地域文化表达（精选十篇）
地域文化表达 篇1
一、地域文化
地域文化是经过历史的沉淀, 凝结在一定的地域上形成的区别于其他地区的具有一定稳定性的特定文化内涵的表现形式。它融入到社会的各个层面, 具体来讲是在特定的区域内生存的一个民族特定的生活方式。
地域文化需要需要人们的继承和创新发扬。地域文化需要人们的传承, 才得源远流长, 不同时代的人会对地域文化有不同的理解, 在融入了时代气息的地域文化, 更有助于地域文化内涵的传承性特征。
二、餐饮空间
随着经济文化的飞速发展, 人们的生活水平不断提高, 对生活的追求不单单只是物质上的内容, 对于精神上的需求越来越多, 餐饮产业作为物质消费的一种不断地受到广大人群的关注, 与之相应的餐饮空间设计也备受重视, 餐空间的设计日益成为现代设计师研究的重要对象。
餐饮空间属于商业设计, 这种特定的场所基本目的是提供给消费者良好的就餐环境与休闲环境, 达到物质与精神的双重满足。这是一个优秀的餐饮空间设计必备的条件。
三、地域文化与餐饮空间设计的关系
餐饮空间的基本功能和艺术表现的服务对象是满足所有消费者, 人们希望看到的不是千篇一律一成不变的就餐环境, 为体现就餐环境的独特性, 应掌握时代和地域文化的特点, 并且需要把握餐饮空间的功能性原则、市场定位、顾客心理等原则, 这样能够提高餐饮空间的艺术性、丰富性, 营造出既时尚又具有艺术表现力和文化张力的就餐空间。
地域文化与餐饮空间的关系是相辅相成的, 餐饮空间中加入地域文化的元素可以很好的提升餐饮空间中的文化底蕴, 体现餐饮空间的主体特色。优秀的餐饮空间设计加入地域文化元素后, 能给人一种归属感和文化认同感。
餐饮空间中文化特征表达的来源主要是对地域文化的分析研究, 在餐饮空间的设计中应用地域文化的要素, 通过创新的设计手法加以表现, 这样既可以做到餐饮空间的饮食要求, 又可以体现深刻的文化内涵。
地域文化、元素、符号宗教习俗等是室内空间设计共性中个性的体现和表达。一个充满着浓郁地域特色的餐饮空间设计, 会给人留下深刻的印象, 能够给身处异国他乡本地域人强烈的归属感, 也能给非本地人强烈的体验感, 这样的设计才有内涵。
四、地域文化在餐饮空间中的设计原则
1. 实用性原则
作为一个餐饮空间, 实用性是其最基本的原则, 根据餐饮空间的分类可以我们可以在看到不同的用餐方式有不同的餐饮类型。那么对于快餐店的设计要求就是简单明亮, 色彩生动鲜活, 快速的满足顾客的用餐需求, 顾客会快速地离开, 对于其他的用餐环境, 它的用餐目的可能不仅仅局限在解决温饱后直接离开。
2. 人性化原则
餐饮空间要以顾客的需求为宗旨, 顾客至上, 所以餐饮空间设计应该满足和遵循消费者的味觉、视觉和心理需求, 因此设计者因考虑顾客的外在和内在的双重需求。当今社会经济飞速发展, 人们对生活水平的要求越来越高, 因此餐饮空间的设计表达应该逐渐走向多元化趋势, 餐饮空间中地域文化的表达不仅是艺术地表现, 设计元素的提取, 它更是文化精神的理解, 对人的生活的领悟和体会。
3. 主题定为原则
为突出餐厅的独特性, 在对一个餐饮空间进行设计时要考虑到主题风格的界定, 以此来彰显该餐饮空间的独特性, 由于主题风格受到地域文化的影响较为深刻, 所以地域文化在餐饮空间主题的定位中占据着主体地位。那么设计者在设计时就应该就需要深入了解该主题下地域文化所包涵的风俗习惯、宗教信仰、历史文脉、时代背景等等, 以该地区独有的地域文化氛围为指导、为依据, 选择极具地域特色的元素融入设计, 以此突出餐饮空间的主题。
五、地域文化在餐饮空间中的运用
1. 搜集文化素材
设计的最初阶段需要考察分析, 归纳文化元素、了解民族传统、掌握时代背景、理清历史文脉等, 使之变成设计的基本素材, 地域文化具有相对稳定性, 独特性, 在对餐饮空间设计前, 设计者可以通过餐饮空间的主题定位地域特点了解当地的民间习俗, 宗教信仰, 将这些富有地域文化的特色的素材整理, 归纳, 变形, 将有助于设计的应用。
2. 转换设计元素
接下来就是将之前搜集好的地域文化素材, 通过研究分析, 用艺术的手段转化成具有特定的象征意义的设计符号, 这些符号深刻的体现着地域文化的蕴涵, 再将其运用在餐饮空间的设计当中去, 能有效的提高餐饮空间设计的艺术审美与文化内涵。这是一个由具象到抽象的过程, 由感性上升到理性的过程, 我们说这个过程是十分必要的, 也是十分重要的, 因为我们刚刚搜集的素材有的不可以直接用, 这样一方面显得生硬死板, 另一方面缺乏新意, 不能营造良好的氛围, 餐饮空间中地域文化的表达也会有所流失。
3. 设计元素运用
地域文化元素设计符号的形式十分多样, 如具有地方特色的图案、纹样、色彩等等。并且设计符号的应用范围十分广泛, 它可以运用在材料上, 如具有象征意义的壁纸, 也可以运用在家具陈设上, 或者挂毯布艺等。还可以运用在色彩上, 不同的色彩在不同的地域中有着不同的含义, 地域色彩的象征意义同样可以作为一种设计符号在主题餐饮空间中大放异彩。在餐饮空间的表现中, 地域文化设计的元素符号是体现地域文化外在形式的物质载体, 其形式简单, 具有强烈的艺术感染力。
如今世界各国和我国各地都意识到保护文化遗产的重要性, 将地域文化广泛的融入到餐饮空间设计中可以在很大程度上将其传承, 因为餐饮空间是整个城市空间的一部分, 城市空间是人们日常生活的场所, 餐饮空间设计的地域文化表达, 是展示地域文化的一种方式。也只有对地域文化进行深入的研究, 从中提炼出设计元素、设计符号、设计语言, 才能在餐饮空间中塑造强烈的文化认同感, 从而给消费者留下深刻的印象。
参考文献
[1]赵新良.文化与地域特色[M].中国建筑工业出版社.
地域文化表达 篇2
关键词：室内设计 地域文化 批判性表达
任何空间设计都脱离不了“地域”背后各种内在或外在的自然约束力，室内设计同样如此。研究地域文化在室内空间中的批判性继承，将有助于地域文化与其他外来文化之间的交流，促进整个中国传统文化发展的“和而不同”，有益于地域文化与现代技术之间的融合，有益于提升室内空间设计中的文化品位，为设计工作者打开灵感之门。
一、影响室内地域特征形成的要素
深入分析影响室内设计地域性特征形成的因素，可以概括为以下三个主要的方面：
（一）地域物质文化
建筑，是人类在自然界生存的庇护所，必然受到自然界各种因素的制约和影响。影响室内设计地域性特征形成的物质文化因素，包括地形地貌、气候条件、自然资源、历史环境等多个方面，这是制约建筑设计最为直接的因素。首先，地形地貌是影响建筑形式和空间布局的重要因素。不同的生存空间区位和自然条件，不同的民族生存智慧，孕育着差别巨大的地域文化；其次，从气候条件来看，我国各地区民居为适应不同气候条件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋顶坡度较大，以达到加快泄水和减少屋顶积雪的目的。再次，自然资源是影响建筑形式和室内装饰地域性特征形成的重要因素之一。由于土质、水质等的差异，不同地域的自然资源也有所不同；最后，建筑的营建总是处于某个特定的历史环境中，并受到该历史时期的技术状况、经济基础等的影响。建筑既是文化现象，又是商业现象，它不但受文化发展规律的支配，也受经济发展规律的支配。
（二）地域制度文化
相对于物质文化是自然存在或人类创造的有形环境而言，地域制度文化是由于人类活动而形成的无形环境，它是人为的、社会的、非自然的民族精神，包括家庭关系、等级制度、民俗民风等几个方面。首先，建筑的存在除了满足人类生理需求之外，也承载着调节、转换人与人之间复杂而微妙的人际关系的作用。因受到不同的婚姻家庭类型、生育制度、社会习俗、生存技术手段等因素的影响，各地区产生了特色鲜明的民居建筑制度文化。其次，在等级制度方面，中国几千年的封建等级社会中，不同等级的建筑形式，其屋顶样、色彩装饰、方位朝向、建筑用材、群体组合等，几乎所有的细则都有明确的等级规定，让建筑成了传统礼制的象征与载体。再次，民俗民风是地域文化的主要部分，是区别于其他地域的文化标志，如在侗族村寨的鼓楼建筑、北京四合院等，就是传统民俗文化的象征。最后，宗教信仰是历史上形成的意识形态，是一种极其复杂的精神风俗。世界上不同宗教的建筑有不同的风格，中国的宗法伦理观念也影响着几乎所有的宗教建筑。
（三）地域意识文化
地域文化表达与茶叶包装设计研究 篇3
关键词：地域；文化；包装设计；茶文化
1 巴蜀茶文化
巴蜀地区自古就是茶文化的发源地。重庆周围有多座大山环绕，形成了春季较早，无霜期长，夏季炎热，冬季较为温和的气候特点，极适应茶树的生长。据考证，巴蜀先民利用茶已有3000年历史，巴族是世界上最早利用茶的民族，茶文化也是巴蜀文化的一个组成部分。无论从广义还是狭义来看，文化现象都是与精神内涵紧密联系的，巴蜀文化的精神内涵与巴蜀文化的现象是紧密相连的。巴蜀茶文化不同于其他地区的“茶适文化”，讲究“净”和“静”。它更多的是一种“茶馆文化”；工作之余，邀约上三五知己好友，与茶馆中品茗闲谈，闲话家长，已是巴蜀人民最习以为常的生活方式。
2 重庆本土茶叶包装设计
（1）本土茶叶市场现状。重庆是世界茶树原产地之一，具有3000多年的生产历史，以绿茶生产茶类为主，约占全市茶叶总产量的75%～80%。重庆自产的茶叶有几十种。渝云贡芽，缙云山的毛峰，永川的乌金吐翠、永川秀芽、渝州碧螺春，四面山的富硒茶和云雾碧芽茶，翠坪银针茶，梁平县的平川翠竹，巴山银芽茶，万盛的景星碧绿茶，云雾毛峰、滴翠剑茗、菊花春、白花银针，峨嵋牌重庆沱茶等。如此多种类的茶叶，如果有好的包装宣传，那将会在茶叶市场的激烈竞争当中脱颖而出。目前看来，本土茶远远比不上省外茶叶有名气，人们提起茶叶，往往就知道浙江的西湖龙井、江苏的碧螺春、福建安溪铁观音等名茶；对于重庆本土茶却知之较少，每年都有大量来自浙江、安徽的茶叶商人，在重庆采购大批的干茶，用飞机运回当地后略微加工，换个包装，就成为了价格不菲的碧螺春、毛峰、龙井等名贵的茶叶。重庆茶叶沦落到为人作嫁的田地。这种现象除了与重庆本土茶没有自己知名的茶叶品牌和广告宣传力度不够以外，也与重庆茶叶的包装设计水平和制作水平的落后有直接的联系。
（2）本土茶叶包装市场现状。目前重庆市场上最常见的小袋包装茶叶容器，主要是各种纸袋、纸盒、塑料食品袋和各种复合袋，虽然这些包装材料能满足茶叶包装的基本要求，防潮、抗氧化和留香，但还远远不能满足市场的需要。面向的消费群体主要是当地群众的消费群体，即大众的家庭消费，团体消费和劳保消费群体，人们购买这些简单的包装，然后将茶叶倒入自家的茶叶罐后，包装的寿命就结束了。所以大部分的茶叶在销售市场都被装入大铝箔袋中，销售商也不做过多包装，销售时随消费者意愿选择塑料袋、纸袋、纸盒等现场包装。如果需要某个品牌的茶叶时，直接现场贴上名字品牌即可，大部分本地居民买茶也是自己饮用。对品牌较少有了解和要求。
3 重庆本土茶叶的包装设计研究
（1）本土茶叶包装设计的文化构建。文化是各种因素长期积淀的结果，近年来，重庆本土茶叶包装被大量其他领域的包装形式和文化所影响，而巴蜀茶文化和巴蜀地域文化似乎己退到极其边缘的未知，重庆茶叶的现代包装设计需要继承巴蜀传统文化并与时继进，但继承传统文化并非盲目抄袭传统元素，它需要的是在深刻领悟后的一种提炼和概括；在重庆茶包装设计中对巴蜀传统文化的借鉴，它不仅仅是借用传统的民族图形纹样，更重要的是通过对巴蜀传统文化的理解找到与重庆茶叶与现代生活的关联，让传统文化在茶叶包装中获得新生，让重庆茶叶产品在现代消费者心中更具文化内涵和魅力。1）传承巴蜀传统文化。不同的地理环境和自然条件，积淀出不同的文化。地大物博的中华民族经过了五千年的文明历史沉淀，自然就会在不同的地域形成不同的文化，也称之为地域文化。得天独厚的地域文化对推动地方经济的发展来说是可以起到决定性的作用，对于它的开发利用也越来越受到人们的重视，各个地区对于各自的地域文化的保护开发利用的工作也都在如火如荼的进行着。随着人们审美心理需求的发展，那些带有浓郁地域文化特征的艺术形态，或者说蕴涵深厚本土文化特色的视觉要素和文化寓意的包装设计，则更具有审美价值而被现代消费者认同。巴山蜀水得天独厚地理环境背景下所形成的独特而丰富的地域文化是一种独特的资源。巴蜀地域文化是中华民族文化的一个组成部分，它拥有自己独特自然风光、人文风情、历史文化和民居建筑，如吊脚楼、川剧、山城、川江号子、三峡风光等文化符号，都可以成为就地取材的元素。作为本土茶叶的包装设计人员，同样应该深入研究巴蜀深厚的地域文化，并深入准确地理解和感悟巴蜀地域文化中所蕴涵的艺术文化精神，运用现代的审美理念和现代设计方法，将巴蜀传统地域文化的精神内涵体现于茶叶包装的设计中，以达到让重庆本土茶叶包装在市场竞争中具有独特的文化气质并彰显出巴蜀独有的地域文化特色。因此，茶叶包装设计作为一个文化的实体表达一定的文化信息，设计师只有对巴蜀地域文化有了深入的挖掘和理解，对现代美学有较深研究，对消费者心理学有充分的认识，才能设计出具有时代气息和文化内涵的茶叶包装作品。2）融合现代文化。经济的繁荣，生活方式的改变，流行时尚的趋势导向，要求茶叶的包装设计必须适应时代，体现时代的文化内涵。企业本身在不断发展变化，希望能不断改变其旧有的形象，给人一种朝气蓬勃的感觉，其包装形态必須具有鲜明的时代特征，特别是图1对许多老的茶叶生产企业，有必要对现有的包装形象进行检讨和改进，在保留旧有形象基础上，采取清新简洁、明晰易辨别的设计形式，这样才能使企业的包装具有鲜明的时代特征，如竹叶青联合设计大师陈幼坚推出的论道。竹叶青系列，就是传统与现代的完美结合。茶包装设计对时代文化的体现，可以从色彩搭配上、图形设计上、包装形式上、字体设计上等方面来实现。如重庆巴南银针的包装（如图1），在外形设计上极简洁现代的长方形，配以圆形点状镂空，在色彩搭配上同样选用极具现代感的白色、红色、灰色，给人一种时尚、简洁、现代的美感。在图案的选择上，虽然也是采用传统的巴蜀山水，但是经过抽象处理后，风格极其简练，图案与文字版本的搭配有一种古典融合现代的构成之美。又如渝云集团渝云贡芽的一款包装设计，将巴山渝水的形态由具象的形式转化为抽象的点、线、面，给人一种现代的构成之美。重庆的吊脚楼、桥梁、高楼大厦等，都可以通过平面构成的形式将之抽象出来作为设计元素使用，赋予本土茶叶包装一个新的精神面貌。
参考文献：
[1] 肖宇窗，王玉英.从巴渝茶文化解读重庆现代茶楼的设计内涵[J].美术大观，2006.
[2] 陈明成.重庆茶叶产业现状及对策分析[J].南方农业，2008：8586.
[3] 舒祖菊，夏业鲍，程晓毛.绿色包装设计理念在茶叶包装设计中的应用[J].茶叶通报，2007：175177.
地域文化表达 篇4
关键词：室内设计,地域文化,批判性表达
任何空间设计都脱离不了“地域”背后各种内在或外在的自然约束力, 室内设计同样如此。研究地域文化在室内空间中的批判性继承, 将有助于地域文化与其他外来文化之间的交流, 促进整个中国传统文化发展的“和而不同”, 有益于地域文化与现代技术之间的融合, 有益于提升室内空间设计中的文化品位, 为设计工作者打开灵感之门。
一、影响室内地域特征形成的要素
深入分析影响室内设计地域性特征形成的因素, 可以概括为以下三个主要的方面:
(一) 地域物质文化
建筑, 是人类在自然界生存的庇护所, 必然受到自然界各种因素的制约和影响。影响室内设计地域性特征形成的物质文化因素, 包括地形地貌、气候条件、自然资源、历史环境等多个方面, 这是制约建筑设计最为直接的因素。首先, 地形地貌是影响建筑形式和空间布局的重要因素。不同的生存空间区位和自然条件, 不同的民族生存智慧, 孕育着差别巨大的地域文化;其次, 从气候条件来看, 我国各地区民居为适应不同气候条件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方, 建筑屋顶坡度较大, 以达到加快泄水和减少屋顶积雪的目的。再次, 自然资源是影响建筑形式和室内装饰地域性特征形成的重要因素之一。由于土质、水质等的差异, 不同地域的自然资源也有所不同;最后, 建筑的营建总是处于某个特定的历史环境中, 并受到该历史时期的技术状况、经济基础等的影响。建筑既是文化现象, 又是商业现象, 它不但受文化发展规律的支配, 也受经济发展规律的支配。
(二) 地域制度文化
相对于物质文化是自然存在或人类创造的有形环境而言, 地域制度文化是由于人类活动而形成的无形环境, 它是人为的、社会的、非自然的民族精神, 包括家庭关系、等级制度、民俗民风等几个方面。首先, 建筑的存在除了满足人类生理需求之外, 也承载着调节、转换人与人之间复杂而微妙的人际关系的作用。因受到不同的婚姻家庭类型、生育制度、社会习俗、生存技术手段等因素的影响, 各地区产生了特色鲜明的民居建筑制度文化。其次, 在等级制度方面, 中国几千年的封建等级社会中, 不同等级的建筑形式, 其屋顶样、色彩装饰、方位朝向、建筑用材、群体组合等, 几乎所有的细则都有明确的等级规定, 让建筑成了传统礼制的象征与载体。再次, 民俗民风是地域文化的主要部分, 是区别于其他地域的文化标志, 如在侗族村寨的鼓楼建筑、北京四合院等, 就是传统民俗文化的象征。最后, 宗教信仰是历史上形成的意识形态, 是一种极其复杂的精神风俗。世界上不同宗教的建筑有不同的风格, 中国的宗法伦理观念也影响着几乎所有的宗教建筑。
(三) 地域意识文化
我国的传统民居不仅传承着先民改造自然、争取更大生存自由的物质文化, 展示着人类社会有序发展的制度文化, 还蕴含着博大精深的意识文化。传统民居通过对居住地地址的反复推敲, 外形的精心设计, 结构技术的琢磨等多方面做出努力, 并注重意境之美、伦理之美、生态之美, 一座建筑才产生了有情、有味的“美”。首先, 意境是关系中国文化深层结构的哲思创构, 集中体现出中国文化的高深意蕴。意境之美让人回味无穷, 激发人们窥探其内部深层结构的欲望。民居建筑更超越了诗意和画意之外的美, 它活生生地存在于人类的视野中, 让人顿感建筑的愉悦。其次, 尽管美的感受总是依附于事物的形而产生, 但美的概念仍然在转义上被运用于道德。再次, 生态美是充盈的生命与其生存环境的协调所展现出来的美, 人类渴望回归自然, 眷恋于大自然赐予的美丽景色, 这是人类作为上帝造物的本性回归, 是自我生命的和谐状态及与普遍的生命关联和交融的感悟和体会。中国传统文化中, 不仅始终具有强烈的生命意识, 还逐渐萌生出一种生态的审美观念。
二、传统地域主义与批判性地域主义的比较
(一) 传统地域主义:表现出其明显的局限性
20世纪以来, 中国的“固有设计模式”正遭受外来文化的强烈冲击。在面对该问题时, 出现了两种极端的倾向:一是对异域风情的盲目移植;二是民族 (地域) 形式的表象处理。当代中国建筑中的地域特色的自觉追求思想, 更多地表现为对乡土建筑形式的当代借用。人们看到的始终是依附于建筑表面的装饰, 容易导致在设计中产生只强调纯符号性、图案化的表面装饰, 高档材料的堆砌, 传统建筑残垣断壁的复制, 传统建筑屋顶或构件的大小简化等肤浅历史文化现象。不可否认的是, 脱离空间去看某些装饰元素, 很多都是非常优秀的艺术品, 甚至可称其为地域文化博物馆。这种现象源于思想上的闭关自守, 排斥外来文化, 坚守风格不放, 对民族文化采取了狭隘的保护主义, 也造成了落后于时代的必然结果。当传统地域形式的表象处理被运用到现代空间中时, 那些所谓的华丽装饰无疑费时、费工又费钱, 是浪费资源的浩大工程, 其结果除了在短时间内造成震撼和轰动外, 很容易被复制而失去特色, 是经不起历史考验的。
(二) 批判性地域主义:室内设计的发展方向
对地域文化的继承和发扬越来越受到广大人民群众的关注、认可, 于是人们对室内设计也提出了更高的要求。特别是在经济全球化以及世界范围内的城市化高潮中, 伴随着西方“强势文化”的冲击, 如果我们的建筑师对于各自的地方文化缺乏明确认识, 而不自觉、自尊、自新, 我们的优秀文化传统就有可能被冲淡、遗忘。因此, 室内设计应植根于本土文化, 深入挖掘地域文化的精髓, 实现地域文化与现代文化的有机融合, 并使其共生、共融, 让设计作品充分展示出民族文化的特色。在现代信息科技高速发展的今天, 室内设计不仅要求功能布局合理舒适、使用材料绿色环保、施工工艺与时俱进, 也更加注重营造空间精神功能。在纷繁复杂的外来文化和地域文化、民族文化的相互碰撞过程中重新整合形成与时代相统一的审美情趣。地域文化在室内设计中的渗透范围广, 形式多样, 不拘一格。从室内空间的功能格局、装饰符号、装饰材料、家具、灯具、软装饰品, 到自然界的声、光、电、水, 以及人类的一切活动等, 都可能成为营造室内空间传统文化氛围的重要元素。
三、室内设计中地域文化的批判性表达
(一) 地域文化在室内设计中的表现原则
一是尊重传统、辩证继承的原则。地域文化是一个永恒发展着的文化体系, 只是在一定时期内, 某种形式相对稳定后才能形成传统。对待地域传统文化, 应该看到它既有精华也有糟粕, 不能笼统继承。在室内设计中, 批判性的地域主义思想鼓励建立传统与现代之间的对话, 在满足现代人使用功能的舒适性前提下, 在造型、色彩等形式上表现传统文化的丰富内涵, 真正做到传统与现代的结合。
二是古为今用、意在创新。创新是一种技术手段, 就是利用已有的资源创造新东西的手段, 是对原有物种的改善和提高, 是人类文明进步的动力。传统文化的现代继承和创新一直是人们谈论的焦点, 在设计中继承传统和体现地域特色, 不是简单地模仿和抄袭古典建筑的形式和文化符号, 而是要在继承中创新, 在创新中继承, 这样辩证的继承才有价值。
三是以人为本、天人合一。现代设计应该体现“以人为本”的理念, 充分考虑各个地域、各种文化背景、各个年龄层次人群的使用需求, 考虑人类在空间中的生理和心理的双重需求。一方面, 要从细节入手, 体现“以人为本”的思想原则;另一方面, 要以“天人合一”为指导原则处理人、自然、建筑之间的和谐关系。
(二) 适宜于地域自然环境的室内设计
在古代建筑中, 室内是建筑设计的延续, 是先有建筑的基本形态, 才有室内室外之分, 离开了建筑和环境谈室内是空洞无意义的。自然环境制约着建筑的基本形制, 建筑形式影响着室内环境与自然环境之间的交流。一是源自本土的基本形态。现代建筑灵感源于本土的设计思维, 是指其设计原型来自于传统民间建筑中具有民俗意味的空间形态、建筑形态、构造方式、及细部等方面。建筑师可以选择任何一种处于起源状态下的形式或构思来进行新的创作。二是依山就势的主动姿态。批判性地域主义强调建筑与场所的和谐关系, 最大限度地适应不同的地形地貌, 实现建筑内外空间的和谐统一。三是地域材料的全新阐释。现代设计不能简单复制传统, 只能在精神层面上去体现。材料是非常具有表现力的建筑要素, 地域建筑的特色通常是通过材料的特殊性表现出来。四是与大自然的亲密拥抱。无论在城市还是乡村, 现代建筑和室内设计更加注重自然性、生态性。对于乡村而言, 建筑本就融合在大自然中, 自然性显而易见;大城市则采用庭院绿化、道路绿化、滨水景观设置、室内植物引入等方式最大限度地保持与自然界的融合。
(三) 适宜于地域人文环境的室内设计
一是地域文化符号的运用。人是符号的载体, 人的一切活动过程, 就是不断创造符号、利用符号, 并赋予符号特定内涵与价值的活动过程。当代室内设计要延续传统文化精髓, 必须借助符号的经验去解读传统文化。要充分发挥形体的象征和隐喻功能, 注重运用熟悉的图像、故事情节、器物等唤起人们对文化的思考, 以此表达地域人文精神。
二是地域色彩的处理。色彩是影响感官的第一要素, 在我国各民族、各地区, 不同文化背景对不同颜色的物象、意象解释会有微妙或是明显的差异。在中国的许多民居中, 色彩一般偏向于秀丽淡丽的格调, 多用白墙、灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁架、立柱装修, 整体色彩淡雅、和谐。色彩设计讲究技巧, 如冷暖色的对比、色彩分布的平衡、颜色的统一和谐等。
三是装饰和构造的现代演绎。从建筑历史发展来看, 功能美和形式美的存在是一个不争的事实。形式美与功能美的探索曾出现过两个极端:有的设计作品的艺术气质完全超越了它的功能性, 以形式驾驭功能;另一种是建筑要彻底摒弃装饰, 认为“功能决定形式”。而事实上, 历史证明了功能美与形式美是不可对立而论的。
四是空间意境美的营造。意境是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。传统绘画中常采用散点透视、虚实相生、计白当黑、意象造型等手法来表现时空意境。中国古建筑中的意境之美堪比中国传统绘画。无论是宫殿、庙宇, 还是散落在田间中的住宅, 都委婉地流露出一种恬静、怡情的自然美, 这充分体现了自然美与艺术美的完美结合。
总之, 地域文化的现代继承讲求创新, 拒绝主张拿来主义。要注重建筑内外环境的有机更新, 如将地域材料作为建筑设计的主要材料, 但是又有别于当地材料的普遍用法, 这就取决于设计师如何将材料注入技术手段和表现手段。室内装饰设计提倡在满足功能的前提下, 要注重融入地域文化的精神内涵, 达到功能美和形式美的有机结合。
参考文献
[1]武宏志, 刘春杰.批判性思维和论证批判[J].河池学院学报, 2007 (12)
[2]沈克宁.建筑现象学[M].北京:中国建筑工业出版社, 2007年版
[3]楚尼斯, 勒费夫尔.批判性地域主义:全球化世界中的建筑及其特性[M].北京:中国建筑工业出版社, 2007年版
黄冈地域文化讲稿 篇5
一、自然地理环境简介
黄冈位于湖北省的东北部，大别山南麓，长江中游北岸，北接河南、东连安徽、南与鄂州、黄石、九江隔江相望。地形大部分为丘陵，长江沿岸散布平原，湖泊塘堰众多。黄冈属亚热带大陆性季风气候，江淮小气候区。四季光热界线分明。光照丰富，雨量充足。以长江为主干构成的庞大水网保证了良好的森林植被以及生态环境。具有相当好的农业生产基础。现辖一区（黄州）、二市（武穴、麻城）、七县（红安、罗田、英山、浠水、蕲春、黄梅、团风）和一个县级龙感湖农场。黄冈区位交通得天独厚，其位于楚头吴尾和鄂豫皖赣四省交界。境内依傍一条黄金水道（长江），自古具有 “承东启西、纵贯南北、得中独厚、通江达海”的区位优势。因此，自古以来黄冈就是战略和交通的要道。
二、黄冈的地域文化特色剪辑
黄冈历史悠久，早在旧古器时代，本区域即有人类居住。据有关部门查考，夏商时代，禹“封皋陶之后于英、六”（《史记·夏本纪》），本地域即为皋陶后人的封地（英六即英山、六安一带）。这里是才子、将军的故乡，这里有全国闻名的“教授县”、“将军县，文才武将，群星灿烂，自古以人文发达著称。而五祖寺的菩萨，东坡赤壁的胜迹以及黄梅的挑花，蕲春的四宝,更令人心驰神往。
（一）教授县——才子的摇篮
黄冈人杰地灵，名家辈出。宋代活字印刷术的发明者毕升，明代医圣李时珍，理学奠基人程颢、程颐，学者胡风，经济学家王亚南，爱国诗人、民主斗士闻一多，国学大师黄侃，地质学泰斗李四光，中共“一大”代表董必武、陈潭秋、包惠僧，共和国前任两位国家主席董必武（代）、李先念，军事家王树声、秦基伟等230多位将军都诞生在这片神奇的土地上。中国三大“教授县”，指的是湖北省蕲春县、江苏省宜兴市、江西省临川县，黄冈就位列其一。据史料统计，蕲春在明代科举考试中进士，文、武举人共有二百四十人；清代“科甲鼎盛”，该县中进士，文、武举人共二百零八人；民国时期蕲春籍大学生有五百五十余人，留学生六十余人。自二十世纪以来，蕲春籍人士秉文衡、掌科苑、主讲坛者遍及五洲，在十多个国家大学和科研机构从事教学、科研工作。如辛亥革命先驱詹大悲、田桐，训古学家、“章黄学派”创始人黄侃，著名文艺理论家胡风等。蕲春籍著名数学家王中烈，曾发表论文《第二序线性双曲线方程的柯西衰退问题》享誉世界数学领域。
蕲春籍教授不仅遍布大陆和台湾各地，令人称奇的是，蕲春县不仅是享誉海内外的“教授县”，“教授村”更是层出不穷，有十名教授以上的“教授村”达三十二个，其中一村二十名以上教授的村有七个，张塝镇汪瓢铺村走出专家学者教授二十七人。蕲春县蕲州镇东长街这条五百米长的街道，竟走出了一百二十六名博士，多半在美国留学取得博士学位，甚至很多父子、兄弟皆为博士。如李宝珍女士一家五名博士，分别为美国一些著名大学生化、物理、医学博士，被传为佳话。还有李国宏女士，获美国伯明翰大学微生物学博士，曾为美籍华人中最年轻教授。
（二）黄冈的教育和黄冈中学
北宋庆历四年（1044），蕲州、黄州始有教授，办学训导生徒。明、清两代，府、州、县均建有学宫，并建有书院50多所。李贽在黄安、麻城两地讲学、著书达18年。明代276年中，黄州府中进士328名，举人1465名。清代黄州知府于成龙政绩卓著，居官清苦，百姓拥戴，被朝廷嘉誉“清官第一”。刘子壮、陈沆中状元，帅承瀛、陈銮中探花，金德嘉中会元。仅嘉庆至咸丰3朝65年中，黄州府即考中进士86名，举人466名。
废科举后，黄冈新学兴起，黄州府设有中学堂1所，高等、两等、初等小学堂593所，师范传习所（初师简易科）2所，实业学堂8所。民国时期，战乱频仍，民生艰难，教育事业仍有缓慢发展。
建国后，黄冈地区教育事业发展很快，形成了从幼儿教育到高等教育相互衔接，普通教育与职业技术教育并行的比较完整的教育体系。现有各级各类学校5978所，其中大中专学校22所，普通中学366所，小学3800所。一批骨干学校富有特色。黄冈中学是湖北省重点中学，形成了“严谨求实，团结奋进”的优良校风，取得了令人瞩目的成绩，在国际数、理、化奥赛中累计获6金、4银、1铜共计11枚奖牌。
黄冈中学，全称湖北省黄冈中学，位于中国湖北省黄冈市，为全国重点中学，湖北省重点中学，当地人简称“黄高”。黄冈中学现新老校区占地600多亩，有68个教学班，在校学生4000余人，在岗教职工310余人。黄冈中学创建于1904年，是基础教育的全国名校，湖北省省级重点中学。文化底蕴深厚，青云塔承载着文人学士报国济世的理想，临高亭留下了北宋文学家苏东坡饮酒赋诗的风雅。
（三）将军县——将军的故乡
黄冈有着辉煌的革命斗争史。早在二十年代初，这里就是中国共产党创建活动的重要驻点；土地革命时期，红安、麻城率先点燃鄂豫皖边区武装反抗国民党反动派的革命火种，举行了著名的“黄麻起义”。解放战争时期，在这块红色的土地上，谱写了中原突围千里跃进大别山等新的历史篇章。在长期的革命斗争中，黄冈人民承受了巨大的牺牲，作出了卓越的贡献。从第一次国内革命战争到解放战争，黄冈共有44万优秀儿女血沃中原，有5.5万人被追认为革命烈士。伟大的革命斗争造就了一批无产阶级革命家和军事将领。在1955年和1964年两次授衔的中国人民解放军高级将领中有103人是黄冈人。
在黄冈这块红色的土地上，不仅诞生了三位军事家李先念、王树声、林彪，这有邓小平、叶剑英、刘伯承、彭德怀、王震、徐海东、陈赓、黄克诚、许继慎、曾中生、蔡申熙等十多位著名军事家在鄂东战斗生活过，他们的历史功绩已经镌刻在中国革命历史的丰碑上，他们的战斗经历已成为老区人民宝贵的精神财富，他们同样是老区人民永久的纪念和骄傲。
仅红安县就有董必武、李先念两任共和国主席，有2人任过全国人大常委会副委员长，有4人任过国务院副总理，有10人任过国家正副部长，有12人任过大军区司令员或政委，有17人任过大军区副司令员或副政委、顾问，这有24位兵团职干部、130多位省军级干部，其中被授予中国人民解放军上将军衔的有6人、中将11人、少将45人。一县之内有如此之多的高级将领在国内外实为罕见，以至西方军人将红安誉为“将军的故乡”。麻城 乘马岗乡有2万多人参加了长征，锻造了32位将军。其中，大将1人、上将3人、中将7人、少将21人。一个乡镇走出了32位红色将军，其人数之多，军衔之高，出生地之集中，全国绝无仅有，成为名副其实的“将军之乡”。
（四）方言俗语与风俗民情
黄冈属于鄂东北地区。鄂东北方言在湖北方言中别具一格，它基本上属于北方方言，是古楚语与早期北方方言融合后的变体。有的语言学家将鄂东北方言与九江，安庆等沿江市县的方言划为”楚语区“。黄冈方言当然位列其中，她的方言俚语很多反映了其独特的风俗民情
在称谓上，黄冈方言与普通话有很大的差异：“称父亲为”大“或”爷“；称母亲为”乜“，”姨“，也有叫”大“的，在英山县南一带称”丫“；称祖父为”爹“；称祖母为”奶“；称自己的妻子为”堂客“，”屋里的“；黄梅一带称妇女为”嬷嬷[ma]儿“，”嬷嬷“；”嬷嬷“也可以指自己的妻子。有很多地方称小孩为”细伢“，男孩为”男伢“，女孩为”女伢“；”兄弟“一词在多指弟弟；英山一带还称叔父为”老“；如二叔称为”二老“，妹妹称为”老妹“。
黄冈方言在生活用语上也颇有特色。上衣叫”褂子“；裤衩叫”裤头儿“；水壶叫”吊子“；自来水笔称”电笔“；上午叫”晏[yàn]昼“；下午叫”下昼“；晚上叫”黑里“或”夜心“；吃晚饭叫”过夜“；睡觉称”困醒“，简称为”困“。还有一些民俗特色极浓的俗语：怀孕的妇女常馋嘴，称为”害肚子“；私生子称为”黑耳朵“；英山一带把结婚称为”吃鸡胯儿“，因为结婚宴席中必有一碗鸡是专给新郎、新娘吃的；人死了称为”上山“，因为黄冈有大一部分地区属丘陵山区，人死后都要抬上山去安葬；给受惊的小孩收”魂“称为”叫吓(音hè)“；因做事外行而闹笑话，被称为”白鼻子“，这与舞台上的白鼻子小丑逗人发笑有关；假心假意地请人吃饭被称为”卖白菜“，此词源于一个单吃别人而自己一毛不拔的卖白菜小贩的故事。
这一地区的方言古朴，一些目不识丁的妇女口中也常出颇有文言意味的词语，如”鄙而和之“(意即不注意身份与人调笑)，”树家野嘴“，”互不来哉“，”归怨“，”耻人“等。鄂东北方言中还有一些古词遗风：比如”慊“，古汉语意羡慕和思念。至今鄂东北方言中仍体现了这两种意义，如”麻城的屋，浠水的谷，黄冈中间慊得哭。“慊在这里指羡慕。人们说”这孩子慊她妈“，这里的”慊"就作思念讲。诸如此类古词，鄂东北方言中不少，它们看起来极土气，但在古代文献中都可找到根据。这种语言现象与鄂东北地区的特殊历史文化传统有关，可以说是一种语言活化石.（五）黄梅五祖寺——四祖、五祖佛教文化区
简介：禅宗五祖大满禅师弘忍于唐咸亨三年(672年)创建，五祖寺位于湖北省黄梅县东12公里的东山，当时称东山寺，后世改称五祖寺。是佛教禅宗五祖弘忍大师说法道场，也是六祖慧能大师得衣之地。它既在我国佛教史上占有极其重要的位置，又是著名的旅游胜地。而且在国际上，特别是日本、印度等东南亚国家享有盛誉
来源：东山，又名冯茂山，海拔八百米,气候宜人，宏伟辉煌的庙宇建筑群就座在山峰之中。五祖寺是由五祖寺弘忍大师亲手创建于唐永微五年（公元六五四年）。弘忍大师俗姓周，祖籍黄梅县濯港人，生于隋代仁寿元年（公元六零一年），圆寂于唐上元二年（公元六七五年）享年七十四岁。寺庙自唐到清十分兴旺，唐宋尤盛，有殿堂楼阁一千多间，僧侣一千多人，先后还出了一百多名高僧。自建寺以来，每年朝山的香客数以万计，不少的文人骚客前来游览，并留下许多赞美的诗句。唐代宗赐封弘忍大师为[大满禅师]，南唐加封为广化禅师。唐宣宗改赐寺为[真慧禅师]，宋黄宗御书[天下祖庭]，宋微宗御书[天下禅林]，元文宗赐弘忍大师法号为[妙圆普觉禅师]，并改赐寺额为[东山五祖寺]，简称五祖寺，此名一直沿用至今。
弘仁：弘忍是唐高僧，对禅宗发展颇有贡献。他在东山寺授徒时，不用传统的《楞伽经》，而改用《金刚般若经》。从此，这种传习法成为禅宗授徒的定。弘忍选
拔接班人的方法也很别致，曾经弟子们各作一偈，以分辨其司性高低。高徒神秀作偈说：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，勿使惹尘埃。”弘认为慧能的悟性高，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将慧能定为接班人。弘忍所倡导的这种禅风影响深远，早已波及东南亚和日本，每年慕名而来五祖寺的参谒者至今不衰，且有与日俱增之势。
（六）蕲春——李时珍文化区
李时珍（1518—1593），字东壁，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（公元1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。中国古代伟大的医学家、药物学家。著有《濒湖脉学》、《本草纲目》等中医药经典。
其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。三年后，又被推荐上京任太医院判。太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。那时，民间医生地位很低。李家常受官绅的欺侮。因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难”。李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的？《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。
不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢？他请教一位捕蛇的人，那人告诉
他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。李时珍置危险于度外，到处寻找。在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献。达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”，李时珍于1593年逝世，享年75岁；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。
湖北省蕲春县（旧称蕲州府、蕲阳县）位于湖北东陲，大别山南麓，长江中游北岸，佳山秀水、灵秀所钟，人杰地灵，物华天宝，是明代伟大的医药学家李时珍的故乡，不仅孕育了宏篇巨著《本草纲目》，还有蕲竹、蕲艾、蕲龟、蕲蛇，世称“蕲春四宝”。据史料记载，“四宝”源于西周，名于明代，用充方物，列为贡品，上国史，入方志，登专著。为历代文人墨客吟颂的佳品，皇宫贵族追索的贡品，博物和医药学家研究的珍品，为后世留下了极为珍贵的载述，形成了一种源远流长、雅俗共赏的四宝文化。探研蕲春四宝的由来、渊源及现状，以了解李时珍对地方特有物种的研究和对我国传统医药文化的影响，具有重要意义。
蕲蛇
蕲蛇属腹蛇科、腹蛇属，咬人后五步即死。蕲蛇全身黑质白花，吻鳞与鼻间鳞均向背方翘起，又叫白花蛇，褰鼻蛇。头呈三角形，背黑褐色，头腹及喉部白色，间或少数黑褐色斑点，称“念珠斑”。属部侧扁，尾尖一枚鳞片尖长，称角质刺，也叫“佛背甲”。蕲蛇产于蕲春蕲州龙峰山，两湖、三角山一带，喜食蛙、蟾蜍、蜥蝎、鸟、鼠等。成长极慢，现也成为濒危动物。蕲蛇味甘咸、性温，具有祛风湿、散风寒、舒筋活络等药效。
蕲龟。龟产于蕲州（今日湖北省蕲春县蕲州镇）者，颇为奇特，故又名曰：“蕲龟”。蕲龟形状与普通龟相似，惟背甲生着细长而浓密的绿色绒毛。故又名曰：“绿毛龟”。其绿毛一说为藻类附生物，但焚之，毛蜷缩并发出咝咝的声音和散发出焦毛味。可见实为绿毛而非藻类。蕲龟自唐宋以来就负有盛名，人常饲养于庭院以供观赏。若取龟置清水中（一日换水一次），绿毛轻漾，漂浮满盆，金丝浮动，晶莹耀眼，既如一团青苔在水中沉浮，又似镶嵌在白玉中的一块裴翠。如捞出水外，绿毛紧贴龟背，金丝井然不乱，颇为奇特。外商更视为奇宝，竞相购买，价值昂贵。故常有人“将普通龟捉回洗净，置于缸中，久而也能生毛，或用藻类绿苔粘在龟背，冒充“蕲龟”，索取高价。蕲龟喜食鱼虾、牛肉。清初顾景星《黄公说字》载：“日食去血牛肉四分。每岁雷动出蛰；雷收声入蛰。入蛰时，以绵裹其身，置筒中可不死。”蕲龟既是美丽的观赏动物，又是营养价值极高的滋补良药，民间传说食用蕲龟可延年益寿。李时珍说，此龟“滋补方往往用之，与龟甲同功。”龟肉鲜品供食用，味甘、酸，气平、性温，无毒。含有丰富的脂肪、蛋白质、维生素A、钙、磷、铁等营养物质，有滋阴补血之功。通任脉，助阳道，补阴血，益精气，治痿弱，并可用治阴虚、劳热、骨蒸、久嗽咯血、疟疾、血痢等症。
蕲竹，源于桃枝竹，别名笛竹、丛竹、孝顺竹、蓬莱竹等，学名为Bambusa mnltiplex(Lour.)R aeus.exj.A.etj.H.schnlt，其竹或细如拇指，或粗如酒杯，色泽晶莹，竹节稀疏，篾质柔软，用途广泛，是全世界1200余种竹子中的良品之一。
蕲艾，艾草的一种，因产于蕲州（蕲春县旧称）而得名，湖北省蕲春县“蕲春四宝”（蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟）之一，特产中药材，中国国家地理标志产品，茎、叶均可入药。蕲艾含17种已知化合物，并且挥发油含量、总黄酮含量、燃烧发热量等明显优于其它地区所产艾叶。蕲艾油有明显的平喘、镇咳、祛痰及清炎作用。
（七）东坡赤壁
黄冈东坡赤壁位于湖北省黄州城西，又名文赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。早在晋代至北宋初，这里就建起了横江馆、涵晕楼、栖霞楼、月波楼和竹楼等著名建筑。北宋元丰三年(1080年)春，著名文学家苏轼（号东坡）因乌台诗案贬来黄州，常在此逸兴吟哦并写崐有流传千古的一词《念奴娇(·赤壁怀古》)两赋（前、后《赤壁赋》）和其他名篇佳作，后人因此将赤壁和苏东坡的名字联在一起，名日东坡赤壁。经考证，这一带还是三国赤壁大战之处所。现在的东坡赤壁，占地面积四百余亩，主要建筑有九亭、三楼、三阁、三堂、一像。
苏东坡与黄冈的饮食文化
黄州也是食者的天堂，享誉天下者有东坡肉、东坡饼，到黄州细细品饮，方知黄州值得流连的地方非赤壁一处，然赤壁盛名令黄州天下知。黄州文赤壁有碑林，刻有苏东坡著名的《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，有此一词二赋，文赤壁当然是豪气干云的。苏东坡因受累“乌台诗案”于北宋神宗元丰三年（１０８０年）贬黄州，至元丰七年（１０８４年）离去，在黄州生活四年又四月，计作诗２２０首，词６６首，赋３篇，文１６９篇，书信２８８封，合计７４０篇（《苏东坡黄州作品全编》，丁永淮、梅大圣、张社教编注，武汉出版社出版）。这于他接圣旨出狱发配当天作诗“平生文字惟吾累，此去声名不厌低”的志向严重不符，黄州四年，苏东坡恰迎来他文学生涯的巅峰，乃黄州名山胜水，十足养人罢。苏东坡在黄州的作品，绝大多数为写美食，为推广他的美食，他写了《猪肉颂》：“净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待它自熟莫催它，火候足时它自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。富者不肯吃，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”东坡菜凡６６种，有３５种在黄州研制。苏东坡据称原不饮酒，至黄州酒量大增，其云：“吾少年望见酒盏而醉，今亦能三蕉叶矣。”以至发展到后来，他给友人《与李叔方》信中曰：“暑中既不饮酒，无缘作字。”这境界，当也是李白一个。他初到黄州即写下七律《初到黄州》：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。”更有《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微。
桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
东坡肉
最有名的当然首推家喻户晓的“东坡肉”。东坡谪居黄州的时嗜食猪肉，并逐渐摸索了一套独特的烹饪方法。他在《食猪肉》里写道：“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”这也许就是最初烧制“东坡肉”的方法吧。
后来，他去杭州做官，传说因他为官清廉，深受百姓爱戴，过节时，当地百姓送他许多猪肉。而他却把五花肉切成大块，加葱、姜、酱油、料酒，慢火细焖，煨制成酥香味美、肥而不腻的红烧肉，分与每户，获得了很大声誉。从此民间便把这种红烧肉命名为“东坡肉”，成为传统的名菜，与苏氏的诗词、品格一同流传至今。
东坡饼
东坡饼又名空心饼、千层饼，是为纪念苏东坡而命名的。空心饼讲究圆、黄、酥、脆，呈凸状小山包形，层层扁条盘绕着小山顶，既不能折断，又不能虬曲一起串换位置。置于瓷碟中，撒一层白砂糖如一座金黄色小山包上撒满白霜。食之油而不腻，焦脆爽口，透出一股淡淡的幽香。主打：面粉，用精白面粉精制而成，是湖北地区人民很喜爱的传统美食。
东坡羹
东坡羹苏东坡在黄州创制并以自己的名号命名的一种羹，在黄州生活期间，他形容自己是“时绕麦田寻野荠，强为僧食煮山羹”，并写有《东坡羹颂》一文。东坡羹实际是把野菜和米放入一器蒸出的一种野菜糊糊，这是他在黄州生活时所创制的，将菘（白菜）、荠菜（地菜）、芦菔（萝卜菜）、蔓菁（香菜）洗净，切成细末，洒上盐，腌制片刻，将苦汁逼出，用双手将其揉成团，挤出汁，去掉其中辛辣和苦涩之味，加入生姜末。将泡好的粳稻米滤干，取炖钵一只，钵内涂抹麻油，注入水，先放入菜末，再放米，将炖钵盖内涂上麻油，盖在炖钵上，盖碗时不能碰到汤上，如碰上，汤水会有生油气味，钵上扣上一只碗，放在饭甑上蒸熟，即可食用。在无菜之时，可用瓜茄之类剁碎做之。
东坡豆腐
东坡玉糁羹
地域文化在景观设计中的表达与应用 篇6
关键词：地域文化；景观；表达
文章编号：1671-2641（2015）04-0058-04
中图分类号：TU986
文献标志码：A
在多元文化交融的今天，中国本土地域文化的发展发生着一些变化。一方面，全球化促进了国内外文化的交流，给地域文化的发展带来了不同的内容、启示与机遇；另一方面，中国经济高速发展，城市面貌不断更新，地域文化的发展却相对滞后。外来文化来势汹涌，地域文化若是得不到足够重视、缺乏明确发展方向，便有可能在全球化的大潮中丧失创造力与竞争力。
景观作为地域文化的重要载体也存在着诸多问题，对文化的“弃而不用”“盲目利用”等问题在国内已建成作品中层出不穷。尤其在西方设计思想的巨大影响下，学习、模仿西方设计风格的作品大量出现，而具有中国地域特色的景观精品却难以寻觅。在创作中，如何将景观与地域文化有机结合，探索设计具有地域特色的景观，值得当今中国设计师们深思。
1 地域文化的含义及其构成
1.1 地域文化的含义
地域文化是一定地域的人民在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造的，并得以积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就。不同的地域文化造就了一方水土的方方面面，以地形地貌作为造园主要载体的园林景观与地域文化有着更为密切的联系。
1.2 地域文化的构成
地域文化主要包括自然要素和人文要素。自然要素是地域文化存在的基础，主要包括：地形地貌、水文环境、动物、植被、气候条件、自然演变规律和地方材料等，它们共同创造了人们的行为空间。地域文化的人文要素是地域文化的内在组成部分，是在自然因素影响下，人类改造、利用自然过程中形成的各种意识形态，主要包括历史文化、风土人情、宗教信仰、民间艺术等。
2 地域文化的表达在景观设计中的意义
2.1 有利于文化的传承
当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是“国家兴亡之学，民族盛衰之学”。一个民族文化的发展与复兴，离不开对优秀传统文化的继承。园林景观与文化有着不可分割的联系，尤其是植根于华夏沃土的中国园林，在传统文化浸润、洗礼之下从苑、囿、台的雏形一路走来，经历数千年的发展达到艺术高峰。时至今日，景观的创作对文化的传承仍有着不可推卸的责任。将地域文化恰当地融入景观中，是传承民族文化的方式，能弘扬地域文明、彰显地域特征。
2.2 满足公众精神文化的需求
建筑师沙里宁曾说过： “让我看看你的城市，我就能说出这个城市居民在文化上追求的是什么”。城市的景观空间不仅要满足人们休憩、游乐、观赏的需要，也应充分展现地域文化与城市特色，从而满足公众的精神需求。在设计中注重地域文化的应用，利用当地的自然、人文等资源作为创作的基础材料，塑造富有“认同感”和“归属感”的城镇区域，既作为人们休闲放松之地，也是人们所依赖的精神家园、人文乐土。这促进了地域文化的传承与发展，同时景观也是城市对外的形象窗口。
2.3 推动景观内涵的提升
景观在城市公共空间中的地位不言而喻，在城市的功能构建、绿地构建、文化构建等中都扮演着重要角色。一个好的作品不仅仅与自然和谐相处、景观有序协调、植物合理配置，还需要有文化的融入。地域文化涵盖了一个地区物质与精神的双重内容，通过多种艺术手法对其进行景观化的表达，反映出当地的风土人情、人文精神，有助于提升城市整体环境内涵，建立高品位的文化形象。
3 地域文化在景观设计中的表达方法探析
能否与地域文化很好地结合，往往是评价一个景观设计作品的标准之一。笔者将从宏观与微观两个层面探索地域文化在景观中的表达方法。
3.1 宏观层面地域文化的表达方法
从宏观角度来讲，要将景观整体规划概念与地域文化紧密结合。只有深刻理解地域文化的起源和发展过程，理解人类文化和自然的互动关系，才能在景观设计的实践中诠释和弘扬地域文化。例如在2010年，土人景观设计公司在上海世博会园区后滩湿地公园的设计中，着重思考如何秉承场地文脉、体现后滩地区自然人文特色等方面，并提出了“四种文明串写场地脉络”的策略，“四种文明”包含了“自然滩地景观的回归、农耕文明遗迹的体现、工业时代文化的见证、工业时代特征的反映”。针对地域文化的内容提出设计策略，在宏观上很好地控制了景观总体风格定位。因此，在项目着手设计之前应先深入挖掘、理解当地的文化，理清各文化间的关系，让地域文化落实到规划的理念、定位当中去，从而从总体思想上把握景观设计的方向。
3.2 微观层面地域文化的表达方法
微观层面主要从设计节点、小品、细部等局部景观中体现地域文化。具体为：一，再现。再现是在景观设计中的常见手法，是对于地域文化要素的直接表现方法，有助人们记忆、认识、回忆地域文化。二，保留。将传统和具地方特色的景观构筑物和空间形式在场地中予以保留，展现场地的历史变迁，唤起人们对于地域文化的认知。三，提炼。提炼是将传统地域文化特色的形式、特征保存下来，取其精华，去其糟粕，用多种手法进行艺术化转变从而落实到局部的设计中。四，象征。象征是将地域文化元素通过其他载体代替表达的方式，通过具有一定识别度的景观形式引起人们对于地域文化的联想，有助于提高景观的内涵与意境。
4 案例实践一一孔城文化公园景观设计
4.1 项目概况与挑战分析
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4.1.1 项目区位与现状
场地位于桐城市孔城镇区东南角，东临孔城老街，西面与北面以城镇规划建设的城镇干道为界，占地约为26hm?。该场地地势变化小，水系众多，西接泥河，南临沙河，且东南部密布大小池塘若干，水域面积约占场地面积的1/4，场地南部有部分湿地斑块，场地具备一定的生态基础。
4.1.2 地域文化资源分析
孔城镇位于安徽省桐城市东部，与庐江县，枞阳县接壤，是桐城市东部第一大镇，其主要地域文化资源的自然要素主要包括“桐城八景”中的“孔城暮雪”“荻埠归帆”“桐梓晴岚”3景，其中“荻埠归帆”遗址就位于项目场地内；人文要素主要包括桐城派、孔城老街、桐乡书院等。
4.1.3 项目面临的挑战
场地比邻历史街区的场地特殊性以及未来与场地周边的开发关系，结合现状条件，从地域文化的角度，项目面临着如下挑战：
第一，老街风貌如何延续？孔城老街已有1800多年历史，明清时期，孔城老街作为连接巢湖地区和长江地区的重要水运码头而日益繁荣，太平天国时期，孔城遭到破坏，但不久即恢复，现有老街为太平天国以后建设的。老街绵延数里，分为十甲。街道南北走向，全长2km。老街历史悠久，周边项目的不恰当开发必然会给老街带来破坏。如何控制公园景观，使其与老街融洽相处是设计的首要问题。
第二，昔日胜景如何修复？孔城地区水系资源优越，附近的老洲头随江水流失形成半岛，沿岸芦苇Phragmites australis密集，形成天然屏障，成为来往归舟的良港。孔城自明清以来漕运兴盛，每当这片滩涂晚霞灿烂时，溯江而上的归帆，先后接踵，近观锦帆片片，远视素影翩翩，目不暇接，蔚然壮观，故称为“荻埠归帆”。可惜随着岁月变迁，当年的雄壮景象，如今已无处觅影。作为“荻埠归帆”遗址所在地，遗址的修复与再造对公园景观至关重要。
第三，城镇文脉如何体现？孔城作为省级历史文化名镇，历史悠久，文化底蕴厚重，是桐城派的发祥地之一。在这样的背景之下，应凸显景观中地域文化表达的重要性。公园建设不仅仅要满足其功能，更应该着重考虑如何将文化渗透到景观中，展现其丰富的内涵，从而使城镇文脉延续。
4.2 地域文化在孔城文化公园景观设计中的表达
4.2.1 宏观定位——基于地域文化的总体构思
设计理念以“归”为主题，充分考虑“荻埠归帆”遗址所具有的地方文化特色，着重把握城镇化发展下面临的问题和机遇，赋予场地以“生态回归”“文化回归”的设计理念。以生态为基础，对场地内现存湿地进行保护与修复，构建优良的生态系统；以文化为灵魂，重塑孔城独居古韵特色的历史，营造富有地方特色的文化景观，最终达到“孔城摇帆水云间，生态归滩诗画园”的优雅景象。
设计以“新中式”为项目主要风格。 “新中式”设计风格是指用现代元素和传统元素结合，以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的艺术形象。运用“新中式”的景观手法从整体到细部进行设计，既是对孔城老街这一重要人文环境资源的保护，又是对其景观风貌的延续，同时还满足了现代社会的需要。
地域文化的选取：通过对孔城镇地域文化的挖掘与分析，在设计中主要利用“荻埠归帆”“桐城派”两个要素进行表达（图1）。
4.2.2 微观落实——地域文化的表达策略
1）生态回归一一滩涂湿地的生态艺术修复
以公园场地现有的自然基底，利用土方平衡打造场地的竖向设计，利用人工湿地技术构建成一个层次分明、功能合理的湿地水体净化系统。同时，应用多种生态技术对水系堤岸进行生态性改造，增强原生滩涂湿地的生物多样性。以芦苇种植为主，恢复湿地中的植物景观。场地中部以扬帆塔作为场地的制高点，凸显帆形象的回归。利用张拉膜在芦苇丛中设置片片白帆作为点缀，以象征的手法恢复“荻埠归帆”之景，回归古时归港的壮丽景象。
2）文化回归一一桐城派文化的节点表达
分别以桐城派中的学派、文派、诗派、画派、赋派等作为公园主要景观节点的设计主题，通过串联的园路与一旁的老街共同形成两条线性脉络，交相辉映，延续着城镇的地脉、文脉。通过挖掘不同派系的内容、特点，利用空间的氛围、感觉、声音、造型、意境多种表现手法充分体现桐城派文化魅力（图2）。
桐城文派景观节点设计主要应用象征与再现的手法，通过“文卷帘”这一节点来表达桐城文派。以钢和玻璃为主要材料构成廊架。条状的玻璃片象征纸张，如帘幕一般垂向水池中，其上刻有桐城文派中的散文名句，通过传统书法与现代材料的结合来进行古与今的对话。游人穿行其中可品读桐城文派的经典作品，感受浓郁的文化气息。
桐城学派景观节点设计以“桐乡园”表达桐城学派。通过木栈道界定“学院”的空间，在水上整齐放置象征学院书桌与板凳的景观小品，周边配置梅花Armeniaca mume树阵，在湿地中营造出学院的氛围。游人在此游览、停留和休憩时，可感受到古时学院里莘莘学子深思笃学的情境。
桐城诗派景观节点设计中“音中寻诗”节点表达的是桐城诗派音韵的特色。设计一水幕悬于景墙之上，以水瀑之声寓“音”，水景对面放置人工切割的片石，将诗句刻于其上。墙与墙之间层叠相映，共同形成了山与水相对、诗与音相衬的幽远意境，令人退想。
桐城赋派景观节点设计为“雾中探赋”。在水中置一块卧石，围绕景石设置喷雾口，将水以雾气的形式阵阵喷出，景石与沙石滩中的片石及周围的湿地植物都置身于迷雾之中，若隐若现，恍若山水仙境，使整个场地散发出禅意韵味，体现出桐城赋派的意境。
桐城画派也是桐城文化久负盛名的一部分，可谓独具特色。桐城画派景观节点“梯田映画”中，通过对桐城画派中白描特点的提炼，将“画”以现代雕塑的形式展现出来。雕塑设置在梯田最高处展现出良好的观赏面，其上又架设了空中栈道，构成框景，形成了自然景观与人工景观相交融的巨幅画作（图3）。
5 小结
近年来，中国在景观、建筑等设计领域取得了令人瞩目的成就，从一系列公园设计到王澍创作的建筑作品获得普利策奖，都向世界充分展示了中国文化的魅力，让人们看到了本土地域文化特色与设计结合的魅力。随着文化强国战略的推动，人们民族文化自强意识的逐渐提高，地域文化受到越来越高的重视，对地域文化的回归也成为了景观行业发展的重要趋势。在景观设计中，只有立足自然与社会环境，充分挖掘当地文化，用地域文化指导设计的总体构思，同时将其融入到局部的设计中，才能做到对地域文化的传承，刻画出属于一方水土独具的地域特色。
地域文化表达 篇7
关键词：景观设计,城市景观,景观小品,地域文化特色,表达
0 引言
在经济全球化的影响下, 出现了城市大同化现象, 面对这一现象, 人们对精神文化的需求与日俱增, 渴望生活在充满独特韵味的城市中。然而城市是否具有特色, 并不仅仅表现在城市主体建筑物层面, 还应是城市文化的表达, 在城市景观中, 景观小品不仅应作为公共艺术存在, 更应该表达城市文化, 满足人们对精神文化的需求, 作为文化精神的物质载体而存在。
1 景观小品概念及属性
目前所定义的景观小品可以分为广义和狭义两个层面, 从广义上理解, 即是区别于大型建筑、山石、水面以及绿化元素, 设置在室外景观环境中的小型人造构筑物[1], 可分为建筑类小品、雕塑类小品、植物类小品以及室外家具类小品4大类;从狭义上理解, 景观小品便是雕塑类景观小品, 泛指建筑在城市空间中的公共雕塑, 其具体使用功能被弱化, 强调其形态美与内在精神, 对整个空间场所起到提纲挈领的作用。本文重点探讨的是狭义的景观小品, 即城市空间中的公共雕塑。
城市景观小品的属性最终是一种文化形态[2]。随着人类社会及文化的发展进步, 景观小品在许多方面呈现出与世界同一发展的趋势, 但只有那些承载当地环境、地域文化的设计作品, 任岁月如何流逝, 依旧能显出独特的韵味。
2 地域文化特色的重要意义
吴良镛院士曾说过:“地域文化是人们生活在特定的地理环境和历史条件下, 世代耕耘经营、创造、演变的结果。”从某种意义上讲, 传统地域文化的东西有着重要的科研和史料价值、艺术价值, 既是很多艺术家所追求的目标, 也是一个民族文化成熟的标志。从整个人类文化的发展来看, 越是富有民族地域性的作品, 越能为世界所接纳和承认[3]。
长期以来, 在建筑领域中地域文化特色扮演着重要的角色, 形成了不同地域特色的建筑风格。安徽, 中国古建筑的瑰宝, 在错落有致的建筑中, 散发着隐隐的忧愁 (图1) ;江苏, 粉墙黛瓦, 亭台楼阁, 小桥流水, 精致到极致 (图2) ;福建, 客家土楼, 大型群居建筑, 易守难攻, 堪称建筑奇迹 (图3) 。
每一个地方都有其独特的地域文化符号特征, 对这一地域的人来说, 这不仅有助于增强他们的乡土情感归属, 更能反映这一区域的特色标志性文化[4]。景观小品是城市中供人们休息、欣赏及点缀环境的小型建筑物和装饰设施, 虽体量不大, 却是城市环境中的点睛之笔, 是城市景观的重要元素之一。具有地域文化特色的景观小品不仅形象生动、为恢弘严肃的建筑增添情趣、丰富空间层次, 活跃整个景观环境的气氛, 更是城市的户外媒体, 承载和展现着城市文化的历史使命。
在城市建设和景观趋同的背景下, 景观小品地域文化特色的研究是我们亟待解决的问题。可以这样说, 城市景观能否被关注, 在于小品的影响力, 而这种影响力主要来源于地域文化特色。
3 城市景观小品在景观环境中存在的问题
每个国家, 每座城市都是不同的, 都有其自身特质, 就连城市中的湖泊、道路也都是不一样的, 这不仅仅是说它们的自然条件不同, 更主要的是表述其在人类活动范畴中所形成的特质不同, 是人类赋予其外加特性的不同[5]。在景观小品设计和表现时, 同样不能脱离城市的文化精神和地域特色, 不能与传统和精髓割裂开来。
但随着全球化及社会自身快速发展的进程, 景观小品的设计渐渐偏离了尊重地域文化的创作轨道, 缺乏独特性、文化性的考虑[6]。
3.1 多样性减少, 模式化现象严重
即小品以批量生产形式出现, 造型上表现为模板化、标准化[7]。在城市建设越发雷同的背景下, 许多小品似乎都约定俗成地按照同样的设计在出现, 出现了全球化、大同化的现象。例如在城市中雕塑、垃圾箱、休闲椅、街灯等景观小品千篇一律、毫无特色, 使人难以通过直观的视觉印象说明这一城市与其他城市有何异同。
3.2“欧陆风”现象严重, 设计定位盲目
不难发现, 在街道、公园、广场、住区等空间的景观小品越来越偏向西方, 或让现代化、欧式化阻碍了对地方传统历史文化的继承。在一些地区的传统老街大兴西方咖啡厅、洋快餐店, 布置异域景观小品[8]。这些景观小品主题晦涩, 甚至为了小品而小品, 盲目跟风, 迎合市场, 全然不顾自身风格。尤其是现在住区打着某某洋房的口号, 体现其与众不同, 似乎西方的就是好的, 就是有品位的, 而这一问题实际是对于城市文化精神和地域特色挖掘得深度不够。
3.3 地域元素的机械复制
许多设计师在设计回归本土的思潮下, 将地方特色和环境文脉融于设计中, 但在创作中却仅仅将传统元素、风格机械地复制于现代景观构筑物之上, 结果与环境格格不入, 成为败笔。
在经济全球化、一体化的社会, 设计师们应该汲取他国的长处以弥补自己的不足, 但是这并不意味可以采取“拿来就用”的方法, 应切忌生搬硬套, 在设计语言和材料走向通用化的今天, 要体现自己国家、城市的精神和特色, 不能让所谓的现代化、欧式化阻碍了景观小品的历史文化继承。
4 城市景观小品地域文化特色的表达原则与方法
成功的城市景观小品应该是该城市的文化精神的一个缩影, 既能成为城市文明的重要物质表现, 本身又是城市巨大的精神财富, 分散于城市各个角落的城市景观小品张起了文化氛围的巨网, 对地方文化的营造起着积极的作用[8]。
4.1 表达原则
在形式上, 应具有民族性和艺术性, 表达景观小品特色。景观小品应具有艺术观赏性, 通过其设计形式, 如造型、色彩、材质等向公众展示其形象特征, 表达在特定社会、地域、风俗下的某种特色和审美情趣, 创造富有特色的景观小品。如铜制雕塑、仿青铜雕塑的景观小品可显历史感, 而采用科技发展带来的新材料, 如玻璃钢、仿金属等材质, 则具有新鲜的时代气息。
在内容上, 应是文化和特色的载体, 满足公众的文化认同感。城市景观小品如果失去其文化和地域特色是令人痛心的, 每个地方都有浓厚的传统文化和地域特色, 是标志性文化和乡土情感归属的重要表现。如果不能承载这些信息, 也许会导致其文脉符号的消失甚至是文化的衰落。
在表达上, 须尽量采用当地的材料和制作工艺, 去表达其地域性。浮躁和快节奏的现代社会, 多少对设计师的文艺修养产生影响, 很难与古代的造园师相提并论, 但至少可以做到对本土风俗的认可和对本土材料的运用, 往往某种特色的制作工艺、标志性的地方材料, 在有意识地运用和营造后, 会在很大程度上提高小品的特色。
4.2 表达方法
4.2.1 主题法:
通过物化形式和直观表现, 即造型设计表达主题。在特色景观小品的创作中, 需要紧扣小品主题进行取材, 有重点地筛选, 避免与主题无关、过多和过杂造成的混乱感、堆砌感和平庸感。成都特色小品“同心协力” (图4) 两个小朋友一起把衣服拧干, 通过明确的主题, 让人印象深刻;为老年公寓设计特色的景观小品, 便可以在起入口或者活动场地中营造两个相互扶持的老年人, 喻意人与人之间的相互帮助, 共建美好家园。
4.2.2 撷取法:
撷取即采摘精华。由于一个城市所处的自然环境、文化习俗不同, 总会形成不同的历史和特色。在景观小品创作中, 要有选择地继承文化传统, 取其精华部分, 可以是历史人物、传奇故事或生活情景, 进行选择性还原, 以体现小品的地域文化特色。天津五大道铸铜雕塑“马车” (图5) 、北京王府井步行街“骆驼祥子”, 松江区园林景观小品展览中“十鹿九回头”都是撷取法的表现, 是特色景观小品的代表, 极具文化地域特色。
4.2.3 重构法:
将代表文化、特色的本质即精神、灵魂的符号, 进行归纳与提炼, 通过变形、分裂或重组等艺术表现手法, 赋予设计新的内涵, 结合现代科技手段加以表现, 就可以达到体现特色、传承精神的目的。巴黎拉维莱特公园, 设计师伯纳德·屈米所设计的“疯狂物”———folies (图6) , 通过分解、概括、抽象、引伸等设计, 造型奇特, 没有形式服从功能, 功能服从形式, 旨在使空间成为一种“诱发事件”, 建筑从提供空间转向组织社会活动。
5 结语
景观小品是城市景观环境的重要构成要素, 小品地域文化则是提高和塑造城市形象的关键, 在景观小品面临种种问题的今天, 对其进行特色研究有着极为重要的意义。设计师们应该更多地尊重城市历史、体现文化精神和特色, 灵活运用现代景观设计手法和技术, 设计出更具特色、富有文化内涵的景观小品。
参考文献
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[4]张枞.荆州古城景观小品的装饰文脉与地域特征[J].艺术探索, 2010, 24 (2) :101, 104.
[5]丁航.浅谈现代景观设计中历历史文脉的应用[J].江西图书馆学刊, 2010, 40 (2) :11-13.
[6]王理阅.基于地域文化的景观小品设计研究[D].南京林业大学, 2012
[7]李志国.突出地域文化的环境小品设计研究[D].西北农林科技大学, 2009
地域文化表达 篇8
关键词：创意旅游,地域文化,视觉传达
一、文化创意的内涵
文化创意是指以文化为元素、融合多元化、整理相关学科、利用不同载体而构建的再造与创新的文化现象, 其核心是创造力。而“创意产业是全球环境中, 以消费时代人的精神文化诉求为出发点, 以科学技术为依托的, 又以新媒体传播形态为先导的, 以文化艺术创意与经济发展全面相结合为核心的成长特征, 在国际上各个领域中都在重组和构建新型的产业结构集群。”[1]
欧美国家以及韩国、新加坡等国都是文化创意产业的先行者, 文化创意的范围已辐射至建筑设计、工业设计、平面设计、服装设计、音乐、舞蹈、影像、电视、出版、网络等领域。中国的文化创意产业包含文化艺术、新闻出版、广播电视电影、软件、网络及计算机、广告会展、艺术品交易、设计服务、旅游休闲娱乐等门类。目前, 文化创意已经跟各类文化、艺术和娱乐产业密不可分, 反映在制造业方面就是各种产品的制造无不体现文化创意的魅力, 制造型经济开始转向创意服务型经济。各国利用各自的艺术文化资源优势, 在艺术、设计、手工艺、制造业等方面, 走出了一条有自己特色的文化创意发展道路。文化创意产业显示出广阔的发展前景, 其中设计艺术是文化创意产业的重要组成部分, 而文化的创造力是设计艺术的核心。
二、丽水地区旅游产业开发的现状
旅游是文化创意产业的一个重要舞台, 也是通过设计来实现内涵式增长的代表性领域。在创意经济背景下, 中国旅游业发展面临着新的机遇与挑战。
地处浙江省西南部的丽水地区, 工业不发达, 素有“九山半水半分田”之称, 但丽水地区自然旅游资源非常丰富, 被誉为“浙江绿谷”, 境内海拔1000 米以上的山峰有3573 座, 其中, 龙泉市凤阳山黄茅尖海拔1929 米, 庆元县百山祖海拔1856.7米, 分别为浙江省第一、第二高峰。丽水地区生态环境的质量是浙江省第一。 2010 年12 月23 日, 浙江省关注森林组委会正式发文授予丽水“浙江省森林城市”称号。
但是由于丽水旅游产业单一地依靠自然环境, 缺乏一定的经济基础和创意设想, 依然停留在山清水秀、民风淳朴, 接近“原生态”的边缘层面, 而无法满足人们对文化创意旅游的需求。
三、丽水文化创意旅游发展的必要性
著名文化人类学家马林洛夫斯基曾说过, 在人类社会的生活中, 所有生物的需求都可以归结为对文化的需求。当代的消费人群开始从单纯的物质消费, 转向了文化和审美消费。旅游已不再局限于对自然风景的欣赏, 人们还希望能透过衍生的文化创意产业, 了解当地独有的历史与人文内涵, 得到文化和精神的双重体验。
在文化创意产业的推动下, 丽水地区旅游业应该抓住机遇, 变物质投入的粗放式发展为文化创意投入的内涵式发展, 打造旅游文化品牌, 从而满足人们个性化的旅游需求。
丽水地区除了山水资源, 还有着独特的人文资源。“龙泉青瓷传统烧制技艺于2009 年9 月30 日正式入选联合国教科文组织的世界非物质文化遗产保护名录。始于春秋的龙泉宝剑锻制技艺, 2006 年5 月20 日, 经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。青田石雕于2006 年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。独特的松阳高腔是浙江省现存最古老的汉族戏曲剧种之一, 是浙江八大高腔系统中的独立分支, 也是浙江省目前唯一尚能演出的高腔剧种, 被专家们称为是浙江省戏曲界的活化石。”[2]丽水还是一个畲族聚居地, 设有景宁畲族自治县和6 个畲族乡、1 个畲族镇, 拥有独特的少数民族风土人情和传统工艺。
丰富的自然资源和人文资源的交叉建构, 可以逐渐形成以山水观光和创意文化为特色的文化旅游产品。2011 年丽水市创建云和梯田景区、云和湖仙宫景区两家4 A级景区和景宁畲族风情旅游度假区。
四、视觉传达设计促进地域文化特色的建立
旅游产品和旅游服务中所体现的独特创意是决定其可持续发展的关键因素。视觉化设计作为旅游产业的包装呈现方式, 是为旅游文化创新进行“艺术加值”的。
若想打造具有特色的文化创意旅游品牌, 独特的地域文化的传达是关键, 通过地域文化的创意设计, 展现当地的自然和人文特点。而目前丽水的旅游产品设计缺乏地域文化的特点, 只是将各种设计元素糅合在一起, 并未能获得消费者的认可, 反而使消费者产生了视觉上的疲劳和心理上的排斥。可见, 这种视觉设计缺乏传统文化及地域文化的特质, 与丽水所处的地域人文环境、民俗风情格格不入。
“地域文化特征是由自然、社会、人文三重因素所决定, 三者在发展进程中综合作用形成某种地域文化特征, 是经过千百年积淀形成, 被逐步固定下来的。”[3]文化创意旅游设计要把设计放在特定的土地和自然中, 充分重视地域文化的融入。因此, 以促进地域文化特色为目的的旅游品牌建设, 其视觉传达设计有以下途径:
(一) 传统非遗文化元素的融合设计
龙泉青瓷、龙泉宝剑、青田石雕等传统“非遗”文化是丽水地域文化的重要内容和特色。传统工艺无不体现着当地的文化特性, 传统工艺的重要价值体现在其深刻的文化内涵、独特的艺术形式中, 把这些价值与现代商品相结合, 用创意设计理念重塑产品形象, 挖掘提取传统工艺的美学特点, 特别是在材料、装饰、形态、意匠等方面予以提取整合, 使传统工艺的根融入现代商品, 并赋予新的形式态与内涵, 提升现代商品的艺术和文化魅力, 更好地实现非物质文化遗产的产品化。
传统工艺的衍生品作为一种新的产品形式, 丰富了传统工艺、传统文化的表现形式和趣味。传统“非遗”文化通过再设计衍生出的创意产品, 以更亲和、活泼的面貌拉近了传统工艺和现代受众的距离, 使得古老的“非遗”文化能够长久发展。
例如龙泉青瓷的材料之美、色彩之美、造型之美, 可以提炼为设计元素融合到视觉设计之中, 比如融入到首饰设计、文创礼品设计、旅游宣传等中, 也可提取为图形符号在品牌设计、包装设计等门类中进行应用, 运用设计规律对品牌价值进行全方位的衍生。
(二) 山水、建筑的融合设计
《考工记》对“天时、地气、材美、工巧”的工艺美学进行了精辟的阐述。对于民居建筑视觉传达设计, 可以从“天有时, 地有气, 材有美, 工有巧”的角度去挖掘设计符号和元素, 凸显丽水独有的自然山水资源和人文特点。因天时、地气的不同, 而保留了材料的天然魅力, 自然环境和人文建筑都会有不同美质的材料, 材美和工巧就是生产者与设计者的匠心独运。一个地方的自然与历史会保留在这些民居建筑的材质、形式、制作工艺以及精神价值中。以山水资源和人文建筑等为设计母体, 将其元素融入日常生活用品的设计中, 使自然、传统的地方元素更具现代之美, 使自然与人文的质朴之美转化为有着设计创意的日常生活用品, 让每位游客将丽水的地域之美传播开来。
(三) 畲族风土人情元素设计
对于丽水地域的文化而言更要凸显它的畲族少数民族文化特点。“一方风土养一方人。”自然把这特殊的土地赠与人们, 并赋予其特殊气候、特殊历史、特殊风习, 形成了畲族特有的民俗风情。对此的设计表现, 需把表象的歌唱、舞蹈、服饰等置入原乡的生活劳作环境中来提取设计元素。从畲族的传统元素中提取设计符号, 运用到各类日常用品中进行再设计, 避免对少数民族元素简单地重复与翻版。更重要的是对元素的衍生运用, 旅游设计应当将地方的民族元素之美发扬光大。当我们在此旅游时, 事实上我们是在寻找此地独有的故事、生活方式和地方品性。所以, 视觉设计给予消费者的更重要的是一种情感体验。
(四) 新兴特色产业的设计
云和木制玩具、遂昌的竹炭生产工艺、庆元的竹制家具等, 是扎根于丽水乡土的特色产品, 取自当地的特色材料, 并结合了现代加工工艺制作而成。这些当地的特色产业既要具备功能性, 更要结合创意设计, 把握时尚元素。对乡土材料的创新将吸引消费者, 成为符合大众审美情趣的创意消费产品, 进而打造地域性文化产业。
只有加强产品中的文化审美元素, 文化创意旅游的视觉传达设计才有可能获得大众的青睐, 才能产生良好的市场效益。文化审美元素不仅仅表现为形式美感, 更重要的是表现为对乡土情怀的表达和对人文关怀的追求。融合地域文化特色的视觉传达设计正是文化创意旅游的最佳形象推广。浸染着乡土气息的、地方性的地域文化, 它的文化本土价值和原乡情怀在全球化的背景下正日益显得珍贵, 也是对现代化、城市化的呼应和弥合。
参考文献
[1]刘杨, 王立荣.王立荣.文化创意产业结构的理论研究[J].新视觉艺术, 2012, (01) :34-36.
[2]百度百科[DB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=5Nm0wuA0cxf1h43Vx9b0_gLvlFQU5R2yko9xuDvO1a8z4lYbz94PKNBsck0c9lJGFeQmMbwc9s9-S4TpiupeDa.
地域文化表达 篇9
平和县博物馆、图书馆、文化馆 (以下简称三馆) 综合体, 建筑位于平和县文博中心地块。该地块总面积为68.9亩, 其中南部为三馆建设用地, 北部为县演艺中心建设用地, 三馆总建筑面积约为1.8万m2 (见图1) 。
2 设计构思
黑格尔在《美学》中指出:“建筑无论在内容还是在表现方式上都是地道象征性艺术。”[1]建筑的象征性是建筑艺术追求的深层次境界, 成功的象征可以产生强大的精神感染作用, 从而使建筑达到物质和精神、实用和审美、形式和内容的高度统一。同时建筑的象征是立足于本土, 扎根于文化传统, 是和地域性和时代性不可分割的。只有当建筑的形象与其所象征的地域文化有机地联系在一起, 达到建筑艺术形式与功能使用要求统一时, 建筑的象征性才具有意义, 并能为人们所普遍认同。
设计的灵感来自于一系列平和县的自然特色和物质文化特征。闻名海内外的琯溪蜜柚, 三月里漫山遍野飘香的柚花, 精美绝伦的克拉克瓷, 具有独特“兰花”香气的白牙奇兰茶, 民间艺术和风俗习惯等 (图2) 。将这些城市文化特色的意向载体, 通过建筑学的手段进行转化, 确定了“柚花飘香, 蜜柚之乡”为具体的形象特征, 打造一个具有地域性的现代建筑。将“三馆”置入于城市有机系统中进行整体形态设计, 尽可能保证整体空间的完整性, 三个建筑体量以水平向舒展的飘板相连接, 围绕中心的共享空间形成“柚花飘香”的空间意境。二期的演艺中心的建筑体形呈蜜柚状, 意蕴蜜柚之乡。从南到北, 整体建筑群呈现从开花到结果的过程, 逐渐展示在市民面前。克拉克瓷以青花瓷器和“交趾香合” (素三彩香合) 最为引人注目。“交趾香合”一般用于盛放珍贵调料, 形状多为六角形的盒子。这与博物馆作为珍贵文物的容器的特征相一致, 因此把博物馆的建筑形象与“交趾香合”所象征的意义有机地联系在一起。博物馆仿佛是花丛中隐藏着的一具宝匣, 吸引人们去打开它, 了解它, 成为市民、游客认识城市历史, 感悟城市辉煌, 领略城市历史文化底蕴的场所。
3 建筑功能布局
“三馆”功能复杂, 涉及3个单位多个部门。平面设计的合理与否, 直接关系到将来的使用和管理, 如何把功能较为复杂的不同部分有机组合在一起, 是平面布局的难点与挑战。首先, 将临时展厅、排练厅作为“三馆”共享空间的核心区域, 如同花蕊;“三馆”各自相互独立, 如同花瓣。花蕊将花瓣连接起来, 使复杂的空间统一在整体之中。这样的布局, 使得不同功能即相互联系, 又利于独立管理, 而且使各种流线清晰且互不干扰。花朵的东西两侧为图书馆和文化馆, 面向景观优美的河面, 有效地缓解了阅览空间的沉闷感, 为公众提供了舒适自然的场所, 也为城市增添了一道交相辉映的风景线。花朵的北侧为博物馆, 外立面以实墙为主, 体量相对独立, 为博物馆的鉴赏和展示, 提供一个安静的环境。
“三馆”建筑统一在柚花的形象下, 但每一座建筑的具体造型和内部公共空间, 则依据自身的使用特点自由变化, 不拘泥于屋顶构架的限制, 营造出一个艺术形式与功能使用要求统一的建筑 (见图4) 。
4 建筑材料的运用
在一定的地域范围内, 特定的建筑材料, 蕴含着当地地区场所的精神和文化认同感, 它可以成为当地人们心目中的情感寄托和心理归宿。在现代文化建筑中, 运用建筑材料的主要方式, 为用现代建筑材料传达出传统地域文化的精神。克拉克瓷白如玉和柚花洁白的花朵, 呈现出一致的白色。“三馆”的外墙, 采用铝单板幕墙、玻璃等现代材料, 铝单板的色调为乳白色, 光亮表面, 在阳光下给人以晶莹如玉, 洁白无瑕感觉。视觉上与克拉克瓷、柚花协调统一, 并且这种色调沿用在室内墙面, 加强了“三馆”的内外一致感。博物馆建筑, 根据其使用功能的需要, 外表面以实墙为主, 共享中心、图书馆和文化馆, 按照功能的需要, 以玻璃幕墙和采光窗为外立面的主要组成部分。两种相对立的建筑材料, 经过屋顶形如花瓣的构架的协调处理, 两者得到了有机的统一。建筑细部上, 博物馆的外窗, 饰以抽象的青色金属装饰, 来表现克拉克瓷的青花纹。同时, 也起到博物馆防盗的作用。
5 结语
平和县博物馆、图书馆、文化馆综合体建筑, 是漳州市政府确定的社会文化事业重点工程之一, 是代表平和县形象的标志性建筑, 是以展示人文历史、文化交流、艺术培训为一体的具有地域特色的综合性文化建筑。该工程的完成, 为平和人民奉献出丰厚的文化财富, 让古老的平和焕发出现代的辉煌, 成为镶嵌在漳州地区一颗璀璨的明珠。
摘要：本文简述了平和县博物馆、图书馆、文化馆的设计构思, 探讨了地域象征的建筑表达, 通过建筑展示出独特的地域文化底蕴。
关键词：地域象征,柚花飘香,克拉克瓷
参考文献
地域文化表达 篇10
近十年来, 在城乡统筹发展的指引下, 农村土地综合整治和新型农村社区建设迅速在全国范围内铺开, 我国传统农村景观风貌发生了巨大变化。这些新农村的规划大多是以传统城市规划理论为基础的, 注重功能的实用性、结构的条理性和组织的秩序性, 然而, 在经济条件有限的情况下, 造价低、适用性强的一般性“火柴盒”式建筑成为了典型。在“运动”式的发展和“批量”建设过程中带来的是“千村一面”, 一些富有地方特色的村庄逐渐消失。我们倡导的城乡一体化绝对不是要达到视觉效果上的城乡景观同质化。
地域文化是指人类在特定的地域范围内, 在自然环境的基础上, 在长期生产和生活中创造并积淀下来的各种文化的总和。独特性是一个地区区别于其他地区的核心属性特征, 没有特色的景观风貌、历史传承、风土人情, 地区发展就没有活力和吸引力。地域文化恰恰是创造独特性的最佳条件, 对农村地区的可持续发展具有良好的促进作用。由于发展较城市缓慢, 我国广大的农村地区依然保留着传统习俗和风土人情, 是地域文化的巨大载体, 是地域文化保护的前沿阵地。在新农村建设过程中挖掘潜在的地域文化并以正确的方式表达和展示, 塑造特色乡村, 有利于对地方文脉的传承和延续, 形成多元丰富、具有生命力的城乡文化。
地域文化在提升地区的独特性和历史性方面的重要作用使其在规划设计中的地位日趋突出, 在风景园林规划、城市设计、形象设计、住区规划等方面的应用广泛, 创造了许多经典设计, 取得了显著成果。一般的思路是将地域文化作为总体规划的核心, 首先挖掘和提炼地域文化精髓, 然后以空间实体为载体, 将非物质地域文化注入到空间实体中, 使其得以延续和发展, 实现规划设计、地域文化和空间实体三者融合。操作步骤可分为:地域现状资源分析、特色文化提取—规划设计理念—空间组织和景观建筑设计—规划管理和保护措施。
本文将结合成都市新都区石板滩镇土城村客家风情新型社区规划设计实践, 通过思路与方法的完整分析, 从三个尺度层面阐述在农村新型社区规划设计中塑造独特地域文化的具体表达方法。
2 地域文化的表达方法
景观生态学把尺度作为其核心理论之一, 认为尺度不同, 景观格局及其生态过程就不同。规划设计时, 考虑的尺度不同, 地域文化的关注点和表达方式就不同。将多尺度的地域文化符号和特征与景观物质实体进行有效复合和综合, 融入到相应的规划设计中, 才能得到更加本质和综合的地域文化景观。
在乡村整体空间组织和景观格局的尺度上, 地域文化的表达尤为重要, 关系到新农村的总体面貌和精神气质。聚落空间格局组织首先要融入生态环境, 顺应地域大地肌理, 让聚落扎根具体的地形地貌;建筑朝向和街巷布局具有气候适宜性。其次要融入生产生活, 公共空间、街巷肌理的设计符合日常生活习惯、满足婚丧节庆活动需求;同时, 充分考虑居住模式和农业景观之间的联系, 布局注重方便、合理, 满足生产需求。农村土地利用肌理是农耕文明的直接反映, 体现地域自然与文化景观的特征。最后, 要融入历史过程, 农村聚落格局会随着经济社会发展不断演变和发展, 形成不同历史时期特有的景观风貌, 是传统地域文化和经济社会发展相互作用的结果, 反映一个地区动态过程和历史文脉, 乡村规划可将反映不同历史时期的局部街巷肌理有序衔接, 有机融合, 综合反映地域文化发展历程。
建筑本身就具有地域性和文化性, 不同的地域文化孕育着不同的建筑, 而不同的建筑是不同地域文化的标志。具有地域文化特色的建筑设计最重要的原则是尊重自然环境和人文环境。首先要坚持生态观, 建筑形式顺应地理气候环境, 造型表达自然环境, 整体设计上使建筑和自然融为一体;其次要找准切入点, 汲取地域文化精华, 寻找传统与现代相结合的元素, 要将人们的生产生活方式、风俗习惯、心理需求等融入到建筑内部构造中去, 在内部功能和结构上满足人居需求。表达方法主要有: (1) 撷取法, 有选择地继承文化传统, 取其精华部分, 通过形式和空间营造两方面来具象承传, 体现地域文化的精髓。 (2) 更新法, 在传统的建材越来越难寻和昂贵的条件下, 新农村建设在建筑用材上可以考虑“新”, 苏州博物馆就是最好的范例, 努力寻找传统文化和现代技术的交融点, 充分利用现代建筑材质的特性, 通过独特的形体和布局也能够鲜明地阐述地域文化。同时, 在建筑的造型和细部处理方面可以基于地域传统进行适当的变异, 作为对传统文脉的发展。
新农村建设中的景观小品不仅包括雕塑、指示标志, 还包括水体小景观、服务设施、乡村小型广场等, 虽体量不大, 却是乡村景观的点睛之处。具有地域文化特色的景观小品能为建筑增添情趣、丰富空间层次, 对于提高景观魅力具有重要意义。景观小品设计原则首先是要因地制宜, 体现独特的地域风情文化和无可复制性, 优先使用当地材料;其次是保持真实性, 反映地域文化的时间和空间文脉;最后是发展性, 对地域文化和全球文化批判地继承, 遵循绿色生态原则。表达方法主要有: (1) 模仿和再现, 运用直接的表达手法对某些具有重要文化意义物质实体原型进行模拟, 使人在视觉上能够直接了解与当地相关的文化和历史信息, 唤起人们的情感和联想。 (2) 象征和隐喻, 充分挖掘和搜集相关的历史文脉、民风民俗、传奇故事等, 从中提炼出具有地域特征的文化符号, 通过隐喻或象征的手法实现对历史的追忆。 (3) 抽象和重构, 将地域文化符号进行夸张和变形, 结合现代技术, 通过点线面等基本元素进行重构, 突出事物的本质和内在精髓, 以达到传承精神的目的。
3 案例分析
3.1 规划区概况
石板滩镇位于成都市新都区东南部, 镇区距新都主城区17km, 距成都中心城区18km, 属成都半小时经济圈内, 区域交通方便, 道路基础设施完善, 全镇幅员面积约43.74km2。“石板滩”得名于清乾隆年间, 清道光三年誉为成都“东山五场之首”。石板滩镇有悠久的客家文化, 全镇超过90%的人口为客家人, 是西南地区客家人居住最多的小镇, 目前仍存有文昌宫、火神庙等古遗迹 (见图1) 。
3.2 客家文化解析
客家是中华民族大家庭中独具特色的汉族民系, 他源自中原地区, 从两晋之交 (公元317年) 起, 历经五次大迁徙, 可以说没有迁徙, 就没有客家人, 客家民系在千百年的迁徙路上, 不断锤炼, 不断汲取各种文化净化, 创造了辉煌的客家文化。客家文化最鲜明的特色主要包括以下三个方面:
其一, 崇尚正统文化、语言和习俗, 客家人有“宁卖祖宗田, 不卖祖宗言”的传统, 顽强地沿用方言乡音, 在客家话中能找到源于最远古中原语言的古音。客家习俗丰富多彩, 多为中原汉族风俗习惯的延续, 最特别的是正月十五的“游大龙”和“走古事”。婚嫁习俗一般都要经过“六礼仪式”:说亲、送亲、报日子和说聘金、盘送嫁妆、接亲和送亲、拜堂。
其二, 崇文重教, 耕读传家。客家人特别看重读书人, 有“茅寮出状元”之谚。在客家人看来, 要想改变境遇, 惟一办法就是晴耕雨读。到过客家地区的人一定会发现, 在其家族祠堂前立有许多石旗杆, 那便是客家人崇文重教的明证, 那些石旗杆是族中子弟中举人、中进士的标志。
其三, 富有地方特色的客家民居。在不断迁徙的过程中, 客家人将中原汉族的建筑艺术与当地实际相结合, 因地制宜, 建造了风格独特并影响深远的建筑物。江西赣南、广东梅州的多层围龙屋, 永定的土楼、长汀的九厅十八井等都是典型的客家建筑。在一些大型土楼内, 有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋;有天井、花园、假山、盆景、鱼池, 美不胜收。甚至还有土楼附设学堂, 楼有楼名, 柱有雕联, 如“振成楼”、“振纲立纪, 成德达才”、教人遵纲纪, 重德才, 奋发进取。这些文化印记都闪耀着中原文明崇文尚武、耕读传家的精神光芒。这些浸润着客家人历史文化的独特建筑形式, 在世人眼里成了客家人的典型家园构造, 也是客家人情感世界的象征符号, 同时为世人留下一批珍贵的文化遗产。
3.3 规划背景
随着统筹城乡发展工作的深入, 成都市提出了建设生态田园城市的战略构想。农村地区主要任务是依托农村土地综合整治, 推进“三个集中” (工业向集中发展区集中、农民向城镇和新型社区集中、土地向适度规模经营集中) , 整合城乡资源, 集约利用资源, 构建布局合理的城乡体系结构, 实现城乡一体化的协调发展。石板滩镇是2011年成都市新农村建设21个示范区之一。
3.4 规划设计思路
首先, 总体上遵循发展性、多样性、相融性、共享性的“四性”原则, 新农村建设要与农业生产、产业发展相结合, 兼顾农村生产生活近期需要和长远发展, 突出产业支撑, 充分体现发展性;要紧密结合并利用好自然地形地貌、民风民俗, 在建筑布局、形态、环境、材质、色彩等方面塑造特色, 务求风貌的多样性;要保护并利用好川西林盘等自然资源, 实现与林盘、田园、山林、水体等自然环境的和谐共融, 体现相融性:要与城镇共享公共服务和基础设施, 落实公共服务和基础设施的配置标准, 实现共享性。
其次, 把握地域文化精髓, 将地域文化与景观要素相结合, 使地域文化根植于景观中。景观建筑上挖掘地域文化特色, 依托当地浓厚的客家人文基础, 打造具有客家风情、客家民俗特色的乡村景观风貌。将文化资源优势转变为产业优势, 以客家田园风情为核心, 整合区域优势, 发展特色旅游。通过旅游业的发展, 繁荣当地商贸经济, 增创新收, 复兴“东山五场之首”的悠久传统。
3.5 地域文化的表达
3.5.1 布局上体现文化意蕴
“客家”的本意是指外来的人, 客家人迁徙至新的地方往往受到本地人的排挤, 因而喜欢群居, 特别是本姓本家人总要聚居在一起, 形成特有的居住文化。石板滩镇新型社区总体布局从空间形态上体现客家人聚族而群居特点和迁徙文化。以客家人的五次迁徙对应一个社区公服配套组团和四个居住组团, 每个组团由若干个围拢屋组成。新农村整体布局呈现出分散式组团居住模式, 分布均匀, 与农田、林地、绿地相间, 构成典型的川西乡村景观, 体现传统农耕文化 (见图2、图3) 。
3.5.2 建筑上保持传统风格
客家民居建筑有多种类型, 例如围楼、走马楼、五凤楼、四点金、殿堂式、围龙屋、中西混合式等, 但以围龙屋最为普遍, 并最具“客”味。该社区居住组团按照“类围龙屋”模式进行设计, 形成既统一又富有变化, 既符合地域传统特色又体现新时期的建筑形态。住宅高度为2~3层, 合理安排户型室内空间, 保障居民对现代生活的需要, 又通过组团形成相对独立的邻里结构, 提供居民日常交往的公共空间, 从而保持整个居住组团的肌理 (见图4—6) 。
3.5.3 公共空间上承载非物质文化内容
民俗活动是历史相沿而积淀形成的风尚、习惯和礼仪, 是民族文化贯彻社会生活的机制, 是民族文化存在的现实表征和传承延续方式。社区公共开敞空间建设需为非物质形态的历史文化遗产提供展示舞台, 让人们在活动中感受历史文化的博大精深, 唤醒对非物质文化遗产的保护和传承。新社区结合地方历史文化和风情, 规划设计了集观赏、休闲、娱乐和公共服务为一体的综合社区服务中心 (见图7) 。
3.5.4 景观节点上提取文化符号
景观节点是构成景观体系的重要元素, 节点设计可根据使用功能、构成要素、历史文化等确定文化主题, 提升文化品位。景观节点处巧妙设计的建筑、小品、绿化、照明等均可作为地域文化符号, 强化门户形象 (见图8、图9) 。
4 结语
地域文化是一笔宝贵的物质和精神财富, 在新农村建设中传承地域文化, 可以较好地解决快速城镇化与民族文化传承的问题。此外, 做好地域文化的传承与发展, 是提高农村地区核心竞争力和吸引力的要素之一, 有利于农村地区的可持续发展。事实上, 当前国内并不缺乏挖掘、塑造地域文化特色的成功案例, 笔者仅以此为例抛砖引玉, 提倡规划工作者通过各自实践, 不断寻找地域文化保护的新技术、新方法。 (本文为“第一届全国村镇规划理论与实践研讨会”优秀论文)
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