实现人的全面发展

实现人的全面发展（精选十篇）

实现人的全面发展 篇1

马克思主义哲学既是我们解释世界的科学的世界观和方法论，也是我们改变世界的人学的价值观和生存论。马克思主义哲学作为改变世界的哲学，它把人的生存和活动作为最高研究对象，探索人的本性、人的价值和人生意义，追求人的自由与全面发展。

1 关于人的全面发展

《1844年经济学哲学手稿》可以说是马克思主义关于人的全面发展思想的萌芽。马克思在对资本主义私有制的考察中发现了人片面、畸形发展的原因，为后来的深入研究奠定了坚实的基础。在《神圣家族》中，马克思认为黑格尔所谓的实体、自我意识、绝对精神之类的东西不过是对人类生活的一种抽象而已。在《德意志意识形态》中，马克思明确地把实体等抽象的概念还原为了社会生活，以“现实的个人”作为一切研究的出发点。《共产党宣言》提出了重建个人所有制，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。《资本论》中又把每个人全面而自由的发展视为共产主义的基本原则。

实现人的自由而全面的发展是马克思主义理论的重要内容，也是马克思主义人学重要的理论关注点。马克思从现实的个人出发，把作为主体的人理解为维持生命存在与自然所赋予的潜能的全面发展的统一。维持生命存在是最基本的和首先的目的，而每个人的自由而全面的发展则是最终的和最高的目的。

1.1 人的全面发展的科学内涵

马克思主义人学认为人的全面发展绝对不是孤立的个人的全面发展，而是现实的个人的全面发展。

首先，它所讲的“人”是“现实的人”，是“社会中的个人”；不是“某一个人”，而是“每一个人”。也就是说，指的是在一定的物质条件和社会联系中从事实践活动的有生命的感性存在。“在马克思主义经典作家的论著中，只要讲到‘人的发展’的地方，他们大都明确指出是‘个人的发展’；在讲到‘个人的发展’时，大都指出是‘社会全体成员的普遍发展’。用马克思的话来说，是‘每个人’的发展，是‘各个个人’的发展，是‘每一个单个人’的发展；用恩格斯的话来说，是‘社会的每一个成员’的发展；用列宁的话来说，是‘社会全体成员’的发展。这是马克思主义与以往人的发展学说的一个很大的不同。卢梭只关心他的‘自然人’，亚当·斯密只看到‘单个的孤立的猎人和渔夫’。资产阶级讲的‘个人’实际上是讲他们自己，而马克思主义讲的‘个人’则是指的每一个劳动群众。”[1]

“现实的人”是个体的人、群体的人、类的人这三重属性的统一和体现。人的这三重属性的具体展现并不是一蹴而就地达到三者的和谐统一，而是在生产力的支撑下经历了一个辩证的发展过程。

资本主义社会中人的全面发展中张扬的“人”指的是个体的人，是利己而又排他的个体的人，是与社会、他人没有联系的人。因而，资本主义社会所讲的人的全面发展的“人”是“抽象的人”。对于社会主义条件下人的全面发展来说，由于生产力发展的限制，主要张扬的是类性的人和群体的人的全面发展，从而为更高级形态即共产主义阶段实现群体的人、类的人、和谐共生的个体的人的全面发展奠定前提条件。只有到了共产主义社会中人的全面发展的“人”，才是真正地张扬群体的人、类的人、和谐共生的个体的人。

其次，这种全面发展的“全面”应包括以下主要内容：

(1)人的体力和脑力方面的一切才能都能得到充分发展。人的全面发展实现的是现实个人的人类性所具有的全面发展内容，这种发展将使个人成为“德、智、体、美、劳”都得到全面发展、即能够全面掌握人类所达到的生产能力的人。而人的能力是在社会实践中形成、并在主体和客体的对象关系中表现出来的客观的能动的力量，是人的综合素质的集中体现。人的能力的全面发展，也意味着在实践中发挥他的全部才能和力量。马克思恩格斯明确地指出，人的全面发展的重要内容是人的能力的全面发展，任何个人都具有全面发展自己一切能力的职责与使命。由此可见，实现人的能力的全面发展是人的全面发展的内在要求。

(2)每个人个性的自由发展以及与他人的共同发展。这是现实个人的个体性、社会群体性和人类性相统一的人所具有的全面发展，它将使个人和人类社会达到内在统一。亦即人的全面发展要以社会的全面发展为基础，社会的全面发展必须以人的全面发展为指归。人的个性的自由发展是人的全面发展的综合表现和最高水准。

人的个体性的自由发展从内容上看，是指个人的兴趣、志向、信仰、需要等得到充分展现和满足，个人的体力、智力水平得到提高和发挥，个人的气质和性格更加完善，社会形象得到优化，以及各种个性要素相互协调等。

人的个体性的自由发展从本质规定性来说，它表现为两个方面：一方面是个人主体性水平的全面提高，也就是人的自觉能动性、创造性和自主性的全面发展。另一方面是个人独特性的增加和丰富，意味着个性的模式化、同步化、标准化被消除，个性的单调化、定型化被打破，每个人都追求并保持着独特的人格、理想、社会形象和能力体系，显现着自己独特的存在，呈现出与众不同的差异性，即个人的惟一性、不可重复性、不可取代性。

马克思认为，在人类最初的社会形态，人与人相互依赖，个性不突出。在资本主义社会，人对物的依赖性很强，个性难以形成。只有到共产主义社会，个性才能充分发展，每个人都成为充分自由而又各具特性的人。

(3)每个人在社会关系方面的全面丰富。人的体力和脑力方面的一切潜能的充分发展固然是人的全面发展的重要内容，但马克思主义从不把人的全面发展简单归结为能力的发展。因为人的能力的形成、发展和表现都离不开人的社会关系。社会关系使个体的人形成为社会的人，形成独特的社会品质。马克思说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”[2]因此，人的全面发展还应现实地表现为人的社会关系的全面丰富。

人的社会关系的全面丰富是指人们的普遍交往。只有随着生产力的普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来，才能在世界范围内建立起人与人之间的社会关系。随着生产力的发展和社会的全面进步，人们将摆脱以往个体、分工、地域、民族的狭隘局限性，并促使人们之间的社会关系由贫乏变得丰富，由封闭变得开放，由片面变得全面，并且得以协调和谐发展。

1.2 人的全面发展是具有相对性的全面发展

马克思主义关于人的全面发展的理论着眼于人的现实的历史条件和实践方式。人的全面发展既是人的现实的发展过程，又是一种理想目标，是现实发展过程与理想目标的统一。

人的全面发展是一个从渐进的量的积累到最终的质的飞跃过程。作为现实存在的人的全面发展主要侧重于量的积累，注重人的能力的普遍性和全面性以及社会关系的全面丰富。作为未来理想目标的人的全面发展主要侧重于质的突破和飞跃，着眼于人的个性的自由和协调发展，而理想的人的全面发展是现实的人的全面发展的目标和归宿。

从全面发展之严格的意义上说，全面发展不是平均发展，不是所有的人都达到同等的水平，而是说全面发展只是人的发展的一种相对趋势，因为人的自我实现、人的发展水平、人的发展状况都具有相对的性质。人的全面发展作为一种尚未实现的、正在生成着的东西，它只有在主体自我与社会交往关系的相互作用中才能完成。这就必然要求每个人的主体自我与同样作为主体的他人在自我实现中互为目的，又互为手段，并在社会生活中求得相互间目的与手段关系的和谐发展。

人的全面发展的相对性，实质上是人的实践条件发展、人的主体差异的相对性。人的现实的实践为人的全面发展提供多大的可能性空间，人就有可能在多大范围、多大程度上得到发展。而人类社会的现实的实践总是有条件的因而具有不确定性，那么人的全面发展的实现就具有相对性。这一点看似矛盾，然而这恰恰是人的全面发展之本质的显现。

要真正实现人的全面发展，只有在生产力高度发展的条件下，通过消灭旧的分工和私有制，从而使每个人获得全面发展的条件。马克思指出：“共产主义所建立的制度，正是这样的一种现实基础，它排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间迄今所存在的交往的产物。”[3]

2 关于人的价值的实现

人的本质是一切社会关系的总和，这是历史唯物主义考察人的问题时所特有的总的方法论。对人的价值问题的探讨也应在这一科学方法论的指导下进行。

2.1 价值

人的价值的实现需要讨论什么是人的价值。在此,我们不能不涉及“价值”这个范畴。

哲学上的价值,就其最通常的解释就是:客体的属性和功能对主体需要的满足,它表现为客体对主体所具有的积极意义。

价值是“人与物以及人与自身之间的一种特定关系，即物对人、人对物及自身实际产生的积极意义。”“价值反映的是一种属人的关系。”[4]

价值表明了主体和客体的关系，是指客观事物对人们需要的满足。也即是说，价值总是对人而言的，凡能满足人的需要的东西，就有价值。不与人发生关系，或不能满足人的需要的东西，是没有价值的。所以，价值是在与人的关系中产生的，并取决于满足人的需要的程度。在一般的价值关系中，价值的主体是人，可以是个人，也可以是集团、阶级、民族、国家以至整个人类；价值的客体是物，可以是自然物，也可以是人劳动创造出来的产品；可以是物质的东西，也可以是精神的东西。

2.2 人的价值

在马克思主义哲学看来，人一方面都有自己的各种需要，并总是希望从他人和社会中得到尊重和满足；另一方面，又希望自己的存在和创造的一切，能满足他人和社会的需要，使自己成为一个对他人、对社会有用的人。

所谓人的价值，指的是作为客体的人和人的实践活动，对作为主体的人的需要的满足及其积极意义。这里，既要认识到人的价值与物的价值具有逻辑同一性，更要深刻把握二者的根本区别。一方面，人的价值与物的价值构成价值关系的主客体对象不同。在物的价值关系中，主体是人，客体是物，它反映的是人与物之间的关系；在人的价值关系中，主体与客体都是人，反映的是人与人之间的关系。人既是价值主体，又是价值客体，它具有主客体二重性。另一方面，人的价值与物的价值的实现途径不同。在物的价值关系中，客体不会主动满足主体的现实需要，主体需要的满足只有通过主体的实践活动才能实现；在人的价值关系中，客体对主体需要的满足，主要是通过具有自我意识的客体自身的创造性实践活动来实现的。

可见，人的价值是一种创造价值的价值，它是一切价值中的最高价值。如果以社会（包括他人）为价值主体，以人为价值客体，那么人的价值体现为人的社会价值。如果以人为价值主体，以社会为价值客体，那么人的价值体现为人的个人价值。如果人既是价值主体，又是价值客体，那么人的价值就体现为人的自我价值。

首先，人的社会价值。一个人的价值，首先体现在与他人、集体和社会的关系之中，表明一个人对他人、集体和社会具有某种“有用性”、积极意义，能在某种程度上满足后者的特定需要。所以，一个人的社会价值，就是指个人对满足社会物质需要和精神需要所作出的贡献。

但是，由于自然因素和社会因素、先天因素和后天因素造成的个体差异，人的能力有大小，职业有不同，社会地位有高低，因而对社会的贡献也不同。不过，只要在社会需要的岗位上工作，就都能为社会作出贡献，也都有社会价值。

苏联作家奥斯特洛夫斯基正是以一部《钢铁是怎样炼成的》而至今让人铭记他不朽的价值。1932年4月至7月，奥斯特洛夫斯基的这一长篇小说在《青年近卫军》杂志上刊登了四期，很快便收到了第一封来信。人们把这封信一字不漏地读给作者听：“尼古拉，我的好兄弟，给您写信的是一位您并不认识的钳工。现在已经是早晨五点了，而我刚刚结束阅读您的保尔，我是那样地喜爱他……我将加倍地工作，而且做得更好，这是因为您的保尔给了我力量！”奥斯特洛夫斯基为此感动得热泪盈眶。他虽然丧失了健康，失去了正常人能从事的工作、娱乐和活动，但他以另一种方式献身于社会，并从中体验到了巨大的人生幸福。

其次，人的个人价值。人是价值关系的客体，又是价值关系的主体。人作为价值关系的客体，他要以自己的贡献来满足他人和社会的需要；作为价值关系的主体，他需要从他人和社会那里得到尊重和满足。

人的个人价值，就是指社会对个人在物质和精神两方面在何种程度给予满足。具体说来，人的个人价值的内容也是多方面的。一是社会对个人的生命存在的肯定。人是万物之灵，是人世间最宝贵的东西，它的存在是人的一切价值的基础。二是社会对个人的物质和精神需要的满足。人有各种需要，比如，劳动的需要、物质生活的需要、精神生活的需要等。社会必须为人的这些需要的满足提供必要的条件，其中社会对个人尊严的重视尤为重要。三是人的个人价值的最高表现是个人的全面发展。理想的社会应该使人人都在各个方面得到全面自由充分协调的发展。简言之，人的个人价值就是社会对个人的尊重和满足。

人的个人价值归根结底取决于社会的发展，取决于社会制度的性质和个人的社会地位。当社会生产力水平十分低下的时候，社会拥有的物质财富和精神财富十分有限，个人的需要可能得到充分的满足，个人的发展也是十分有限的。即使处在同一历史发展阶段，不同社会地位的人，其从社会得到满足的程度也是不同的。资本主义社会就把“工人降低为商品，而且是最贱的商品”，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。[5]

再次，人的自我价值。人的价值还体现在与自身的关系之中。在这种关系中，个人既是价值关系的主体，又是价值关系的客体。人在与自身的关系中体现出来的价值，称为人的自我价值。所以，人的自我价值，就是人在一定程度和范围内，自己满足着自己的需要。

人是社会存在物，人的需要具有社会性，用以满足需要的方法和途径也具有社会性。在当今的“地球村”正日益成为现实的社会里，人的需要甚至要依赖于全世界。脱离了社会和他人，任何人的需要都不可能得到满足。但是，人的需要的一部分，是靠自身来满足的。自己既是自身生存和发展的一个前提条件，同时又是他人生存和发展的一个因素，这两个方面是联系的，也是统一的。一个人对他人和社会所作的贡献愈多、自我的发展则愈好，自我满足、自我完善、自我实现的程度也愈高；反之，自我发展愈完善，对社会的贡献也愈大。“今天的我”是“昨天的我”发展而来，又是“明天的我”的一个基础。我以我的“自由的自觉的活动”改造着“旧我”，塑造着“新我”。因此，我对自身和自身的发展来说，是有价值的。这就是人的自我价值。

可见，一个人的价值既存在于与他人和社会的关系之中，也存在于与自身的关系之中。一个人的存在和活动，对自身来说也是有价值的。因此，马克思主义认为对于人的价值而言，必须强调社会价值、个人价值和自我价值的三者统一。

2.3 人的价值的实现

人的社会价值、个人价值和自我价值的三者统一，体现了权利与义务、索取与奉献、消费与创造的统一，即体现了目的与手段的统一。只讲权利不讲义务、只讲索取不讲奉献、只讲消费不讲创造，或者相反，都是对人的价值的片面理解，都是错误的。

马克思主义认为人既是目的，又是手段。马克思在谈到目的与手段的关系时写道：“(1)每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；(2)每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；(3)每个人是手段的同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。”[6]可见，人不能片面强调自己是目的。如果人人只想作为目的而不愿作为手段，那么社会就不能存在，更不能发展。

人是目的与手段的统一。然而，这种统一在不同的社会制度下，有着不同的情况。在阶级社会中，人的个人价值与社会价值之间存在着对立，社会对个人的尊重和满足与个人对社会的责任和贡献是相互分裂的。只有在消灭了阶级剥削和私有制的历史条件下，社会成员才可能共同创造并共同享有社会的物质财富和精神财富，实现人与人之间的相互关心和爱护，在倡导“我为人人，人人为我”的原则中，真正实现权利与义务、索取与奉献、消费与创造、目的与手段的统一，实现人的社会价值、个人价值和自我价值的统一。人通过创造性劳动，为社会奉献，为人类造福，人的社会价值得以实现，个人的需要得到满足，自我也得到完善与发展。正如马克思指出的：“人们只有为同代人的完善、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”[7]

3 人的全面发展与人的价值实现的内在统一

马克思主义认为，人的价值不是一个不变量，而是随着人的发展变化而变化着的。一个人的不同时期，就有着不同的价值。人的一生，就是不断提高并逐步实现人的价值的一生。马克思说，人的价值蕴藏在人的才能之中。“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力。”[8]所以，人的价值有潜在的价值和实现的价值两种形态。

潜在的价值是指人的本质力量即主体力量所具有的创造性能力和潜能。人要使潜在的价值转化为实现的价值，首先就要在后天的社会生活（包括教育）中充分发展自己的天性，获得人的本质力量，提高自己的才能。沉睡于自身中的潜能只有在社会实践中才能被激发和涣醒。一个人的最初成长阶段，主要是发展自己的肉体和精神、体力和智力，是一个唤醒和开发自身的潜能、获得和提高人的本质力量的过程，同时也是一个提高和实现自身价值的过程。在这个过程中，个人的努力和奋斗是重要的，但家庭、社会等环境因素同样是一个制约因素。任何人都不能离开现实的社会环境条件来发展自己。在这个阶段中，人更多地体现着是“环境和教育的产物”。一个人的成长和发展史表明：任何人都是依赖于他人和社会，借助于社会的力量，先从社会中索取，享受着他人劳动的成果，才逐渐地发展着自己的本质力量的。因此，一个人自身价值的提高和实现，是他人价值在自己身上的转化和体现。

社会实践过程是人实现自身价值的决定过程。一个人具有一定的工作能力和劳动能力，只是具有潜在的价值。只有通过“自由的自觉的活动”，通过劳动和创造，即通过社会实践活动，才能把这些能力发挥出来，表现出来，创造出自己、他人和社会所需要的物质财富和精神财富，才能真正实现自身的价值。

个人的成长、发展及其才能的发挥既受各种条件制约，也是同社会的发展程度紧密相关的。条件不同，人的价值实现的方式和程度也就不同。在许多情况下，人的潜在价值因缺乏其借以实现的条件不能充分实现，甚至泯灭。社会的发展是人的价值实现的必要条件。在一个未充分发展的社会里，个人也是不能获得充分发展的。只有在高度发展的社会里，才能为每个社会成员的成长、发展和才能的发挥提供良好的条件。人的成长和发展，从本质上说，是依赖于社会的；而社会的进步和发展也离不开人的成长和发展。因此，人的价值的实现，既要靠个人的努力和奋斗，靠自己的创造性的劳动，又要靠社会的进步和发展。只有在高度发展的共产主义社会，才能“给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会。”[9]即充分实现人的价值。

摘要：马克思主义哲学作为改变世界的哲学,它从现实的个人出发,把人的生存和活动作为最高研究对象,探索人的本性、人的价值和人生意义,追求人的自由与全面发展。认为人的本质是一切社会关系的总和,只有在高度发展的社会里,才能为每个社会成员的成长、发展和才能的发挥提供良好的条件。人的成长和发展,从本质上说,是依赖于社会的;而社会的进步和发展也离不开人的成长和发展。

关键词：人的全面发展,人的价值实现,内在统一

参考文献

[1]雷玉翠.论人的发展和人的价值的基本规定[J].西安交通大学学报(社会科学版),2009,(5).53.

[2]马克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社,1979.36.

[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.122.

[4]雷玉翠.论人的发展和人的价值的基本规定[J].西安交通大学学报(社会科学版),2009,(5).56.

[5]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.90.

[6]马克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.196.

[7]马克思恩格斯全集(第40卷上)[M].北京:人民出版社,1979.79.

[8]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1958.330.

简论人的全面发展的实现条件 篇2

简论人的全面发展的实现条件

马克思关于人的全面发展的思想是马克思主义理论的重要组成部分.实现马克思关于人的全面发展的`社会条件包括:生产力的高度发展,社会主义市场经济的建立和完善,社会主义民主政治的巩固和健全,教育的全面革新和进步,人与自然的和谐共存.

作 者：毛建儒 金文玲  作者单位：毛建儒(中共山西省委党校,山西,太原,030006)

金文玲(中央党校青年教师研究生班,北京,100070)

刊 名：理论探索  PKU英文刊名：THEORETICAL EXPLORATION 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B03 关键词：人   全面发展   社会条件  

实现人的全面发展 篇3

关键词：教育的终极价值;教育的工具化;全面发展

教育目的是对人才培养规格总的设计和要求。教育目的是教育实践最基本的问题之一，它是教育价值观的集中表现，也是教育活动的出发点和归宿点。从教育的终极价值来看，教育的目的在于使人“变成他自己”，也即发展人的可发展性，实现人的全面发展。但在教育目的的具体实施过程中，却产生了严重异化的现象。教育目的的异化是指现实的教育追求违背教育的目的及方针，并成为压迫学习者的外在力量。

1 现代教育目的异化的表现

教育目的是根据一定的教育客观规律制定的，它对我国教育实践起着重要的引导作用。但一个宏观层面的好的教育目的并不一定成为微观层面的教育实践中的真正的指导思想，一个良好的教育愿景并不一定导致成功的教育实践，审视我们今天的教育，一方面是国家精心制定的旨在促进学生全面发展的教育目的方针，另一方面现实的教育实践却在一定程度上背离了教育目的的初衷，即教育目的出现了异化的现象。

1.1 注重知识的传授，学习和实践脱离

杜威提出“教育即经验的改造”，他提倡“从做中学”，教育的目的之一是为我们当前的时代培养所需的人才。但在我国的教育实践中，从小学开始一直到大学，学校教育都是注重知识的传授，学校教学以课堂教学为中心，基本上围绕“教师说教——学生做题巩固——教师说教”的模式进行，学习没有和生活产生联系，学生成了知识的容器，让学生尽可能多地掌握各学科的知识，成了现代教育的追求。现实的教育更多的关注了守成与占有，把获得既定的知识当作了终极的目的。这种教育割裂了学习和生活之间的联系，导致我们的学生知识丰富，考试能拿高分，但动手实践能力不强，创新能力欠缺。

1.2 重视智育，忽视德育、体育、美育和劳育

教育的一个根本目的是要促进人的全面发展。把一个人在体力、智力、情绪、伦理各方面的因素综合起来，使他成为一个完善的人，这就是对教育基本目的的一个广义的界说。但在现代教育过分注重学生的智育，德育、体育、美育、劳育退而居其次，有时甚至被完全忽视，现代学校课程中有关德、体、美、劳育的课程一再缩减，即使课程表中安排了相关课程，但在实际教学中也会出现被其他所谓主干课程替代的危险。教育过程中注重智育忽视德、体、美、劳育的片面做法在许多学校中比比皆是。当前教育在培养人的过程中，片面地追求学生的考试分数，考试考什么，教师就教什么，这严重有悖于教育的终极价值。

1.3 忽视学生个体的多样性与个性

教育致力于人的全面发展的另一个含义是使个体的个性得到发展。但环顾今天的教育，小升初、中考、高考，包括考研无一例外地以考試分数为准绳来挑选学生，统一的考试内容，统一的评分标准，统一的评价体系，学生为了达到合格的标准，努力朝着考核标准奋进，这极大地抹杀了学生的个性。

1.4 重视精英教育，忽视所谓的“非精英群体”

教育应致力于提高全民族的素质，促进每一个人的全面发展。但审视一下今天的教育现状，教育部门关注本区域内的重点学校建设，学校关注本校的重点班创建，教师关注本班重点学生的发展，优良的教育资源涌向各重点学校，学校内部的优良教育资源基本都配置给了重点班，这样既有违教育公平的原则，又不利于本民族整体素质的提高。

2 现代教育目的异化的原因分析

现有的教育追求背离了教育的最初使命，它将目光更多地投向了向学生传授实用的知识、生存的技能，而忽视了学生的人之为人的精神性的发展，物质生活的丰富无法掩盖精神世界的空虚，现有教育目的的严重异化不是偶然出现的，它有着深刻的根源。

2.1 现有考核方式的单一性导致了教育目的的异化

教育应该较少地致力于传递和储存知识，而应该更努力寻求获得知识的方法（学会如何学习）。但现代教育对学生的考核基本上都是通过考查学生对书本知识的掌握程度来进行的，它所考查的只是学生的认知性能力，对获得知识的方法不予重视，对所学知识在生活中具体如何应用亦不予考查。“知识就是工具，学生借助这一工具在认识周围世界和创造性的劳动中迈出自己的新步伐”。而今天的教育把知识的获得当成了一种终极目的，而不是将其看作一种工具，因而其考核方式只关注学生的考试成绩，不关心如何培养学生将知识创造性地运用于生产生活实践，忽视了学生的创造性和能力的发展。

2.2 现代教育的“工具理性”导致了教育目的的异化

教育的“工具理性”是指教育片面地追求升学率，把人当成实现经济目标、社会目标的工具，而忽视教育旨在促进人的全面发展的非功利价值。教育的“工具理性”促使它较多地注重智育，只追求与考试相关的系列目标，与升学无直接关联的道德品行、身体素质、美学涵养、劳动精神等一律被其置于次要地位;教育的“工具理性”促使它忽视学生的个性和多样性，用统一的标准来衡量所有学生;教育的“工具理性”使它更多地关注“精英”，试图选拔“最聪明的人”来实现社会的目标，殊不知“精英”首先必须是一个合格的社会公民。

2.3 教育目的执行过程中的复杂多变性导致教育目的的异化

教育目的是一条一环扣一环的长长链条，从上至下依次为国家层面的宏观的教育目的、教育当局的教育目的、学校管理当局的教育目的、学校行政人员的教育目的以及学校教师的教育目的等一系列目的，教育目的从国家的教育目的转化为具体的教师的教学目标时，由于受各环节参与主体的主观价值的影响，最终的教师教学目标可能与最初的国家层面的教育目的存在一定程度的偏差，再加上教育目的制定者与执行者的分离，教育目的被异化的可能性进一步加大。

3 实现教育终极价值的选择：实现人的全面发展

现实的教育实践严重背离教育目的的初衷，使学生朝着人格分裂的方向发展，因此，我们应该扼制当前教育异化的倾向，朝着教育的终极价值奋斗，最终实现人的全面发展。

3.1 丰富现有考核方式，倡导知识与实践相结合的考查方法

教育的目的之一就是培养时代需要的人才，教育培养的人必须适应社会的发展，如果人无法适应社会，那就谈不上去实现自身的全面发展。现代社会不仅需要具有丰富知识的人，而且更需要具有创新精神和实践能力的时代新人。但现有考核方式注重对学生认知性能力的考查，忽視对学生的实践动手能力、创新能力的考查，光具有丰富知识的人是无法适应社会的发展的。因考核方式对教育过程具有导向性的作用，所以应丰富现有的考核方式，从而引领教育走向正确的方向。

首先，国家应完善现有的考试政策，从注重认知性考核向注重认知和实践能力相结合的考核转变。

其次，作为具体执行层面的学校应根据本校的教学实际，制定细化的多样化考核规则。

3.2 抛弃功利主义的教育价值观，牢固树立“以人为本”的教育理念

“以人为本”体现在学校教育中就是“以学生为本”，使学生成为他自己，变成他自己，使学生身上体现出品行、德性、智力、审美、力量等的完满与和谐。现代学校教育应将“全面发展学生的德、智、体、美、劳”落到实处，而不应让它成为一句空口号。

首先，国家应完善现有考试选拔制度，在考试内容、考试形式等方面进行改革;

其次，应制定旨在促进学生全面发展的多样化的评价理念，完善现有评价指标体系，促进学生个体的和谐发展。

3.3 发挥教师在教育目的执行过程中的关键作用

教师处于整条教育目的链的终端，在教育目的的具体执行过程中起着“守门人”的作用。教育目的从国家宏观层面细化到具体可操作的微观层面时，教师负责把守着最后一道关口，教育目的的异化与否，教师肩负着最终审核的职责，因此要发挥教师在教育目的执行过程中的关键作用。

首先，教师应有意识地完善自己的人格、坚定自己的理想信念、丰富自己的精神生活、培养自己完美的道德面貌，只有全面发展了自己的教育者，只有认同了全面发展理念的教育者，才能在教育实践中真正去践行旨在促进学生全面发展的教育目的;

其次，教师在制定自己教学目标的过程中，要时刻以“实现人的全面发展”的教育终极目的为准绳，衡量自己的教学目标是否符合标准，防止现实的教育实践偏离教育终极目的的现象发生，在教育教学过程中，注重五育并重，注重学生的全面发展，使学生成为一个全面发展的人，从而最终实现教育目的终极诉求。

参考文献：

[1]樊华强.我国教育目的价值取向审思[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2013（1）.

[2]邬志辉.教育的内在失衡与重建[J].东北师范大学学报（哲社版），2005（5）.

[3]联合国教科文组织国际教育发展委员会编著.学会生存——教育世界的今天和明天[M].北京：教育科学出版社，1996：195，第1版.

[4]瓦·阿·苏霍姆林斯基著.关于全面发展教育的问题[M].王家驹，张渭需，杜殿坤，白振汉译，1984年第1版.

[5][德]席勒著.美育书简[M].北京大学出版社，1985.

[6]游永恒.重新思考我们的教育目的[J].清华大学教育研究，2004（2）：35-40.

实现人的全面发展的三层次路径 篇4

马克思主义是一个以人的全面发展为核心价值观的科学的理论体系。同时，关照人、解放人、发展人、追求人的自由而全面的发展也是马克思主义经典作家对社会主义内在价值目标的美好向往。马克思和恩格斯以人的发展的自由度为坐标，提出了人类社会发展的三种社会形态。即“人的依赖关系是最初的社会形态”，“以物的依赖性为基础的人的独立性是第二大形态”，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。”[1]可见，人的全面发展是一个历史过程，是人逐步挣脱自然的奴役、“人的依赖关系”和“物的依赖性”，而从“依附型”走向“独立型”，从“单一型”走向“全面型”的过程。在历史唯物主义和剩余价值学说的基点上，通过对诸如“人现在怎样?”、“人应该怎样?”等一系列问题的反思和追问，马克思和恩格斯对人的未来走向最终在未来共产主义社会做了如此的描绘:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]可以说，科学社会主义之所以是科学的，根本上在于它超越于空想社会主义之上，不但是一种可向往之事，更是一种可行之事。马克思和恩格斯所设想的未来理想社会是可向往性和可行性或者说是真理性与价值性的统一体。在此意义上，未来共产主义社会并不是遥不可期的，而作为其理论归属点的“人的全面发展理论”也就不是不可实现的。

2“三层次”的实现路径

从系统论的角度来看，任何事物都可分为大小层次不同的系统。事物的这种多层次的存在方式启发我们在思考、分析和解决问题的时候要多视角、多层次。因此，笔者试图尝试性地从宏观、中观和微观三个不同层面与视角来探寻马克思主义关于“人的全面发展理论”问题的现实路径。

2.1 在宏观上

从世界层面上来看，人的全面发展实质上是人对自身本质的真正占有，是人与自然、人与社会和人与人之间相互关系的和谐统一。在这种意义上，人的进步和发展表现于三种向度，即:(1)人与自然的关系。(2)人与社会的关系。(3)个人与他人之间的关系。可以说，人的发展的程度和水平取决于人在这三种向度上的发展状况。实践证明，人与自然的和谐统一、人与社会的良性互动和个人与他人关系的融洽构成了实现人的全面发展这一社会主义价值取向的宏观要件。

2.1.1 人与自然的和谐统一

大自然是人类产生和发展不可或缺的生存环境和栖息之所。人与自然的关系如何直接影响着人的发展状况。长期以来，人类文明尤其是在工业文明的影响下，人在认识自然和改造自然的过程中所持的“人类文明中心论”思维模式，虽然增加了社会财富，提高了社会文明的程度，但是却诱发出诸如人口问题、环境污染问题等许多“全球性”问题。恩格斯在自然辩证法中曾告诫:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”[2]可见，没有人与自然关系的和谐统一，没有和谐稳定生态环境，就不可能有人的全面发展。人类要摆脱人与自然的僵持状态，就必须以高度责任感正确对待人类的生存环境，自觉地审视人与自然的关系，树立科学的生态文明观，提高环境保护意识，加强环境法制建设，走可持续发展之路，努力保持人与自然的健康和协调发展。从而，在人与自然“天人合一”的状态下，寻求人的发展。

2.1.2 人与社会的良性互动

人的发展离不开社会的发展。同样，社会的发展也离不开人的发展。人的发展和社会的发展是辨证统一的。一方面，人的发展有赖于社会的发展。社会的发展状况如何直接影响着人的发展的程度和水平。正如马克思和恩格斯所说：“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”[1]在本质上，人是社会关系的总和，是社会的存在物。因此，很明显，社会的发展是人的发展的基础。具体而言，没有社会生产力的发展和物质财富的丰富，人的进步和发展就缺乏物质基础;没有生产关系以及由此决定的其它一切社会关系的丰富和发展，就不可能有个人的社会关系的丰富和发展等等。社会的发展为人的价值和各种才能的实现和施展提供了广阔的舞台和现实基础，社会的发展有力地推动着人的发展。另一方面，人的发展又是社会发展的根本内容和目标归宿。社会的进步和发展必须以人的进步和发展为前提和动力。“人们的社会历史始终只是他们个体发展的历史，而不管人们是否意识到这一点”[1]，注重个体的发展和培育鲜明的个性是很必要的，“只有培育个性才产生出或者才能产生出发展得好的人类”。[6]可以说，没有个体的健康和良性发展，社会的发展与进步便无谈起。因此来看，个人的全面发展目标的实现是建构于个人与社会的良性互动关系之上的。

2.1.3 个人与他人关系的融洽

从某种意义上说，个人对自身全面发展的诉求是一个人不断地追求民主、崇尚自由和渴求权利的过程。然而，考虑到人与人之间的利益交叉性，个人对自由权利行使的同时又必须得对他人所应承担的责任或者说是义务的必要性。因为，在马克思那里，权利和义务是辨证统一的。只有把二者统筹兼顾，才能在利益共享的基点上实现每个人的自由发展。否则，单纯地去强调权利而忽视义务的必要性，那么任意侵犯他人的行为将会出现，社会自此失去公正而陷入自由权利滥用的混乱。因此，正确处理好人与人之间的关系，作到利益均沾和权利共享对人的全面发展将大有裨益。

2.2 在中观上

从社会层面上来看，社会生产力的发展程度如何、社会关系的公正与否以及社会文化和教育事业的先进与落后都直接制约着人的进步和发展的现实状况。人生活在社会之中，是社会的存在物，从社会生产力、社会关系以及文化和教育事业的角度来探究人的全面发展问题价值意蕴丰厚。

2.2.1 生产力与人的全面发展

生产力是社会发展的最终决定力量。人类对自身生存和发展所需要的物质生活资料的满足只有靠发展生产力才能得以实现。人的发展程度的高低大小，不是取决于人的愿望，而是决定于生产力的发展水平，因为“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和容许的范围之内，而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的”。[1]从这种意义上来说，社会主义要想实现人的全面发展的价值目标，就必须要大力发展生产力。正如邓小平同志所指出的那样“贫穷不是社会主义”，“坚持社会主义，首先要摆脱贫穷落后状态，大力发展生产力”。[8]因此，中国共产党要想代表最广大人民的利益，基本的一点就是要作好先进生产力的代表。生产力是人的全面发展的物质前提。

2.2.2 社会关系与人的全面发展

人怎样发展、发展状况如何根本上是生产力决定的，而直接的决定因素却是社会关系。正如马克思和恩格斯所说:“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”[2]在此问题上，两位伟人着重分析了资本主义制度下社会关系的弊端，强调了消灭私有制、消除旧式分工和扬弃“异化劳动”现象对建立未来理想社会以及对实现人对自身本质真正占有的重要意义。在现代社会中，要想建立能够受人自觉调控的社会关系，保持社会的公正，从而实现人的自由而全面的发展，以下几点措施是很必要的:(1)增强社会的开放度。开放社会是人自由、全面发展的沃土。为此，要打破传统社会的封闭模式，努力营造社会的开放状态，不断扩大与外界的交流，为个人的自由、全面发展创设宽松的环境和自由活动舞台。(2)健全民主法制。崇尚民主、实行法治是现代社会的一个重要特征。一方面，民主是法制的基础。民主可谓是公民权利的代言人，它充分体现着公民的意志、愿望和要求，保证了公民个人对自由权的行使，拓宽了个人的自由发展空间。另一方面，法制又是民主的重要保障。个人的自由和民主只有在法的范围内才能得到真正的体现，失去法的约束的所谓的自由社会只能陷入无序的混乱之中。正如孟德斯鸠所说:“自由就是做一切法律许可的事的权利，如果一个公民能够做法律所禁止的事情，那就不再有自由了，因为其他人也同样会有这种权利。”[10](3)加强道德建设。在现代社会，法对人的规范作用是不可估量的，但是这并不是说法就是万能的。实际上，道德对人的行为的规范作用是不可或缺的，道德的力量对维护社会的公正是至关重要。在美国著名哲学家、论理家约翰·罗尔斯看来，对社会公正的维护体现于两个公正原则。第一个原则:每个人对与所有人所拥有的最广泛平等的基本体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利即平等自由权。第二个原则:社会的和经济的不平等应这样安排，使他们:(1)在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益(差别原则);(2)依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放(机会的公正平等原则)。

2.2.3 文化、教育事业与人的全面发展

从历史的角度来看，文化和教育对人的进步和发展的作用是有目共睹的。人之所以为人以及人的发展与进步，都是通过文化的创造和知识的积累取得的。“最初的，从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的;但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。”[2]人类创造了文化，但是文化反过来又影响着人的发展。同时，教育作为有目的、有计划和有步骤的育人活动，在传承历史文化和提高人的综合素质方面尤其发挥着重要的作用。邓小平同志曾指出:“十年来我们最大的失误就是在教育方面，对青年的政治思想教育抓得不够，教育发展不够。”[8]

2.3 在微观上

从个人层面上来看，人的全面发展又是个人的主体性和主体意识不断强化，个人的经济、政治、法律和道德等各种思想观念不断更新以及个人的心理素质不断得以提高的过程。个人的因素对人自身的全面发展来说不可忽视。

2.3.1 人的主体性和主体意识与人的全面发展

具有独立的主体性是现代人的根本标识。不断追求自主、自律和自强的品性，逐步摆脱人对人的依附、人对物的依附，实现“依附型”人格向“独立型”人格的转变，有助于拓宽个性自由发展的空间，从而实现人与人的全面发展的自由对话。同时，由对象意识、自我意识和目的意识所构成的主体意识的健康发展，则极易激发人对对象客体形成自觉性的认识的把握，增强个体独立意志的形成和发展，并赋予个人以强烈的历史使命感和责任感，最终通过协调人与自然、人与社会之间关系的和谐一致来推动人的全面发展。可以说，从“人为自然立法”到“人为自己立法”阶段的过渡，人的主体意识的不断觉醒把人的解放和人全面发展推进了一个台阶。因此，树立个人独立的主体性和健康发展的主体意识对人的全面发展来说意义深远。

2.3.2 人的现代思想观念与人的全面发展

人之为人，在某种意义上说，就在于人是有思想的，注重思想观念对人的行为方式的作用是人区别于动物的特质。可以说，思想观念的作用虽然不是第一位的，但是人不能没有思想观念的，因为它的反作用力是不可估量的。在现代社会，对现代人格的诉求一般都离不开他们思想观念上的现代化，诸如市场经济条件下的公平竞争观念、全球化背景中的开放观念以及为规范现代社会秩序所需要的法制和道德观念等等。社会在发展，时代在推进，变化发展着的实践要求人们不断地更新观念，解放思想以顺应历史发展的潮流。实践证明，进步的思想观念推动着人的进步，而相比之下，落后的思想观念则把人引向落后，树立与时俱进的思想观念是寻求人的进步与发展的关键。

2.3.3 个人的心理素质与人的全面发展

在现代社会，市场竞争的加剧、生活节奏的紧张、人际关系的复杂多变以及下岗失业和贫富差距的拉大等社会问题的存在都给人们的心理带来很大压力，造成很多不良影响。因此，作为发展的现代人，就必须有较强的社会适应能力和自我调控能力，有正视现实的决心和勇气并敢于挑战困境、迎难而上，有宽大的胸怀和稳定乐观的情绪等健康的心理素质。有学者指出：“落后和不发达不仅仅是一堆能勾勒出社会经济图画的统计指数，也是一种心理状态。”[13]具备良好的心理状态无疑应是全面发展的人的必备品格，因为健康的心理状态总把人引向进步与全面性的发展。

3 结束语

关照人、解放人和发展人是整个马克思主义理论体系的最终归宿点和落脚点，也是社会主义的价值取向和理想目标。促进人的全面发展是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。如果说具备与时俱进品质的马克思主义只是规划了关于人的全面发展理论的宏伟蓝图的话，那么在实践中探寻这一理论的现实道路将是一个永恒的话题。

参考文献

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[6][英]密尔.论自己[M].北京:商务出版社,1982.

[8][12]邓小平文选[M].北京:人民出版社,1993.

[10]十八世纪法国哲学[M].商务印书馆,1963.

[13]阿历克斯·英格尔斯.人的现代化[M].成都:四川人民出版社,1985.

实现人的全面发展 篇5

摘要：社会发展与人的全面发展在同一历史过程中彼此促进又相互制约，在建设有中国特色社会主义中，不断推进人的全面发展，既是社会全面进步的决定因素，也是社会主义社会的本质要求。树立和落实科学发展观，贯彻“以人为本”的发展原则，实现社会主义社会人的全面发展。

关键词：人的全面发展；社会主义本质；科学发展观

社会主义社会是共产主义社会的初级阶段，生产力的高度发展是推进社会进步的必要条件，人是生产力中最活跃的因素。因此，以经济建设为中心，不断推进改革开放，促进人的全面发展是历史赋予中国共产党人的使命，实现人的全面发展是社会主义社会的本质要求。

一、人的全面发展与社会发展是辩证统一的

（一）马克思主义关于人的全面发展的基本思想

马克思关于人的发展理论，是马克思主义理论的一个重要组成部分。人的全面发展是马克思一生关注的一个重要问题。在马克思看来，人的全面发展是人类社会历史发展的必然趋势。马克思对人的本质作过精辟的分析，他指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]人的本质就规定了“人的全面发展”的内涵，那就是劳动能力、社会关系和个体素质诸方面的自由而又充分的发展，是人的体力和智力相结合的全面发展，是由片面到全面，由畸形到完善，由贫穷到丰富，由潜在到现实的，各方面的充分或最大限度的发展。在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出，“共产主义是使人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。”[2] 中国共产党人一贯重视人的全面发展。毛泽东同志早就说过“人是第一可宝贵的”。他对人们提出了“身体好，学习好，工作好”的“三好”要求，提出“应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟有文化的劳动者”。改革开放以后，邓小平同志提出要培养“有理想、有道德、有文化、有纪律”的社会主义新人又提出要“尊重知识，尊重人才”，为人 才脱颖而出和大显身手创造良好的社会条件。在1994年全面社会发展工作会议上，中国领导人指出：“经济和社会发展要以实现人的全面发展最为出发点和落脚点”。在建党八十周年“七一”讲话中，江泽民同志更加明确地:提出：“不断提高工人、农民、知识分子和其他劳动群众以及全体人民的思想道德素质和科学文化素质，不断提高他们的劳动技能和创造才能，充分发挥他们的积极性、主动性、创造性，始终是我们党代表中国先进生产力发展要求必须履行的第一要务”。[3]这些观点开辟了马克思主义人的全面发展的新境界。

（二）人的全面发展与社会发展的一致性

1、人的全面发展过程和社会发展阶段相一致

马克思说过：“每一个单独的个人解放程度是和历史完全转变为世界历史的程度是一致的。”[4]人的全面发展是与社会经济发展相统一的历史过程，也是一个渐进的历史过程。马克思根据人的发展条件将社会划分为三种形态：第一，资本主义以前的社会为“最初的社会形态”。其共同特征为自然经济，人的依赖关系占统治地位。这是原始社会、奴隶社会和封建社会的阶段。在这一阶段，人与人之间的关系“表现为人的限制即个人受他人限制的那种规定性。”个人“只是作为某种[社会]规定性的个人而互相交往”[5]；第二阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，以及与此相适应的第二大社会形态，即资本主义阶段。在这一阶段，人与人之间的关系“表现为物的限制即个人受不以他为转移并独立存在的关系的制约。”人摆脱了人身依附关系，“看起来似乎独立地自由地互相接触并在这种自由中互相交换”[6]；第三阶段是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性的阶段。即共产主义阶段。人们将在丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人。社会是人的本质力量对象化的产物，社会的中心是人，人的全面发展过程与社会发展阶段是一致的。

2、人的全面发展是人类社会的最终目标

人的全面发展是科学社会主义理论创始人在批判资本主义社会的基础上提出的，是共产主义社会的基本特征。科学社会主义理论创始人认为，人的全面发展是社会主义运动的出发点和落脚点。在马克思、恩格斯的全部学说中，对资本主义的批判和对人发展问题的关注是贯穿始终的主题。在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》等著作中，马克思全面论述了资本主义条件下劳动异化对人的奴役，物对人的统治以及资本、货币对人的真实个性的代替。马克思、恩格斯认为，私有制社会是不人道和贬低人的价值的社会。在这样的社会中，少数人压迫和剥削多数人，少数人以牺牲多数人的利益来满足自身的需要和利益。马克思、恩格斯提出的科学社会主义理论就是倡导消灭这种不合理的社会制度。他们所设想的共产主义社会是一个使每一个人自由、平等发展的社会，是推动人全面发展的社会。在未来社会里将是“由社会全体成员组成的共同联合体。”“使社会成员全体的才能得到全面发展。”[7]1894年，在《新纪元》杂志负责人要求恩格斯找一段能够概括地表达未来社会主义新纪元的基本思想时，他回信说：“除了从《共产党宣言》摘出下列一段话外，我再也找不出合适的了，”‘代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件’。”[8]马克思主义认为，社会主义要大力发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，以不断满足最广大人民的多方面和不断变化的需要，不断提高人民的生活水平和质量。马克思、恩格斯指出：“过去一切运动都是少数人或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人，为绝大多数人谋利益的独立运动。”“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。”[9]在1867年出版《资本论》第一篇第四节中，则更简明地用“自由人联合体”六个字来概括共产党人的奋斗目标。恩格斯于1880年发表了与马克思完全一致的观点。他说，无产阶级革命胜利，取得权利之后，无产阶级使生产资料摆脱了资本属性，使它们的社会性有充分的自由的发展，从此社会主义生产就成为可能了。人终于成为自己与社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级运动的理论表现——科学社会主义的任务。满足最光大人民的生活需要而不是满足少数资本家增殖资本的欲望，这是社会主义的根本出发点。社会主义运动可分为革命和建设两个大的阶级。革命的出发点是无产阶级和广大劳动人民的解放，建设的出发点是人民生活的不断提高与改善。前者是后者的前提，后者是前者的目的或归宿。二者的本质是相同的——促进人的全面发展。

二、人的全面发展是建设有中国特色社会主义的本质要求

社会制度的建立实现了社会关系根本变革，为人的全面发展提供了无限广阔的空间和舞台。

1、社会主义本质内在包含着人的全面发展。1992年，邓小平在南巡讲话中提出了一个著名的论断：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”[10]这实际上从社会主义社会的生产力、生产关系、最终目标的层面，揭示了人的全面发展的要求。解放生产力、发展生产力是实现人的全面发展的物质基础；消灭剥削、消除来年国际分化是实现人的全面发展的社会条件；最终达到共同富裕是人的全面发展的目标，这里的富裕，既包括物质生活的富裕，也包括精神生活的富裕。从这个意义上讲，邓小平的社会主义本质论既是关于社会主义的价值宣言，也是关于社会主义社会人的全面发展的纲领。江泽民同志继承和发展了邓小平理论，明确地把人的全面发展提到社会主义本质的高度来认识。他在建党八十周年“七一”讲话中指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。我们要在发展社会主义物质文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”[11]这里，江泽民同志从科学社会主义基本原理出发，从人类历史进程和建设社会主义新社会本质要求的高度出发，把努力促进人的全面发展作为党的历史任务，这就使我们对社会主义的本质的认识更加深入：社会主义是追求社会主义物质生产力和精神文明、文化水平不断提高的历史进程，同时也是促进人的全面发展的动态、开放的历史过程。

2、社会主义市场经济体制促进人的全面发展。在我国以市场经济体制取代计划经济体制，不仅仅是经济体制改革的目标模式，实际上也是人全面发展的必然和内在要求。市场经济要求平等竞争、追求利益最大化、等价交换、优胜劣汰。这样，人作为一切经济活动和经济关系承担者必须做好建立市场经济体制的人的准备。这包括三个方面：一是市场经济对人的意识的要求。市场经济是市场主体平等进行交易的经济，它的条件之一是主体间地位和机会的平等，任何个人或组织既不享有任何行政宗教特权，也不依据权利地位形成某种等级差别。这就要求有一套与之相适应的主体，自主、平等、契约及竞争意识，争取平等自由的发展空间。二是市场经济对人的能力的要求。市场经济运行的自主性要求能力本位，只有具备了相应的能力，市场主体才能充分行使其自主权。三是市场经济对人的自主性的要求。社会主义市场经济的确立，使得劳动者个人成为具有一定独立性的主体，不仅唤醒并增强个人主体的自我意识，而且，把人从对物，人对行政命令的人格依附中解放出来，使之在经济关系中具有独立的自主性。

3、社会主义制度优越性全面提升人的发展。当代中国社会已进入了全面建设小康社会新阶段，人的高层需求凸现。社会主义民主政治的根本前提和目的都与人有着直接的联系，民主政治从某种意义上是一种有利于人的全面发展的社会政治制度的安排。离开了民主的社会政治制度，不可能有人的全面发展，也不可能有社会的全面进步。社会制度的优越性不可能在封闭的环境中和远离经济与政治发展的条件下实现，只能在溶入世界经济政治过程中发挥出来。江泽民同志把握了世界经济政治发展大趋势和脉搏，提出了人的全面发展思想和实现人民富裕幸福是我们建设社会主义的根本目的的重要思想，把社会主义的优越性与人的全面发展结合起来。社会主义制度的优越性不仅要保证人的基本经济权利和政治权利，更在于比较资本主义制度更能充分地实现人的全面发展。江泽民的“三个代表”思想，就是在建设有中国特色社会主义的新时期，以加速发展先进生产力，迅速提高广大人民群众的物质文化生活水平，用先进文化教育人民，用先进文化武装人民的头脑为出发点和归宿，达到实现人的全面发展的根本目的。

三、在实现社会主义社会全面进步过程中推进人的全面发展的基本途径

党的十六大在全面分析国际国内形势的基础上，明确提出了我国新世纪实施社会主义现代化建设第三步战略部署特别是头２０年全面建设小康社会的目标和任务。党的十六届三中全会进一步明确提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”；强调“按照统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”，推进改革和发展。这样完整地提出科学发展观，是我们党对社会主义现代化建设指导思想的新发展。

坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观，是从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想，是我们党在实践“三个代表”重要思想过程中形成的新的执政理念。科学的发展观是“三个代表”重要思想的发展观，贯彻了“以人为本”的发展原则和人的全面发展的理念，把人的全面发展作为根本的出发点和落脚点的重要观点，要使全面建设小康社会的宏伟目标深入人心，使社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的思想深入人 心，使全面、协调、可持续的发展观深入人心，使实现社会全面进步和人的全面发展的观念深入人心，为实现经济持续快速协调健康发展和社会全面进步，实现全社会始终保持民主团结、生动活泼、安定和谐的政治局面，实现人的全面发展。

（一）坚持以经济建设为中心，努力创造人的全面发展的经济基础。马克思主义认为，生产力的发展，是人类社会发展的最终决定力量。我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段。初级阶段就是不发达阶段。社会主义初级阶段的主要矛盾，始终是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，根本任务是发展社会生产力。我们党执政兴国的第一要务是发展，首先是要发展经济。坚持以经济建设为中心，必须以高度的历史责任感和紧迫感，抓住机遇加快经济发展，保持较快的发展速度。今年经济工作的基本着眼点，是把各方面加快发展的积极性保护好、引导好、发挥好，实现经济平稳较快发展，防止大起大落。因此，必须更加注重搞好宏观调控。今年宏观调控的重点：一是坚持科学发展观，按照“五个统筹”的要求，促进经济社会全面、协调、可持续发展。二是适当控制投资总规模，调整和优化产业结构，坚决遏制部分行业和地区盲目投资、低水平重复建设。同时，支持有市场有效益的产业和企业加快发展。三是加强经济运行调节，努力缓解煤、电、油、运和部分重要原材料的供求矛盾。四是重视防止通货膨胀，抑制物价总水平过快上涨。在宏观调控中，要适应市场经济发展的要求，从当前实际情况出发，主要运用经济、法律手段等综合措施，并注意把握时机和力度，做到适时适度，区别不同情况，松紧得当，不急刹车，不一刀切。没有生产力的高度发展，就不会有 人的自由、全面、充分和谐的发展。因此，实现人的全面发展必须大力发展生产力。

（二）坚持经济社会协调发展，努力营造人的全面发展的社会氛围。经济和社会的发展，倘若不能转化为人的发展，那就失去了明确的目的和方向。而人的全面发展也只有在全面发展的社会中才能实现。

加快社会发展，就要大力发展教育、科技、文化、卫生、体育等事业。建设现代国民教育体系，优化教育结构和教育资源配置，特别是发展义务教育、农村教育、职业教育与培训。加强基础研究和高技术研究，推进科学技术事业发展。普及科学知识，弘扬科学精神。加快公共卫生体系建设，尽快建成覆盖城乡、功能完善的疾病预防控制和医疗救治体系。注重改善农村医疗卫生条件。大力发展社会主义先进文化，积极发展文化事业，加强精神文明建设。加快社 会发展，就要保障人民群众安居乐业，继续做好就业和社会保障工作，逐步理顺收入分配关系，化解社会矛盾，维护社会秩序，保持社会稳定，促进社会和谐。加快社会发展，还要发展社会主义民主，健全社会主义法制，建设社会主义法治国家，促进物质文明、政治文明、精神文明协调发展。江泽民同志指出 ：“发展社会主义民主政治，是我们党始终不渝的奋斗目标。”“社会主义民主的本质是人民当家作主。”[12]同时，要坚持国防建设与经济建设协调发展的方针，在经济发展的基础上推进国防和军队现代化。社会各方面的协调发展更好地保障人的全面发展的实现。

（三）要加强文化建设，不断提高人民群众的科学文化素质。这是人的全面发展的内在要求。面对世界范围内各种文化的激荡，我们既要抢占先进生产力的制高点，又要抢占先进文化的制高点，不断增强文化竞争力，为全面建设小康社会性，加快现代化建设创造良好的文化条件。要积极发展文化事业和文化产业，以丰富人们的精神文化生活为目的，创作生产出更多积极健康、人民群众喜闻乐见的精神文化产品，提高群众的精神境界，开展丰富多彩的文化活动，使人们在活动中受到教育和启迪。要按照十六大报告中关于“形成全民学习、终身学习的学习型社会”的要求，大力开展以学理论、学经济、学电脑、学法律、学涉外知识，繁荣社会主义文化，使人人都有受教育的机会和享受文化成果的权利，使人们的精神世界更加充实、文化生活更加丰富多彩。要加强社区、企业、校园文化建设，把公共文化设施建设成为传播先进文化、倡导科学精神的重要阵地，不断丰富人们的文化生活，提升人们的文化品位。

（四）抓好社会可持续发展，努力创造人的全面发展的良好环境。现代化不仅要建设一个适合当代人们生活的美好环境，而且也是为了创造一个适合于未来人们美好生活的世界。我过人口众多，资源相对不足，生态环境承载能力弱，这是基本国情。因此必须坚持可持续发展战略。统筹人与自然和谐发展，处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系。为此，必须认真贯彻三项基本国策：一是计划生育、控制人口增长，提高人口素质，使人口增长与社会生产力的发展相适应；二是保护环境，加强对环境污染的治理，切实改善生态环境，使经济建设与环境保护相协调；三是资源开发和节约并举，把节约放在首位，努力 提高资源利用效率，使经济建设与合理利用资源相结合。

人越全面发展，社会的物质文化财富就会越创造得越多，人民的生活就会越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能促进人的全面发展。所以，树 立科学的发展观，推进人的全面发展必须同社会经济、政治、文化的全面发展统一起来。坚持以“三个代表”重要思想指导新的实践，牢固地树立全面、协调、可持续的发展观，全面建设小康社会的步伐才会走得更稳、更快、更好，中国特色社会主义经济、政治、文化等各方面全面发展的目标才会离我们越来越近。

注

释：

[1] [7] [9]《马克思、恩格斯选集》第2版第1卷[M]北京：人民出版社 1979 [2]《马克思、恩格斯全集》第42卷[M]北京：人民出版社 1979 [3] [11]江泽民在庆祝中共成立八十周年大会上的讲话[N]人民日报 2001.7-2 [4]《马克思、恩格斯全集》第3卷[M]北京：人民出版社 1960，42 [5] [6]《 马克思、恩格斯全集》第1版第46卷上[M]北京：人民出版社 1979，104 [8]《马克思、恩格斯全集》第39卷[M]北京：人民出版社 1972，189 [10]《邓小平文选》第3卷[M]北京：人民出版社 1993 [12]《 十五大以来重要文献选编》上册

[M]北京：人民出版社 2000

参考文献：

蔡文鹏

李丽《马克思关于人的全面发展的理论逻辑》河南师范大学学报(哲学社会科学版)2001年01期

王雪梅,郭今萃 《试论社会全面发展与人的全面发展》生产力研究 2001年05期

王友洛《推进人的全面发展是社会主义的本质要求》中州学刊 2001年06期

李爱莉《人的全面发展:社会主义的最高价值目标》南京政治学院学报 2001年06期 周宏军 论《实践“三个代表”重要思想与促进人的全面发展》湖南工程学院学报(社会科学版)2001年Z1期

林庭芳《江泽民同志推进人的全面发展思想的现实指导意义》毛泽东思想研究 2003年01期

张友谊《论全面建设小康社会与人的全面发展》南京航空航天大学学报(社会科学版)2003年01期

冯良勤《人的全面发展是社会主义本质论的核心内容》毛泽东思想研究 2003年03期

李宏《牢固树立和落实科学发展观 全面推动小康社会建设康社会建设》《西藏日报》2004年4月24日李忠杰《 树立科学发展观 科学发展观的内涵》《教育时论》 2004年4月3日

Carrying out the Principle of humanism is the requirement of the essence of the socialism

Xu Chunxia Class 0001, Chinese Department, Hubei Normal University, huangshi, 435002

休闲与人的全面发展 篇6

关键词:休闲;自由时间;全面发展

一、休闲的人学意蕴

事实上对于“休闲”这个词的含义,是见仁见智的。我想大家的答案可能也是不一样的,也许有人会说“自由时间”,还有人会说是“休息放松”。从自由时间的角度来看休闲,人类的生活时间我们大体将其分为生活必需时间,劳动时间,自由时间。自由时间就是人们在出去了我们生活必需的时间和劳动的时间之外可以自由支配的时间,我们可以选择自己喜欢的事情。

马克思在人类实践的基础上提出我们人类的社会时间可以分为劳动时间和非劳动时间两种。非劳动时间是“不被生产劳动所吸收的时间”,在满足了自己生产生活所必须的劳动之后余下的时间。而休闲恰恰是非劳动时间,也就是自由时间的产物。真正的自由时间是刨除人为了生存所必须付出的劳动时间以及被资本家剥削了的剩余劳动时间之外的,人可以充分发挥人的自主性,把劳动当作他自己的体力和潜力的活动享受。而休闲则是人类要想获得自由的必要且充分条件。人们具有了休闲时间,也就是说人们有了可以按照自己的意志喜好,兴趣,才能等来不受约束的进行活动的前提。

二、自由时间与人的全面发展

(一)时间是人发展的积极空间

最古老的时间是起源于自然界中所发生的变化,然而现代的人们对于时间的概念慢慢地形成了一种线性的时间观念。这和最初人们的自然的周期性的时间观念是不同的。这种线性的时间可以说是时间在一维的方向上流逝,成为能够人为度量的东西,然而在不同的人之间有着不同的衡量标准。时间也就在不知不觉中就控制了人们的生活。时间为人的发展提供了积极的空间。

(二)必要时间和自由时间的划分及其意义

马克思将人类的生活时间分为两类:一劳动时间也就是必要时间;二自由时间。在资本主义社会,资本家将工人的劳动时间分成了两类,一类是为了满足工人及其家人生活所需要的产品的劳动时间,另外一类就是满足资本家剩余价值的的剩余劳动时间。其余的一部分少得可怜的时间就是工人的自由时间。必要劳动时间是维持工人生存的必要时间,剩余劳动时间是超出了必要劳动时间而从事劳动的时间。劳动时间在一定的情况下,剩余劳动时间越长,为社会所创造出的财富可能就更多,这样以来就给人们提供和创造了更多的物质基础条件。

然而必要劳动时间的缩短,剩余劳动时间的延长是为了缩短劳动时间、增加自由时间来创造条件的,“并不是为了获得剩余劳动而缩减必要劳动时间,而是直接把社会必要劳动缩减到最低程度,那时,与此相适应,由于给所有的人腾出了时间和创造了手段,个人会在艺术、科学等等方面得到发展。”

(三)自由时间对人发展的价值

在《剩余价值理论》一书中马克思这样写到:“如果所有的人都必须劳动,如果过度劳动者和有闲劳动者之间的对立消灭了……那么,社会在6小时内将生产出必要的丰富产品……从而为自由活动和自由发展开辟广阔天地。时间是发展才能等等的广阔天地。”通常在劳动时间里,人们的思想会被一些东西所束缚。在自由时间里,个人可以充分发挥自己的爱好,做自己想做的事情。创造性会在最大程度上得得到发挥,所以马克思说:“时间是人的积极存在,它不仅是人生命的尺度,而且是人发展的空间。”可以说,“没有自由时间,就没有一切科学,艺术、诗歌等富于创造性、融智慧与浪漫于一体的社会文明。”

三﹑休闲是人的全面自由发展的重要条件

(一)休闲有利于满足人们自我实现的需要

休闲是人类的一种实践形式,是当人类在已经满足了基本的生存需要基础上寻求精神需要的一种实践活动。休闲作为一种相对自由的生活,是人们享受生活、体验自身价值和生命意义的实践活动。人在满足了其生存需要之后会更加注重精神需要,但人精神需要却是要建立在满足其生存需要的基础上的。人的自由全面发展是人类的终极目标,是人之为人的根本。休闲作为一种有价值的生活实践,乃是走向自我实现道路的一种体现。人们在休闲活动中,能最大限度的体现自己的兴趣爱好,充分发挥自己的创造性。在休闲活动中,人们不仅仅满足感官的需要,更满足人在精神上的需要,充分展现了人的本质意义和价值。人的本质价值就在于人的自由全面的发展。

(二)休闲有利于塑造人们的自由个性

休闲不单纯的是人们在享受生活,同时也是人们在休闲中去创造出一个全新的自我。它可以充分的帮助人们去塑造其自由的个性。人是在实践活动的基础上存在和发展的,人的自由活动是使人们从外部的压力中摆脱出来,不断地超越自己,超越自身所存在的束缚,从而获得相对自己来说的一种自由的生活,在其中获得在自由个性的发展。人们在休闲活动的过程中体验自己的生活和人生,在这样的过程中,人的个性的到了更好的的更加自由的发展。人们在闲暇时间的自主性能可以更好的帮助人们实现个性化的生活,充分的发现自己的潜能,兴趣,爱好等等。在未来的人类社会的发展过程中,自由时间的增长是必然的趋势,社会的主体性分工将慢慢的消除,人们将更多的休闲自由活动中全面发展自己的个性,从而成为自由全面发展的人。

参考文献:

[1]杰弗瑞·戈比.你生命中的休闲[M].康筝译.昆明:云南人民版社,2000.

[2]马克思恩格斯选集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]托马斯·古德尔.人类思想史中的休闲[M].成素梅等译.昆明:云南人民出版社,2000.

[4]马克思恩格斯全集:第34卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5]刘晨晔.休闲:解读马克思思想的一项尝试.北京.中国社会科学出版社,2006.

[6]马克思恩格斯选集:第26卷Ⅲ[M].北京:人民出版社,1974.

实现人的全面发展 篇7

站在改革发展新起点上, 人们可以清楚地观察到发展问题的阶段性变化。与改革之初相比, 生存性问题压力在减弱, 发展性问题压力在增强。改革开放30年来, 中国通过市场化改革, 比较成功地解决了基本生存资料的短缺问题。

但是, 全社会全面快速增长的基本公共需求与基本公共产品短缺、公共服务不到位之间的矛盾逐渐凸显, 成为新阶段中国人类发展面临的新矛盾、新课题。因此, 提高政府的公共服务能力, 为全体社会成员提供基本而有保障的公共产品和公共服务, 已成为促进新阶段中国人类发展的重要任务。

一、保障广大社会成员公平分享基本公共服务是实现人的全面发展的重要任务

中国人类发展追求人的全面发展。中国政府提出的科学发展观, 第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续, 根本方法是统筹兼顾。贯彻落实科学发展观, 重要的任务是保障为广大社会成员公平享受义务教育、基本医疗和公共卫生、公共就业服务、基本社会保障等基本公共服务, 使经济发展的成果有效转化为为人的全面发展;通过促进人的全面发展为中国经济发展方式转变和经济社会的可持续发展积累日益强大的人力资本。

二、逐步实现基本公共服务均等化是实现公平发展的重要举措

新阶段中国人类发展的重要目标是实现公平的发展。中国政府提出的“逐步实现基本公共服务均等化”是维护社会公平正义、建设和谐社会的重大决策。随着经济社会的不断发展, 中国将会创造不断完善的政策和体制环境, 以基本公共服务均等化为重点, 努力消除发展进程中出现的城乡差距、地区差距和贫富差距, 使全体社会成员能够共享改革发展的成果。

三、加快建立公共服务体制的关键在于政府转型

公共服务体制的建设主体是政府。在公共服务体制中, 政府发挥着关键性的作用。建设服务型政府, 不仅包括政府自身机构和职能的演变, 而且还涉及或包括政府的行政运行机制、政府功能与市场功能的界定、政府行为的规范乃至行政权力来源与约束等广泛的领域。另外, 政府转型客观上要求相关领域的经济、社会、政治和文化体制改革的协调配套推进。

四、推进基本公共服务均等化的当务之急是要进一步完善公共财政制度

我国正式提出建立公共财政基本框架的目标是在1998年底的全国财政工作会议上, 但从财政改革与政府改革以及市场化改革的关系来看, 实际进程的展开应该可以追溯到市场经济体制确立之初, 甚至更早。

经过十几年的努力, 我国已经初步形成了公共财政的基本框架, 规范、公正、透明等市场经济的基本规则得到广泛认同, 以人为本、基本公共服务均等化等理念已逐渐融入政府财政关系建设之中。但如何进一步完善公共财政仍然是十分重要和紧迫的任务。

党的十七大进一步明确了完善公共财政体系的基本目标:推进基本公共服务均等化。应进一步调整公共支出结构, 加大公共服务支出比重, 通过基本公共服务缓解分配差距扩大的趋势, 并使社会不同阶层或群体都能分享经济社会发展的成果。完善和规范转移支付制度, 逐步加大一般性转移支付的比重, 实现地方政府公共服务责任与财力的均衡。加大财政运行的透明度和社会参与度, 使财政运行置于广泛的社会监督之下, 有效发挥公共职能。

当前, 建立基本公共服务体系, 逐步实现基本公共服务均等化, 已经成为新阶段提高中国人类发展水平和公平正义程度的现实需求。在这样一个大背景下, 此次论坛深入探讨基本公共服务均等化等问题, 对构建社会主义和谐社会, 促进社会公平正义, 推进经济社会协调发展, 都非常有意义。

实现人的全面发展 篇8

关键词：人的全面发展,“中国梦”,途径分析

在实现“中国梦”进程中促进人的全面发展,可以把“中国梦”和人的全面发展这两者看成是两个齿轮,如图1,“中国梦” 主要涵盖的内容作为其齿轮的“齿”,同样,人的全面发展主要涵盖的内容也作为其齿轮的“齿”。从“中国梦”这个“齿轮”中可以看出,主要涵盖了和谐社会、小康社会、社会主义社会、 “世界的梦”、哲学成分和人民的切身利益,从人的全面发展可以看出,主要涵盖了德、智、体、美、劳方面的内容。如果要看 “中国梦”实现得好不好或者人的全面发展能到什么程度,就得看这两个齿轮如何运行。我们再把经济学的相关效应和管理学的相关效应作为一个轴承,然后“中国梦”和人的全面发展这两个齿轮都套在这个轴承上,当“中国梦”“转”起来的时候,就会拉动人的全面发展“转”起来,同样的,人的全面发展 “转”起来的时候也会拉动“中国梦”“转”起来。显而易见,这两者之间在当前中国的实际情况来看,不可能只是单方面某一个齿轮来带动另一个齿轮,而是两者之间的“互动”。

首先是和谐社会。社会主义和谐社会是一个坚持以人为本理念的社会,一切社会活动的根本目的就是为了人的生存、 享受与发展,社会主义和谐社会更是一个政通人和、经济繁荣、人民安居乐业、社会福利不断提高的社会。促进人的全面发展与构建社会主义和谐社会具有相辅相成、互为前提的关系。从人的全面发展来看,在图1中的人的全面发展的“齿轮” 中涉及有五个方面,这五个方面在构建和谐社会中,也是缺一不可的。从上文我们得知,“中国梦”和人的全面发展在哲学上是辩证统一的,所以在实现“中国梦”的进程中如何促进人的全面发展在构建和谐社会这一板块上也是辩证统一的,而且我们应该用发展和联系的观点来看这个问题。我们回到 “中国梦”和人的全面发展的“转动”关系上,当和谐社会这个 “齿”和人的全面发展的每一个“齿”都相遇一次时,这就说明在实现“中国梦”的进程中,人的全面发展得到了一个较高的发展甚至是一次质的飞跃。如果我们机械地认为这两个齿轮由于自身的机能的原因都不能带动彼此时,我们就可以从两者之间的“轴承”出发,从某种意义上说,轴承也是可以驱动齿轮运行的。

其次是小康社会,小康社会与人的全面发展有着密切的联系,在哲学基础上、发展目标上、实现方式上和实现过程上都有着密不可分的关系。因此,可以说它们之间相互制约,相互影响、相互促进、相辅相成。人的全面发展是小康社会的根本要求,是小康社会的最高原则和价值标准;全面建成小康社会是人的全面发展的基本前提,为人的全面发展提供物质文化基础、利益和精神支撑、法制和可持续保证。中国现阶段的根本任务是坚持以经济建设为中心,坚持解放和发展生产力, 以习近平同志的五大发展理念为指导,加强我国在物质生活、 政治生活、精神与生态文明的建设,加快实现全面建成小康社会的各项目标,只有这样才能更好地促进人的全面发展。促进人的全面发展,道路是曲折的,但前途是光明的。同上文分析,小康社会作为“中国梦”的一个“齿”,在“中国梦”“转动”的时候,也不同程度的影响“中国梦”的实现进程,从上世纪党中央提出全面建设小康社会到这世纪初全面建成小康社会,都从不同的层面上推进了“中国梦”的实现。人的全面发展在建成小康社会这个进程中也是非常重要的,而且如何促进人的全面发展即在建成小康社会的过程中人的全面发展的途径的分析是当务之急。这就要求我们,在两个“齿轮”转动的时候, 尤其是在小康社会这个“齿”和人的全面发展的每一个“齿” “互动”的时候,比如和人的全面发展的“德”相遇时,这两者在经济的作用下,对各自的要求又高一个层次。小康社会在经济快速发展的情况下,小康的程度会明显的高些层次,同样的,“德”在经济快速发展的前提下,人们对“德”的认识又会多一些理解层面,就简单的而言,经济快速发展,人们会更多的追求商品带来的利益,在短时间内,可能会出现“德”在某些方面的缺失,但是在小康社会这个“齿”“转动”的带动下,人们会形成更高一层适合人民共同生存环境的“德”。又比如和人的全面发展的“智”这一“齿”相遇时,小康社会不仅只是把人民大众的生活水平上升一个水平,也是把人民大众的智力提高一个档次,在中国这是显而易见,九年义务教育、大学扩招等比比皆是。在经济的作用下,人的全面发展中的“智”也会有一个更广泛的定为,当今世界是人才强国的世界,人才,就是对“智”的一个概括,当然也还包括其他成分。所以在实现 “中国梦”的进程中,对小康社会的建成也能推动人的全面发展。总之,实现“中国梦”与促进人的全面发展在小康社会这个板块中,“中国梦”和人的全面发展两者之间是相互“带动” 的关系,不能偏废其一,也不能完全的由一个“齿轮”去带动另一个。

第三是社会主义社会,社会主义是中国选择的发展方向, 道路决定命运。党的十八届三中全会强调:实现中华民族伟大复兴的“中国梦”,必须在新的历史起点上全面深化改革,不断增强中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。中国特色社会主义是实现“中国梦”的必由之路。一般说来,人类社会发展规律的统一性并不排斥各个国家发展道路的多样性。马克思主义基本原理放之四海而皆准,行之百世而不废, 但这些原理的实际运用“随时随地都要以当时的历史条件为转移”。(《马克思恩格斯文集》第2卷第15页)中国特色社会主义道路是马克思主义基本原理和我国实际与时代特征相结合的产物,既符合人类社会发展的普遍规律和科学社会主义的基本原则,又植根中国大地,反映人民意愿,适应中华民族和时代发展的进步要求。在实现“中国梦”的进程中,道路决定命运,“中国梦”必须以社会主义社会为载体。人的全面发展也是跟社会主义社会的来源一样,都是马克思主义的一部分, 实现“中国梦”的进程中,在促进人的全面发展上,我们必须紧紧地抓牢马克思主义。在社会主义社会中,其本质就是解放生产力,消灭剥削,所以人的全面发展的主要限制因素在社会主义社会中都得以解决。相反,人的全面发展又具有很大的现实意义,对思想政治教育有一定的指导作用,也是中国特色社会主义社会的根本目标,所以在“中国梦”的这个社会主义社会“齿”上,促进人的全面是两个“齿”之间相互影响和“带动”的关系。就促进人的全面发展的路径来分析,必须毫不动摇地坚持这条社会主义道路,抓住机遇,促进人的全面发展, 实现“中国梦”。

第四是世界的梦,中国是四大文明古国之一,在历史长河中,中国一直作为世界的一个组成部分,是世界历史发展的一个映射。新中国成立至今,更是一步一步地往前走,成为世界大国之一。“中国梦”是在一个多极化的世界背景下提出的,它的实现不仅是中国的梦,也是世界的梦,所以在这个实现进程中,对人的全面发展的促进作用就不仅仅局限于在中国这范围之内。但是我们也看到,当前的国际情况,社会意识形态没有统一,经济发展水平不一样,人们的消费水平以及每个国家的人的全面发展的程度都是大相径庭的。在“中国梦”这个 “齿轮”中,把世界的梦涵盖为一个“齿”,说明在实现“中国梦” 的过程中,这个“齿”也会推动社会的进步。在促进人的全面发展中,这个“齿”效果同样明显,这是因为,中国的近现代史的惨痛教训告诉我们,任何一个闭关锁国的国家,都必将走向衰落,任何陈旧的社会制度必将被新事物所代替。在世界的梦的这一环节上,我们应答审时度势,着眼全局,放眼全球去逐步实现“中国梦”,并且在这个进程中,要恰当发挥人才的作用,吸引更多的优秀人才,同时以点向外扩散的方式促进人的全面发展。

第五是人民的利益,“中国梦”将自由与平等作为其社会目标,一方面体现出党对人类文明优秀精神成果的继承和发扬,反映出党对人类价值理念的超越和创新,显示出社会主义核心价值观的实践性、包容性、认同性和社会性。另一方面, 将自由平等的社会主义核心价值观内容引入“中国梦”的逻辑体系,反映了人民群众的根本利益诉求和价值追求。这种以价值观的认同性和引导性来助推“中国梦”的实现路径,必将极大提升“中国梦”的吸引力、凝聚力和感召力。人民是历史的创造者,群众是真正的英雄。广大人民群众的团结奋斗是实现“中国梦”的主体力量。在历史唯物主义看来,社会历史活动是追求着自己目的的人的活动,是群众的事业。“随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大”。习近平同志强调: “中国梦”是民族的梦,也是每个中国人的梦。生活在我们伟大祖国和伟大时代的中国人民,共同享有人生出彩的机会,共同享有梦想成真的机会,共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。因此,我们要牢记这一精神,坚持尊重社会发展规律与尊重人民主体地位的一致性,坚持为崇高理想奋斗与为人民谋利益的一致性,广泛调动人民群众的积极性,充分发挥人民首创精神,将13亿人的思想和行动汇聚成实现“中国梦”的磅礴力量。人的全面发展是在这个进程中能有促进作用的,由图1可以看出,人的全面发展表现的几个方面都是人民利益的组成部分,实现“中国梦”,最终受益的还是广大人民群众。这就要求在实现“中国梦”的进程中,要把人民利益放在首位,确保从人民群众中来,到人民群众中去。

第六是哲学成分,“中国梦”和人的全面发展都有着相同的哲学渊源,在实现“中国梦”的进程中如何促进人的全面发展也主要是从这方面出发,所以这里就不赘述了。

综上所述,促进人的全面发展的途径不是永恒不变的,它随社会的发展而发展,在社会的不同发展阶段下,它更具有着不同的特征,有着阶段性与过程性的特点。“中国梦”的实现更不是一蹴而就的,从它的长期性、艰难性等特征来看,这个实现的进程是需要几代人的努力的。所以在这个进程中如何促进人的全面发展也是一个长期性、艰难性的问题。

参考文献

[1]张胜军.论在全面建设小康社会中促进人的全面发展[D].重庆交通大学,2012(01)

[2]王伟光.唯物史观视野下的中国梦[J].求是,2014年04月01日.

人的自由发展与人的全面发展 篇9

一人的自由发展

马克思在批判以往自由观特别是批判改造了黑格尔的唯心主义自由观的基础上, 建立了自己实践唯物主义的自由观。

“劳动创造了人本身”, 马克思认为自由的天性是根植于劳动的, 人的真正的自由是从劳动中获得的, 在劳动过程中人的本质力量在对象身上得到了体现, 人在这个过程中得到了培养, 人的头脑、人的思维不断发展, 人本身不断由自发走向自觉, 由自在走向自为。马克思认为实践是由必然向自由转换的桥梁和中介, 马克思说, “在我个人的活动中, 我直接证实和实现了我真正的本质, 即我的人的本质, 我的社会本质”, 人在实践中不断创造和实现自己的自由本质, 而且强调人的自由不是片面的绝对意志而是主体能动地认识和改造自然的实践, 是处于一定社会历史环境中的人的自由自觉的社会实践活动。马克思认为, “只有在社会中, 自然界才对人说来是人与人之间联系的纽带, 才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在, 才是属于人的现实的生命要素。”说明人只有在社会中才能获得他之为人的本质, 个人的自由实质上是一个人对社会的自由。马克思认为人的自由是在历史变化发展中的, “人们每次都不是在他们关于人的理想所决定的和所容许的范围内, 而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由”, 人的自由既受到历史条件的客观制约, 又通过实践冲破这种制约而得到发展。马克思把这一过程概括为人的依赖关系——物的依赖性——自由个性三个阶段。

笔者认为马克思的人的发展的自由发展, 实质上是人在在劳动实践的基础之上, 发挥主观能动性改造客观世界, 实现自然、社会、历史和人自身的统一, 使人成为社会的主人、自然界的主人、自己的主人, 成为自由人。

二人的全面发展

马克思认为, “个人就是受分工的支配的, 分工使他变成片面的人, 使他畸形发展, 受到限制”, 马克思的人的全面发展是相对于资本主义工场手工业中的旧式分工在成人的片面发展而言的。

马克思认为劳动是人与动物的本质区别, 马克思在《资本论》中指出, “我们把劳动或劳动能力, 理解为人的身体, 即活动的人体中存在的, 每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”马克思认为人的全面发展主要是体力和智力的全面发展。人是社会的人, 人在社会关系中生存和发展, “社会关系实际决定着一个人能够发展到什么程度”。个人必须积极参与到社会活动中, 在社会交往中形成丰富而全面的社会关系。这种社会关系不仅是个人与其他人类建立的普遍关系, 而且这种关系是一种全面性的关系。马克思认为人发展的内在根据就是人的需要的不断丰富, 在需要的驱动下, 人通过实践活动不断达到满足, 在满足的同时人自身也得到发展, 而人的活动是满足人需要的唯一手段, “一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人的活动是人生命的特征和存在的基本方式, 人的需要必然通过活动来表现, 人的全面发展体现在活动的全面性。马克思认为“任何人的职责、使命、任务就是全面的发展自己的一切能力”, 人的全面发展也必然包含着人的能力的全面性。人的全面发展就是要“使社会全体成员的才能得到全面发展”, 应当包括实践、认识、审美等能力。

笔者认为马克思的人的发展的全面发展是在劳动、活动基础上人的社会关系和能力的全面发展, 全面发展不是使人成为无所不能的完人而是使人达到智力与体力、精神与物质、身心与道德、才能与个性得到丰富而全面的发展。

三人的自由发展与人的全面发展之区别

从上述的分析中我们看到, 人的自由发展是人作为一个主体, 自觉、自愿、自主的发展自身, 使人的人格完善, 把人作为目的而发展, 促进社会进步而发展。每个人的发展不屈从于外在的目的, 不屈从于强加给他的任何活动和条件, 使人的发展能为个人所驾驭, 个人可以根据自己的兴趣爱好自由的从事多方面的活动和发展多方面的能力, 在这种情况下人类才会从必然王国进入自由王国。马克思认为共产主义社会是“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一社会”。马克思为人类指出了自由发展的历史趋势, 通过人的劳动, 在改造外在自然的同时不断改造自身自然, 从而不断地超越自我, 不断获得更高境界的自由。人的全面发展是要改变人的体力和智力的分离对立状态, 人有目的地联合起来控制和发展资本主义主义生产的物质基础, 消除其历史造成的自发性和盲目性, 消除和克服人发展中的矛盾性, 使人的劳动、活动和能力、人的社会关系全面发展。正如马克思说的“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系, 也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物, 而是历史的产物。要使这种个性成为可能, 能力的发展就要达到一定的程度和全面性, 这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的, 这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时, 也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。

笔者认为人的自由发展更多强调的是个人发展的主观能动性、个性或每个人的独创性, 而人的全面发展则侧重于使每个个体都能得到普遍的发展, 每个个体的丰富个性都能得到普遍发展, 更多强调的是人的发展的全面性。

四人的自由发展与人的全面发展之联系

马克思在《资本论》中说过未来社会就是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式, 在马克思看来, 人的自由发展和人的全面发展是辩证统一的。马克思认为共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”, “在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”, 在马克思看来, 人的发展既应是自由的又应是全面的, 也就是应是自由而全面的发展的, 这就是未来社会发展的最理想模式。

在马克思看来共产主义社会没有固定的分工和职业, 每个人不会只限制和束缚在专属的某个生产领域, 每个人为了适应社会各方面的要求及自身自由发展、全面发展的要求, 每个人都会尽可能地掌握各种知识, 接受多方面的技能训练, 不会出现某种人对某个领域或某种工作的垄断, 每个人都可称为多面手, 成为全面发展的人, 另外由于消除了社会分工, 特别是消除了脑力劳动和体力劳动的对立, 人也就可以成为自由发展的人。当然, 马克思的这种人的全面发展是一个相对的概念, 每个人的兴趣爱好不同、心理素质不同, 每个人不可能在一切社会活动中都达到同等的水平。人的全面发展并不是让每个人在每个活动领域都成为专家, 活动种类是广泛的, 深度是无限的, 个人的能力是有限的, 人的全面发展并不是全部才能的发展, 并不是一致均衡的发展, 而是人的自由发展、人的自由个性的发展。反过来, 个人的自由发展也要以全面发展为条件, 全面发展是自由发展的基础。在马克思看来自由发展是自由个性的一个重要方面, 甚至来讲自由个性的充分发展比人的全面发展包含的内容更广。马克思认为自由个性要成为可能是要“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的”, 要求能力发展达到一定的程度和全面性。

笔者认为人的自由发展和全面发展是互为条件的、相互促进的。人通过全面发展来突出人的普遍性和一般性, 通过自由发展来突出人的差异性。人得到全面发展才能得到驾驭自然和社会的自由, 人具有了自由发展才能真正实现人的全面发展。在未来的共产主义社会, 人达到自由而全面发展, 就可以在遵循客观规律的前提下, 发挥人的主观能动性全面的改造自己, 丰富自己的需要, 提高自己的能力, 按照自己的先进形象改造自然、改造社会, 创造出自由的境界。

参考文献

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第42卷) [M].北京:人民出版社, 1972:37、96

[2]马克思.1844年经济学——哲学手稿[M].北京:人民出版社, 1979:75

[3]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1972:507、508、259、514、330、516

[4]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第23卷) [M].北京:人民出版社, 1972:190、649

[5]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1972:223、273

人的全面发展与社会发展 篇10

一、人的全面发展思想的科学内涵

人的全面发展是指人的类本质的全面发展。马克思把自由自觉的、感性的实践活动看作是人类的类本质。人的实践活动的自由而全面的发展,便是人的类本质的全面发展。马克思从实践活动是社会生活的本质和人的类本质形成和发展的基础这一视角,阐明了人的全面发展就是人的类本质的全面发展,就是人的实践活动的全面发展。那么,如何实现人的类本质的全面发展?就是人类在物质生产实践的基础上,越来越扩大社会交流活动,形成越来越丰富的社会关系;在日益丰富的社会关系中,人不断地获得多方面的社会规定性,不断走向全面发展。

人的全面发展是指人的个性自由而全面的发展。这是人的全面发展的进一步展开,也是人的发展与社会发展的目的和归宿。人的个性自由而全面的发展包括两个方面的内容:一方面,个人的各方面能力的自由而全面的发展。人的能力包括认识能力和实践能力,包含了社会的经济、政治、文化等各个领域。另一方面,个人需要的全面发展和充分实现。一般来说,人的需要包括两类:物质生活需要(衣、食、住、行等方面)和精神生活需要(思想、文化、情感、道义、交往等方面)。人的需要的全面发展和充分实现是人的个性自由而全面发展的不可缺少的内容。总之,人的个性自由而全面的发展与人的需要和人的能力自由而全面的发展是统一的。个人需要的全面发展是个人能力自由而全面发展的内在根据,而个人能力的全面发展又是个人需要全面发展的外在表现。

共产主义社会是人的自由而全面发展的最高社会形态。马克思指出,未来的理想社会即共产主义社会,是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。

二、人的全面发展与社会发展的关系

由于社会基本矛盾的作用,社会是不断发展的,它不可能永远停留在原有状态。社会发展总的方向是上升的前进的运动,表现为以生产方式为基础的社会形态的更替过程。在过去的历史长河中,由于社会矛盾和阶级对立,社会发展的成果并不能为社会全体成员共同享用。因此,社会发展是建立在社会对抗基础上的,对一些人是发展,他们占有和享受社会发展的物质成果和文化成果,而另一些人则处于物质和精神的贫困状态。在这个意义上,社会的经济发展并不意味着社会进步,相反在社会进步中还存在退步和类似循环的现象。正如马克思和恩格斯在《神圣家族》中所说:“与‘进步’的奢望相反,经常可以发现退步和循环的情况。”[2]106就人的发展来说,其与社会发展也是不平衡的。总的说来,人类改造自然的能力、人类的社会活动能力、人类运用科学技术的能力,与社会发展水平成正比。在以物为中介的资本主义社会中,由于不存在人对人的直接人身依赖和束缚,人的才能得到新的释放;资本主义社会科学技术的进步、生产力的迅速增长,同时带来了人自身能力的发展。即使如此,在资本主义社会人的发展仍然不可能是全面的,而是片面的、畸形的。阶级的对立和剥削,脑力劳动和体力劳动的对立,旧的分工把人终身束缚在某一种职业上,这些都极大地扼制了人的潜在才能的发挥,人单纯追求物质享受而陷于精神贫困,人的劳动不是创造性力量的发挥而是痛苦和自我折磨,等等,这就是马克思通过异化劳动描述的人的异化。人的异化现象与人的全面发展是对立的。

马克思曾说过,资本主义社会工业化预示着非工业化国家的未来。资本主义社会工业化进程表明,它的市场化和交往扩大化,科学技术在生产中的运用,是现代化进程中不可避免的现象。但资本主义现代化进程中的种种弊端表明,后发的工业化国家并不必然要重复资本主义现代化进程及其弊端。资本主义工业化并不是发展的唯一的道路。社会主义社会在现代化进程中,正在改变社会发展与人的全面发展相分离的状态,为实现人的全面发展提供了可能性和必要性。

人的全面发展不能简单地理解为人可以无所不能。社会分工是不可能消除的,人的能力和兴趣的差别也是不可能泯灭的。马克思主义关于人的全面发展的理论与社会发展理论是不可分的,前者是后者的最重要内容。马克思从来没有脱离社会变革和社会发展抽象地谈论人的全面发展问题。他指出:“个人的全面发展,只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候,才不再是理想、职责等等,这也正是共产主义者所向往的。”[2]330共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。[3]我们不能脱离共产主义社会形态把人的全面发展变为人性的要求。没有社会形态的变革,人的全面发展只是一个乌托邦,一个永远不能实现的千年王国。但毫无疑问,人的全面发展的确为共产主义社会提供了一个以人的发展水平为目标的价值尺度。这样,共产主义就是社会形态的变化与人自身发展的价值理想相统一的过程。人类为共产主义而奋斗,同时也是为自身的发展和完善而奋斗。

三、社会发展对人的全面发展的推动作用

从推动社会进步来说,只有坚持马克思主义关于生产力在社会发展中的最终决定作用的观点,才能把社会主义社会进步的基础放在代表先进生产力的要求上。没有生产力的高度发展,没有高度丰富的物质产品,当人们还处于贫困状态、处在为自己的生存而挣扎的时候,一切陈旧腐朽的东西都会死灰复燃,根本谈不上人的全面发展。因此,我们在促进人的全面发展的过程中,应该牢牢把握以经济建设为中心这个原则。马克思说过:“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的。”[2]507没有生产力的高度发展,就没有发展的自由时间和自由空间,人的全面发展是永远不能实现的。同样重要的是,人的全面发展与社会关系的丰富直接相联系,人的发展的全面性不是观念中的全面性,而是现实即交往的全面性。马克思说:“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度。”[2]295当今世界性交往的强化和我们的对外开放政策,显然对促进人的全面发展是有利的。

生产力与生产关系只是社会结构的基础,社会是经济、政治、文化的有机统一体。只有理解马克思主义哲学关于社会结构的理论,才能理解经济、政治、文化以及三大文明协调发展对于社会主义社会进步的重要性,理解经济与社会发展的关联性。精神文明建设与全面提高人的素质是不可分的。没有人的素质的提高,就不可能有人的全面发展。我们不能以马克思说的“共产主义者根本不进行任何道德说教”、“不向人们提出道德上的要求”为由贬低道德教育。如果这样,这完全是误读。在马克思看来,共产主义不能依靠单纯的道德说教来实现,共产主义是改变现实,是根本消灭对立的物质根源的实际运动。[2]275在社会主义社会,努力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,是从思想和精神生活方面促进人的全面发展的重要内容。

当然,人的全面发展不仅是个教育问题,更重要的是个实践问题。因为人的才能的多方面发挥和形成,不可能脱离人的实践活动而仅仅在课堂里就能实现,只能通过改造社会的实践活动才能实现。马克思明确指出:“只有改变了环境,他们才会不再是‘旧人’,因此,他们一有机会就坚决地去改变这种环境。在革命活动中,在改造环境的同时也改变着自己。”[2]234所以,我们应该在社会主义建设中,把推进人的全面发展同推进经济、文化的发展和改善人民的物质生活的实际活动结合起来,并形成良性互动关系。人的发展越全面,社会的物质文化财富就会创造得越多,人的生活就越能得到改善;而物质文化条件越充分,就越能推进人的全面发展。这两个历史过程应相互结合、相互促进。

社会主义社会为人的全面发展创造了并不断创造着各种必要条件,使人的全面发展有了极大的可能。但社会主义社会还不可能完全实现人的全面而自由的发展,只有到了高度和谐的社会——共产主义社会,人类才能由必然王国进入自由王国,人才能成为真正的人——自由而全面发展的人。

摘要：马克思认为,人的全面发展内在地体现在生产力的发展、生产关系的发展以及交往关系的发展中。因此,人的全面发展既是一种理想境界,又是一种发展现实。人的全面发展与社会发展是一个辩证统一的过程,社会是人的本质对象化的产物,社会发展最终又体现在人的全面发展上。社会的发展对人的全面发展有很大的推动作用。

关键词：人的全面发展,社会发展,实践

参考文献

[1]江泽民.在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话[M].北京:人民出版社,2001.

[2]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.