽然让普通人感觉到鄙夷，但他的想法没有什么错。爱情不是一生中最重要的，对于宙斯来说最重要的是权能。女人、爱情不过是消遣，是闲来无事娱乐的东西。达尔文说大自然就是适者生存，没错，宙斯有能力抢夺他所喜欢的女人，他想要，所以他得到了，没有丝毫扭捏造作。多情是他的本性，偷情是他的享受。
宙斯爱上爱莪并与她偷情，在赫拉打算下凡探寻的时候，宙斯把爱莪变成了小母牛，哪怕把爱莪送给赫拉处置，他都不承认偷情。对于男人来说，有时候偷情也是一种快感，民间有句不入流的话，但说的挺对：妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着。饱暖思淫欲的宙斯自然是懂得其中乐趣。宙斯无疑是个老淫贼!
像宙斯这样多情的爱情观，其实没有错，错在他使用权能逼迫女性服从，但是花心和出轨是没有错的。为什么说出轨是没错的呢，不仅是希腊神话里，就算是现代生活中，出轨其实也是没错的。原因如下：
其一：人活着，是为了自己而活，为了自由而活。如果一个人因为另一半的束缚而放弃喜欢其他人的权利，那是作茧自缚的行为，人只有一辈子，当然要懂得享受人生，虽然不能完全的自由，但基本的自由不该放弃。其二：如果心里有了别人却仍然和目前的恋人虚与委蛇，这算是欺骗，这比出轨还不如，时间就这样浪费掉了，总会有后悔的一刻。
爱情是由大脑内的多巴胺跟奖赏系统的一系列化学反应产生的，科学家研究表明人恋爱时的大脑的化学反应和吸毒时的反应十分相似，爱情就像吸毒，吸的时候要死要活，等戒掉了就弃如敝履。专家研究表明随着时间的推移，男人早就由玛丽莲梦露的七年之痒时代转变致如今的三个月之痒。爱情的保质期早就大大缩短，男女平等的时代，不仅男人，女人都会追寻自由。婚姻的束缚作用会越来越小，总有一天，婚姻可能被时代淘汰，而同居将代替结婚，全新的一种“分手以后还是朋友”的爱情观将会颠覆老旧保守的爱情观。
因为毕竟，人类是自由的，生命不是用来守规矩的，当然基本的道德和法律是必备的。
现代的一夫一妻制无疑使男女平等了，但却加强了婚姻的束缚性。很多人甚至宁愿单身一辈子，也不愿束缚自己让自己被家庭的繁琐锁住日渐变老。
如前文所说爱情不是最重要的，那么什么最重要呢?潘多拉打开了魔盒，放出了灾难让人类痛苦地轮回。却锁住了“希望”。对于人来说，最重要的就是希望，是梦想。中国的神是无欲无求的，为什么?因为中国的神拥有了一切。神已经得到了希望，所以快乐平和地生活在天上人间。作为没有拥有一切的人类，却也学着神的无欲无求，这无疑是一种揠苗助长，徒劳无功。
只有希望会让人拥有一切，思想有多远，希望就有多远。宙斯之所以如此放荡不羁，还不是因为他也拥有一切，闲极无聊，才开始发展收集美女的爱好。不是所有人都能有宙斯那样的胸襟，能有这样不羁的爱情观。在充满淫靡色彩的宙斯风流韵事中，自由的恋爱更应该令人深思。自古以来的封建思想让赫拉不能出轨，但这不过是编故事的人思想不够开阔罢了，男人能爱许多人，女人自然也能。要是赫拉生在现代，大可以收后宫。
弱水三千只取一瓢那是童话，现带人追求的一生一世一双人那都是理想化的，任对方再美再帅，看一百年还不变心的，那真是世间少有。
俄底修斯蹉跎了那么多年，他的妻子在家等候，任多少男人上门求亲她都想一直等他回来，俄底修斯也只爱他妻子，像这样的深情令人感动。他们的爱情观无疑和宙斯的截然相反：只爱你，足够了。这种温馨的胜似亲情的爱恋是多少人追寻的目标，先不说现实生活中很难实现。这种爱情观当然更没有错，但也不能说它是对的。爱情观人各有之，不分对错，若说俄底修斯和宙斯的爱情观没有一点相容之处，那才是大大的错误了。
深爱一人相守到老和收后宫三千，都是追寻着自由的恋爱。不管那种爱情观，只要有情，有人性，都不算错。人活一世就图个乐，爱情是奢侈品。在长生不老的方法还没有出现之前，人就这一辈子，怎么过都是过，为什么要被无聊的世俗束缚住呢?
当然，想要像宙斯那样风流快活，那就得像宙斯那样无所不能，思想是会变的，如人饮水冷暖自知。只有自由不会变。
By刘美辰
工程技术学院
包装一班
20131220
第二篇：论诗经中的爱情观
《诗经》是我国现存最早的涉及到男女爱情的诗歌总集，它在一定程度上反映着那时人们独特的爱情观。其中的情爱诗写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，展示了人类美好的情感世界，表现出了上古时代人们所持有的纯正、健康的爱情观。上古时代,人们对爱情有着正确的认识和高尚的理解：青年男女对爱情抱有“花开堪折直须折”的态度;对待爱情痴诚专一的态度和淑女以配君子的观念;对爱情有着痴迷与执著的追求;男女欢会时表现出清新与真纯的本色;采取邂逅相遇、一见钟情式的恋爱方式;在爱情观上逐渐留下礼俗的烙印。《诗经》中的恋爱诗给我们留下了永不磨灭的情感光辉，它永远激励着我们后人不懈地追求爱情的真谛。
从《诗经》的爱情诗中看古代人的爱情观
(一)勇于追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率。 《国风•召南•摽有梅》：“摽有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐塈之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情难抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。
(二)对爱情有着痴迷与执着的追求
爱情是人类最纯真的感情表露，也是人类情感世界中最有魅力的花朵.正因为它有着无穷无尽的奥妙，所以才引得人们不懈的追求。《国风•秦风•蒹葭》这首诗真实再现了热恋中的人所特有的因痴生幻的心态，一往情深而又可望不可及时，那份痴情，那份迷恋，那份落寞，那份失意，那份缠绵，那份执着，虽不着一字，却尽蕴于字里行间。《蒹葭》这首诗之所以流传千古，其打动人心之处便在于主人公对于爱情的痴迷与执着的追求：路途的险远阻挡不了他，一次次的失败也没能使他退却，他上下求索，不畏艰辛。这首爱情唱出了人类永恒的理想与追求主题。人在不断的追求过程中经受着苦难与快乐，使灵魂不断升华。因而，爱情便理所当然的成 1 为人类一个永恒的主题，正如法国的罗曼.罗兰所言：“爱情是一种永久的信仰。
(三)在面对婚姻破裂的自主意识的体现
在男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观下，古代的妇人遭弃的情况时有发生。《诗经》中的弃妇诗占着较大的比重。其中以《卫风•氓》最为代表。
《氓》自诉了女主人公从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”
诗中所写的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代妇女所遭受到的欺压和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的现实。 从诗中我们看出，封建社会的女性在婚姻制度上没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，没有顺从和屈服，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫的暴行，控诉社会的不平等。这是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。
(四)真挚淳朴，积极健康的爱情观(乐而不淫，哀而不伤) 《诗经》中的爱情, 感情真挚自然, 摒弃了世俗偏见, 是个体生命本能的情感流露。《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈，淳朴健康的，“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。譬如《周南•关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南•关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚。
诗中君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己
2 的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心。而君子追求淑女时采取的也是一种比较健康、积极的态度，他希望用自己的一片诚心来打动姑娘的那颗芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。
(五)重视伦理道德，循礼而行，淑女以配君子的观念
《国风•周南•关雎》是《诗经》的开篇之作，而且是一首婚恋诗，这从侧面反映了古人对婚姻家庭的重视。家庭是社会组织的基本单位，而家庭的组成是由男女之结合为夫妇。而在我们中国人际关系的五轮中，以夫妇为人伦之始。婚姻不是儿戏。男女成家之后，就要有各种义务和责任。不止是为了子孙的繁衍，更要促进社会的进化。所以良好的婚姻家庭观是很重要的。而古代的婚姻家庭观是极重视伦理道德，基本上是循礼而行的。 《诗经》中的有些恋爱诗，不仅表达了上古时代青年男女对待爱情的态度，而且还透露了他们的择偶观念.如诗经开篇《国风•周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽闲、贞静、举止安详稳重的淑女，正如汉末的《毛诗序》中说：“《关雎》乐得淑女，以配君子。值得一提的是，诗中男子是当认为“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶时(君子好“逑”)，才大大方方地去追求爱情,而不是象大家口中流行的简单的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。
再者，《诗经》在表现真挚感情、健康情爱同时，突出男女主人公对高洁道德的追求主旨。除了《周南》中的《关睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》着力表现女孩子的勤俭孝顺、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《国风》中多主张女子应贤德。如《郑风.有女同车》中的小伙子对迎来的新娘——孟姜，不仅“颜如舜华”，走起路来“将翱将翔”，态度大方，而且贤惠高洁，十分赞叹，小伙子对其“德音不忘”，充满了对她的爱意。在《小雅•车辇》中，前往宋国迎亲的诗人也对娶了贤德的新娘感到欣慰，好象手中的六根缰绳都成了弹琴的琴弦，表达了诗人的择偶价值观。可以说，汉民族对那种出乎自然、内蓄外发的风度美和品行端淑的内心美是同样重视的，要求两者达到完美的统一。
(六)天真纯朴，烂漫自由 热烈而浪漫， 真挚纯洁，自然和本性的情感流露
3 爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《周南•关雎》这首诗作者热情地表达了自己对一位窈窕美丽、贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展现了男女之情的率真与灵动。
男女欢会对于恋爱中的青年来说是最令人神往的，也是整个恋爱生活中最为重要的一部分.恋人们对于爱情怀有什么样的态度，恋人之间的感情如何，完全可以从他们相会时的情态表现出来。上古时代，青年恋人之间的感情是十分真挚的、纯洁的，是脱去了脂粉与物质外壳束缚的，是人之性灵的本原状态的自然流露。《国风•邶风•静女》便真实再现了热恋中的男女清新真纯的感情：“静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。”一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠，这“彤管”看似平常，实不一般，它代表着女子的一片诚心和对他的纯真爱情。情感细腻而真挚。这首诗将少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为生动传神，不仅刻画了女子的天真慧美，男子的淳朴痴情，而且表现了他们情深意挚，欢乐、健康和真诚相爱的感情。
《诗经》作为民族青春时代生活经历的真实记录，给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、健康的爱情观。这些诗歌不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，而且还表现出了当时人们对爱情的高尚理解和对爱情的热烈健康的求，感情上都是率真、诚挚、热烈、淳朴、健康的，都是真情实感流露，是人类真实情感的自然流露。《诗经》歌咏的是礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯、自然和本性，表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，这是中国古代文化中最光辉的思想，是最纯朴的思想。概括来说就是纯真和美好，积极和健康，坚贞不渝，理智和道德 。
第三篇：爱情三元论
斯滕伯格耶鲁大学心理学教授的爱情三元论
无爱
全无
无爱：如果亲密、激情和承诺都缺失，爱就不存在。则两个人也许仅仅是熟人而不是朋友，彼此的关系是随便的、肤浅的、没有承诺的。
喜欢
仅有亲密
喜欢：当亲密程度高但激情和承诺非常低的时候，会产生喜爱。喜爱发生在有着真正的亲近和温暖的友情中，但不会激发激情和你会与之共度余生的预期。如果一个朋友确实激起了激情、他/她离开的时候会被强烈的思念，关系就已经超越了喜爱，变成了别的。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有亲密因素时，相处的双方在交往中会感觉亲切，轻松，有很强的信赖感，表现在生活中就是两性之间真诚的友谊。严格地说，此种关系还不能纳入到爱情之中。喜欢和爱的区别被现代男女严格区分，所以，他们常常固执地要求明确的答复：你究竟是喜欢我还是爱我?当然，这种关系的稳定会因为二者中任何一方情感因素微妙的变化而发生改变，这也是人们常常怀疑男女之间是否有真正友谊的原因。
迷恋
仅有激情
迷恋：迷恋中有着强烈的激情，但缺乏亲密和承诺，当人们被不太熟悉的人激起欲望时会有这种体验。只有热情因素。当两性之间的关系，在爱情的三因素中，只有热情因素时，双方有强烈的性的吸引，但缺乏彼此的了解，缺乏彼此的信任，当然，更没有发展到承诺的阶段。处于迷恋中的个体相信：爱不需要理由。也常常无奈的地吟唱：为何偏偏爱上你?迷恋开始于生活中的一见钟情，这种刹那间绚烂如夏花的情绪是否有生命力，发展为稳定的情感，取决于是否会有亲密和承诺因素的形成。
空爱
仅有承诺
空爱：即空洞的爱，没有亲密或激情的承诺就是空爱。只有承诺因素。当两性之间的关系，只有承诺，没有亲密和热情时，表明二者只有责任和义务，是高度道德化的或价值高度异化的两性伙伴关系。就爱情而言，是没有爱情成分的空洞的爱。在西方文化中，这种爱见于激情燃尽的关系中，既没有温暖也没有激情，仅仅存在着留下的决定。然而，在其他包办婚姻的问换中，空爱是配偶们共同生活的第一个阶段，而不是最末一个阶段。
浪漫之爱
没有承诺
浪漫之爱：当程度高的亲密和激情一起发生时，人们体验的就是浪漫的爱。亲密和热情两因素的结合。当两性之间的关系具有亲密和热情两个因素，双方的关系不需要承诺来维系时，被认为是一种最轻松最享受最唯美的浪漫之爱，所谓“没有承诺，却被你抓得更紧”。浪漫之爱，若是缺乏承诺的意愿或能力，则与婚姻无缘，所谓“相爱容易相处难”。对浪漫爱的一种看法是它是喜爱和迷恋的结合。人们常常会对自己的浪漫关系做出承诺，但斯腾伯格认为承诺并不是浪漫的爱的典型特征。
伴侣之爱
没有激情
伴侣之爱：亲密和承诺结合形成对亲密伴侣的爱，可以成为伴侣的爱。当两性之间的关系有亲密也有承诺，而缺乏性爱吸引时，彼此的关系已经升华为亲情式的信任和依赖，仿佛携手走过漫漫人生的银发夫妇，虽没有青春时的激情，却具有难以描述的情感深度，是不离不弃的黄金伴侣。亲近、交流和分享伴随着对关系的充足的投资，双方努力维持深度而长期的友谊。这种类型的爱会集中体现在长久而幸福饿婚姻中，虽然年轻时的激情已渐渐消失。
虚幻之爱
没有亲密
虚幻之爱：缺失亲密的激情和承诺会产生一种愚蠢的体验，叫作虚幻的爱。热情和承诺两因素的结合。当爱情没有以信任为基础的亲密因素时，仿佛大厦没有坚实的地基，是虚幻的空中楼阁，随时有变异的可能。这种爱会发生在旋风般的求爱中，在势不可挡的激情中两个人闪电结婚，但对彼此并不很了解或喜爱。在某种意义上，这样的爱人为一场迷恋投资很大----有风险的。
圆满之爱
圆满之爱：最后，当亲密、激情和承诺都以相当的程度同时存在时，人们的体验的是“完全的”，或称作圆满的爱。亲密、热情和承诺三因素的结合。真正的完美的爱情应该以信任为基石，以性的吸引和欣赏为催化剂，以承诺为约束。既具有相对的稳定性，又充满热情和活力。但这种形式的爱很难坚持长久。
第四篇：论嫦娥爱情诗歌
今夜月满，冷月清辉。美丽的嫦娥仙子，
你一袭霓裳羽衣，华贵冷艳。
翩翩起舞于广寒，
你可曾俯视。
普天之下，谁不在为你着迷。
古往今来，
无数英雄为你把赞歌来唱。
多少才子把相思与你来寄。
“新月如佳人。我寄明月与相思"
这些都是英雄才子们为你魂牵梦萦的真实写照。
今夜月满，你的美是为谁而绽。
虽然你的故事在天下传唱，
无数个版本评判你的是非，
也不知是你负了后羿，
还是后羿负了你。
总之，你从此孤独寂寞于广寒数载，
这却是不争的事实。
如若是你偷吃了长生药，
负了后羿。
你是否曾后悔，
用千年的寂寞换来永世的青春。
负了后羿赢了天下男人的心。
如若不是，
不是又如何呢?
一切都是塞上牛羊空许约，
深情未变却寒盟。
第五篇：论简爱与现代女性爱情观比较,开题报告
中文系毕业论文开题报告
题目：简·爱与现代女性爱情观比较 开题时间：2012年1月
一、选题意义
(一)研究的现状综述
简·爱已成为唯美爱情的一个典型，是世界文学研究领域方面一个引人注目的方面。近年来研究更是层出不穷，并且出现一些专门研究简·爱的专门学者， 主要有这些周美池《论<简·爱>不同时代的意义——以女主人公形象为例》、周双《关于简.爱双重性格的分析》、谭蒙革《简·爱女性形象分析》、黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这些都是国内研究的主要状况。
对简·爱的研究主要集中在各个高校中，主要表现为在各大学学报以及出版社发表论文的形式，比如论黄冈师范学院刊载的龚玲的《<简·爱>的女性哥特式特征》、泉州师专学报刊载的李红萍的《论简爱独立人格形象的塑造》、牡丹江大学黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》等等。这一系列是对夏洛蒂作品中简·爱这一人物形象的进一步挖掘，对后代人认识夏洛蒂和简·爱以及她的其他作品都有很大的帮助。
(二)研究的理论价值
夏洛蒂·勃朗特是英国文学史上第一个表现女性追求独立、自由主题的人，她的作品被视为“现代女性小说”的楷模。她的代表作《简·爱》塑造了一个出身寒微，长相平庸的、矮小的简爱，但她却是一个有着强烈自尊个性魅力的女性，她的魅力在于个性的力量，她善于思考，捍卫人格独立，敢于表达自己的爱憎。简·爱用自尊、自爱与自强的内在美好人性唤醒了另一颗懂得珍惜女性的心灵，简·爱的出现标志着欧洲文学史上新女性的诞生。
简·爱这一形象一直被人们视为不甘屈辱、追求平等、为维护女性的人格尊严而勇于抗争的精神典范，她虽然矮小，贫寒，长得又不美，但却直爽，单纯，倔强，自尊自立，敢于追求真正意义上的爱情。这种性格特征不知吸引了多少人，打动了了多少读者的心。许多女权主义者都以简爱为模范榜样。
(三)研究的现实意义
而今社会中的“快餐爱情”，越来越让人们瞠目结舌。爱情在本质上没有贵贱之分,也没有贫富之差，更没有地域之别。可在现实生活中自古以来就存在着“门当户对”、“砖门对砖门、土门对土门”的不良习俗，爱情在金钱与权势面前出现的悲剧司空见惯。时至今日，在当今市场经济的利益驱动下，拜金拜权主义的思潮渗透到婚姻和家庭之中，使爱情蒙上了灰暗的面纱，但这一切的背后现代女性渴望的却是简.爱般唯美的爱情。
爱情是个永恒不变的话题，细细品味就会发现，无论是简·爱还是现代女性所追求的爱情都是以平等、以心灵的契合为前提的。一百多年前的简·爱要求的爱情就是民主、平等的。同样现代女性爱情的基础也是平等与民主，而且对这方面的要求比简·爱那个年代还要更高。在现代社会生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她们不仅像男人一样有自己的事业，同时拥有自己的朋友圈子，有自己的独立空间。她们不仅要求物质上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成为心灵的依靠与归宿。
二、前人研究的状况(需较具体分类分析)：
(一)情感角度，比如许艺萍《简·爱和现代女性爱情观比较》、孙伟民《自卑情结造就了简爱鲜明的人格魅力——解析<简·爱>》等等，这些作品大体上是从爱情、亲情上分析的。
(二)人物形象角度，谭蒙革《简.爱女性形象分析》、胡晴《论<简爱>的女性意识》等等，主要是从简.爱和现代女性的角度来写的。
(三)生命意识形态角度，胡晴《论<简·爱>的女性意识》、李红萍《论简爱独立人格形象的塑造》等等，都是从简.爱坚强的生命意识方面的问题。
(四)创作意识角度，黄兴军《<简·爱>中的永恒魅力 ——解析小说<简·爱>中女性反抗性格的形成》，是从简·爱的思想意识方面写的。
三、我的研究角度、研究的主要内容及创新之处：
(一)研究角度：从爱情的角度，对简·爱与现代女性进行比较、归纳总结。
(二)研究的主要内容：主要研究的是简·爱与现代女性的爱情，这里主要针对的是夏洛蒂《简·爱》中的唯美爱情的存在意义。论文要表现出的比较主要从这两大方面来进行描述：一方面是时代的对比，简.爱与现代女性她们生活在不同的时代。另一方面是归纳她们各自对爱情的执着与自私。通过这两大方面整体架构这篇论文，使得全文条理清楚，目的明确，使自己加深对简.爱爱情精髓的理解，同时从深层次上感受唯美爱情的真谛，使自己浮躁的心灵得到一次深刻的洗礼。
(三)创新之处：打破对简.爱爱情原来的认识，以具体的作品为文本，在简.爱的性格特征、人物形象、爱情观等问题上以新的理论为依据，与当今社会中的“快餐爱情”进行比较，对简.爱的爱情进行新的认识。
四、研究步骤、方法
(一)研究步骤：本篇论文是文学性的论文，针对它的特点，我采用的研究步骤主要有以下几个：搜集资料、整理资料、撰写论文。搜集资料是写好一篇论文的必要准备，材料的多少直接关系到论文内容的价值量的大小。我搜集资料的途径主要是通过图书馆查询、网络搜索等等。资料搜集好以后就要对资料进行筛选和整理，要紧紧扣住本篇论文的中心对资料进行整理，去除于论题无关的，保留与论题有关的，使资料更系统化。最后一个步骤就是对整理好的资料进行加工，即撰写论文。这个阶段是最重要的一部分，首先要确定文章的主题，再者要注意文章的结构，另外遣词造句也是必须要注意的问题。
(二)研究方法：文本分析、性格分析、比较分析等。
五、我的研究条件：
(一)基于我对简.爱的了解。早在高中的时候我就读了夏洛蒂的《简·爱》，并在大学学习了外国文学后，对她的《简·爱》有了进一步的了解，当然，最大程度上还是基于我对简.爱对罗切斯特真诚而执着的爱而感动的，读《简·爱》使我对爱情的理解上升到另一个层次，所以我选择了写这个论题。
(二)相关资料比较丰富。国内外文学研究中对《简·爱》的研究有很多，这就对我查找资料提供了方便，同时，在本校的图书馆中有很多有关研究《简·爱》的书籍，这在很大程度上也减轻了我收集资料的负担。
(三)时间充裕。现在已经是大四了，相对以往课程量要小的多，所以可以认真的去做收集资料、整理资料这一类事情，力争为写好这篇论文做好充分的准备。
六、主要参考文献(10种以上)： [1]谭蒙革.简.爱女性独立形象分析[J].读与写杂志，2011，(5). [2]周美池.论《简·爱》不同时代的意义——以女主人公形象为例[J].时代文学，2009,(18). [3]吴珊.读《简·爱》有感[J].时代文学，2009，(12). [4]刘丽.一个时代的女性呐喊与追求——谈《简·爱》中的典型人物简.爱[J].2009,(10). [5]龚玲.论《简·爱》的女性哥特式特征[J].黄冈师范学院学报，2011，(2). [6]胡晴.论《简·爱》的女性意识[J].安徽文学，2008，(5). [7]李红萍.论简·爱独立人格形象的塑造[J].泉州师专学报，1998，(1). [8]李晓霞.从女权主义的角度解读《简·爱》[J].2010，(5). [9]毛竹生.简·爱的出走与自我实现[J].2001，(6). [10]王康英.论《简·爱》中女主人公简爱对真爱的追求[J].科技信息，2008.
七、指导老师意见：