男性性审美

2024-08-25

男性性审美（精选五篇）

男性性审美篇1

关键词：金庸,男性世界,审美内涵

一、悲剧意识

(一) 命运悲剧

人们总想极力地摆脱命运的控制, 却往往徒劳, 于是人与命运的冲突就形成了一次次命运的悲剧。在古希腊神话中, 俄狄浦斯的悲剧是最具命定色彩的悲剧, 他越是想逃脱命中注定的不幸, 越是逃脱不了命运的摆弄, 他对命运的逃避与抗争, 只不过是一次次悲剧性的努力。金庸的作品《连城诀》将这种悲剧意识表现的淋漓尽致, 让读者久久难忘。

《连城诀》中的主人公狄云, 本是一个老实巴交的乡下人, 他与世无争, 只想过着平静安逸的生活, 可是命运将他摆弄, 使他蒙受冤屈, 尝遍了人间的种种苦难。狄云与萧峰不同, 萧峰对命运做着一次次的抗争, 而狄云则完全被命运牵着走, 他被命运糊里糊涂地拖入武林, 又一次次地被卷进人们尔虞我诈的争斗中。《连城诀》写了一个争夺宝藏的阴谋故事, 狄云, 就是这个故事中最大的牺牲品。同师父进城, 是他苦难历程的开始:先是中了万震山及其儿子万圭设下的圈套, 蒙冤入狱, 然后是自己心爱的姑娘戚芳成了仇人的妻子, 而当他发现自己一直深深敬爱的师父竟然是阴险毒辣、贪财弑师的恶人时, 这对他来说也许是最大的不幸。虽然他结识了丁典, 但依旧没有摆脱命运对他的束缚, 而丁典的不幸更加加深了他内心的苦痛。小说写到狄云在茫茫大地上徘徊游荡, 遇到了苦苦等候他的水笙, 便戛然而止, 也许这是金庸对他的怜悯, 在他尝尽人间各种酷刑的时候, 让他身边多了一个爱他的女人, 狄云能否摆脱命运的捉弄?这留给读者的是更大的想象空间。

(二) 爱情悲剧

金庸是武侠小说大师, 但他笔下的爱情描写也堪称一绝, 这里所要说的是金庸笔下的爱情虽然多姿多彩, 但却具有一种总体上的审美特征, 那就是悲剧性, 可以说他笔下的爱情世界大多属于一个悲剧世界。

萧峰, 外表看起来粗豪, 内心却柔情似水, 所以当他面对阿朱时, 是那样的温柔、体贴。二人自幼孤独, 所以非常珍惜彼此的两情相悦, 阿朱可以为萧峰劳累、奔波, 萧峰也可以为阿朱大闹聚贤庄, 就算是成为天下的公敌, 也无怨无悔。也许像他那样粗狂豪迈之人, 不善于用语言来表达自己的爱意, 只有用实际行动才能表达自己的真心。二人真心相爱, 可二人却陷入极艰难的境地———萧峰寻找的仇人竟然是阿朱的父亲段正淳, 萧峰当然不知道事情的原委, 而当他得知时, 为时已晚, 他打死了易容为段王爷的阿朱。萧峰阿朱之情光风霁月, 而阿朱却死在萧峰掌下, 这是命运跟萧峰开的最大的玩笑。他梦想的“牧马塞外”的简单生活已不能实现, 所以萧峰在阿朱死的时候亦不得不几近疯狂, 他心中的悲愤与悔恨充塞了天地。而后来萧峰对阿紫的爱护, 也是基于对阿朱的补偿, 所以每当阿紫搬出“阿朱姐姐”作为掩护时, 无非是在萧峰的伤口上撒盐。阿朱爱萧峰, 爱得凄艳, 而萧峰爱阿朱, 爱得是那样的凄苦。

人人渴望爱情, 人人却不一定都能得到爱情。于是, 在爱情面前有人离去, 有人默默忍受, 也有人因失去理智而走火入魔。在金庸笔下, 爱情是灾、是祸、是苦、是悲, “问世间情为何物, 直教生死相许”, 在男女主角生死与共的历程中, 在痴男怨女伤情不已之际, 这种最美好的感情为读者解释了爱情的真谛, 使得这种情感具有了感天动地的悲凉与凄美。

(三) 性格悲剧

“五四”以来新文学中的小说, 比较注重人物性格的刻画, 金庸受“五四”新文学和西方近代文学的影响, 也重在写出人物的性格。人物性格决定了人物命运, 因此在金庸的笔下也上演了许多因性格冲突而导致的悲剧。

“在《书剑恩仇录》中, 金庸塑造了一个带有多种缺陷而又才华出众、武功卓绝、领袖群英的人物———陈家洛。”金庸说陈家洛是他最喜爱的男主人公之一, 他在《书剑恩仇录》的《后记》中提到王国维、徐志摩等人说:“他们的性格中都有一些忧郁色调和悲剧意味, 也都带着几分不合时宜的执拗, 陈家洛身上, 或许也有一点这几个人的影子。”陈家洛的个性有着不必要的矛盾, 非但在爱情中屡屡顾此失彼, 且甘愿为现实可笑的政治计划将心上人拱手让人。其实, 他有着自己命运的决定权, 既然他喜欢霍青桐, 就应该勇敢地去追求, 可是他又那么小心眼, 看到插进来的男装李沅芷, 就犯糊涂了。就算真的认不出来女扮男装的“情敌”, 但临别时霍青桐已经说得明明白白, 他只要去问一问陆菲青, 一切都将真相大白。可是陈家洛的性格中就是有着这种“不合时宜的执拗”, 他模糊、迟疑的性格使他葬送了一段美满的姻缘。既然有了一次失败, 为什么不吸取教训?既然自己深深爱着喀丝丽, 为什么还把她拱手让人?表面上他是牺牲了自己, 其实他是为了实施那个“以汉人的名义统治天下”的可笑的政治计划而牺牲了喀丝丽。结果, 他并没有如愿以偿, 喀丝丽死了, 他的计划也失败了, 他既失去了心爱的女人, 又丧失了政治权力。他的悲剧, 是由自己的个性任意发展造成的。

二、现代意识

金庸在作品中注入悲剧意识的同时, 又注入了现代哲学意识和理性思索, 让豪气冲天、神秘瑰丽的武侠世界与现实世界形成象征隐喻的关系, 并借此抒发对现实世界的感慨, 这就使得金庸的武侠小说具有了深厚的历史文化底蕴和强烈的现代意识。

(一) 超越时代的婚恋思想

恋爱婚姻是人类永恒的话题。进入21世纪的中国人, 在婚恋观上虽然还受某些传统思想的影响, 但随着时代的发展与变化, 大多数人的观点也在进步, 也都在享受着婚恋的自由。金庸的小说反映的是古代社会, 然而超越时代精神的情爱婚恋思想却使小说洋溢着浪漫主义色彩, 闪耀着现代的光辉与特性。

在金庸小说中, 男女侠客不问出身, 不讲门第, 只讲两情相悦, 能够实现真正意义上的恋爱自由, 而这些观念无疑与现代人的恋爱观相符合。郭靖与黄蓉偶然邂逅真情相爱, 虽然也有阻挠, 却只是郭靖的师傅们对黄蓉的偏见和黄药师爱才的观念所致, 除去郭靖对华筝道德上的愧疚, 也就排除了万难, 郭靖与黄蓉也因此成为他小说中最令人羡慕、最幸福的一对人间眷侣。杨过与小龙女应该算是金庸小说中反抗性最为强烈的一对, 然而在杨过与小龙女的共同努力下, 这种封建伦理道德也只能靠边站。

讲究牺牲精神, 也是金庸小说的一个现代性表现。段誉可以为王语嫣牺牲一切, 如果不是慕容复自毁长城, 段誉恐怕只能一辈子辛酸而幸福地站在一旁祝福自己心爱的姑娘。“黑风双煞”之一的陈玄风为了梅超风的一句“我不懊悔”, 竟可以以身试险, 自己先练习偷来的《九阴真经》, 而不让梅超风练。这种对待爱情忠贞赤诚、孜孜以求, 怎不叫现代人钦佩, 这些具有清新气息的新鲜人物所具有的现代性恋爱的新思想, 使得描写古代社会的金庸小说耳目一新。

(二) 追求和平的理想心态

金庸小说在描写战争和暴力打斗的同时, 更表现出了反战争反暴力的“神武不杀”的高超境界。这种思想与我国一直倡导的维护世界和平, 反对霸权主义, 反对战争的观念是一致的。金庸写出了战争的残酷和军人的英勇, 同时也写出了生灵涂炭的可悲可泣。例如在《鹿鼎记》中, 金庸对清俄签订尼布楚条约一事进行了浓墨重彩的描写, 特别强调“此约之立, 使中国东北边境获致150余年之安宁”, 突出的是康熙皇帝以战求和的总体战略意图。康熙曾在韦小宝面前坦诚地说:“我做中国皇帝, 虽然说不上什么尧舜禹汤, 可是爱惜百姓, 励精图治, 明朝的皇帝中有哪一个比我更加好?”可以说, “康熙是金庸小说中的‘明君’形象, 因此也成为《鹿鼎记》中的真正主角。”在《天龙八部》中的众国中, 大理国最为弱小, 然而金庸却最为青睐大理国, 原因就是大理国爱好和平, 反对战争。保定皇帝传位给段誉时叮嘱他爱民和纳谏之外, 特别叮嘱他“更不可对邻国擅动刀兵”。

总之, 金庸是为各族人民的利益着想、是从各民族的幸福安宁出发的, 他反对战争、反对暴力、追求和平, 他的这种理想心态是极具现代性的。

(三) 提倡平等的民族观念

“在中国这个多民族国家里, 怎样看待历史上的民族关系, 能否挣脱传统的狭隘民族观念的束缚, 也是检验作品有无现代精神的标尺。”金庸超越了旧武侠小说狭隘的民族意识, 以平等开放的态度处理中华民族的关系。金庸自己说过:“我前期所写的小说, 汉人皇朝的正统观念很强, 到了后期, 中华民族一视同仁的观念基本协调, 那是我历史观比较有进步之故。”

金庸的杰作《天龙八部》是以辽、宋、西夏、大理、吐蕃为背景, 用段誉、萧峰、虚竹三位主人公的亲身经历演绎民族关系。萧峰, 一个被汉人抚养长大, 一心为宋朝的人被发现竟然是异族人时, 便遭到了汉人的歧视和排斥, 他一步步地探寻自己的身世之谜, 也一步步地走向悲剧的结局。最后虽然他知道自己的确是契丹人, 他仍然勇敢地站出来, 为了宋辽两国的和平, 献出了自己宝贵的生命。金庸通过萧峰的经历和走向自杀的悲剧结局, 批判了传统的狭隘民族观念, 并告诉读者应该对汉人和契丹人一视同仁, 应该讲求民族平等的观念。

金庸笔下的男性世界所体现出的审美内涵除了悲剧意识和现代意识, 当然还包括很多, 像孤独意识、父权意识、退隐意识等等, 这里就不一一赘述。我个人认为真正能打动读者的还是悲剧意识和现代意识。

参考文献

[1]刘铁群.《天龙八部》的原型分析——从《俄狄浦斯王》谈起[J].中国现代、当代文学研究, 1999 (9) .

[2]王东升.奇侠只应书中有——武侠小说中的人物性格[J].中国现代、当代文学研究, 1998 (2) .

中国男性性调查报告篇2

《中国男性性调查报告》研究分析

与西方相比较而言，从1984年金赛研究所出版的轰动世界的调查报告《人类男性性行为》到1981年美国知名性学专家海蒂发表的调查研究《海蒂性学报告》，由于特定历史文化环境约束，中国文化圈在性研究领域还没有深入、全面的调查项目。医学与科学界专家一致认为，如果大众能够了解更多的性知识与性健康，能够促进人们的生活质量与婚姻质量的提高，有利于维护家庭稳定，丰富社会文化。因此，于2004年，由中国性学会性医学专业委员会和中华医学会男科分会在新浪网上共同发起并主持了一次完整结构的全景式的“中国首次男性性调查”，并且出版成书。此研究项目填补了中国在性学这一医学社会学上的空白，本研究分析报告既是基于由光明日报出版社出版的《中国男性性调查报告》。

一、在性观念和两性关系方面

调查结果显示，有61.6%的男性认为，性在婚姻中的作用非常重要，34.4%男性认为重要，可见人们对与婚内性生活的质量还是抱有很大期待的。可是现实的情况却并不理想，结果表明，只有19.9%的男性对自己的性生活质量非常满意，55.2%比较满意，可是又19.7%的人认为不满意，5.2%认为非常不满意。也就说每四个不到的男性中就有一个认为自己的性生活质量没有达到理想的状态。而对性生活质量起到重要影响的两性沟通交流上，调查结果显示，只有41.6%的人能够与自己的性伴侣畅所欲言的进行性交流，也就是说，有超过半数的人与自己的性伴侣在性交流方面没有达到积极的状态。和谐美满的性生活很大程度上取决于双方是否能够进行充分、坦率的交流。

在两性关系上，男方往往占据了积极、主动的主导地位，男方积极的态度能够有效的促进两性沟通。这要求男人要以一种主人公的态度去对待自己的性生活——真实的表达自己的意愿及想法并且理解尊重伴侣的想法。

二、性行为特点

根据调查结果，93.2%的参与调查的人平均性生活频率为6.48次/月，不过每个人或每对夫妻之间数据差异很大，这取决于人们的感情基础、性欲水品、身体条件和生活环境等因素。

而对于手淫和性幻想的调查，由于是网络调查，保护了被调查者的隐私，排除了种种因素干扰，本次调查取得了一个相对客观的结果。有98.2%的男性承认自己有手淫行为，并且男性开始自慰的年龄多数在12至18岁。92.1%的人有过性幻想，并且其中有87.4%的人的性幻想对象指向伴侣之外的人。

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人类性学期末结业论文

在性技巧方面，由于男性的性反应非常迅速，因此会有20.5%的男性忽视了甚至不进行前戏。而男性对于女性的性器官和乳房的刺激比率达到了95%，双方互相以口刺激对方生殖器官的比率达到63.9%，仅有11.3%的人在性生活中不注意交换体位。

从性行为调查结果来看，我国的性知识普及程度还是比较高的，人们的性观念还是健康的，不过这也只是仅仅限于城市而言，而且这些也只是最基础的性知识，因此，我国的性教育方面还应当得到进一步拓展。

三、性功能

结果表明有多达64.2%的男子曾经出现过阴茎勃起困难，最主要原因是情绪不好或者压力很大的时候，而年龄在40岁以上以及患有慢性疾病者仅占7.2%。有74.7%的人在阴茎插入阴道后20分钟之内射精；有35.1%的人在阴茎插入阴道后平均抽动不到50次，被认为射精太快，当然这个数字仅供参考，毕竟没有什么人真的会去计算自己的次数和时间，而且男人往往有夸大自己性能力的倾向。

在伴侣是否存在性困难的调查中，有超过半数、多大57.5%的男性表示伴侣存在性困难，这些困难有阴道润滑不足、达不到性高潮、性欲低下、插入困难、性交疼痛以及性交恐惧等。

性问题并不可怕，只要正视它，绝大问题都可以在专家的帮助下的到解决。可是当人们遇到性问题后会如何解决呢？调查指出通过网络查询高居榜首（44.2%）,其次是浏览书籍（36%），向对方讨教（15.1%），其他途径（9%），然而前去咨询医生的仅有（8.2%），更令人遗憾的是，有多达29.5%的人从未寻求过任何帮助。并且研究结果还表示，学历越高，向医生寻求帮助排在了越后面。

性是一种本能，它延续种族生命，所以也可以说是一种生产力。性维系婚姻的结合，带来肉体的快乐和愉悦。人们对性健康与性和谐的重视达到前所未有的程度，所以我们必须大力加强性知识的宣传和普及。通过这次调查，我们初步获取了中国男性性生活状况的第一手资料，有利于帮助人们正确的认识和理解性行为、性心理和性现象。专家们可以的出更加科学、客观的数据，从而为中国规划有重点、有深度的性教育模式，建立科学的性教育体系，普及性知识，纠正人们的性误区，提高性认识，帮助人们树立真确的性观念，弘扬性文明，享受性健康。

参考文献

光明日报出版社《中国男性性调查报告》 2005年版

怎样看待男性性疲劳篇3

所谓性疲劳，就是在性生活尚未开始或正在进行时就出现疲劳感。本文只谈男性性疲劳。

性疲劳的原因

生理性疲劳传统的性生活基本上是男性进行全身运动，到性高潮到来时，呼吸频率可达40次/分，心率可达110～180次/分，血压明显升高。这种剧烈的全身运动，必然会诱发生理性躯体疲劳。

心理性疲劳传统的性生活不仅要求男性进行全身运动，为了达到双方的和谐，还要求男性进行紧张、复杂的脑力劳动，由此可以带来程度不等的心理疲劳。

病理性疲劳按时间顺序可分为：

性生活前疲劳以阴茎勃起障碍（ED、阳痿）为主要表现。

性生活中疲劳以早泄为主要表现。即性器官刚一接触或尚未完全接触，便已泄精，阴茎随之疲软，不能继续进行性生活。

性生活后疲劳以不应期延长为主要表现。所谓不应期，主要指男性在性高潮过后的一段时间内，刺激生殖器也不能引起性唤起。

惧怕性疲劳的根源

几乎每次性生活都会让男子出现快感和高潮。有高潮，自然也会有低潮，即所谓疲劳。不少男子从不惧怕在进行各种活动、运动和游戏后出现疲劳，惟独对性疲劳忧心忡忡。其实，这种心理负担来源于性无知，即受所谓一滴精十滴血的影响。

辩证看待性疲劳

性疲劳可以产生积极作用

疲劳是性生活后必然出现的发展阶段，它对男性体力的恢复具有保护作用。

对待性疲劳需要一个适应过程。正如人们对一种运动、一种劳动产生的疲劳有一个熟悉、适应的过程那样。随着熟悉和适应，可能熟能生巧，使性技巧逐渐多样化，让性生活更加和谐。

性疲劳也能产生消极作用

有些男性会夸大疲劳的消极作用，对生理性疲劳过分紧张、焦虑，这样更容易产生性疲劳。一旦陷入这种恶性循环，性疲劳会逐渐加剧。

性疲劳需要治疗吗

病理性性疲劳患者应当在医生指导下，接受药物和心理行为治疗。

多数男子在性生活后感觉精神疲倦，腰酸腿软，属生理性性疲劳，经过休息即可逐渐恢复，无须治疗。

男性性审美篇4

这些“ 小鲜肉”型银幕男性都有着精致的外表,阳光的性格,温暖的笑容,时尚的装扮。甚至某些报刊媒体对“ 小鲜肉”型美男的界定上对其身高、身材等都有非常严格的规定和限制。而这些“ 小鲜肉”在外在形式美的追求上,也有高度的一致性。在服饰选择、配饰挑选和色彩搭配上,他们喜爱通过紧身衣、收腿裤呈现自己修长的身材;喜欢用耳环耳钉、戒指、手链等装饰自己的身体;喜欢借助鲜艳的色彩来装扮自己优美的身形。《小时代》里的陈学冬精致的妆容、闪亮的耳钉、修身的西装,正是这点的呈现。在生活方式和爱好选择上,他们喜欢用化妆品来美化自己的外形,愿意为了保持良好的身形做健身和节食,更有甚者为有一个完美的形象,和女星一样进行除皱、瘦脸等手术。除此之外,他们也喜欢逛街购物看时尚杂志聊八卦。东方卫视《两天一夜》中 ,惟一的“ 小鲜肉 ”型美男张睿三番五次对着镜头梳理自己的发型 ,甚至在听到游戏环节中要将盛水的杯子倒扣在头上时,最先考虑的竟是发型会不会乱。在性格性情和肢体语言上,他们性情温柔,体贴入微,善解人意。李易峰在参加《快乐大本营》时,对一直处于荧屏边缘的吴昕照顾有加,被网民冠以“ 暖男”的称号。他们不光心细如麻,还能在银幕前扮演女性,甚至扮演女性时能做到以假乱真。沈凌在《百变大咖秀》里反串出演王菲、曾轶可、鲁豫等女性角色,从动作到神态,都将女性的柔美和温情体现的淋漓尽致。不能忽视的一点是,“ 小鲜肉”型美男的此类行为不仅没有被观众给予“ 伪娘”、“ 娘娘腔”等称谓,反而赢得了观众的高度认可,在娱乐圈取得极高的关注度和知名度。

这些男性银幕形象正在背离传统男性气质,他们的品味选择越来越趋向于女性,呈现出“ 中性”和“ 阴柔”的气质。这种气质由当年的F4、陆毅等青年演员引领,最终被当下活跃在银幕的“ 小鲜肉”所巩固。这种转变已经形成一种社会风尚,在当代社会盛行流传着。这种社会风尚正逐步形成比较稳定的时代风貌,体现时代的审美趣味。任何一种社会现象和社会审美都有其深厚的社会原因,对于近年银幕男性所呈现出的“ 中性”、“ 阴柔”的气质,以及由此引发的“ 小鲜肉”审美,其深厚的社会原因应当探寻。

一、消费文化对“小鲜肉”审美的认可

“ 今天 ,在我们的周围 ,存在着一种不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象。它构成了人类自然环境中的一种根本的变化。恰当的说,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围。 ”[1]因此,物成为各种身份地位的象征, 物能够给人提供安全感和满足感。所有的物品都成了人占有的对象,人企图通过对物的占有获得一种心灵上的慰藉。身体也不例外。“ 在消费的全套装备中, 有一种比其他一切更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品———它比负载了全部内涵的汽车还要负载更沉重的内涵。这便是身体。 ”[2]当“ 身体”进入消费领域,我们发现银幕上男性女性的身体已经成为一种可供欣赏和占有的对象,而身体本身也借助消费的力量保存着自身的价值和意义。因此,在银幕上,我们能看到比以往更多的男性裸露镜头,甚至露得越多越会被观众喜爱和关注。“ 男色”进入消费领域,成为一种物,成为一种商品。

成为商品的“ 男色”呈现在观众面前,需要得到观众的欣赏和认可,否则就不能进入消费领域。基于这一点,银幕男性必须使自己的外在形象甚至内在品质符合消费者的需求。商店里琳琅满目的物品呈现在我们面前,不仅为了满足我们的生活需求,还能满足我们视觉上的享受。包装作为商品的外在形式,却很大程度上决定了消费者是否选择这个商品。消费者能通过绚烂的、舒服的、漂亮的包装获得一种视觉上的享受,从而获得心灵上的满足,通过占有物品获得消费文化中缺失的满足感和安全感。快餐文化盛行的今天没时间允许人有过多的时间了解商品深层次的内涵。因此,要在大众传媒中让自己站在被消费的前列,银幕男性必须通过花哨精美的装扮引起消费者的注意,从而顺利进入消费者的视域。是否选择一部影片、一部电视剧或者一个产品,男性自身的美貌和外在装扮在消费文化时代的今天起着至关重要的作用。所以,今天的银幕男性必须表现出一种无攻击性的、温和的、舒服的形象,从而被消费者消费。这就意味着银幕男性形象的阳刚气息减弱,阴柔气质增强,同时在外在装扮中通过精美的妆容、新潮的服饰吸引消费者的目光。

作为被消费的男性本身,银幕上的“ 小鲜肉”也在消费思潮中自主消费着。消费主义思潮最重要的一点是占有,消费者通过电影、电视剧、广告等“ 占有”着银幕男性。被“ 物化”的银幕男性对自己的占有则体现在外在的认可之上,他们获得的安全感和满足感则来源于自身之外的其他被“ 物化”的男性。通过对其他银幕男性的占有实现消费中的消费,这种占有体现在对“ 他者”的效仿之中。高票房高收视率的银幕男性在他者的目光之中获得肯定,而其他男性则通过“ 效仿”的方式占有被“ 物化”的同类,因而,将外在的认可逐步演化为内在的动力,由外在“ 物化”转变成内在的“ 物化”。这种内在的 “ 物化 ”就由占有“ 他者 ”转化为占有“ 自己 ”,在对自我的占有中,银幕男性才能从内到外获得安全感和满足感。

由此可见,当下盛行的“ 小鲜肉”的审美和中性、阴柔的男性气质,是在消费主义思潮的影响下形成的。银幕男性作为消费与被消费的对象,在“ 物化”与被“ 物化”之间进行着内化和外化的轮回 ,通过“ 占有 ”和“ 被占有 ”体现着自身的价值。因此,从这一层面来说,消费主义已经取消了男女性别的界限,在被物化的“ 身体”之中,我们看到的全是“ 物”所能给人带来的满足感和安全感,男色因此顺利进入消费领域,“ 小鲜肉”的审美风尚于此基础上形成。

二、身体美学对“小鲜肉”审美的肯定

自古希腊以来,在精神和肉体的抉择上,苏格拉底、柏拉图等都选择了精神,甚至认为肉体是精神的负累,是追求精神的极大障碍。直到19世纪,尼采在普遍认同的代表理性的 “ 日神精神 ”背后发现了充满迷狂的“ 酒神精神 ”,被掩藏几千年的肉体终于被重新发现。当代哲学家舒斯特曼在先人的基础上提出身体美学的主张,将重新被发现的身体运用美学理论进行分析和研究, 并确立了身体美学的研究对象和内容我国学者程相占认为,身体美学主要研究的内容为“ 一、身体作为审美对象;二、身体作为审美主体;三、身体化的审美主体与身体化的审美活动。 ”[3]在大众文化盛行的今天,银幕男性的“ 身体”不仅是消费的对象,还是审美的对象。张法在《身体美学的四个问题》里说:“ 从现象上讲,身体的塑造,可以来自外在的压力,或来自自身的主动追求,或来自内外之间的合力。 ”[4]

近年银幕男性对自身身体的塑造, 源于内外之间的合力。在身体美学的研究范围中,“ 身体”作为审美对象,所以对“ 身体” 的欣赏首先体现在外在形式美的追求上。当下银幕男性在自身身体的塑造上, 都依赖其背后强大的经纪团队经纪团队极其敏锐地把握着当下时尚脉搏,对其团队的艺人进行着符合时代风尚的打造。所以,银幕男性在对自身身体的塑造上,不得不听命于经纪人要求,在其严格控制和监督上进行饮食和运动,不得不服从经纪团队的精心设计,被装扮成粉雕玉琢“ 小鲜肉”。他们的装扮和设计都严格遵循时代风貌,所以,当下银幕上的男性普遍都有着修长的身躯、蓬松的头发、整齐的刘海、浓黑的双眉以及那覆盖厚厚粉底的白色脸颊和红唇。而在电视剧中的装扮更是超越了这种装扮陈晓在《笑傲江湖》里扮演的林平之,自宫后的装扮女性味十足,淡紫色的眼影、烈焰般的红唇。这一形象和张纪中版的林平之( 李解) 、港版的林平之( 何宝生) 所呈现的形象有着巨大的差别。但这一形象却相当符合当下男性气质和“ 小鲜肉”审美风尚,得到观众的认可。即使不是出演影视作品,出席各种活动之时,他们也被要求穿上五颜六色、造型各异的服饰。这和以往男性明星出席活动颁奖礼的黑西装形成强大的反差成为“ 时尚”的代名词。所以,从这一层面来讲,当下银幕男性在自身身体的塑造上,有着强大的外在压力。

另一方面, 身体美学不仅发现了脱离精神之外的肉体还将肉体和精神联系在了一起,我们要学会听自己身心的声音。自酷儿理论逐渐被社会所接受和认可之后,潜藏在人身体内的“ 双性”意识逐渐露出水面并被社会认可,以往在男权社会中建构的对男性和女性的对立界定和界限正逐步被模糊。对于女性的男性装扮和男性的女性装扮已经不再是新鲜的稀奇事,只要找到一种适合自己身体、能让心理舒服的形式,都是被允许和接受的。所以,银幕男性在对自身的选择和装扮上,逐步听从身体的声音,不再拒绝化妆,甚至会进入美容院进行定期的皮肤护理,会在节目中和女性一起探讨哪种护肤品更适合自己,会戴各种颜色的美瞳、画眼线,会关注造型。从这一层面而言,银幕男性在身体美学理论之中,在自身作为审美主体的过程中,发现了潜藏在身体之中的深层无意识,并将这种无意识呈现在银幕之上。而这种对自身身体的塑造,是由内而发的。

所以,在身体美学被接受和理解的时代,银幕男性才能那么自如地将自己中性化和阴柔化的身体呈现在观众面前, 此时的身体已经不仅仅作为审美对象, 更是一种审美主体, 一方面听从时代的声音,一方面听从自己的声音。

三、女性主义对“小鲜肉”审美的支持

女性主义是一种“ 反对自古以来的‘ 男性中心说’,主张将女性世界和女性话语作为研究对象,重新解读西方文艺传统的实践,透过陈旧的社会文本和文化语境,向传统文学史和文学理论挑战”[5]的社会思潮。当女性主义逐渐进入公共视域并为广大女性接受之际,一种要求和男性获得平等地位的声音自然而然会显现。所以在消费文化盛行的今天,“ 男色” 自然作为一种与“ 女色”相对立的物品被消费。而“ 男色” 背后的消费者则是一个个在女性主义、消费思潮影响下的实体。

当TFBOYS成为阿姨们追捧和疼爱的对象时,我们不得不承认一点,随着经济能力的增强和女性意识的建立,现代女性在对银幕男性的选择上更喜欢对她们没有攻击性的、颜值较高的、温柔体贴的“ 小鲜肉”。传统男性强壮的身躯在外型上以绝对的优势压制着女性,这会令女性产生一种强烈的不安全感。而在女性主义追求男女平等的社会意识的影响下,女性更愿意接受无攻击性的“ 小鲜肉”男性。因此,在身处消费文化中的银幕男性,不得不根据女性的喜好改变自身的审美,被当下女性消费着。

同时, 一直处于男权中心的男性也在逐渐改变传统的 “ 男性中心 ”理论 ,也在逐步退步。电影《叶问》里 ,当叶问对老婆言听计从还说是尊重老婆时,我们可以发现,媒介已经将 “ 男女平等 ”的思想通过各种方式传达到大众之中。男性也在一定程度上接受了“ 男女平等” 的思想,并且身体力行地( 叶问) 推广着这种思想。所以,他们能够接受在银幕上被作为 “ 男色 ”消费 ,也认同“ 小鲜肉 ” 的审美风尚。而这一过程就是弱化男性阳刚之气的过程,在湖南卫视的娱乐节目《百变大咖秀》中,参演的男嘉宾几乎都扮演过女性,吴健所扮演的甄嬛险些以假乱真,就算是“ 大老爷们”白凯南也愿意模仿SHE中的一员。所以,银幕男性在女性主义思潮的影响下,也愿意呈现“ 中性”和“ 阴柔”的气质,在这种气质中,他们已经得到了一种新的身份认同。

因此,银幕男性呈现“ 中性”和“ 阴柔”的气质和选择“ 小鲜肉 ”审美风尚 ,离不开女性主义思潮的影响 ,在女性主义思潮的影响下,他们构建了一种新的身份,这种身份不同于过去阳刚的男性和阴柔的女性, 而是在二者之间找到了平衡。

四、结语

近年银幕男性呈现“ 中性”和“ 阴柔”的气质,由此引发了 “ 小鲜肉 ” 的审美风尚 , 并逐步成为一种相对稳定的审美思潮。这种社会审美的形成,是在女性主义透过大众媒介宣传并被大众所接受的结果,符合了女性对男性的构想,获得了一种外在形式的男女平等,同时也被男性所接受。同时,在身体美学思想的影响下,“ 身体”已经成为审美的对象和审美的主体,银幕男性在时代审美和身体需求之间,在内外合力之下形成了全新的审美风尚。而这一切都源于我们处在一个消费时代,我们占有着形形色色的物品,我们将自己物化成商品,被自己和他者消费着。