个体认同（精选三篇）
个体认同 篇1
一影响辅导员职业认同的个体因素
第一, 辅导员人生阅历偏浅和工作经验偏少。从目前辅导员队伍结构来看, 整个队伍呈现年轻化、资历浅的特点。他们从毕业出校门到工作进校门, 几乎没有经历过生活的波折和坎坷, 缺少人生的体察, 成熟度较低, 对思想政治教育内容的理解会受到限制, 在开展工作的过程中, 做不到具体、生动、细腻, 某种程度上会影响思想政治教育活动的结果。
而且, 很多辅导员并没有系统学习过思想政治教育技能和科学管理知识。加上目前工作对象主要是“90后”, 在复杂多变的外界环境和形势影响之下, 处于性格思想转型期和青春叛逆期。因此, 辅导员在自身不足和对象复杂的双重影响下, 面临工作的巨大挑战。完成日常事务性工作还可以, 但在对学生进行一些综合指导时, 容易产生“底气不足”的现象, 进而产生畏难情绪。
第二, 辅导员的安全感缺失。在岗位聘用设置过程中, 一些待遇上的不平等会挫伤辅导员的工作热情, 使他们从心理上认为自己处于学校的底层, 逐渐产生消极心理, 从而对学校的发展漠不关心, 育人质量也随之打折扣。而且辅导员平时忙于事务性工作, 科研弱化, 而评职称时却按照教师的标准来考核鉴定发表论文和科研情况, 职称上不去, 收入差距拉大, 导致安全系数降低, 稳定性也随之降低。
一些专任教师对辅导员工作的认识存在着偏差, 认为辅导员所做的学生管理工作无非是一些没有意义的小事、杂事, 从心底深处不认同辅导员工作。但在教学过程中, 遇到学生不爱听、迟到或旷课的情况时, 又片面地将责任归咎于辅导员没有教育管理好学生, 给辅导员造成了一定的压力。
第三, 缺乏神圣的使命感。随着高校招生政策的改变, 高校学生人数和师资队伍取得了长足的进展, 但随之而来的是毕业生的就业困难, 这就使部分辅导员职业动机不纯, 他们通过辅导员渠道先进入高校, 以后再寻求机会转行。此外, 辅导员在社会舆论与高校环境中缺乏一个公正的位置, 导致部分辅导员产生了“重物质轻精神、重收益轻付出”的思想, 以经济利益来判断和追求自我价值, 失去了应有的职业道德、职业理想和信念动摇, 职业责任感缺乏。
二优化对策
面对辅导员职业认同中出现的问题, 辅导员要更新观念, 把辅导员个人事业发展、成就愿望与学校宏观发展进行有机结合, 深刻认识辅导员这份职业的光荣使命, 增强职业精神, 培养职业情感, 完成职业升华。
第一, 树立正确的职业价值观, 提高自身的专业素养和职业能力。辅导员只有对自己的职业持有认同感, 认识到自身职业的价值和意义, 才能具有持续的工作动力, 将所遇到的挫折当成对自己的考验和挑战, 面对和接受困境, 最终取得成功。在杂乱繁重的工作中, 辅导员必须具备完备的知识素质, 保持辅导员在思想政治教育工作中的权威性, 迎合当前在校大学生思维活跃、知识广泛、接受能力强、喜欢新鲜事物的特点, 及时准确地发现学生思想活动的动向和趋势, 有针对性地开展思想政治教育工作, 并增强思想政治教育的实效性。
第二, 调整心态, 增强个体安全感。辅导员应随时依据社会期望的要求与教育情境的变化进行自我调控, 不断地充实自己, 树立“终身学习”的观念, 更新自己的知识结构和意识观念, 加强自我教育, 提高自我竞争能力, 保持心理平衡, 积极参与到辅导员工作中来。在面对工作、生活中的压力时, 不应逃避, 而要学会缓解压力, 学会放松, 拥有健康的心态和生活方式。增进人际沟通, 建立和谐的人际关系。只有这样, 才能适应不断变化的环境, 形成良好的心理反应能力和适宜的宣泄方式, 维护自身心理健康。
第三, 培养深厚的职业情感, 完成职业内化升华。辅导员的职业认同程度影响着辅导员的职业发展, 而辅导员主动追求自我主体性的职业发展又促进辅导员职业认同程度的提高。两者之间相互影响、相互促进。虽然辅导员每天要处理很多具体而琐碎的事务, 解决学生学习和生活问题, 收入待遇、工作环境、归属感、成就感等方面偏低, 但我们不能被这种平凡简单而牵绊, 不能因为这些客观因素而抱怨消极, 在辅导员工作中表现出厌烦的情绪。事实上, 辅导员承担着教书、管理和服务三项基本职责, 对当代大学生的健康成长起着非常重要的作用, 在激发职业道德情感、形成职业道德意志的过程中, 应摒弃杂念, 表现出职业素养。
辅导员工作的长远目标是教书育人, 是为了促进学生正确思想的形成和崇高品德的养成, 这个目标要通过工作中各种细节的渗透与潜移默化来实现。所以, 要通过社会价值与个人价值的整合, 来获得与实现辅导员的职业认同。
参考文献
[1]张晓平.对高校辅导员人生阅历和生活经验的思考[J].长江大学学报 (社会科学版) , 2008 (6) :341
个体认同 篇2
关键词 客体关系理论；投射性认同；原生家庭；亲密关系
分类号 C913.11引言
人的一生中会有两个家庭，一个是自己出生和成长的家庭，另一个是自己长大后进入婚姻生活所建立的家庭。通常意义上，长大后所组建的家庭被称为新生家庭，而自己从小成长的那个家庭就被称为原生家庭（卢婧，曹莉莉，2011）。亲密关系是伴侣之间建立的有较多情感卷入的关系。伯温（Bowen）的家庭系统理论认为个人在原生家庭中的父母关系模式和亲子关系模式将会持续影响其未来的重要人际关系，尤其在亲密关系中，人们倾向于复制早期原生家庭中所建立的关系模式（卢婧，曹莉莉，2011）。由此可以看出，原生家庭对个体亲密关系的影响非常大。
投射性认同是“一个人诱导他人以一种限定的方式来行动或做出反应的人际行为模式”（谢尔登·卡什丹，2006）。它源于一个人的内部关系模式（即当事人早年与重要抚养人之间的互动模式，这种模式内化成为自体的一部分），并将之置于现实的人际关系中。一个人的现实人际关系，是他的内在的客体关系向外投射的结果，在亲密关系里更是如此。所以，本文将采用案例分析的形式从投射性认同的角度来探讨原生家庭对个体亲密关系的影响。
2客体关系理论
客体关系理论是一个关于人类人格的理论，是从对治疗师与患者之间的关系的研究中得出来的。这一理论认为，婴儿对其与母亲之间关系的体验是人格形成的原始决定因素，而婴儿对母亲的依恋需要也是婴儿期自体发展的激发因素（吉尔·萨夫，大卫·萨夫，2009）。客体关系指“自我—对象客体之间的关系”，形成于前语言时期，这一关系的模型形成于养育者和婴儿之间的相互关系，一个不良的关系容易被婴儿内射为人生固定的经验，而一旦定型后就直接影响此后的整个人格。因为0～3岁发展起来的客体关系将形成一个人格相对稳定的基本结构，在以后的成长中，这一关系结构将投射在所有人际关系中，一个早期失败的亲子关系几乎可以注定一个儿童将来会遭遇严重的生活后果（郗浩丽，2008）。
客体关系理论中的一个中心主题是成长过程中由焦虑引起的不良关系，这种有缺陷的关系模式通常可以通过投射性认同这一概念加以解释（Clair，2002）。投射性认同是客体关系理论的创立者克莱因（Clair）晚年引入精神分析的一个重要概念，在后来的客体关系学派中成为一个核心主题。但在克莱因之前，弗洛伊德早在1895年就详细阐述了投射问题。然而，由于认识论的局限，弗洛伊德没有准确地提出这个概念，而是分别使用了投射和认同两个术语，但是其内涵已经包括了投射性认同的主要内容。
3投射性认同
克莱因以独特的方式扩展了弗洛伊德的投射概念，于1946年明确提出了投射性认同（projective identification） 这一术语，并对其过程进行了描述，之后由Hanna Segal进行了澄清，由Joseph Sandler和Jill Scharff进行了详细的说明。
投射性认同在生命的最初几个星期就已经存在了，这时婴儿正在与担心生存而引起的巨大焦虑作斗争。他们担心自己的焦虑感受过强会让他们完全依赖的照顾者感到不安。在投射性认同中，婴儿幻想将自体中危险的部分放到母亲身上来控制攻击，通过这种方式将焦虑输出体外。之后母亲便被认同为这一投射出来的或被置换了的自体部分。这是投射性认同过程的第一阶段。之后婴儿害怕那种使人不安的自体的感受现在会以一个无法摆脱的母亲形象再次回来，此时的母亲形象充满了令人恐惧的感觉，母亲被视为报复对象。这是投射性认同过程的第二个阶段。婴儿通过内射性认同将母亲的这一形象吸收进来，这是投射性认同过程的第三个阶段。此时，婴儿变得更像恐怖的母亲，甚至有更多可怕的感受要去摆脱。
然而，一个足够好的母亲能够对这些可怕的感受加以变形，对之进行处理，使得返回给婴儿的形象不会过于毁灭或危险。婴儿也会把自体当中有价值的方面投射给母亲，来保持好的感受。母亲也充满了婴儿投射给她的好的感受，并将自己对孩子的爱和满足感返回给孩子。将自己喜欢的优良品质投射出去，再纳入回来，并化解不好的部分，这是婴儿建立关系和形成持续人格的方法（吉尔·萨夫，大卫·萨夫，2009）。
《心理技术与应用》 2015年第7期 （总第23期）王文娟从投射性认同角度谈原生家庭对个体亲密关系的影响简而言之，投射性认同的过程是：（1）将自体中的一部分投射出去或除掉；（2）在客体中找到这一部分，即将其他人体验为自体当中这一部分的具体化，不论这个人是否是这样；（3）吸收，并且变得像被投射的客体，即内射性认同阶段。投射性认同和内射性认同在自体内部是交互的过程，在自体和外在客体之间也是如此，所以本文所指的投射性认同过程包括内射性认同阶段。
4案例分析
阿飞和阿静结婚四年，阿飞经常因为很小的事情指责、挑剔阿静，数落阿静无能，甚至对阿静大发脾气。阿静非常小心翼翼地做事，尽量不让自己出错，但阿飞总是能找到阿静做得不好的地方，挑剔、指责阿静。阿静于是觉得可能自己做得不好，不断要求自己做得更好，阿静变得越来越优秀，各种事情都能游刃有余地处理，并在这个过程中习得了阿飞的方式，开始挑剔、指责阿飞做得不好的地方，于是阿飞开始觉得受不了，用各种方式对抗阿静，说阿静强势、要求高、两人不合适，自己想找个温顺的伴侣，甚至提出了离婚，阿静没有争辩，离开了他。
阿飞有个强势的妈妈，从小他的妈妈就用各种方式数落他、批评他、羞辱他，在他的记忆中街边的陌生人都比妈妈让他觉得温和亲切。他恨妈妈，十二岁的时候就离开家，宁愿一个人生活也不回家。现在，他是一个对自己要求很高的完美主义者，做每件事情都会思虑很多，尽量不出一丝一毫的差错。在大学期间他遇到了让他心仪的女子——阿静。阿静出生在一个普通但幸福的家庭，性格温顺，自由随性，品学兼优。在大学情窦初开的年龄里，她遇到了阿飞，一个严于律己、勤劳务实的男孩，在他的苦苦追求下，她同意做他的女朋友。毕业后，他们沉浸在对未来的美好憧憬里，很快结婚了。结婚后不久，问题就出现了，一直持续了四年。
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在这个案例中，阿飞有个强势的妈妈，他的妈妈在他很小的时候对他的批评、羞辱，让他埋下了“惧怕自己无能”的心理情结。阿飞无法承认和接受自己的无能感，便将他的无能感投射到阿静身上，即使阿静很能干、很优秀，他还是会挑剔、指责她，数落她没本事，甚至大发雷霆。因为阿静的无能让他想起自己人格中最不能面对的部分，而阿飞数落阿静的无能恰恰是因为自己“惧怕自己无能”，所以阿飞做任何事都会思虑再三，对自己要求苛刻，极尽完美，以免别人指责自己做得不好，让自己感受到自己的无能感。
阿飞恨妈妈采用指责挑剔、批评羞辱的方式激励他上进，他不接受妈妈的这一部分，而实际上他却内化并习得了这一部分，并采用妈妈曾经对待他的方式对待阿静，他自己并不敢承认和接受自己的指责挑剔、批评羞辱的方式，于是将这一部分投射到阿静身上，让阿静学会用这种方式对自己，并继续指责挑剔阿静，继而让自己不能接受的这部分合理化，而这部分恰恰是阿飞自己身上的问题。
阿飞恨妈妈强势，却通过将自己惧怕无能的感觉传递给阿静，挑剔指责阿静，逼迫阿静变得越来越优秀，然后把阿静当成自己妈妈的角色指责阿静强势，要求高，并采用各种方式对抗阿静，就像曾经对抗自己的妈妈一样。当阿静习得以指责挑剔的方式对他时，他又感受到了他的妈妈曾经对他的指责挑剔，感受到深深的无能感，于是采取曾经逃离妈妈的方式逃离阿静，提出离婚，并声称自己讨厌强势的人，想重新找一个温顺的伴侣，而自己却忘记了阿静原本就是一个温和安静的女子。当阿飞找到一个新的温顺的伴侣后，还会继续投射，重复儿时与妈妈的关系，在没有办法处理关系中存在的问题的时候，继续逃离并结束这段关系，开始下一个循环，直到阿飞能够认识并承认自己惧怕无能的情结和自己力求完美、指责挑剔的方式时，这些破坏性的模式才会改变，他与伴侣的关系才能得以改善。
投射性认同使自体那些“坏的”或者可怕的、不被承认的方面能以一种“安全”的方式表达出来，通过这种方式，个体常常可以更为安全地批评或攻击这些方面，而个体批评和攻击的这些方面恰恰是个体自己的。当某人不断地抱怨或攻击某位重要他人时，探索这个人是如何体验以及承认或否认所抱怨的属性常常是非常有益的。因此，阿飞对阿静的挑剔指责，数落阿静无能，恰恰是阿飞自己“惧怕自己无能”的部分；阿飞对阿静指责挑剔他时的对抗，恰恰是阿飞不能接受的自己对待别人的指责挑剔的方式；阿飞对于阿静强势、要求高的抱怨，恰恰是阿飞自己强势、对别人要求高的表现。阿飞对自己母亲的强势、挑剔等方面指责抱怨了二十几年，但这部分也恰恰是阿飞自己身上具有的。阿飞一方面恨母亲身上的这些部分，一方面又习得了这一方式并将其内化成为自己的一部分。阿飞那么恨自己的妈妈身上的这部分，他不敢承认这一部分，他没有办法接受自己竟然跟母亲一样，他甚至连想都不敢想。
阿飞“惧怕自己无能”的心理情结源自于自己的原生家庭，与母亲对自己的指责挑剔、批评羞辱有关，阿飞无法承认和接受自己惧怕无能的感觉，便将他的惧怕无能感投射到阿静身上。阿飞挑剔指责别人的方式和强势的性格也源自于自己的原生家庭，在儿时与母亲的对抗和斗争中内化习得的母亲对待自己的方式及强势的性格，自己不敢承认和接受，于是就投射在阿静身上，并进一步内化到自己身上，采用这样的方式对待别人。
从阿飞的妈妈对待阿飞的方式及阿飞妈妈的性格特点，我们也可以推测出阿飞妈妈的父母也是这样对待阿飞妈妈的，也许阿飞的妈妈曾经也很讨厌自己的父母如此对自己，但她仍然习得了这一方式并将其内化。阿飞恨自己的妈妈这样对自己，但他也习得并内化了妈妈的方式，他不敢承认和接受这一部分，于是在亲密关系中投射给阿静，在亲密关系里阿静就莫名其妙地接受了阿飞的这一部分，成为阿飞的被投射者。
原生家庭对一个人的影响是潜移默化的，在原生家庭形成的“原生情结”，会在个体长大后在夫妻相处中不受意识控制地重复出现。夫妻很容易把自己人格中所不能接受的“坏客体”部分，投射到对方身上。结果，他们常在对方身上看到自己无法忍受的缺点。
5小结
一个人的现实人际关系，是他的内在的客体关系向外投射的结果，在亲密关系里更是如此。我们对一个人的态度、看法、情感和行为，部分是被这个人“教会”的，就像阿飞教会阿静采用挑剔指责的方式对自己，并变得强势，越来越像自己的妈妈，阿飞通过这种方式建立早年与母亲的联结，重复早年与母亲的关系，弥合童年的创伤。每个人在他成长的过程中，都发展出了一整套保护自己的措施。这些措施可以是成熟的、强大的，也可以是不成熟的、脆弱的。男人和女人建立亲密关系，习惯了幸福的人，会在这个关系中制造爱，而习惯了不幸的人，会在这个关系中制造恨。所以，在亲密关系中我们更应该不断觉察自己，觉察自己过度强烈的情绪反应，分清好的投射和不好的投射，清理各自的原生家庭，分清此刻和过去的界限，不断寻找新的应对模式，在婚姻中共同成长。
参考文献郗浩丽. （2008）. 客体关系的转向： 温尼科特研究. 福州： 福建教育出版社. Clair， M. S. （2002）. 现代精神分析“圣经”（贾晓明， 苏晓波 译）. 北京： 中国轻工业出版社. 吉尔·萨夫， 大卫·萨夫. （2009）. 客体关系入门（邬晓艳， 余萍 译 ）. 北京： 世界图书出版公司. 卢婧， 曹莉莉. （2011）. 混沌理论视角下原生家庭影响力探析. 齐齐哈尔大学学报（哲学社科版）. 1（47）， 71-74.谢尔登·卡什丹. （2006）. 客体关系心理治疗（鲁小华 译）. 北京： 中国水利水电出版社.
How Original Family Affects Individual Intimate Relationship from the Perspective of Projective IdentificationWANG Wenjuan（Department of psychology， Institute of education， Ningxia University， Yinchuan 750021， China）Abstract： Projective identification is a core subject of object relations school， as well as one of the most widely circulated theoretical concept of contemporary psychoanalytic. This article reviewed the concept of projective identification of the object relations theory， and adopts case analysis form to explore how original family affects individual intimate relationship from the perspective of projective identification， and provides a way for reference for people to perceive and improve the problems existing in the intimate relationship.Key words： the object relations theory； projective identification； original family； intimate relationship
个体认同 篇3
对文化消费这一概念的理解,国内研究者基本一致:文化消费主要是指人们为了满足自己的精神文化生活而采取不同的方式来消费精神文化产品和精神文化服务的行为[2]。自我认同是:“个人依据其个人经历所形成的,作为反思性理解的自我。是个体在社会经验和活动过程中产生,根据其所属的群体及所处的社会情境,通过与整个社会过程的关系及与该过程中其他个体的关系结果发展起来的自我组织与自我设计过程。除了整个生活质量、文化信念、消费程度的价值认同外,主要是个体身份的确认,在社会生活中找到自己的位置,获得整个社会的反馈和公认。”[3]王宁指出:“从认同的角度看消费和从消费的角度看认同,是消费社会学特有的研究视角。”[1]我们在面对商品世界时,越来越注重它彰显的符号价值,“我”消费什么,怎样消费,是由“我”对自己的认定来决定的,通常我们在消费时,会选择能够体现我们身份和地位的商品和服务,这些消费品成为我们区别他人、自我表现的工具。
一、当代大学生文化消费的特征
(一)文化消费内容丰富、层次多样化
在大学生消费结构中,除了必要的生活和学习支出外,大学生用于提升和愉悦自己的精神文化消费的比重在不断增长,如摄影、旅游、欣赏高雅艺术等。同以往的大学生相比,如今大学生更注重多方面发展。
(二)文化消费行为的符号性
大学生文化消费中最显著的一个方面是它的符号性。消费社会中消费的实现越来越依赖于视觉诱惑,学者在对大学生文化消费的研究中发现,在消费时,他们更关注商品的符号价值,通常认为“我消费了什么,即代表我是谁”,即大学生消费的物品已逐渐成为他们获得校园认同的一种实现自我表达的工具。
(三)文化消费的时效性
大学生自身处在不断积累知识的阶段,对于任何新鲜的事物都有好奇,同时社会在不断变化,互联网时代的到来加速了这种变化,这使得大学生的文化消费具有时效性。
二、个体认同在消费社会中的建构
大学生正处于知识积累阶段,他们处于现代多变的社会中,故他们的认同具有过渡性、不确定性,他们需要示范群体作为认同模仿的蓝本,大学生心中的理想化角色很多来自他们认可的示范性群体。这些示范性群体包括社会精英、同辈杰出人才、崇拜的老师、亲人等。他们会向大学生传递一种示范认同,使大学生在文化消费时会参照他们的理想群体。譬如前段时间在校园很流行的“井柏然字体”,因对其偶像的崇拜,很多学生纷纷练习字体,也有学生因喜欢韩剧去学习韩语,还有大学生出于对社会精英的敬佩,励志成为他们那样的精英在大学努力参加一切可以提升自己的文化消费活动。这种示范群体的效应对今天的大学生具有很大影响力,应提倡能提升大学生文化修养和个人能力的发展型文化消费。
布尔迪厄认为,不同社会阶级具有不同层次的经济、社会和文化资本。现实世界中的内在结构是一整套强制性因素,以持久的方式影响资本的类型和分布。社会个体的阶级位置影响着他们的消费习惯,无论消费是为了满足需求还是遵循规范,是为了区别于他人还是归属于某个社会群体[4]。大学生通过文化消费手段来规划自己的身份认同和群体归属,他们在消费时会受到资源的制约,因而选取不同的对象进行消费,故他们的个体归属也必然不同。
在消费语境中,“个人认同是由消费的东西构成的。”[5]从社会学角度看,消费不仅仅用于满足实用需要,人们还透过对消费符号的使用,构成他们对自我的社会群体的认同。大众媒介在大学生的生活中扮演越来越重要的角色,它们成了大学生校园生活外的延伸,并通过电脑网络向他们宣传不同类型的消费群体应有的认同。现代消费社会中,大学生的认同被各种商品、广告等各种媒体图像的“符号化”所诱导,他们虽然消费能力有限,但他们崇尚个性,喜欢时尚,大众传媒通过网络、电视、广告和时尚杂志向大学生描绘一种高品位、个性化的生活方式,他们鼓励大学生进行时尚消费,大学生也乐于接受,因为这种时尚文化消费能彰显他们的个性和品位,实现对自我的社会群体认同。
三、大学生文化消费中的负面认同
(一)对角色认同的过度追求
对角色认同的过度追求会使大学生丧失真正意义上的自我认同。比如学习教育消费方面,好多大学生为了达到预期的理想角色加入各种“考证热”和“考研热”,不惜重金投资各种报名费、资料费和培训费,甚至花大价钱买考试答案。这种现象折射出某些大学生对待知识的一种功利心态,他们忽略了知识、经验、能力、技能的真正培养,一味关注各种证书和高学历以后带给他们的利益是否会帮助他们接近自己认同的示范群体,这种认同即使达到了也是暂时的。
(二)对身份地位的过度追求
大学生的文化消费因个人所占资源不同而体现出层次性,不同层次的文化消费体现出不同的文化品位。笔者不反对大学生适度追求个性,但如果大学生过分追求自己的身份地位,会导致盲目攀比、铺张浪费,更会导致一些大学生失去自我感,个体认同得不到实现。尤其对于家庭较贫困的学生来讲,为了提升自己的身份位置,不惜借贷消费,最终给家庭带来经济负担,也不利于身心健康发展,甚至会有少数思想偏激的学生因为对自身目前状况的不满产生对周围环境及社会的报复行为。过度靠消费来提升自己的身份地位会误导大学生形成错误的价值观,造成心理上的空虚,忽视作为大学生应真正履行的义务。
(三)对时尚符号的过度追求
在大众文化时代,时尚成为大学生实现自我认同的重要途径,而大众媒体刚好充当他们之间的媒介作用。但近年来,西方发达国家利用媒体网络及西方电影等向发展中国家渗透他们的意识形态、享乐主义和超前消费等生活方式已经影响到发展中国家的人们,尤其是既有钱又有闲的大学生群体。在大量广告符号的包围中,大学生迷失于“失去质量的符号”,丧失自己的理性观察力和判断力,而且只一味地追求符号所带来的价值。
符号消费具有社会区分的功能,通常认为“你是谁”是通过你消费什么来界定的,导致片面追求时尚符号的消费,消费行为由理性走向了非理性。夸示性、炫耀式消费,被认为是身份的象征,被很多大学生趋之若鹜。
大学生的文化消费一方面促进了大学生的个性发展和自我认同,激励他们注重自我能力的提升。但另一方面,大学生在文化消费中遭遇到的认同危机,会导致他们的自我认同碎片化,所以应合理引导大学生文化消费,强化正面认同。
四、化解认同危机
(一)提倡优质、健康的文化消费
要培养大学生高品质的文化消费能力,需要强化示范群体的积极作用,这需要高校和政府的共同努力。学校应提倡健康的校园文化,加强大学生的消费观教育,树立正面学习典型,并举办知识性和趣味性强的活动丰富大学生的精神文化生活,提倡智能型和发展型文化消费,鼓励学生通过学习文化知识、提升文化品位和自身能力来实现自己的价值。政府部门也要积极引导和监督,加大宣传社会示范群体良好的影响力。大学生不应一味追求知识标识,整天沉迷各类证书的考试,而应接受发展型教育的培训,提升自身修养和品位,增强技能,实现自我认同。
(二)正确对待多层次文化消费
由于受到经济条件的制约,在大学里场域中产生了文化消费的多层次性,大学生因对身份地位的过度追求而遭遇认同危机,他们一味通过消费商品和服务获得短暂的身份认同,并不能化解认同危机,反而会令他们患得患失,找不到真实的自我。大学生在文化消费时应根据自己的经济资源选择适合自己的消费范围,不能一味攀比,应明白,社会位置不只靠消费高档物品实现的,大学生若有效利用闲暇时间,提升自己品味和修养,努力学习知识技能,同样能实现个体认同,改变社会位置。
(三)理性看待符号文化消费
大学生适度追随时尚文化消费,彰显个性,这无可厚非,尤其在大众消费时代,符号消费渗透到方方面面,我们要做的就是理性对待,积极引导。对政府部门来说,要建设健康、文明的文化产业,利用传媒向大学生传达优秀的、彰显民族特色的、高品质的优良文化作品,引导健康、文明的时尚潮流。大众传媒要坚守其媒体人的操守,宣传能引导青年人积极向上的优秀文化作品,批判庸俗文化产品和服务,而不是一味崇尚西方的所有。
大学生通过文化消费从自我认同走向自我实现,但大学生文化消费又是一种复杂的社会文化现象,我们在关注消费热点的同时要从根源上解决文化消费问题,把大学生文化消费和高校的精神文明建设结合起来,提倡一种健康、理性和多元的文化消费。
参考文献
[1]王宁.消费社会学:一个分析的视角[M].北京:社会科学文献出版社,2001:53.
[2]曹俊文.精神文化消费统计指标体系的探讨[J].上海统计,2002,(4).
[3]安东尼·吉登斯.现代性与自我认同[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1998:58.
[4]皮埃尔·布迪厄.实践与反思[M].李猛,等,译.北京:中央编译局出版社,1998:131-186.