民间

民间（精选十篇）

民间 篇1

陶器和瓷器都是通过人的创造性劳动,把泥土经过成型、干燥、烧制变成陶瓷的过程。回顾陶瓷的发展和流变的过程,离不开民间制陶人从原始的泥条盘筑器皿到使用陶轮进行拉坯造型,再到用矿物颜料描绘生活中的鱼、水、蛙等图案,将地方乡土习俗与自身创造精神相融,以单纯、简朴、健康的形态和实用功能紧密联系的过程。这个过程创造了民间陶瓷的历史。正是这些潜在的地方习俗因素,也使得粤东客家民间陶瓷造型和岭南民间陶瓷造型具有鲜明“个性”特征。分析比较粤东客家地区主要产瓷区—梅州大埔民间陶瓷造型和岭南著名陶都—佛山石湾民间陶瓷造型的艺术特点,他们有着不同的文化背景。特殊的客家文化与岭南文化影响着生活在故土故地的客家民间艺人与岭南民间艺人的思想、生活习俗,引领着他们传递出不同的礼俗风貌,利用泥土的可塑性,伸出认识材料性能的微妙触觉,就地取材,通过不同创造性劳动,用不同的陶瓷语言,把泥土变成了属于他们骄傲的陶和瓷的独特,反映着民众的意趣和心声,创造着不同的民间陶瓷造型,它们带给我们的是一种反映着本土文化足迹的陶瓷艺术形式。两地民间陶瓷的再发展应在保持本土文化传承的基础上进一步创新,共同再创民间陶瓷造型的新形象、新辉煌。

1 迁徙的历史对梅州大埔民间陶瓷的影响

1.1 迁徙过程中移民带来的陶瓷技艺促进了大埔民间陶瓷发展

客家是岭南地区一个经济较为落后的地区,是一个经历了五次大迁徙历史的客家民系。客家人又以梅州为聚集地,他们外迁到全国乃至世界各地。因为迁徙的原因,客家人搬迁到一个地方,难以常久安居,经常会受到异族侵扰,又被迫要搬迁到另一个地方。面对战争、瘟疫、饥饿等恶劣环境,客家人必须选择适合自己的生存方式。我们知道,浙、闽、赣三省和潮州的陶瓷业历来十分发达,所以,南迁的移民带来有先进的生产技术,包括有很多陶瓷工匠带来的陶瓷技艺。尤其是元末明初以及明末清初,长江流域人民和闽赣客家人南迁到梅州大埔,他们利用粤东梅州大埔一带蕴藏着的丰富瓷土,挖地建窑。在当时交通不甚发达的情况下,当地只产柴草而不产煤,在烧柴草的基础上,创造着客家人的制陶历史。移民带来的陶瓷技艺为大埔后来成为粤东重要陶瓷生产基地奠定了坚实的基础。为了生计,每家每户都会饲养家禽、家畜。在迁徙过程中,活禽不便携带,于是,将其宰杀,盐包放入陶罐中,以便贮存、携带。传说客家人的盐鸡就是客家人在迁徙过程中运用智慧制作,并闻名于世的菜肴。客家人的擂茶、泡菜坛子、客家娘酒、“二次葬”等诸多习俗中都利用陶罐保护、储存物品。客家人擂茶时用的是特制的陶钵。“二次葬”是客家人特有的一种丧葬习俗。由于,客家人的祖先经历了多次的迁徙的生活,每转移一处地方,都要把已故亲人的骸骨带上,装入陶瓮,盖上盖,一起迁到新居地,再选地安葬或建坟场,不让亲人的骸骨遗落他乡。对于形成风俗的客家先民来说,祖先是保佑氏族的神秘力量。其丧葬的目的不单是为了悼念过去,更是寄托希望,为了祈求祖先保佑后代生存发展、兴旺发达,为了教育子孙孝顺父母和老人,不忘祖先恩德。

以上等等这些客家人的习俗跟客家人长期迁徙的历史密切相关。客家人迁徙的历史使客家人更多样、更深层次地体验了生产、生活的艰辛,受到了更多的锤炼。尤其是迁徙过程中移民带来的陶瓷技艺与地方资源促进了大埔民间陶瓷的形成与发展。

1.2 大埔民间陶瓷造型的特点反映了客家人的劳动生活和客家人的务实、简约、实用的思想

梅州大埔自商代起就开始生产陶器,在宋、明、清时期出现了许多著名的民间陶瓷窑场。不同时期、不同窑场的陶器器形存在着一些差异,窑场的地理条件和所掌握的技术水平是决定性的因素。仅大埔县有三十多个古窑场,如高坡青碗窑,陶溪上窑、下窑,湖寮碗窑有趣的是大埔许多窑场都是和地名联系在一起的,比如碗窑(村)、青碗窑(村)、窑山(村)、陶溪窑(村)等。在陶瓷艺术中,定窑、汝窑、耀州窑、钧窑、磁州窑、景德镇窑、龙泉窑、建窑、吉州窑的区别也是以地域名称表达的,他们凸显了其地域陶瓷文化特色,从大埔的这些地名就不难看到这里的陶瓷渊源并感受到这里的陶瓷文化,它们共同见证了大埔陶瓷民间生产的兴旺发达。

客家民间陶瓷艺人的文化思想比较正统,这种思想体现在民间陶瓷造型上。为了顺应自然环境与需求,大埔民间陶瓷造型与民众的生活息息相关,以实用器皿为主,常见一些实用的简单造型,那些碗、盘、瓶、缸等都是生活常用品,便于液体物质的盛装与倾注,似乎更单调、更简朴、更少装饰,但同样体现着窑工的智慧,又溶入了强烈的客家文化的地域个性,同时还具有浓郁的乡土气息和民间色彩。因为,客家人在山地之间辛勤的劳动中利用空闲的时间,从实际生活的需要出发,以实用为第一性,烧造日常生活所必需的各种器皿。这些既是日常生活中广泛使用的普遍器物,又是特殊场合的特殊道具,无不透出窑工们惊人的创造力。如造型的厚重使陶瓷物品具备了结实的质地,耐用不易破损,体现着良好地好拿、握、抓、端等感受。一些水壶和油壶造型看来似乎笨拙,如一般壶没有硬棱角,且对称有两个小耳,他们是村妇们挑茶、送饭时用来穿以绳索、挂扁担时带来方便而备的。泡菜时采用腹部体积较大、口沿外有一向上翻沿的坛子。当坛内装有泡菜时,盖上碗形盖后,在口沿内加水,为了使泡菜在隔绝空气的情况下腌制,便于泡菜的发酵与加工。还有客家人在酿娘酒时常常将娘酒装在半米高的陶罐里可以长期保存。一些陶罐坯胎上不经意留下的手抓痕,釉表上呈现的垂泪痕,壶、罐类器皿足底留下的刮削痕等等,这些实用的器物,本着务实的思想,追求吉祥、圆满、和谐、美观的内涵本质,又注意了各部分之间的关系,形体之间既有对比又有协调,这些美丽的造型,吉祥的寓意,传递客家人一种坚韧不拔和勇敢勤劳的性格,反映的是客家人的劳动生活、体现出客家人那种份拙朴之美。

2 岭南文化背景下的佛山石湾民间陶瓷造型的浪漫、浑厚、生动传神的艺术感染力。

(1)地域文化为不同行业提供滋养的养分,不同的陶瓷艺术特色标志着不同的文化背景。在丰富的岭南文化背景下,岭南佛山石湾陶瓷得到大规模的发展,移民带来中原的陶瓷技艺也促进了岭南佛山石湾陶瓷的进步,但不是主要原因,丰富的原材料是岭南佛山石湾陶瓷发展的前提,岭南社会经济文化的发展和进步,以及水陆交通的发展,带来商业与贸易的兴旺,复杂多样的自然条件和比较发达的商品经济极大地刺激了佛山石湾陶瓷的发展,更突出的是佛山石湾技艺的积累与改革,其是加工成型的技艺发展,有自己的典型式样与独特的装饰纹样,从而,创造了佛山石湾民间陶瓷造型风格多样的灿烂文化,并形成独特的陶塑艺术体系,也以此优于其他地区。

(2)观岭南文化背景下的佛山石湾民间陶瓷造型品类,最具有特色的是造型上更多地追求人物、动物的立体形象的塑造及场物、道具等的搭配,以粗犷与细腻、雄伟与清秀、繁复、豪放与刚劲、生动与形象等生活味浓郁气势感染着人们。人物或动物形象主要不在描绘对象形体比例的准确无误,而在其神情、性格的塑造,把神与形统一起来,获得传神写照的妙处。尤其是人物的衣纹造型,有的在服从人物结构的前提下以粗犷手法塑造大片的衣纹,再配合人物的性格,对衣纹进行硫密、刚柔、浅、聚散的刻画,烘托人物的思想情感。造型方法有贴塑、捏塑、捺塑和刀塑等。贴塑是在作品塑造出基本躯体之后进行贴塑,如古装戏曲人物,多用贴塑手法以泥板粘塑其完整的人物造型,富有装饰性和明朗的体面,有远视效果,石湾瓦脊人物就是运用这种手法塑造的。捏塑以泥条为主,手捏塑造形象,较少实用雕琢工具,它苍劲豪放,气韵生动;捺塑介乎贴、捏塑之间,在造型基体完成的表面,用手捺制各种装饰纹样,有自然生动的艺术效果;刀塑,以刀为主要工具,进行造型,讲求刀锋笔气,其特点是以刀进行雕塑可以细致地刻画物体形象,达到形神兼备的艺术效果,刀塑是民间艺人实用最多的一种传统方法。无论是哪种方法,加以熟练的技巧,或省略,或变形,或创造,极为随意、画面朴实、亲切、生动,产生真挚动人的心境。所以,制作出的作品明显地表达着技巧的熟练。取材多于民间生活小景,或表现一种生活情趣,或带有鲜明的世俗情调和民俗意味,那些人物、动物、植物、昆虫、瓦脊公仔等表现出来的立体的线条间的流动,面部表情的传神、动态的栩栩如生使人视觉感官得到享受,体现了现实和浪漫相结合的表现手法,创造了石湾陶瓷艺术的浑厚苍劲的艺术感染力。

3 无论是追求陶瓷造型装饰的平面还是立体效果,他们共同消解了过去与现在之间的传统之界

陶瓷造型装饰的表现手法有青花瓷装饰、新彩装饰、粉彩装饰、雕塑彩绘等。大埔青花瓷是我国青花瓷两大产地之一,带有地域生活习俗的特点。客家人面对恶劣的自然环境,为了生计,作出了种种努力。在一系列宗教信仰、节令庆典、婚丧寿诞等民俗活动中,围绕这一主题,积淀形成了一系列谐音成语、寓意纹样、意象图式等民俗事象,这一主线也贯穿在大埔民间陶瓷造型装饰艺术上。他们将巨大的自然力看成天意、神灵而敬奉之,把凶禽猛兽尊崇为自己民族部落的保护神。在造型装饰内容上崇尚喜庆和吉祥,画的是生活中熟悉的事物,人们一看得就懂的题材,一些纹饰也是取材于为广大人民所熟悉,反映了勤劳的民间工匠们丰富的想象和对美的追求,体现坚定乐观、积极向上的审美理想。2010年12月28,中国陶瓷工业协会授予大埔“中国青花瓷之乡”美誉,这美誉的背后,其朴实的造型与平面化装饰效果无疑充当了无言的“说客”作用,使这个拥有800多年陶瓷生产历史的青花瓷产区终于实至名归问鼎“中国青花瓷之乡”。佛山石湾民间陶瓷造型的雕塑彩绘,是人们追求美满生活理想的心灵折射,那些被附着于人物形像、动物形象的惟妙惟肖的立体塑造,向人们叙述的是有“东方明珠”之美誉的“石湾公仔”的生动传神的技艺。这些追求陶瓷造型装饰的平面或立体效果的风格和手法,作为一种文化身份的叙述方式,传递出不同的礼俗风貌,创造着不同的陶和瓷的独特民间陶瓷造型,共同消解了过去与现在之间的传统之界。

在今天,这种古朴,直率而又充满人情味的地方陶瓷造型,不仅因为具有特殊的实用功能而无法取代,更重要的是对传统文化的追寻,返朴归真的审美心理的发展,更需重视、保护、研究和发扬。如今,我们应该做的是对粤东客家梅州大埔民间陶瓷造型和岭南佛山石湾民间陶瓷造型的进行发掘、整理并加以利用,使其在新时期以新面貌继续发扬下去。下篇将重点对此展开研究。只要做到了既保持传统文化底蕴,又有现代时尚感,且不断创新发展,客家文化与岭南文化土壤下的地域文化陶瓷就会像美国的牛仔服一样风靡世界,受到人们的青睐,融入人们的生活中,美化生活,为生活带来一种愉悦的审美感受。

参考文献

[1]中国硅酸盐学会主编.中国陶瓷史,北京:文物出版社,1990

[2]李辉柄.广东古瓷窑址调查.考古,1979年第5期

[3]刘孟涵.石湾公仔.广东人民出版社,2006年10月

[4]黄志伟.石湾陶艺与传统美学.雕塑.2002第4期

[5]石湾艺术陶器编委会.石湾艺术陶器.岭南美术出版社,1987年版

中国民间民间传说故事 篇2

乐天龙用力地攀过了一块巨岩石，站在山崖之上，两眼贪婪地看着这个隐蔽的山洞，嘴里喃喃地道：“找到了……”那受了剑伤扎着麻纱的左臂好像不太痛了。乐天龙右手抽出腰间钢刀，削去遮蔽着山洞的藤蔓，眼前露出了一个山洞。乐天龙将钢刀交到左手，然后从怀中取出了一片羊皮笺看了又看，脸上浮现出坚定的神色。

山洞很浅。乐天龙很快便走到了山洞尽头。漆黑中，乐天龙用手摸到了一道铁门，却没有上锁，乐天龙用力一推。铁门便开了，里面竟然是一个足可容纳百人的大洞，洞底很高，四面也很宽敞，而且上面有几个小洞，日光从小洞直射进来，照得里面光可视物。显然这是经过人工细心设计的。

“嗖嗖嗖”三声，三柄飞刀从通道飞快射出，直逼乐天龙的面门。乐天龙虽然心中一凛，却立即停步使出一招“铁板桥”，飞刀才从他的面部一一擦过，打在洞壁上。接着，两个身影飞进洞来，其中一个魁梧老者提腿便往乐天龙的面上踏去，乐天龙仍是一个“铁板桥”，又躲开了老者的突然袭击。乐天龙翻身正想站定，另一个同行的老者亦冲上前来，乐天龙提出钢刀，准备另一番厮杀。可是那个魁梧老者忽然道：“你知道为什么你从洛阳抢到藏宝图西来祁连山，一路上不断遭到群雄追杀，却在出了嘉峪关以后，所有追踪你的人忽然都不见了吗?”

乐天龙的确曾经感到奇怪，但他总是以为是自己躲藏得好而已。

那个魁梧老者继续道：“从嘉峪关到五门峡短短的二百余里路，黑马寨、天池双怪、陵川剑侠、笑佛天玄和尚和洛阳七剑，一共是五起三十二人，都被我们截下了。”

乐天龙无话可说，因为那老者说的人都曾经追杀过他。那个魁梧老者诡异地笑了笑道：“你知道我们为什么要帮你去杀那些人吗?”不等乐天龙回答，他已先说了出来：“那是因为我们希望能通过你来找到这个宝藏。”

乐天龙冷冷地道：“也好，让我先找出埋下的金银珠宝，然后你们可以顺手牵羊地抢走……”

那两个老者同时哈哈大笑，“嗯，差点忘了告诉你，老夫复姓令狐，单名一个正字。”

乐天龙脸色一变，看着另一个老者道：“你姓罗还是姓朱?”

身后传来了冷冷的声音：“老夫是罗四海，咱们正是‘祁连三鹫’!”

乐天龙大吃一惊，正想向侧跃开时已是慢了一步，只觉背心一阵剧痛，一柄长剑已从他的背心刺入，直透胸口穿了出来。

不知从何处又窜出一位老者，冷冷地道：“老夫朱侠。”

令狐正环顾四面洞壁，摸索了好一会儿仍没发现什么。罗四海也试着敲打地面，地下却是坚硬的岩石。令狐正看了洞壁上插着的三柄飞刀，两道眼眉微微皱起，向罗四海和朱侠道：“老二、老三，你们搜一搜姓乐小子的身，取出那张藏宝图再看看，有没有其他的蛛丝马迹。”

两人应了一声便走到乐天龙身旁蹲下来，朱侠取出了那张藏宝图看了又看，再交给了罗四海，罗四海也看了好一会儿，也没有看出什么。两人正想将那张藏宝图交给令狐正，却听得“嗖嗖嗖嗖”四声破空之声，罗四海和朱侠哼也没哼一声便气绝身亡。

正当令狐正兴奋之极时，忽然一些江湖传说在脑际闪过：有十二人在山西寻得宝藏宝箱，却被宝箱射出的短箭杀光，结果宝箱内的金银珠宝让一个路过的小樵夫得了;四十多人在湖广交界寻得前朝末帝的宝藏，却被涂上的剧毒弄得相互啮咬，疯癫神丧，其他寻宝客只得将宝藏焚毁;还有很多宝藏机关的传说……

令狐正看着那个铁箱想了一会儿，觉得还是应该小心点，免得辛苦了一场却要命丧荒山。令狐正退了几步，扬手使劲向铁箱射出了三柄飞刀，“叮叮叮”三响，飞刀射在铁箱的盖子上，铁箱盖子“吱”地一声被飞刀的劲力揭起了，令狐正也乘机倒退出去，侧身躲在破墙之后，竟不敢抬头张望。过了好一会儿，洞内并没有什么异样声响，令狐正才一步步地走近铁箱。

铁箱似乎没有机关!

令狐正并没有放松戒备，却见箱中没有金银珠宝，只有一只很精致的木盒子，令狐正微有失望，心里想道：“一定是一件价值连城的宝物!”于是便用飞刀轻轻地挑起了小木盒的盖子，盒子里只有一张羊皮笺。

令狐正喃喃地道：“难道是另一张藏宝图?”

令狐正用飞刀轻轻挑起那张羊皮笺，走到大洞的光亮处细细阅读，却是愈看愈怒，脸色大变，到后来忍不住大吼一声将羊皮笺掷于地上，在狂笑声中冲出山洞，走得不知所踪。

原来羊皮笺上是这样写着：

贤兄：

你我各藏一物并相约比试寻宝之戏，若你先得此笺则小弟甘拜下风，请携此笺到洛阳小弟之居处来，以共同享用美味酒宴。

谈民间借贷及民间借贷公证 篇3

关键词：民间借贷；风险；公证

一、我国民间借贷的现实境况

民间借贷是社会经济发展过程中自发形成的一种民间信用形式，是社会经济发展到一定阶段的产物。与国家金融相对应，它是一种自发、便利融资方式，其产生与发展具有浓厚的传统渊源，在我国早期社会就已存在。近年来，受国家宏观调控政策的影响，民间借贷呈现出汹涌喷发的猛烈态势，并呈现出以下几种境况：

1.境况之一：借贷规模空前，参与主体多元

伴随着我国经济特别是民营企业的高速发展，公民收入大幅攀升，民间资本迅速积累，资金总量不断扩大。大量中小企业融资需求通过正规金融机构得不到满足，导致民间借贷市场规模增长空前迅速。

2.境况之二：职业经营明显，资金流向集中

由于银行贷款政策的紧缩和企业融资需求的增长，催生了民间融资市场的职业化。受到刺激的民间融资膨胀式发展，“散兵游勇”般的民间借贷行为已渐式微，取而代之的是典当行、寄售公司、民间借贷代理公司、抵押贷款中介公司、投资管理、咨询、担保公司等各种名目的机构，有的经过金融审批，有的则无证经营。他们通过聚集企业和个人的闲散资金

3.境况之三：约定利率畸高，借贷方法隐蔽

近年来，民间借贷中高利贷现象较为普遍，借款利息远远超过银行利率。据相关报道，至少超过一半以上约定借款利率超过银行同期贷款利率的四倍。违法高息放贷行为，表现手段却非常隐蔽，一般不易发现。有的将利息计入本金计算复利、预先将利息在交付款中扣除、约定高额罚息；有的在借据上只载明借款数额，不区分本金和利息，用借据这一合法形式掩盖高利贷的实质；有的则表现为投资入股、委托理财等形式，与正常商业交易、民间借贷相混同，欺骗性极强。

二、公证制度介入民间借贷的法律依据

《民法通则》第九十条规定“合法的借贷关系受法律保护”。

《合同法》第211条规定：“自然人之间的借款合同约定支付利息的，借款的利率不得违反国家有关限制借款利率的规定”。

1991年7月2日《最高人民法院关于人民法院审理借贷案件的若干意见》规定：“公民之间的借货纠纷，公民与法人之间的借贷纠纷以及公民与其他组织之间的借贷纠纷，应作为借贷案件受理”。

《最高人民法院关于如何确认公民与企业之间借贷行为效力问题的批复》[法释（99）第3号]规定：“公民与非金融企业（以下简称企业）之间的借贷属于民间借贷。只要双方当事人意思表示真实即可认定有效”。

国务院于二零一零年五月颁布的《国务院关于鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见》[国发（2010）13号]

提出“鼓励和引导民间资本进入金融服务领域”，并明确“允许民间资本兴办金融机构”。

司法部《关于办理民间借贷合同公证的意见》中明确规定，为保护合法的民间借贷活动，公证机关可以根据国家有关法律、政策和当事人的要求，办理民间借贷合同公证。

《关于公证机关赋予强制执行效力的债权文书执行有关问题的联合通知》明确规定“公证机关赋予强制执行效力的债权文书的范围包括有借款合同、借用合同、无财产担保的租赁合同……各种借据、欠单”。

三、办理民间借贷公证应注意的问题

在民间借贷具体公证实务中，公证员需尽到勤勉谨慎的审查义务，并注意以下方面的问题：

（1）注意审查借贷双方当事人的主体资格民间借贷发生在自然人之间、自然人与非金融企业之间。除小额贷款公司以外的企业之间不得进行借贷业务。

根据《最高人民法院关于如何确认公民与企业之间借贷行为效力问题的批复》，自然人与非金融企业之间的借贷属于民间借贷，只要不属于该批复中列举的四种无效行为即应认定有效。因此，民间借贷的当事人是自然人与非金融企业。对于企业之间借贷合同，最高人民法院《关于对企业借贷合同借款方逾期不归还借款应如何处理问题的批复》规定：“企业借贷合同违反有关金融法规，属无效合同。”中国人民银行颁布的《贷款通则》第61条规定：“企业之间不得违反国家规定办理借贷或者变相借贷融资业务”。中国人民银行关于对企业间借贷问题的答复（银条法[1998]13号规定，“根据《中华人民共和国银行管理暂行条例》第四条的规定，禁止非金融机构经营金融业务。借贷属于金融业务，因此非金融机构的企业之间不得相互借贷。

（2）注意审查关于借款利率的约定条款《合同法》第211条，“自然人之间的借款合同对支付利息没有约定或约定不明确的，视为不支付利息。自然人之间的借款合同约定支付利息的，借款的利率不得违反国家有关限制借款利率的规定”。最高人民法院《关于人民法院审理借贷案件的若干意见》的第6条规定：“民间借贷的利息可适当高于银行利率，但最高不得超过同期银行贷款利率的4倍，超出部分的利息法律不予保护。”

（3）注意审查单利、复利的计算。借款合同期限内的利息计算涉及到两个方面，即单利和复利，在民间借款合同中，双方当事人会就该借款利息的偿还方法和时间作出约定。单利的计算仅在原本有本金上计算利息，复利的计算是对本金及其产生的利息一并计算，也就是利上有利。最高人民法院关于贯彻执行《中华人民共和国民法通则》若干意见（试行）第125条规定：“公民之间，出借人将利息计入本金计算复利的，不予保护”；《若干意见》第7条规定：“出借人不得将利息计入本金谋了高利。审理中发现债权人将利息计入本金计算复利的，其利率超出第六条（银行同期贷款利率的4倍）规定的限度时，超出部分的利息不予保护。”公证员在办理民间借款合同公证中要对此问题向公证申请人双方进行充分的告知。

大隐隐于民间“民间的”让人真赚钱 篇4

汪新年民间医术太厉害了:

白手起家, 无依无靠,

创办了培训学校;

10年间培养了近2000名学员,

很多学员毕业回乡开业比他还赚钱;

他的学校在2009年被安徽省评为农民工技能培训定点机构, 每位学员可享受800元的国家财政补贴……

虽然如此, 汪新年还是太不容易了:

即使他的2000名学员遍布全国各地, 对他万分感激,

但前来考察的新学员还是半信半疑会车的可能, 如果对面真的来了一台车, 那只能是两车相向停住, 因为彼此都无法倒车;山路的路面上都是犬牙交错的石头, 底盘太低的车根本无法通过;车身的一侧是陡峭的山体, 另一侧则是悬崖深谷;弯道陡急得有130度角, 每次转弯都吓得全车人一身冷汗;16里地开车开了近2个小时。如果再到他老家, 我是宁可步行, 也不会坐车来了。的, 留下来的基本都是长期病号, 亲身印证疗效后的;

考察他的记者要带来病人, 亲自体验, 甚至冒着生命危险到大山深处见他的父母, 看看他是否说的是真的;

有人经过他治疗后见到满意效果, 并到医院再次检查还怕他和休宁当地的医院有猫腻, 化验数据是假的, 还要偷偷地坐一个小时的车, 到黄山市医院再次化验……

他的大部分精力都用在了证明上, 以各种方式证明一点:我是真的有点绝活, 我不是夸大其辞, 我不是骗人的;而和他一样有绝活的人, 早就过了他的这个阶段, 甚至完成了品牌建设、扩大经营规模的任务。

汪新年为什么这么难?他做强做大的出路又在哪里?

汪新年其人

这里是美丽富饶的新安江畔、富春江、钱塘江三江之源, 这里是古徽州一府六县的中心, 这里是黄山南北对峙生辉的山水画廊, 这里是19位文武状元的中国第一状元县, 这里是正在打造中的中国养生之都……这就是安徽黄山的休宁县———汪新年的家乡。更准确地说, 他的出生地在休宁的最深处, 即使是40年后的今天, 我们去他的老家金龙山村时, 还是冷汗频出:16里地的山路宽窄只能容纳一台车通过, 好在是深山老林, 不存在

金龙山的30多户村民, 现在出行基本上还是靠走。汪新年83岁的父亲来县里看儿子, 背着30多斤的腊肉, 也是走了16里山路出山来的。直到今天, 虽然靠卖茶卖菊花赚钱了, 但村民们仍旧家徒四壁, 因为一切的大小物件都要靠人背进来。

40年前, 这条路还根本没有, 汪新年就出生在这绝对闭塞的大山深处。偏僻之地往往藏精储锐。他的外祖父精于民间医术, 把看家绝技传给了唯一的女儿———汪新年的母亲。山里人有病, 基本上都是找他妈妈给看看, 很多时候是白看病, 家境稍好的会给几个鸡蛋或什么的。7个孩子中, 只有汪新年继承了妈妈的衣钵, 学到了她的绝活, 不是因为汪新年聪明, 而是因为他的另一段很少触及的经历。

齐云山———中国四大道教名山之一, 位于休宁县城西15公里处, 有“江南小武当”的美称, 是皖南三大名山之一。这里, 1000年前, 有杀富济贫的农民起义军将领方腊, 有武术大师张三丰。相传, 张三丰在梦中创造了博大精深的内家拳, 精贯道教经书, 遵循着道德忠孝。注重内功, 讲求意、气、力协调统一, 以柔克刚, 以静制动, 内以养生, 外以却恶。习练者可强身健体, 延年祛病, 陶冶性情, 磨练意志。

因为休宁有习武的道教渊源, 更因为日子过得太艰难, 8岁那年, 汪新年拜师习武, 12岁被正式过继给师傅。因为师傅一生没结婚, 60多岁了, 膝下无儿无女。跟了师傅, 汪新年至少不会饿死, 还能学到本事。师傅练的是内家拳, 精通医术, 尤其是各类骨伤杂症。早晨5点, 汪新年跟着师傅起床练功, 白天, 跟着师傅看病、采草药。稍大一点, 他白天去学校念书, 晚上回家跟着师傅学本事。

“学拳一定要谦虚, 戒骄戒躁, 人若胜我, 则敬重之, 不可有傲忌之心;人若不胜我, 则谦待之, 不可有轻薄之意。大音希声, 大象无形, 道隐无名, 静胜躁、寒胜热, 清静为天下正。”这是他慢慢从师傅那里学到的武学道理, 也成为他日后做人的基本准则。但当时, 他对这些道理浑然不觉, 他能感受到的就是一个字:苦!学武太苦了, 一个动作不对, 师傅一巴掌打过来, 他就被打出了10多米远!再疼, 也不敢吭一声, 只能跟没事人一样回到原地, 继续练功。这样的日子过了10多年, 一直到他18岁, 汪新年才回到父母身边。正是因为这段特殊的身世, 汪新年的妈妈才将家传的绝技给了他。

在家不到一年, 年轻的汪新年决定出来闯荡, 因为他实在不想和父母一样, 一辈子种地。在他眼里, 最大的世界就是县城休宁了。而休宁, 又实在是太“大”了。15年的记者生涯, 我到过国内很多县, 但是, 休宁还是让我大吃一惊:县城里面没有一台公交车, 可以轻易买到传说中的蓑衣斗笠、捣衣木棒。

靠着从师傅和妈妈那里学来的本事, 汪新年专门给人接骨疗伤。但是, 4万人的休宁, 民风和金龙山太像了:给钱的很少, 最好的就是能吃顿饱饭了。维持了一年多, 汪新年一看, 这样也不是办法啊!1985年的时候, 家境好的人家开始买家具了, 他决定当木匠, 解决生存问题。于是, 他成了小县城里最特别的木匠:打家具的时候, 会有断胳膊断腿的人被抬进来, 他就放下手里的刨子, 一顿摩挲 (手工复位) , 重一点的, 还要赶紧跑到山里, 采些中药回来捣碎敷上。大约10天左右, 病人会送来一篮子鸡蛋、一包茶叶等。在他眼里, 时下的腰椎间盘突出、颈椎病、肩周炎等根本不是什么大病, 因为中医里没有这些说法, 就是根据中医理论说的“通则不痛, 痛则不通”只需要经络调理畅通而已, 让这些病人不疼了, 能正常生活劳动, 对于这个年轻人而言, 这些都是手到擒来的事情。“民间医术”, 就是他这时候听到的新词, 没想到, 恰恰是这个词, 困扰了他10多年。

汪新年其事

1997年, 命运和汪新年开了一个天大的“玩笑”:他有一次再给一位县领导治疗腰腿痛时, 刚好这位领导的邻居也是严重的腰椎骨质增生, 正好赶上这人腰椎骨质增生的毛病发作, 腿疼得不敢落地, 汪新年三下两下就让他不疼了。

“你这么好的手艺, 又身怀绝技, 为什么不靠它吃饭呢?”听了汪新年的经历及原因, 患者一拍大腿:“你可以给人治疗解脱他人的病痛之苦, 同时还可以办学发扬光大啊!休宁地方虽小, 但你可以面向全国招收学生教会别人啊!这样不仅有一定的经济收入还是一种积善行德的好事, 何乐不为。行动吧!开店、办学校的事情, 我懂, 我帮你!”

不久, 汪新年的门诊开张了。从最初的小巷子开到临街的2层楼的规模, 他用了整整5年。2002年开始办学, 面向全国招生, 他在武术杂志上招学员, 慢慢地, 一些见多识广的学员们开始给他出招, 将这一民间绝技快速传播, 他开始关注更多的媒体, 多渠道地招生。

当学员数量超过1000人时, 国内外的名家患者慕名而来, 他开始明显地感受到了“墙里开花墙外香”的欣慰和困境:慕名而来的学员没有看到想象中的人满为患, 相反, 四面都是“强敌”, 马路正对面是西医的红十字诊所, 后身是中医的诊所, 左面是休宁县中医院, 右面是休宁县医院。这些还不算, 由于医患关系紧张, 医疗纠纷不断, 一些百姓看病难、看病贵的矛盾突出, 国家出台了一系列强制措施:医疗医药广告甚至不允许涉及“治愈”、“治愈率”等字样, 不允许用患者做成功案例宣传;借中医养生行骗的张悟本出事了, 悟本堂也关了;以养生治病为名, 仙人般翩然蹿红的道长李一, 迅速跌落凡尘……一系列事件让“民间医术”雪上加霜。因汪新年不是科班出身, 他是真正领教了“民间医术”的困境和尴尬了。汪新年怎么办?他该何去何从?

汪新年好像金龙山上的野生竹子, 凭着真实的技术, 悉心的教学, 顽强地生长着, 并不断壮大。

汪新年的学员

我记录的不是汪新年过去的学员, 因为那些学员虽然有照片、有电话、有学习记录, 但毕竟不是我亲眼看到的。采访汪新年, 我用了6天时间, 重点是观察:观察他给前来求治的患者处理病痛, 观察他给我们带去的风湿病人认真的治疗的效果, 观察他的讲课……我们用6天时间观察到他的水平, 甚至窥见他的内心世界。原因只有一个:医疗、医药、养生的广告大多是高投诉的, 18年来, 经营版绝少触及这一领域, 如果要涉及, 我们一定要亲自考察, 只写亲眼看到的。2011年4月26日, 我们来的时候, 有8名学员, 到5月2日离开的时候, 一共是13名学员, 他们分别来自黑龙江、江苏、重庆、云南、浙江、山东、湖北等省市。我仅以我见到的其中的4名学员为案例, 这些案例可以体现出汪新年的特点特色。

杨仁伟, 重庆人。1993-1997年从事过保健按摩职业, 后来打工做过水电安装等工作。“我身边疼痛的人特别多, 我的颈椎也疼了10多年, 重的时候头疼、恶心、呕吐。我看了好多地方, 用了好多法子, 都没有很好的效果。我是4月15日来的, 汪老师给我治了一次, 头就不疼了, 确实是效果特殊, 我就留下来了, 我想既然治好了自己的毛病, 又能学会这门技术, 回家能独立开业操作。”杨仁伟操着浓重的四川口音介绍说。

他个性老实率直, 虽然留下来学了, 但内心深处还是很清醒地知道, 他学的是民间的东西。课堂上, 汪新年经常让学员开怀大笑, 在笑声中记下了枯燥的穴位和经络知识。我掐表计算过, 5分钟之内, 汪新年让学员精准地记住了脚底部的26个反射区、五行的相生相克规律。要知道, 这些学员年龄大的有60岁, 小的21岁, 最高学历是大学, 最低学历是小学没毕业!汪新年谦虚了一下:“我这个教学方法也是独家的绝活儿, 医学院的学生要背上两三天!有没有效果, 你们自己试。”杨伟仁真诚地接了一句:“土法子, 真灵呦!”满堂大笑时, 汪新年隐约流露出一丝无奈:“我这可不是土法子, 是科学的记忆方法。我每天再忙, 都要抽出半小时、一个小时学习中医提高自己的水平, 这是雷打不动。你们也要这样, 才能和我一样‘土’。”大家再次笑了。无论他背后付出了什么样的努力, 如何以科学诠释他的绝活, 因为“民间医术”这4个字, 他都成了“土”的代言人。

胡火良, 湖北鄂州人。40岁。这些学员中, 只有他没有什么伤病。他从小就喜欢武术, 一直喜欢看武术方面的书刊, 自己也练过两下。2002年, 看了10多年的武术书籍的他觉得, 光自学不行了, 就背着家人到了湖北古城武医推拿培训中心, 花了2200元, 学习武当派的推拿内功等, 7天后, 他揣着证书、一张穴位图回家了, 冷静下来一想:不对啊, 自己花了2000多元, 其实什么也没学会啊!“我不甘心, 先后又花了几千元, 学了几个函授的, 山东的骨伤科的、华佗按摩学校的, 武汉推拿学校的……每次都得到一个证书, 还是什么都没会!这次来之前我就想明白了, 我是背水一战了, 再上当, 我就再也不学了, 彻底告别我的爱好。我是关了自己的副食店来的, 因为孩子18岁了, 上高中, 正是用钱的时候, 我总得干点什么。我早晨4点到的黄山, 没有要老师接我, 直接坐车到了休宁, 找个小旅店住下, 花20元钱睡到8点。因为我想来个突然袭击, 暗中考察。来到学校一看, 店门开了。汪老师正在检查学员的手法, 我看到了各种证书、名人合影、满屋子的锦旗, 还是不敢相信。这年头, 假的比真的还真。我和学员们交流了一上午, 又见汪老师给病号治疗的过程及治疗后的结果, 中午又和他们出去偷偷交流了2个多小时, 这才交了学费。”他说的很实在, 周围的学员都不住地笑他, 学着他当时谨慎的神态, 惟妙惟肖。

5月1日上午, 我们从外面回来时, 学员们跟汪老师报喜:“老师不在时, 来了2个颈椎疼的和一个肩周炎的患者, 我们接待的, 是学员胡火良和学员展夫刚治疗的, 都是通过他俩治疗后不疼地走的。”胡火良特别激动, 因为这是他22天来第一次独立上手完成的活儿!很兴奋地将治疗费交给汪老师时, 他满脸通红地说:“我的坚持、不放弃是对了!技术学好了, 老了也不要紧了。看到那么多病人治疗后的满意效果, 我是真的不想走了。人总是要有定位的, 总是被动还是不行的。我是真的有信心了!”

展夫刚, 江苏邳州人。2月13日来到休宁, 他是学员中接受能力比较慢的, 所以比一般的学员多学了1个多月。

“我去年在福建龙岩打工的时候, 看到财经类杂志上很多致富信息, 真真假假的, 我还是信呢, 还是不信呢?我犹豫不绝。但是我想到了自己, 年龄也不小了, 还在天天打工, 我想改变自己的命运, 决定试试。汪老师的项目不用投资设备, 不用打针吃药, 见效还很快, 回家就能开店, 真的有学员一个月赚好几万元钱。我看到的汪老师非常乐观, 和蔼可亲。交了学费后我还是有点后悔了, 心里七上八下的, 真是没有底啊, 毕竟那么多钱, 不知道能不能学到真的技术, 能不能学好。直到我亲眼看到一个病号被两人搀着进来, 第二天就能自己走进来时, 我才相信了!现在, 我每天学习都有收获, 调理好的身体也比以前轻松多了、强壮多了。我身边就有很多人, 钱没少花, 还是去世了。为了别人, 为了自己, 我也要学好。”这是展夫刚的学习心得, 他写在了笔记本的第一页。

王启明, 黑龙江肇东市人, 37岁, 患颈椎病和18年的风湿病史。王启明是3月4日来的休宁, 是汪新年众多学员里非常满意的一个:聪明、仁义、好学。因为我们要来考察, 王启明放下家里的几个服装店的生意, 特意推迟回家的时间, 因为他开了20年的货车, 我们要求去汪新年家, 只有他能开车上那种山路。王启明留下来学习的原因很简单:汪新年让他疼了18年的风湿腿不疼了, 尤其是阴天下雨时, 腿也不再酸了。他的记录上写的是:“通过汪老师的第一次治疗见效, 第二次效果明显, 第三次效果特别明显。他这次学习, 不是为了开店赚钱, 而是要让腰间盘突出的父亲、中风后遗症的母亲不再受折磨。“汪老师对我们非常严格, 一丝不苟, 我们这一批学员原本是要学习27天的短期班的, 正是他重理论更重实践的方法, 让我们都改学了长期班。我爱听汪老师讲课, 点穴、推拿、经络等知识, 难学、难记、还枯燥的东西, 可是经过他讲完了我们就都记住了。”王启明佩服地说。

我亲眼看汪新年治疗过程, 很好奇!因为他的手法和医院大夫们的截然不同:选穴大胆, 治疗方法与众不同, 推拿、全息针灸、燔针劫刺、穴位拔罐、艾灸综合运用, 真的是很“民间”。也正是因为这种“民间”, 学员们才能上手快、容易记、效果好。

汪新年的强大之路

4月30日晚9点30分, 汪老师上完了理论课, 和我聊天, 学员们围了一圈, 大家七嘴八舌地探讨黄山民间医术广泛传播的出路。聊天一直持续到夜里12点多。最终, 理清了思路:

汪新年准备注册商标, 成立全国连锁加盟。过去的学员如果愿意, 可以免费加盟;在新的学员里选拔优秀的, 或加盟, 或直营, 总部统一管理;学员如果不想独立开店, 总部可以派他们到全国各地的加盟店, 工作谋生不成问题;汪新年20多年的经验和技术, 远远不是学员三五十天就能学全面的 (以前面授长期班的学员都是免费进修的) , 总部可以每年定期培训加盟商, 完善技术和管理……

汪新年的技术来自民间, 但是, 他的事业要想做强做大, 经营战略和管理方法一定不会“民间”, 要科学而规范。目前, 汪新年已经开始着手申办商标的事情, 我们将持续追踪43岁的汪新年的“民间”之路。

汪相关链接:

汪新年亲自授课门诊实习

一、培训内容:

中医基础理论、人体解剖学、经络腧穴学、推拿学、针灸学、刮痧拔罐疗法、中医正骨、整脊、灵龟八法、全息针灸、一孔多针法、一针疗法、刺血疗法、火烧疗法、经筋疗法、平衡疗法、内功推拿点穴、快速诊断秘法 (一望一摸便知) 、中医骨伤学 (传统全身关节脱位法、接骨八法、上骱八法、治筋八法及内伤的治疗手法、方法药物等)

二、治疗范围:

颈椎病、肩周炎、腰椎间盘突出、坐骨神经痛、急慢性腰腿痛、急慢性关节炎、骨刺、骨质增生、网球肘、足跟痛、胸肋痛、腰背痛、落枕、头痛、骨折后遗症、腹泻、便秘、消化不良等均有特效, 1到2天见效, 6到9天即可。中风后遗症, 半身不遂、强直性脊椎炎, 10天见效。

上述症状纯中医疗法, 不注射, 不吃药, 无毒副作用。可带病号来验证。

三、九代单传秘方:

1.特效接骨灵, 药后骨响自接, 一般两天可以接好, 休息月于可正常工作。2.跌打瞬间愈, 药后10分钟消肿止痛。3.止血生肌散, 药后立即止血止痛, 无需换药。4.治癣神方3-9天。5.烫伤膏Ⅰ、Ⅱ度3天即可, Ⅲ度7到9天即可。6.诸物咔喉, 就一次。7.喉病单双蛾特效方2-5天。单项学习600元。全学4000元。

四、功法班:

黄山派自然返源回春功, 对阳痿、早泄、阴茎短小、神经衰弱、记忆力减退等疗效显著。学费:1900元。

五、教学模式

小班教学 (每班限招20人) , 全日制学习。老师在学员身上操作, 学员在老师身上操作。然后老师指导学员在病号身上操作, 通俗易懂, 趣味性极强, 三分理论, 七分临床实践, 保证学员毕业后达到独立开店和应诊。

六、费用及开学时间

短期班27天, 学费5480元。长期班时间不限, 精通为止, 学费5780元。长期班的学生只收2个月的住宿费。4个月以后食宿全免。

开学时间:每月4号、5号报到, 6号正式上课。因特殊情况不能准时到校的, 也可随到随学, 由专业老师补课。下岗职工、残疾人、退伍军人可优惠培训。

七、考核颁证

学生毕业后经国家人力资源和社会保障部考核, 颁发全国通用、出国有效的《职业资格证书》, 官方网站可查。是您的开业、求职、上岗的必要依据。请携带有效身份证及复印件, 交2寸和1寸的蓝底免冠照片8张。

地址:安徽省黄山市休宁县城县前街31号休宁县新年职业学校 (民间疗法门诊部)

电话:18905596477

13705596477詹老师汪老师

招生热线:0559-7521777

751696 (传真) QQ:554332356

网址:www.xnschool.com

民间 篇5

（1） 开放的教学模式为学生构建了自由学习的平台 。让学生充分地了解民间美术的特点，我改变了传统的教学模式，在备课时，分别为学生准备了四个课件和四组不同内容的学习资料，所以学生上台讲解时就能娓娓道来。

（2） 多媒体辅助教学和实物展示，激发了学生学习欲望，扩宽了学生艺术视野。课前准备了很多本地本民族的民间美术作品图片和实物 ，学生对本民族传统的苗族刺绣、苗族剪纸的传承起到一定的推动作用，加强学生对本土民间美术的关注与保护意识。

民间 篇6

小冀背妆这一民间艺术，与中原其他背妆艺术区别甚大，它不仅造型独特，表演惊险，且与当地民间信仰息息相关，是在火神信仰主导下的民间舞蹈，其对于塑造当地民众的道德伦理观念，处理人与人、人与社会、人与自然等关系方面均发挥着积极的意义和影响。

小冀背妆的演出活动及其特点

小冀背妆一般在农历正月初七和元宵节期间演出，其间有着严格的程序。演出前几个月，由背妆会向人选背妆人员的家庭及商户发放会帖，邀请其参加背妆盛会。接到此帖者均踊跃参与。到演出时节，会首携带上妆的儿童和家长赴当地火神庙进行祭祀火神爷等活动。祭毕，于早上8时，先放3次三眼铳，提示时日为火神爷生日；9时再放3次单眼铳，意即准备出妆，提示相关人员做好准备，上妆孩子开始化妆；10时放3次二眼铳，要火神爷保佑此次背妆之行顺利；11时放3次单眼铳，通知演出人员就餐；12时放3次眼铳，通知参演人员集合；下午l时放6次单眼铳，通知所有人员开始绑妆，要求上妆孩子绑定，背妆人员完备到位；下午1时30分，放3次单眼铳，所有表演人员逐个祭拜火神爷，然后在火神庙前表演10分钟；下午1时40分，放6次三眼铳，背妆队伍开始出动，从集合地点往街上演出。是时，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，各路背妆队伍开始表演。在表演队伍中，首先由三人手执小冀背妆会横幅走在最前列，回、避、肃、静4面虎头牌紧跟其后，两排传锣开道，8个大汉抬火神像慢行，8根黑红大棍排在神像两边，8个德高望重的老人手捧香盒纸帛跟随，后跟10面大鼓表演队伍，意即十全十美。鼓队后面，就是20多路背妆表演队伍，40面火焰旗、龙凤旗、彩旗，16对大红纱灯、四铙四钹，分列背妆队伍两侧，为表演队伍打场护驾，形成了非常威严、场面壮观的数百人表演团体。

与河南境内其他背妆艺术相比，小冀背妆的演出规模、人员构成、道具等，均有别于豫南、豫西及豫东。

第一，演出规模巨大。小冀背妆参与表演的人数，旧时有500多人，现在仍有240多人。

第二，妆架构造独特美观。在妆架高度、重量方面，单人妆高5.5米，重20公斤；双人妆高6米，重31公斤；三人妆高6米，重40公斤，而且重心平衡。妆架均是从背妆者右肩向上伸出，背妆者右手全力把持住妆架，用以保持身体平衡。背妆架子上插有美丽如画的花枝，花枝采用比较绵软、韧性好的榆树枝和桃树枝。枝丫造型从背妆者头顶向一边或两边扩展，遮盖妆架与立杆间的接榫，颜色、大小由该路妆的扮相和性格而定，既点缀了妆束，也给人造成视觉的虚幻。如皇帝扮相需要威严，用大红；皇姑、公主、娘娘富贵，用牡丹花色；小姐、仙女温柔善良，用浅一些的玫瑰色；武将威武豪爽，用大红大紫色；小丑、七品知县等丑角，用小碎花；等等。

第三，严格的采妆制度。背妆表演人员一般由护妆人、上妆人、背妆人及表演人员组成，对此有着相应的要求和标准，背妆的人员要求身强力壮，并且热心公益事业，家境殷实富裕，家庭邻里和谐；上妆儿童一般要求年龄5～8岁，且长相端庄秀美，伶俐可爱。孩子一旦当选，家长倍感荣耀。小孩上妆所穿的服装、所用的道具及其他费用均需自理。当地俗语云：“姑娘上过妆，婆家不用相；男孩上过妆，娶妻挑着相。”而且从咸丰年间开始规定，上妆儿童必须连上三年，三年后再另行挑选合适人选。

第四，背妆形式奇特。背妆由上妆和下妆两部分组成。下妆由成年人扮演，上妆由童男童女扮演，上下通称一路妆。上妆分为单妆(单人)、双妆(二人)、三妆(三人)三种形式。上妆的孩童穿着成人服装(外地上妆的孩童一般穿小孩服装)，背妆者的服装选择要与该妆的故事情节一致。上妆人物的扮相，均是人们喜闻乐见的优秀传统剧目中的人物，单妆有天女散花、嫦娥奔月、孙悟空、诸葛亮、五虎上将、哪吒闹海、红娘、杨宗保、穆桂英等；双人妆有白玉杯、牛郎织女、张三跑马等；三人妆有三仙妹、唐僧取经、白蛇传及带有“文革”色彩的工农兵、红灯记等。

第五，完善的小冀背妆会。背妆会起源于明末清初，旧时小冀村为3里宽5里长，为便于管理，分成东、中、西三段，每段设两个会首，外加一个总会首，均由当地德高望重、人缘好、热心公益事业、爱好文艺演出的人员担任。会首的传承一般为家族传承，如王、贾、荆三家，师傅传承有严、张、段三家，目前背妆的传承已传至第十二代。背妆会在演出活动的组织、管理和运转方面有着严格纪律，也有严格的财务管理制度。除此之外，背妆会还担负联络周边地区民间表演团体赴外地共同演出的任务。

小冀背妆与民间信仰

小冀背妆与火神信仰密切相关。在小冀村，流传着一段人人皆知、耳熟能详的歌谣：“小冀背妆，源远流长。起于明清，历经沧桑。戏剧舞蹈，雕塑造像。机械锻造，综合性强。内容丰富，逼真健康。乡土味浓，雅俗共赏。高险奇特，民间独创。流动舞台，各种行当。咸丰碑文，描述盛况。火神组织，纳入背妆……”

背妆最初是为祭祀火神而兴起。在当地，相传正月初七为火神的生日，为求得火神的保佑，祛灾获福，于演出的当天早上，会首会合火神庙住持，带领上妆的儿童和家长到小冀村火神庙进行祭拜。供品为全猪全羊，五盘菜供，五碗水果点心，五盘五谷杂粮。另外在火神像两旁摆上四样祭品，分别为长芝麻糖，象征正月吃个芝麻糖，一年更比一年强；谷茬，当地民众认为正月拾谷茬，银钱往家爬，用以象征饮水思源，不要忘本，不要浪费；芝麻秆，象征芝麻开花节节高，保佑人财两旺；五穗带秆高粱，象征人往高处走，五子登科之意。祭拜完毕，才能进行背妆表演。

在小冀村民众心目中，只有虔诚地祭拜火神，才能求得火神的保佑，才能五谷丰登，岁岁平安；如若不然，火神就会发怒惩罚他们。

小冀背妆的生存困境及其展望

在当前的社会生活中，小冀背妆的传承和发展受市场经济冲击颇大。很多背妆中的会众因忙于生计，无暇顾及背妆艺术的演出，使其赖以生存的社会基础发生了变化，传承出现了青黄不接的局面。如今身怀背妆绝技的会众，最年轻的已经50多岁。面对这种情况，当地政府和文化部门为确保背妆艺术不致中断，首先成立了背妆保护政策专家咨询小组，健全相关的保护条例。其次，确保资金到位。在争取各级政府拨款外，同时向社会募捐，广拓演出门路，扩大自身造血功能，并建立保护基金。第三，鼓励和支持老艺人，采取以师带徒的形式，传授技艺。背妆会也制订了详细的发展计划，以使背妆这一古老艺术形式永不失传，并发扬光大。

民间 篇7

安徽传统民间艺术是我国传统艺术文化的一个分支, 既具有中华民族文化的共性, 又具有安徽传统文化的个性。安徽传统民间艺术随着时间的发展和文化的交融, 深深的打上了安徽地域浓厚色彩的烙印。本文从四个方面论述了安徽传统民间艺术的嬗变并从四个角度阐述了传统民间艺术的再现。

一、传统民间艺术的起源

第一, 起源于人类对自然界的敬畏。安徽的历史文化发源较早, 所以当时人们对自然、科技知识的认识层面还比较低, 因此人类对于大自然有一种敬畏感, 但是祖先们将自然界中人类不能解释得现象归结于神灵等。

第二, 起源于安徽的民俗习惯。一方面安徽地区的民俗文化为民间艺术提供了丰富的素材和形式, 促进了民间艺术的发展;另一方面, 民间艺术的不断发展, 丰富了人们的地域文化内容。

第三, 起源于各种各样的喜庆色彩节日。在喜庆节日里, 地区间流露着一种祥和、幸福的氛围, 人们为了庆祝喜庆节日, 会选择一些形式进行庆祝, 营造或增添幸福、祥和的气氛, 长此以往, 传统民间艺术逐渐形成和发展。

第四, 起源于人们生活中的才能。民间艺术反映了基层人民的生产方式和生产条件, 也能够反映出人们的生活水平。第五, 起源于人们的发明与创造。安徽地区的人民经过长时间的发明和创造, 促进了许多新事物的新生, 从而推动了民间艺术的产生和发展。

除了以上这些原因之外, 还有许多原因, 虽然不是固定的因素, 但是在一定程度上也促进有安徽地域特色的传统民间艺术的产生和发展。

二、传统民间艺术的民间嬗变

安徽地区具有得天独厚的人文环境和历史, 所以民间艺术在安徽的起源和发展较早, 随着时间的演变, 民间艺术在历史进程中逐渐发展和壮大, 安徽传统民间艺术的发展经历了四个阶段。

首先, 萌芽阶段。早在原始社会时期, 安徽的传统民间艺术就已经有了萌芽, 随着社会制度的不断变革, 技术与社会的发展为民间艺术的发展提供了条件。在经过历史长河的洗礼, 安徽传统民间艺术代代相传, 生生不息, 形成了有安徽地域特色的民间艺术。

其次, 发展阶段。从秦朝起始, 直到唐代结束, 这段时期安徽传统民间艺术有了较好的发展, 在唐代时期, 民间艺术的发展一度出现了繁荣发展的局面。

再次, 兴盛阶段。在北宋时期, 出现了利于商品交换的纸币, 从而促进了商业发展的繁荣, 而安徽传统民间艺术的发展达到兴盛阶段, 许多安徽地区的人们, 为谋生计会发挥自身的才能和技能, 制作工艺品等, 这也在一定程度上促进了经济的进步和民间艺术的发展。

最后, 压力时期。安徽传统民间艺术经过岁月的洗礼和无数次的融合与发展, 传承至今, 面临过巨大的考验和挑战。需要人们对传统文化进行深入的挖掘和整合, 以促使传统文化能够迅速提升, 以新的精神面貌面临现阶段的挑战。

三、传统民间艺术的艺术再现

传统民间艺术经过不同时期的考验和挑战, 以顽强的生命力展现在世人面前, 其艺术的再现具有四点特征。

首先, 具有历史传统性。安徽传统民间艺术发展至今, 虽然融入了一些现代色彩, 但是仍然是以传统文化为基础的。其次, 具有生活娱乐性。安徽传统民间艺术主要来源于生活实际, 因此, 民间艺术更彰显生活的特色。此外, 民间艺术的创作体现出创作艺人的情感。再次, 具有多样性。安徽地区的各地各县的多种多样艺术门类都不断融合, 使安徽地区的民间艺术形式具有多样化。最后, 具有独特性。随着安徽地区传统民间艺术的不断发展, 徽式特征更加凸显。

结论:

随着传统艺术的不断交流和融合, 形成了有地域特色的安徽传统民间艺术, 在其发展过程中, 经历了萌芽和发展时期, 也经历了成熟和压力的时期, 在这一过程中, 传统民间艺术并没有消退于历史舞台, 而是以其特有的魅力和顽强的生命力焕发出了新的生机。以更加昂扬的姿态展现在世人面前。

摘要：我国的文化历史源远流长、文化艺术的大繁荣, 离不开全国各地区文化的共同发展。安徽传统民间艺术是一种具有系统性、地方性的艺术文化, 在历史发展的长河中生生不息, 具有很高的审美价值。本文主要论述了安徽传统民间艺术的起源、民间艺术的嬗变以及民间艺术的再现。

关键词：传统民间艺术,民间嬗变,艺术再现

参考文献

[1]徐华颖.传统民间艺术的现代关怀——民间艺术保护过程中的一点思考[J].非物质文化遗产研究集刊, 2008, 8 (31) :30-31.

[2]林爱芳.论林风眠与中国传统民间艺术[J].嘉应学院学报, 2006, 8 (28) :145-146.

民间文化在民间舞蹈创作中的作用 篇8

关键词：民间文化,民间舞蹈,舞蹈创作

民间文化在民间舞蹈的创作发展过程中起着重要的促进作用。这是因为各民族在形成民间文化的过程中,已经将其融入到了本民族人民的日常生活当中。在对民间舞蹈进行传承的过程中,其文化素养是通过舞蹈编排者来进行融入的。这一过程是需要编排者对民族历史的发展历程以及当前民间文化的留存情况进行一定的积累才能实现的。

一、民间文化对民间舞蹈发展的影响

我国各族人民在长期的生产生活过程中,逐渐形成了自己的文化,即民间文化。民间文化在历史的长河中经过不断的积累和沉淀已经深入到各族人民的日常生活中,这就使得各族人民形成了具有民族特色的精神面貌。因为生长于这种独特的民族文化氛围中的各族人民,又会被其所影响从而创造出许多富有民族特色风情的音乐、书法、绘画以及舞蹈等。例如,我国贵州省的彝族同胞们,由于其自身具有能歌善舞的特质,在婚俗中创造出了一种名为“阿妹戚托”的舞蹈。现阶段,这种舞蹈仍然存在于彝族同胞们的婚俗嫁娶活动中。舞蹈的含义是新婚出嫁的姑娘到了夫家后要勤俭持家、相夫教子、孝敬公婆等,体现了彝族劳动人民勤劳朴素的民族传统特性。舞蹈从生产生活中产生,而这种舞蹈又是对彝族人民进行劳动生活教育以及美好祝福的载体,充分体现了各族民间文化对民族民间舞蹈的影响。

二、民间舞编创现状

从各个民族民间舞蹈的风格来看,它们都充分体现了其民族独有的性格特性。例如,傣族舞蹈中会掺杂肚皮舞的某些元素,这就代表了傣族人民的热情而且还表现出受当地气候情况影响的地域风情。各个民族的民间文化都会潜移默化地融入到舞蹈中去,这就意味着民族舞蹈的编排创作都与其民族日常生活的状态息息相关。而从题材的表达效果上看却是存在差异的,这是因为每个民族的发展历程都并不是一成不变的,而是在不断地发生变化的。

三、民间文化在民间舞蹈创作中的作用

(一)民间文化是民间舞蹈的基础。各个民族的民间文化是自发形成的,这就意味着其舞蹈的创作是需要具有深远的文化内涵的。民间舞蹈的创作过程主要分为两大部分:一部分是表层结构,另一部分是深层结构。表层结构是指在民间舞蹈的表演过程中可以看见的动态性、符号性的内容,具体体现在舞蹈服装、道具等方面。深层结构是指民间舞蹈在舞蹈动作或服饰中所表现出来的民族主体文化,如特定的民族信仰、民族审美等精神层次的内容。这两种民间舞蹈的组成结构形式,都充分说明了民间文化是民间舞蹈创作、表演以及具有深刻价值的基础。

(二)利于编排者对素材的把握。舞蹈的编排者将民间文化融入民间舞蹈的具体内容中,既满足了本民族对所编排舞蹈的认同感,还使得其他外族人士较为迅速地了解这一民族的文化氛围。例如,傣族的孔雀舞就是这样。在舞蹈中通过对孔雀这一生灵的生活习性、动作等的模仿,使观赏者能够充分体会到傣族人民对孔雀的崇拜。这样的舞蹈艺术的传递过程,既丰富了舞蹈艺术的多样性,还使得舞蹈编排者对舞蹈表演的把握更具方向性。民族舞台编排者不用去刻意寻找符合民间文化特点的符号痕迹,而是将现有的民族特色资源进行充分利用。

(三)有利于继承民族的传统文化。民间舞蹈是在各个民族自身的民间文化影响下而产生的,这意味着后来的学习者在承接上一辈老民族舞蹈艺术家的衣钵,对于传统民族文化的发展来说是具有重要意义的。因为在广袤的历史长河中,由于统治者的更替、时代的变迁,传统民族文化逐渐被新事物所取代。而舞蹈作为人们休闲娱乐的活动内容是不会根据时代的变迁而出现终止的,这就使各个民族舞蹈的艺术形式得以流传。当前,随着我国市场经济的发展进程不断加快,西方文化不断地冲击着我国传统的文化根基。越来越多的年轻人选择了放弃背负起传承民族传统文化的历史使命,转而向着更加自由、更加轻松的文化形式走去。这种情况就需要民族舞蹈工作者在舞蹈艺术中突出民间文化因素,从而使年轻一代认识到作为继承者的必要义务。

四、结束语

民间 篇9

2.3信用方式。有信用、抵押和担保三种, 其利率水平较高, 民间融资期限一般在一年以内。据衢州市中小企业局2007年上半年的抽样调查显示, 其中信用融资占总额的95%, 抵押和担保占5%, 有期限限制的民间融资占5.64%, 无期限限制的占14.36%;企业融资期限在一年以上的占9%, 个人融资期限在一年以上占17%。

2.4支付形式。为现金支付、从银行或信用社取出现金支付以及银行、信用社直接转账支付三种。据人民银行衢州市支行设在市内的民间融次监测站统计, 现金支付和从银行或信用社取出现金支付的民间融资占73%, 银行、信用社直接转账支付的民间融资占27%。

3 衢州民间金融资金价格水平及变化趋势

20世纪80年代中后期, 衢州民营经济发展较快, 其快速发展所需的资金与国有银行的信贷投放结构存在较大错位, 民营企业大量通过民间借贷融资, 其规模约占到企业全部资金来源的30%左右。80年代末, 衢州市民间借贷利率平均水平达到改革开放以来的最高点, 即月息5%左右, 民间借贷融资使得大量分散沉淀在民间的闲置资金按照市场导向进行配置, 对创业初期的民营经济的发展壮大起到了不可替代的作用。90年代后半期, 衢州国有银行业的信贷结构进行了较大调整, 对民营企业的支持力度加大, 企业取得银行贷款的机会增多。进入企业生产经营和一般投资的民间借贷资本相应有所萎缩。

2004年, 国家相继采取了一系列宏观调控措施, 金融机构信贷投入力度明显减弱, 致使资金供应紧张, 造成部分企业生产周转资金缺口加大, 特别是中小民营企业融资困难, 进而转向民间借贷。衢州金融活跃程度有所提高。据调查, 今年上半年, 衢州市辖内居民与居民、企业与居民之间的融资利率一般为10%~15%, 高的为20%。房地产企业融资利率相对较高, 达到30%。融资利率最高的为龙游县9家担保公司, 日拆性融资利率高达70%。且资金定价方式与银行业不同。银行业贷款利率与贷款期限呈同向变化, 即中长期贷款利率比短期贷款利率高。而民间融资定价则恰恰相反, 这在龙游县几家担保公司表现得最为明显:7天以内的利率为70%, 8天以上、一个月以内 (最长期限为一个月) 的为30%~50%。融资期限短期化。工业企业融资期限最长, 为1年。房地产企业次之, 为6~9个月, 但担保公司融资期限最长的为1个月, 最短的仅为1天。一般情况下, 信用民间融资利率高, 抵押担保民间融资利率低。短期民间融资利率高, 长期民间融资利率稍低。居民个人消费性民间融资利率低或不收利息, 生产经营性民间融资利率高。

4 民间金融资金利率分析

衢州的企业和家庭 (包括个人) 对资金的需求构成衢州地区资金总需求。资金总供给由两部分构成:一是官方金融机构贷款, 二是民间所能提供的融资资金。如果按照经济学理论, 一个地区的总需求与总供给相互作用就决定了这个地区的利率水平, 并且这个利率是统一的, 即不存在官方信贷机构与民间融资利率不一致的情况。但现实中, 衢州官方信贷利率与民间融资利率存在很大差别, 而且, 就目前的情况来看, 二者根本无法统一。主要原因有两方面, 一是在我国二者还没有形成统一的市场;二是因为二者利率决定机制不一样。众所周知, 我国官方信贷机构信贷利率是由人民银行定价, 并非完全由市场供求决定。而民间融资利率主要由以下因素影响并决定其高低。

4.1 官方信贷资金供给影响民间融资价格。

从总供给和总需求来看, 官方金融机构的贷款供给充足, 民间融资的利率就会降低, 市场份额缩小。反之, 民间融资利率升高。2004年国家实施宏观调控, 民间借贷明显趋于活跃, 资金流量规模扩大。

4.2 融资主体信息对称程度影响民间融资价格。

融资主体双方关系的密切程度决定相互的信息对称程度, 融资双方信息越对称, 融资的风险越低, 那么资金盈余者可接受较低的价格贷出资金。如果借贷发生在熟人、亲戚朋友之间, 则选择民间借贷正常的利率。但如果通过中介人担保或出借给熟悉程度相对较低的借款人, 就会选择比正常水平较高的利率。

4.3 投资渠道影响民间融资价格。

如果民间的投融资渠道畅通, 对民间资金的需求量就会增加, 导致民间融资利率上升, 反之, 利率下降。

4.4 需求主体获得官方融资难易程度影响民间融资价格。

通常情况下, 民间融资价格都比同期的官方贷款利率高, 但是向官方金融机构贷款的利率实际上还应加上申请贷款时请客送礼的支出, 这样计算的利率水平与民间借贷利率大致相当。向金融机构借贷难度大, 交易成本高的地区民间融资利率就比较高, 反之, 向金融机构借款较为容易, 则民间融资的利率就低。

4.5 担保方式影响民间融资价格。

一般来说, 在借贷关系中, 有抵押的借贷比无抵押的借贷偿付较低的利率。民间融资的信用基础主要建立借贷人信息透明, 相互信任的关系的基础之上, 因此, 民间融资主要以信用为主, 押抵担保的融资在民间融资中的占比较小。

参考文献

[1]易宪容.民间金融市场如何启动和发展[N].中国经济时报, 2005-01-05.

民间 篇10

民间美术是一种地域性、民族性、群体性的文化形态, 体现更多的则是非物质的内容, 是普通劳动人民在漫长的历史过程和日常的民俗中创造、应用并与生活相融的一种美术形式。

中华民族五千年的灿烂文明都与民间美术的发展息息相关。为一切美术形式的源泉。中国实行改革开放20余载, 现代文明的高度成就令世界各国所瞩目。然而, 经济的快速发展并不意味着文化艺术能完全同步。新的生存方式和文明氛围, 使人们日益在职业技能、社会地位、生活行为、知识结构、价值观念和审美意识方面发生巨变, 民族民间文化受到新的威胁, 民族民间文化形态在社会生活中逐渐衰退。中国民间美术的创造主体, 由于自身社会心理的变化而日趋萎缩。鉴于民族文化艺术面临逐渐消亡的形势, 国家适时地出台了抢救非物质遗产的政策, 不少民间美术得到及时“抢救”。保护不是目的, 必须传承才能使各民族的非物质文化遗产继续发扬光大。

高等艺术教育承载着民间艺术的传承和发展, 但从教育形势上看, 高等艺术院校美术教育教育中的民间美术依然没有摆脱危机, 从高等艺术教育的课程设计、教学形式、教学大纲、教育体制、教育结构、教育内容中民间美术作为高等美术教育的组成部分尤其不容乐观, 发展十分缓慢, 从某种意义上已经到了“真正的边缘”。民间美术是哺育滋养华夏民族文化艺术的母体艺术, 理应成为高校艺术教育的重要组成部分。在地方高校建立民间美术教学体系是对中国美术教育的补充和完善, 有利于促进民间美术的保护和发展, 有利于促进地方旅游经济的发展, 也是对大学生进行爱国主义教育的有效途径。探索高等美术教育中民间美术的传承与发展是高等美术教育的应有之举, 当地丰富的民间美术教学资源为地方高校提供了坚实的办学基础, 同时可以传承和发扬传统优秀的民族文化。

一、民间美术的特性

高等艺术院校要把民间美术教育工作做好, 首先应该了解地域民间美术的特征。总的来讲, 中国民间美术具有传承性、民俗性、多元性的特点。

1. 传承性

中国多种多样的民间美术形式经过了漫长的发展过程。是数代艺人经过传承改良完善发展之今, 形成较成熟的面貌展现出来。如木板年画, 取材神话、历史故事、传说中的人物, 就经历了数千年的演变发展, 同事也体现了深厚的历史积淀, 使木板年画充满了浓郁文化艺术气息, 逐渐的演变成为民间绘画的一个分支。也体现了民间的美术传承性。木板年画复杂多样的表现形式和繁杂的制作工艺也都是经过了民间艺人的传承发展而来。

2. 多元性

中国地大物博, 民间美术更是表现为一种地域性、民族性的文化形态, 地域的多元化使得中国每一个不同的地域形成了自己具有鲜明特点的民间美术表现形式。如山东潍坊的风筝, 河南浚县的泥咕咕, 西北的剪纸艺术等。同时不同的的地域中的同一种艺术形式, 也根据自身的历史发展特征呈现出具有鲜明特点表现形式。

3. 民俗性

民俗性在民间美术的三个特性中应该说是最为主要的。民俗既是指的民间风俗, 是一个民族中众多民众集体创造、共同享用和历经传承的生活文化。只有具有民俗性才能使得这种美术形式称之为民间美术。

二、高等艺术院校民间美术的传承

高等美术教育中的民间美术研究, 结合高等美术教育的体质及民间美术发展的地域性特征寻求高等艺术院校的民间美术教育应结合各地的实际。积极利用校内和地方资源, 多方位、多角度探求新的高等美术教育形式。

1. 推进高校民间美术教育是培养人才的需要。

高等美术教育是培养专门美术高级人才的基地, 民间美术作为中国博大精深传统文化和非物质文化遗产, 应该是现代高校美术教育的重要组成部分, 可以培养学生的观察力、创造力和高雅的审美情趣和高尚的品质, 造就一代爱祖国、爱人民的高素质、复合型的专门人才。

2. 探索高等美术教育教学中民间美术的课程设置, 传承民间美术。

高校的课程设置是实施美术教育的具体实施形式, 决定了高校培养人才的素质和质量及教学的实施, 合理的课程设置是民间美术在高等美术教育中得以有效实施的前提和保证。同时探索多种有效的教学模式, 如:公共选修课和讲座, 进行有效的时间教学, 建立各类工作是, 提供学生必要的实践场所, 建立校外民间美术实习基地, 聘请民间美术家担任实践指导等, 形成了解、熟悉、亲近民间美术的氛围。

3. 成立专门的研究机构、科研支持, 推进民间美术的发展与创新。

科研是高校教学的重要组成部分, 也是民间美术得以发展和创新的有效途径, 高校成立专门的研究机构, 作为民间美术的教学和研究基础, 设立专门的民间美术美术研究机构, 是高校推进民间美术教育的重要途径, 为保护和传承民间美术做出积极、有益的探索。

4. 民间美术研究结合地域特点, 促进民间美术的多元化发展趋势。

民间美术大的地域上来说, 所指的一般是我们整个中华大地。但我们中华民族的不同地域都有不同的民俗文化, 这也必然产生千差万别地域性, 不同地区根据地域特色结合高等美术教育, 形成地区文化, 共同形成了民族美术的多元化发展, 共性中突出个性。

高等院校美术教育教学承载着民间美术的传承和发展, 通过高等院校美术教育教学有效的促进民间美术的传承和发展, 使民间美术得以有效的保护, 不仅仅是对民间文化的负责, 对自己负责, 也是对后代负责。保护非物质文化遗产, 对于增强民族的自信心、自豪感, 增强民族认同感、归属感, 促进经济、社会、文化的全面协调发展, 构建社会主义和谐社会, 都将起到积极的促进作用。学生们接触中国博大精深传统文化和家乡的非物质文化遗产, 不仅可以使学生对家乡和祖国深入了解, 培养爱国主义精神, 了解民间美术的历史和现存状态, 加强了学生们对于传承保护非物质文化遗产的积极性。更能使我们的民族精神世代相传。

另一方面通过民间美术教育传承, 不仅是一种被长期忽视的民族民间文化资源进入主流教育的过程, 一种民族古老生命记忆的延续, 同时, 也是一个对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的认知过程, 是一个更具人性发现和理性精神的民族文化整合过程。

民间美术立足于本土, 反应民俗习惯, 具有浓厚的地方性艺术特色和强大的艺术生命力, 在文化和艺术上有其深刻的内涵, 是一种无法被同化或取代的教育资源。因而从这个意义上, 该课题对抢救、保护、发展土家族文化有着重大的作用, 同时, 有力地促进民族文化的传承和发展, 有力地促进和推动高等美术教育体制的改革。

摘要：现代社会的高速发展, 中国实行改革开放20余载, 现代文明的高度成就令世界各国所瞩目。然而, 经济的快速发展并不意味着文化艺术能完全同步。新的生存方式和文明氛围, 使人们日益在职业技能、社会地位、生活行为、知识结构、价值观念和审美意识方面发生巨变, 民族民间文化受到新的威胁, 民族民间文化形态在社会生活中逐渐衰退。

关键词：艺术教育,民间美术,传承性,民族性,多元性

参考文献

[1]程浩.浅析民间美术在云南高校美术教育中的应用[J]大舞台, 2011, (03)

[2]胡俊涛.高校艺术设计专业民间美术课程教学研究[J]教育与职业, 2009, (02)

[3]韦静涛.中国民间美术在高校美术教育中的地位和作用[J]科技情报开发与经济, 2007, (29)

[4]谭宏.构建民间美术的教育传承体系——基于非物质文化遗产保护和传承的视角[J]民族艺术研究, 2011, (03)