城市符号

2024-07-11

城市符号（精选九篇）

城市符号篇1

笔者认为,罗兰·巴特的城市符号学是将城市作为一种话语来解读,包括认知和理解两个层面的解读。在认知层面,巴特将这种话语分解为客观理性的描述和主观感性的感受,体现了个体与城市的互动关系。在理解层面,巴特将这种话语分解为客观理性的城市语汇和主观的建构逻辑,展现了城市功能的构成逻辑。本文以罗兰·巴特的符号学理论为基础,通过对城市中“实”的能指与“虚”的所指的研究,将城市符号学系统剖析为理性的物质空间符号系统与感性的情感空间符号系统,并对两者及其关系进行分析阐述,诠释了城市符号学的哲学与建筑学的双重意义。

1. 关于城市的巴特将城市比作符号

在符号学领域中,巴特将符号的物质形式定义为能指(Signifier),其通常由声音和形象两部分组成, 而这样的“声音- 形象”在社会的约定俗成中与某种概念发生关系,在使用者之间能够引发某种概念的联想,这种概念就是所指(Signified)。研究能指与所指的关系模式,即以整体的方式看待能指与所指,被称为意指。巴特在《符号学和城市规划》[5]与《埃菲尔铁塔》两篇文章中从符号学的角度,去描述和记录城市与建筑,通过理解城市的物质空间及情感空间之间的关系模式,进而探索城市作为能指的真正意义。

除此之外,巴特还从叶尔姆列夫的体系[6]中借鉴了二级意指系统,即直接意指(Denotation) 与含蓄意指(Connotation)。直接意指表示的是一种一一对应的关系模式,即能指既是意义又是形式,与所指一一对应;而含蓄意指则是一种一对多的关系模式,即符号能指与所指的第一个关系确定后,以第一层符号外延的意义为基础,并将另一层意义附加其上,构成另一个所指。

以结构主义的角度来说,对于城市的研究应该是一种直接意指,即城市作为能指的符号体系是一个可以被清晰描绘出来逻辑结构及相互关系,一个城市的意指的产生与再现是通过作为表意系统(systems of signification) 的各种实践、现象与活动而实现的。对于理性的城市能指研究来说(通常包括城市的物质空间、城市中的建筑、标志物等), 这种形式化的城市符号学[7]对于城市基于功能和用途的城市布局中的作用是不可替代的。

但是后结构主义的倡导者认为世界是被分割成无数体系且不断运动变化的,他们企图恢复非理性的倾向,抛弃结构主义的简化主义方法论。在后结构主义的理论体系中,人类居住的这个世界事实上只是一个社会建构,在其中有许多不同的意识形态共存。对于感性的城市所指的研究来说(通常包括城市的象征意义或是类似于场所精神的某种集体的共同回忆), 这种抽象的对于意识形态[8]的塑造举足轻重。虽然《符号学和城市规划》与《埃菲尔铁塔》两篇文章是巴特后结构主义时期的作品,但是我们依然可以感受到巴特对于城市的研究是基于理性的物质空间和感性的城市精神两者的结合,而建筑作为城市中重要的组成部分,亦是两者交融共生的产物。

2.“实”的能指——结构化与理性描述

在关于城市符号学的问题上,巴特在《符号学和城市规划》一文中提出,“任何人想要描述一种城市的符号学,都需要既是一名符号学家,又是一名地理学家、一名历史学家、一名城市学家、一名建筑师。而且,也许还须是一名精神分析学家”。在他看来,城市符号的研究是一项严肃且严谨的工作,因此科学的、结构化的理性分析是城市研究中必不可少的部分。巴特希望用符号学的方法,将城市的能指作为一种语言来剖析研究,其包括城市空间的功能布局、城市形象甚至是城市的形态。

1|博罗罗(Bororo)部落村庄的空间(图片来源:Sylvia Caiuby Novaes,1971摄)

对于城市、郊野等大尺度空间而言,需要通过结构化的符号分析与研究,使得物质空间布局与功能性相吻合。随着现代制图术和科学地理学的不断发展,人类对于其赖以生存的土地的了解从感性的认识转向于图像化的、理性的认知。地理学家试图将物质空间的信息转化为图像空间中呈现的简化的分类框架,以达到使“世界与其图像的理想对应” 的导向,即描绘现状模式的同时,通过图形展现空间关系,而这种表现空间关系方法的本质是用图形去表现相关的数据关系。制图术的发展和地理学的进步,在某种程度上是一种物质空间形态的客观监管,可以被视作一种能指空间的形象存储,也可以被视作一种普遍意义的客观性赋予的意指作用。

从地理空间转向城市空间的研究中,“雅典民主之父”克利瑟奈(Cleisthenes) 提出了权利平等(lsonomie) 的概念,并以此诠释了公元前6世纪的人们对于城市在符号学上结构性的概念,即“只有城市的中心是具有特权的,因为所有市民都与其有关系,这种关系既是对称的也是可逆的”。而结构主义者克洛德·列维·斯特劳斯[9](Claude Lévi- Strauss,1908 - 2009) 对于博罗罗(Bororo) 部落村庄(如图1所示)的空间的研究亦证明了运用形式化的城市符号学,可以使符号学成为分析和表达的工具通过对基于城市功能的城市空间布局进行理性、科学的研究,可以发现这种以居住空间为典型的城市物质空间是具有强意指性的。

对于城市的形象而言,城市符号学的研究内容包括两个部分:一是城市能指中的总体的城市形象,二是这种能指在意指性作用下的所指。综合这两点,巴特认为,彼时只有凯文·林奇(Kevin Lynch,1918 —1984) 关于城市意象的论述是最接近城市符号学的研究,“因为他从知觉意识角度思考着城市,即在该城市的读者内规定着城市的形象”; 但是巴特又认为“林奇的研究,从语义学的观点看, 仍然是含糊不清的”[10]。笔者认为,巴特对于林奇在其著作及作品中建立的一整套意指性作用的词汇是持肯定态度的,因为这些词汇在某种程度上赋予了城市的可解读性,这套词汇即林奇著名的城市意象五要素。这些要素是都市空间中的非连续性的单元,而在一定的范围内,这样的单元与音位和语义位(semantemes) 的概念类似,从而显现出林奇离散单元[11](discrete unit) 的意识,并且这些单元不难变成语义学的范畴,进而通过这些城市要素就可以形成一张关于城市形象的词汇表。但遗憾的是, 林奇对于城市的研究仍然是格式塔性质的,即并未达到结构化性质。笔者认为,林奇的城市意象过于强调经验和行为的整体性,虽然对于城市的能指和所指都有很好的描绘和表达,但是并没有建立两者之间的明确关系,即没有办法提出明确的意指系统。城市符号学的研究认为城市的形象需要定性的象征化动机和元素分析,但是同时也需要理性的定量估算,即通过模拟可以带到对狭隘意义上的某种模式概念的彻底研究,而这样的模式概念至少可以达到结构性的城市形象的表达。

当把城市的形象扩展到城市的形态的时候,城市符号学的形式是理智的,符合结构逻辑的。如果把城市当作一种语言的时候,城市与居民之间的对话是通过居民居住、穿行、注视身处的城市环境来完成的。但是在此提出的城市语言是一种隐喻的、难以清楚表达的“城市语言”,而“当不用隐喻谈论城市语言,才是达到科学飞跃”。巴特希望用一种新型的科学方法去解决社会科学中不宜于被纳入模式的形式的现象,类似于叶尔姆斯列夫[12](Louis Hjelmslev,1899 -1965) 提出的元语言,是一种建立在一致性、充分性和简单性经验原则之上的“操作程序”(operation)。其主要的方法是用城市符号学的程序将城市文本分解为单元,再将这些单元分布到各种形式类型中,最后再探索这些单元、模式之间的结合或是转换的规则,最终形成一组理智的形式。巴特在《埃菲尔铁塔》中列举了在铁塔出现前五十年的两部作品:雨果的《巴黎圣母院》中的巴黎鸟瞰图景和米歇莱[13]的《编年纪事》中对于巴黎俯瞰全景(如图2所示)的幻想的描述。这对于当时居民呈现出的是被解读的世界而不只是被观察的世界,从而超越感觉和具体的抽象的范畴,解构世界,并且重新赋予结构这个词的意义——“一组理智的形式”。综上所述,结构化的城市符号学侧重于城市能指的研究,通过理性的方法分析城市, 再用科学的方式重组城市语言,最终生成理智的城市形态。

以今天的角度而言,对于城市的认知的确应基于科学和理性的基础分析,但是这样“自上而下” 的研究方式往往是缺乏人情味的,其可以有效地控制城市的能指,却对城市的所指的塑造作用甚微。即使有学者提出将城市公民的感情也纳入城市研究范围,也始终无法将其真正与“实”的城市能指在同一种理性的模式下共同分析。当人们试图去量化感情的时候,感情便不再是感性的感情,而是一种理性的对事物的“感觉”。在这种就事论事的“实用主义”的影响下,虽然城市的可读性与可理解性增强了,但也会忽略解决问题过程中所传达的东西, 同时也可能失去一些小众的浪漫主义情怀。简而言之,当城市成为有效高速运转的“机器”,其多元性和地域性就会逐渐消减;机器运行的越顺畅,则表明这种“自上而下”的力量在城市演进过程中所占的比重越大,即城市“自下而上”表达的城市所指越弱。

3.“虚”的所指——后结构主义与感性的叙事转向

对于城市符号学来说,城市的研究不仅仅局限于对于物质空间的理性研究,更应关注对于城市感性的“阅读”。巴特在《符号学和城市规划》一文中提到“人的空间永远是一个意指性空间”,可以理解为如果将选择、省略、添加的行为和不可避免的背景的影响纳入考虑范围,这些都会影响到最终结果的形成。对于人这种有着极强主观性的个体来说,心理制图术的作用远远大于科学制图术。而科学地理学,则被看作以客观性的形式来抹消和监管人的意志,其很大程度上否定了人作为城市主导者的意义。并且,在人类心理制图术中可以看到“语句”的特征:对句性、位置对立性,组合段和聚合体,这样的对立反映出的人心中的“地理空间”乃至“城市空间”才可以真正被认为是一种对话一种语言,从而被符号化。对于城市符号学的感性探索, 即如何阅读城市,巴特提出了三种类型的研究方法: 象征主义、意指分划及隐喻链。

“象征主义”的研究实质是对于城市意指作用的研究,这种研究脱离了城市所指和能指之间的规则的相符性;亦就是说,这种作用在某种程度上超过了所指的范围。巴特用语言学、文学批评学和精神分析学领域的关于符号学的研究证明“象征”总是暗示着意指是基于所指存在的,但值得注意的是这里的“象征主义”是其聚合体而非组合段[14]的意义。换而言之,一个城市或城市中的某一区域的所指并不能直接把其物质空间划分而将其的所有所指直接相加,其所指也并不完全是由其城市功能直接决定。对于城市功能的分析研究相对容易,但是这样的功能只构成初级的符号分析,因为其对应的所指是一种感性和无法确定的“神秘”的存在,当所指消失之后,能指依然存在。因而“象征”在某些时候只是提供一种关于意指性分布的状态。当这种分布为零,所指为空,形成“空所指”(例如东京的皇宫)的时候,常被体验成为一个空的中心,其并不成为活动的中心,却成为城市中空的“心”,是构成城市的中心点。

2|17世纪的巴黎鸟瞰图(图片来源:Courtauld Institute of Art馆藏)

“意指分划”对应的是城市所指的细化研究, 我们不应该只局限于城市精细的功能专门化,而应该试图超越物质功能的外观,按照不同的方式和尺度分解城市中不同区域的微结构。巴特基于雨果对于城市的理解,认为“城市是一种叙述”,而城市中移动的人是读者或听众,去阅读、体验城市。当在城市中漫游的时候,通过改变其中不同的部分而发现不同的城市。而这些言论都凸显出巴特对于城市符号学体系研究的叙事转向,一如他在文学领域的转变。笔者认为,巴特的理论从设计城市转向体验城市,“告别了科学假设,是一个从发明到发现的过程”[15]。另一方面,城市漫游与城市阅读代表不同人对于同一能指的感受与认识,又可以扩展为不同人对于同一区域但是不同划分下不同功能物质空间的认识,因此可以认为是对于城市空间从一致性到复杂性的转变。这种随机性和不定性成为城市研究最大的困难与挑战,但同时其神秘性与多边性却又使城市研究充满了机遇。

“隐喻链”正是描述城市中当所指不是一种确定的存在,它可以作为他物的能指的情况,且反之亦然。此时,城市成为一个无限长的隐喻链。当涉及到城市研究的时候,巴特通过提出“色情维度”(dimension erotique)[16]来研究,即对于城市中社会活动的中心。在这样的空间中,城市的体验性是最为丰富的;同样这样的空间也是相对的。以巴黎为例,对于巴黎郊区的人来说,巴黎充满了吸引力,永远是语义学中可以被体验为特权场所,是一种体验游戏的场所,体验自己成为“他人”的过程。而在非中心之处,城市功能以住宅为主的时候, 其所指是相对统一的、简单易被符号化的。但是对于城市来说,除了城市中的社会活动,买卖或者交会都会引起一定的复杂的意指作用,从而产生不同的所指。很多意指作用的判断来源于人亲近自然的渴望,对于交流的渴望,对于真善美的追求,一切的城市的建设都应基于对此的解读;背道而驰的城市最终会被居民所摒弃。笔者认为:“隐喻链”是城市空间中最意指作用最复杂、多变的部分,以符号学的角度可以看作不同组别的所指相互交错。在城市语义学的研究中,我们需要理解和研究的正是不同组别的所指中的相互作用。每个城市是一个特殊的结构,并且这些结构只是相对稳定或是发展着的,其内在是永远变化、相互作用的。

城市对于个体的意义除了是一个物质的容纳的空间,也是精神和情感的寄托,这一点在集体回忆和场所精神中都有很好的体现。而关注个体对于城市的感受可以理解为一种“自下而上”的研究方式。城市的所指是一个感性的情感空间符号系统,它与理性的物质空间符号系统息息相关却又难以捉摸。最根本的原因是其所代表的是不同城市公民的“阅读”“体验”的结果,同时它也给城市带来多元性与特殊性,给城市注入了活力和更多的可能。

4. 结语:城市不仅仅是一种话语——基于符号学的城市解读

巴特在关于文学理论的研究中提及文学是一种符号,这种符号的统一体是由两种符号体系组成的: 第一种是语言系统;第二种则是文学系统。而在对于城市的研究中,他亦将城市当作一种符号,这种符号的统一体由两种符号体系组成的:城市的物质空间与情感空间,相对应的则是语言系统与叙述系统。巴特将城市比作“一首展现能指的诗歌”[17], 并且这种能指的展现正是他认为城市符号学应当加以研究的对象。笔者认为这种研究包含了两个方面: 一是理性的物质空间符号系统,即城市能指本身的意义,包括城市空间的功能布局、城市形象与城市的形态;二是感性的情感空间符号系统,即对于城市所指的研究,包括城市中的象征主义、意指分划及隐喻链。而研究的意义是通过城市符号学倡导一种新的认识城市、阅读城市、体验城市的理念。

城市既是理性的、严肃的,却又是感性的、梦幻的;它既是功能的体现者又承载着梦想,而这种梦想极其自然地达到了非理性的边缘。这两组矛盾的符号系统不断的相互运动、作用、交融,使得城市既成为某种空想的表现,又成为实用的工具。城市的情感空间的符号性通过物质空间的运动实现, 而物质空间的符号性因为时间的累积在情感空间中展现,理性的物质空间符号系统与感性的情感空间符号系统共同构成了一个个独一无二的城市。

不同的哲学家对于城市的认知和理解在不同的问题层面不尽相同。列斐伏尔认为“城市是一种基础的状态,需要生活体验来认知”[18];林奇则希望“通过行走体验城市”[19];而巴特将城市作为话语去解读,表达城市的信息。一方面,话语作为实质性的能指,其语言符号系统展示了城市实质的信息和事件;另一方面,话语背后的逻辑和含义是值得人细细领略和进一步推敲的,其展示了城市意象所代表的含义。

笔者认为,从建筑学的角度而言,作为话语的城市可以分解为话语本身的“语言”和“叙述”两个部分理解。在语言本身来说,城市不仅仅是一种整体的话语,也包含了无数个体性的话语。处于不同城市空间和不同时空的人心中的城市均不尽相同,每个人心中的城市空间都是局部的,无数局部的“城市符号”组成了整体性的“话语”。最有趣的是,这些人不仅包括了当地人,也包含了外来者及游客,不同身份的人,怀着不同的目的体验同一个城市,得到的感受全然不同,但都是城市每一面中上演的故事。这样的“话语”不仅体现了个体与城市的互动关系,更重要的是人对于城市在主观感受的认知。这种认知随着时间、空间的改变,将持续不断地改变。然而,对于城市的设计者或是观察者来说,城市这种“语言”中的符号性则更明显。他们更期望的是客观理性地描述城市,并且通过这种描述去建构城市的语汇以及主观的构成逻辑,去判断城市未来的发展轨迹。在“叙述”的层面而言, 城市更倾向于被解读为一种“表达”性的符号系统, 去表述和记录一个城市的发展过程。我们所看到的城市,从来都不是独立存在的,而是在时间维度上不同时刻的城市一点一点累积存在的。没有时间轴上的事件、革命甚至是战争的积累,便不会有丰富、多元的城市存在。而这种时间性,恰恰是作为话语的城市所忽略的——“话语”可以表达城市发展的过程却无法记录这一过程,其倾向于得到一种明确的或是有代表性的结果,但城市的复杂性使得我们并没有办法仅用一种“话语”就清楚地描述和总结城市发展的全部过程。城市的复杂性来源于城市中所有的“语汇”都是随着时间变化的。与语言和文学不同的是,人对于的城市的影响的复杂程度远大于语言和文学中的影响。城市里有每一个人的故事, 这些故事有些是平行的,有些是交错的,有些是嵌套的,而所有的故事共同地构成了城市。城市需要理性和逻辑,更需要意外和惊喜。

从城市符号学的解读出发,我们既需要“自上而下”的研究方式去理性地认识、规划、管理城市, 用理性的物质空间符号系统分析、组织和改造城市。同样的,我们也需要用“自下而上”的研究方式去体验城市。除此之外,城市在作为“话语”之外的时间性的描述也值得关注与思考。

摘要：罗兰·巴特的城市符号学将城市作为一种话语解读,其本质是对城市功能的拓展。本文以罗兰·巴特的城市符号学理论为基础,通过对城市中“实”的能指与“虚”的所指进行研究,将城市符号学系统剖析为理性的物质空间符号系统与感性的情感空间符号系统,并对两者及其关系进行分析阐述,诠释了城市符号学的哲学与建筑学双重意义。

城市中“永久”的符号篇2

[关键词]永久；自行车；工业设计

[Abstract] Following the three bicycles -polymer composite material bicycle，“Qinmay and Zuma” bamboo bicycle and the smart bicycle-designed by Forever and LOE design， this paper illustrates the story and philosophy behind. The character of industrial design in the development of brand revival is presented through the exploration， innovation and redefinition of city bicycle design.

[Key words] Forever； Bicycle；Industrial design

一、原乡的追寻

在小时候的记忆中，“永久”是与家紧密联系在一起的。父亲几乎每天都会花时间擦拭他的“永久”自行车，每一个部件都光洁锃亮，好似刚刚从生产线下来时那样一尘不染。物质匮乏时，情感或许就成为了唯一的寄托。一辆辆“永久”，承载着一户户人家最真切的生活岁月。作为那个时代的奢侈品，“永久“所象征的符号意义，远远超出其在功能上带来的便利。

那种对所拥有之物无比珍视的情感，如今早已踪迹难寻。但是，即便过来人对“永久”仍然存有浓浓的眷恋，也无法阻挡这个老字号的日渐式微。在上海向金融、高科技和汽车工业升级转型的路上，“永久”与很多同时代的老字号一样，曾一度落难。2001年，中路集团的入主使“永久”有了新起色，“永久C”系列的诞生，给予了这个老品牌重生的契机。“永久C”系列将一代人记忆中的自行车符号与现代社会的功能与审美进行嫁接，将这份情感在当下社会成功还原。不论是有着深刻时代烙印的祖辈父辈，或是有着依稀童年印象的年青一代，都能够与“永久C”产生不同程度的情感共振。

对于年轻人来说，“永久C”或许将成为他们的第一辆自行车，而这也恰恰是“永久”所希冀的。“永久C”固然能够满足部分人群对故乡重回的期待与梦想，但在当前这个二进制的世界中，今时已非彼日了。每一种人造物的出现，其背后无不反映着鲜明的时代特征，但我们又必须承认，某个特定时代的符号，在另一个时代注定只能作为一种怀念而存在。依靠遥远的回忆证明自身的价值，这显然并不是那么可持续的做法，任何一个品牌都不会满足于此，“永久”也一样。“永久”需要缔造出属于这个时代的全新符号。

然而，符号的革新谈何容易。作为制造业大国，中国大部分传统的企业大都沿袭技术导向的思路，其产品开发完全依托于技术层面的研发，“永久”便是典型代表之一。这样的做法在产品供不应求的年代并不会产生任何问题，但随着改革开放和工业升级转型的脚步，市场规模不断扩大、新兴企业萌芽崛起，供不应求变成了供大于求。面对市场空前的激烈竞争，“永久”将注意力转移到市场上，从技术导向转变为销售导向，希望依托销售手段提升竞争力。尽管此时产品相对于技术而言得到了前所未有的重视，但销售导向本身以迎合市场需求为基础，其被动性导致了市场嗅觉的反应迟滞。在日新月异的现代社会，用户的需求、行为，甚至社会文化时刻都在迁徙，因此要想更加主动的掌握并推动市场，需要具有前瞻性和系统性的规划——工业设计就是在这样的背景下诞生的。“永久”与龙域设计的合作，即以此为出发点。每年，“永久”与龙域设计都会根据用户行为、文化环境并结合当下技术，为其面向年轻用户的“永久C”系列构建全新产品。从制造前端对产品进行整体规划，使整个开发流程更加合理和系统。

二、原型的建构

自行车本是一个伟大的发明物，巧妙设计的机械传动装置，为人类的活动提供了快进的可能。一个多世纪以来，尽管自行车曾经在汽车工业的蓬勃时代一度让位，但几度轮回，最终仍带着一种更为动人的姿态重回大众视野。与此前所不同之处在于，自行车不再是仅仅承担起代步和运载的使命，而依靠其机械传动结构与人力的关系，衍生出更加丰富的内涵。自行车本身的结构与动力原理赋予其超越自身的能力，在人的影响下，逐渐伸展出不同种类型的枝桠。正是由于这种演化，模糊了自行车本身的概念，同时打破了代步通勤与娱乐消遣的惯常界限。经由不同消费受众的择选与生产厂商的锤炼，自行车的目录手册日愈增厚，构建出一个成熟的产品体系。

但是，在这看似更加人性化与个性化的选择中，却充斥着很多不合理性。诚然，自行车的边界打开了，原本小众而边缘的产品类型在蜂拥而至的文化浪潮中被无限制地放大，山地车、公路车在这个本不属于它们的城市街道大放异彩，年轻人则迷醉于专业而昂贵的参数与配置之中。在这样的背景下，自行车最基本的功能反而被无情的淹没。多年来，城市自行车始终停留在缓慢的成熟期，似乎也不曾努力想要改变过。难道当下的自行车已经能够非常完美地适应城市骑行了吗？显然没有。这是一个值得发问的问题，幸运的是，“永久”敏锐地意识到了这一点。将聚焦点从自行车的技术工艺上转移到城市人的生活模式上，如果解决当下城市人所面临的问题，那么也就意味着对城市人“有意义”。“意义”将唤醒全新“符号”的存在领地。

nlc202309051555

对于骑行而言，城市的环境与户外完全不同，这意味着一切与城市相关的因素都需要纳入考量。山地车面临着的是复杂多变的自然环境，需要专业的变速器和零配件，而城市车面临着的则是无法预估的社会环境。城市车不仅仅要考虑到动态的骑行，亦需考虑到静态的存放，以及动态与静态之间在不同的场景中的状态切换。在后两者之间，存在着一个共通而又相悖的问题：移动性。在静态存放时，在外需要考虑安全性，这意味着自行车必须满足不易移动的特性；而在动态与静态之间的状态切换时，需要考虑便携性，这又意味着自行车必须满足易于移动的特性。在这两者中寻求权衡时，“永久”选择了一个颇为大胆的解决办法：对自行车材料进行革新。

静态存放的安全性问题，“永久”拟使用定位芯片预埋入一体化车架的方式来解决。将芯片预埋入车架，窃贼如欲解决报警问题便必须破坏车架，这与保持车的完整性是自相矛盾的，导致一方面偷窃成本大幅增加，另一方面效益获得也将大幅降低。但从时下的技术而言，一体化车架唯有碳纤维技术能够实现，但昂贵的造价并不符合这辆面向大众的城市车的定位。那么，唯一的解决办法就是探索其他高分子合成材料的可行性。

这个实验性的项目对设计而言无疑是难度巨大的。尽管“永久”成功寻找到一家能够进行合作的高分子材料研究所，但这种特殊材料的调配具有十分不确定的风险性，而材料提供方也不能够保证完全实现设计图纸的内容。而对于设计师而言，在不清楚材料的性能和加工工艺的前提下去进行设计是非常危险的，设计的方案随时都有可能变成废纸一张。在这样的情况下，设计师只能尽可能运用之前积累的经验，将涉及的相关问题考虑周密，最大程度降低风险产生的可能性。设计师在完成数字三维模型之后，材料师对材料工艺进行模拟，通过结构强度和材料性能的计算，来为设计方案找到合理的材料组分。

除了要面对复杂的材料问题，最为重要的工作就是要为这样一种新材料找到一种合适的产品语言，这也是全新“符号”构成的重要元素。形式追寻着功能，更追随着材料本身。与钢材不同，高分子合成材料本身具有更加自由奔放的特性。结合城市的使用环境特点，将其定义为“动静相宜”的设计语言，以一种来自高分子合成材料技术本身的特性，体现出优雅、轻盈而又不失活力的产品性格。女车以柔和的曲线传递出优雅与妩媚，静若处子；男车以略微硬朗的线型暗示着活力与阳刚，动若脱兔（图1）。此外，为了更好地适应城市的使用环境，除男女车外更增设一款便于携带的折叠自行车（图2）。折叠车的车型相对较小，但受到材料的限制，形态却不能过于纤细。为了避免产生过于臃肿的形态，以流畅动感的线条轮廓落笔，在增加塑料强度的同时能够产生收缩的视觉效果，使整体车架更为紧凑。相比男车和女车，折叠车整体的设计过程更加复杂，是权衡了多种限制因素而导出的理性智慧的结晶。

三、意义的重塑

在居住的生活空间里，我们所拥有的物品建立起各自独特的宇宙。设计塑造出人造物被理解的方式，这些物品则通过设计传递出其内在的意义。对于人来说，物品是至关重要的。通过物品，人更加了解这个世界，同时也更加了解自己。

而如今，令人动心的物品似乎永远只存在于精美的产品目录和线上广告之中，却丝毫经不起真实世界的考验。人与物品之间的关系从未变得像如今一般空泛。多数外形精美的物品，在被磕碰掉第一块漆之后，拥有者对它的爱意便开始急速消退，过不了几个月便荡然无存，还未等与之培育起感情，就已难逃落入垃圾箱的命运。

在中国的传统中，关于人与自然的关系有着诸多的描述，如“天人合一”。这并不是什么故作玄虚的概念，简单来讲，即是构建人与自然的和谐关系。古代的自然世界如今已变成充斥着快速消费品的人造世界，但人们内心对人与物和谐共处的渴望从未消失过，甚至愈发变得强烈。

永久C“青梅竹马”竹自行车正是在这样的思考中萌芽的。我们希望能够通过这样一种充满诚意的设计，重塑物品与人的关系，产生新的对话与体验，重构当代社会的全新和谐。

（一）CHINA INSI

2011年，龙域设计开始致力于中国设计的研究，并将其成果实践到设计活动中。其间，提出了“CHINA INSI”设计理念，意即“CHINA INSIGHT”（中国智慧）与“CHINA INSIDE”（中国内涵）的融合。运用中国的思维观念，来体现中国的文化内涵，而不是简单的中国符号装饰。最为重要的是要与现代生活和新趋势相结合，这样的“中国的设计”才更有意义，也更具活力。在“青梅竹马”竹自行车的设计中，“CHINA INSI”得到了充分的贯彻与实践。

（二）返朴归真

在中国传统造物活动中，竹材是被广泛使用的材料之一。选用竹子作为材料，首先是考虑到其快生、坚韧的特性。中国古代造物讲究“审曲面势，以饬五材”，意即在造物时要尊重材料的性格，因材施用，充分发挥材料特点。竹材具有高度的韧性，与木材相比，承受相同的强度，竹材的体积可以缩减一倍；同时，竹材具有高度的韧性和极佳的吸震特性，是天然的适用于自行车的材料。作为一种快生植物，竹子一般3-4年就可以成材，极具环保性。而另一方面，竹在中国文化中也有着独特的精神投射。无论从哪个角度来讲，竹材都是绝佳的实践材料。

但是，竹材始终没有能够与大工业生产进行很好的结合，尽管之前国内外也有为数不少的竹制自行车案例出现，但均无法脱离手工制作的限制，说明其本身存在着很多“缺陷”。另外，竹子韧性虽好，但普通毛竹的刚性并不能满足自行车需要承受反复振动和冲击的要求。目前没有实现并不代表没有革新的可能，就这样，“永久”与龙域一同踏上了寻竹之路。上千公里的日夜兼程，在云南中缅边境海拔2000多米的高山上，理想的竹材被找到了。

nlc202309051555

在设计阶段，“真实”是最核心的设计准则。精心挑选的竹材与自行车完美适配，这使得材料本身的纯粹性得以很好地体现出来。有意识地最大限度保留材料原始面貌，有意暴露工艺、结构，而不作掩饰，真实地表达事物的本质。这也袭承了中国古代建筑的“结构装饰主义“手法，以暴露的结构件传达出真实的技术之美，如斗拱、明代家具中都有所体现。同时，竹车上的每根原竹都刻上了竹子的生长年份和海拔高度，相当于唯一的身份印记，这为每辆自行车都增添了富有意味的独特性。

随后，为了能将竹材适用于自行车的使用环境，“永久”进行了一系列的技术创新，包括防腐、防潮、防暴晒的处理，

前后需经过20多道工艺方能完成。上万次的强度测试和不断改进，最终呈现出眼前这两辆成熟的量产型竹自行车（图3）。“郎骑竹马来，绕床弄青梅。”“青梅竹马“的命名源于李白《长干行》，在一定程度上寄托了对情感单纯与美好的向往。最初，物品是故事的讲述者，而最终，她将成为故事的承载者。“青梅竹马”以一种润物细无声的姿态，在这个被消费品围裹的时代，为心灵带来休憩的契机。

（三）特立“笃行”

随着时间的消逝，“青梅竹马”却能与拥有者共同分享岁月，这源于竹材独特的材料特性。竹子表面的质感会随着使用者的触摸，随着时间的流逝，慢慢变得温润而富有光泽。让物本身携带使用者的印记，而变得更加具有价值，这也是设计中的情感化表达方式之一。

在“青梅竹马”竹自行车诞生的同时，也孕育出了“笃行”品牌（图4、图5）。“笃行”源于《礼记·中庸》，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，是为学的最后阶段，即提倡“知行合一”。“笃行”所推行的生活态度，是离尘脱俗的行事方式，以及回归到真实、质朴、简约的生活本质。“笃行”并非仅仅局限在自行车。自行车作为原点而存在，以此为中心，辐射到的是具有更多可能性的城市生活。“笃行”系列遵循着以创造低碳环保和健康生活的新生活为导向的产品策略，在自行车的基础上，以自行车内胎、自行车链条、自行车配件等为材料，推出了相配套的邮差包、手提袋、饰品和附件，并逐步延伸到单车家具等一系列生活产品，提供更丰富的骑行乐趣和生活体验（图6）。“笃行”潜移默化地传承了属于东方、属于中国的文化与情感。

四、为系统的设计

作为出行方式的一种，自行车不仅仅需要与人进行适配，更重要的是如何更好地融入到更大的系统——交通系统中。当将其纳入到全局之中时，自行车便不再以个体而存在。它变成系统中的一个元素，从而作为一个全新的角色，同时也承担了更多的责任。由自行车与人共同组成了交通系统中的动态组成元素，其稳定性将直接影响到同一系统下的其他元素，如行人，另一个骑自行车的人，或者是由人驾驶着的汽车。因此，有必要在最大限度上确保大系统中这一人车合一的小系统的稳定性，减小其可能出现并影响系统中其他组成元素的问题源头。与此同时，如若能够提升这一小系统的效率，那对于整个交通系统来讲也是极其有益的。

自行车本身是人的机体的延伸，自然地，我们期待它能够与骑行者无缝相连。这将大幅度提高这一人车小系统的稳定性，因为在很多情况下，正是由于自行车无法正确理解或传递出骑行者的意图，导致了两者之间的不稳定。例如，转弯这一动作对于骑行者而言有提前的心理认知，而自行车却无法做出“提前”的信号并预警于环境，这就往往导致了与行人或车辆的冲突问题。就这样，做一辆“聪明”的自行车——智能自行车的想法，被“永久”和龙域提上了日程。

在这个项目中，自行车的形式反而变得并不是那么重要。相比之下，一切存在的元素是为了服务于人与整个系统，需要考虑的是如何将其合理的发挥和使用。换言之，形式以任务的形态存在，关键之处在于各个元素之间的统筹规划是否具有足够的合理性（图7）。

对于骑行而言，最重要的是路线与方向。在不熟悉的路况下，当下最为“聪明”的做法也无非是在车把上安装导航工具，或是使用APP（图8）。实际上，这样的导航方式与自行车本身是脱节的，同时，对视线与注意力的转移，平添了骑行的风险。其实，控制路线的方式本身并不复杂，左转或右转，两种选择。在这辆智能自行车的设计中，APP设定路线之后，导航这一功能交由自行车车把来完成。与APP相连的内置GPS进行工作，在导航指令需要左转或右转时，车把上相应的左导航灯或右导航灯将提前亮起并闪烁，同时车把左侧或右侧震动提醒导航指令，提供更加符合骑行环境的交互方式。

此外，行车过程中的安全性也非常重要，细微的差错有可能会使整个系统面临紊乱的危险。汽车在行驶过程中可以通过不同的灯光形式来告知行驶状况，在日益复杂的道路状况下，自行车也有相同的需求。在这辆智能自行车中，具有车头灯、转向灯、导航灯、车尾灯、后叉灯、装饰灯六种灯光模式，辅以具有易用性的交互方式，实现不同骑行状况的需求。

骑行记录、寻车与防盗、社交…在这辆智能自行车上，“永久”与龙域仍在探索更多的可能性。

五、结语

意大利建筑师厄内斯托·纳森·罗杰斯曾评论道，只要检视一只汤匙的设计，就可以看出创造这支汤匙的社会能建造出什么样的城市。设计以其特有的语言和基因，塑造着我们周遭的世界，同时也在塑造着我们。设计的作用将在一个又一个人造物的产生中日益凸显，并逐渐被激发出其自身结构中蕴含的巨大能量。基于这些成功的合作案例，“永久”与龙域也将在未来的合作中进行更多可能性的尝试，以及更加具有前瞻性和革新性的实验与探索。

杨文庆

同济大学设计创意学院副教授、院长助理，龙域设计LOE DESIGN总经理，上海工业设计协会副理事长。

城市符号篇3

地图符号是表达制图对象和沟通地图制作者与用户的语言形式之一, 是构成地图的基本元素[1]。本文在研究城市地图符号和图形设计特征的基础上, 对存在的问题进行了分析, 以期引起对地图符号设计和运用以更多关注。

1 地图符号和图形设计的特征

城市是国家和地区的政治、文化、经济、交通中心。环境要素集中, 制图表现对象丰富, 是城市地图编制和地图应用的突出特点。随着城市建设的发展和测绘成果更多的应用于社会活动, 城市公众地图需求品种和数量迅速增长, 其符号和图形设计呈现以下特征。

(1) 符号概括性强、分类简单。

城市地图的街区和道路结构突出, 地物关联密切, 例如:不同功能规划的街区, 多种层次的社会机构, 道路的各环线与辐射线的关系, 行车路线与站名, 地下和地面立体交叉建筑等。但在公众用图上, 城市的很多特征不必全部显示, 成为它与专业用图的根本区别。例如:建筑物的立体结构与材料, 各种管线, 高程注记等;城市地图比例尺较大, 面状地物成为依比例表示的平面图形, 各种社会机构尽管非常复杂, 工厂、公司、学校等机构的类型等级繁多, 但无法完全分类分级表示。由此导致符号使用少、分类简单。相当多的点符号概括性强, 只起到地物定位的作用, 其属性靠文字说明和色彩表示, 便于普通用图者查阅和识别。表1为随机选择的城市公众用图 (市区图) 的符号设置情况, 符号数量和单组符号的类别明显比普通城市用图少。

(2) 符号图形元素简练。

专业地图的符号图形元素是实体属性的表达方式之一。例如:街区可用不同方向与密度的晕线表示普通房屋、突出房屋、高层建筑和空地, 铁路的单复线区别等。在公众地表图上, 符号图形元素的简练既保证了符号本身的识别速度, 也达到了普及地图应用和图面清晰易读的一般要求, 同时有利于制图的出版与更新。现行城市公众地图的大部分符号不附加细节图形元素, 尺寸也较专业用图大, 符号印色灵活。

GB/T 17695《地图用公共信息图形符号·通用符号》规定了52种与社会标志图形符号协调一致的地图符号[2]。现在的城市公众地图上已部分采用, 例如飞机场、银行、动物园等。部分符号很难在地图上应用, 主要是公共信息符号的载体多在室外张贴悬挂, 指示明显, 远距离视觉良好, 缩为地图符号尺寸后, 符号的图形元素显现复杂化, 缺乏视觉层次, 细节不易辨认。例如:火车站或火车售票处符号, 地图上多为铁路机构和从业人员的标志符号, 在很多场合可以看到, 缩小至3mm以内仍可清晰识别, 但在公共信息符号中为火车机车的正面写实图案, 缩小后不易辨认。类似的还有旅行社、公共厕所等的符号, 在推广应用上会有一定难度。

(3) 非常规地图符号应用。

除使用上述公共信息图形符号外, 还使用实物写景符号、影像符号和机构标志等非传统地图符号。写景图和写景符号是早期地图的一种表示方法, 现代地图上个别采用较为重要地物或地貌图形的形象对照。其应用方式主要有地物的正面、侧面、剖面或俯瞰图形, 线划图形、摄影图像或晕渲图案, 符合物像色彩、形状、质地、空间存在的自然性[3], 比普通地图上的象形符号更具体地、个性化地反映物体特征。主要用以表达城市标志建筑物、突出建筑物等, 如:北京天安门广场的建筑群、电视塔、中华世纪坛、世界公园突出建筑物等。

企事业机构或产品的标志用于城市公众地图符号, 可达到宣传机构形象的目的, 但更是地图功能的体现。例如:在一些市区图上, 表示了银行、通讯公司等为公众所熟识的标志符号。适量非传统地图符号的应用, 作为辅助方法, 减少了图例对照过程, 可提高地图信息传送的效率和感受效果。在制图美学观点和图形分类技术方面也有一定积极因素 (如图2) 。

(4) 符号和图形色彩设置。

公众用图的符号和图形设色不再拘泥于普通地图有限的多色印刷方式。利用色相、亮度、混合色、渐变色和色调的配置, 提高地图层次感, 突出图幅的主题内容。一是符号与图形设色多。公众地图的图例符号颜色在5种以上, 图形颜色种类更多。点符号较多使用红、蓝、黑色。二是充分利用色彩变量。在城市全图上, 以低亮度渲染底色表示相邻行政区划范围。利用浅灰、浅棕等表示双线道路的线图形, 辅以不同亮度和色调渲染道路的面域, 实现分级分类, 构成城市主干街道的环线或直通道路、不同等级的道路、特殊商业功能的街道、立体交叉道路等。三是利用人对色彩的感受特征。多数情况下, 强调自然色的搭配, 例如街区用暖色调, 河流、湖泊用冷色调;道路以桔黄色、浅棕色为主, 公园、绿地、苗圃花圃以绿色为主。

*为图册, 其余为单幅图。

(5) 注记的应用。

文字说明和缩写是地图符号表达制图目标的组成部分。采用不同种类字符 (文字、数字, 中文、外文) , 字体、字大、设色, 排列方式, 缩写规则等, 可以达到描述目标性质、等级、规格、名称等参数与属性的区分显示的目的。城市公众地图具有比普通地图更多应用注记及表达方式的特征。最多使用的是社会环境和社会活动有关的注记, 例如:城市多级行政区名称, 各种公司、居住区、大厦名称, 邮政编码等。注记的字体、字大、字隔、字向、字列、字位和字色等要素[4]在公众地图得到充分发挥。以《21世纪北京生活地图册》[5]为例, 字体有宋体、仿宋体、黑体、幼圆体、楷体, 效果有扁、长、加粗变体, 字大10种左右, 字色有红、蓝、黑、绿及部分中间色。

(6) 图形构成。

城市公众地图的内容概括、图形构成已从简单的地理底图作用发展到表达城市内外特征。公众地图的线与面图形从整体上看是概略的, 但图形构成并不是简单的取舍, 在制图中体现了高度概括和提炼。以道路、街区为主要对象的内容提炼, 可有机表现出城市的内部结构和功能, 反映社会的发展与进步。通过图形的构成提炼, 可显现城市类型、外部轮廓、内部组合形状和建筑物密集程度等人工规划特点, 以及平原、山地丘陵、滨海、沿河、水网等自然地形特点。大多数城市有明显的分区, 如行政区、规划区、功能区及各种区域的交叉叠置区域。公众地图以范围线、注记和普染色表示城市各行政区、住宅区、工业区、公园绿地区、高技术产业园区 (科技园区、开发区) 、邮政投递区等各种地形单元。表达城市间或城郊的联系, 与周围地区的联系, 多采用图幅配置, 如:地区总图、小比例尺附图、接图表等方式, 比较典型的案例是城市与其他地区的航空路线图;图内以文字说明方式注出道路指向等, 都具有自身的表现形式和特点。

2 符号及构图存在的问题

城市公众地图的发展, 既满足了社会需求, 也丰富了地图产品作品的类型, 对城市经济、文化等方面的发展有积极作用。存在的问题也非常明显, 主要是产品质量参差不齐, 部分地图的符号设计和图形表示缺乏规范化。表现在以下几方面。

(1) 图型不规范。公众地图的不同图型、不同载体形式、不同幅面尚缺少统一的标准, 同一类图在不同城市的符号设计与配置、内容选取和概括指标等方面相差悬殊。

(2) 名称注记全称和缩写具有明显的随意性。较长名称如:XX市住宅集团供热工程公司河东里供热站, XX建筑科研院建筑机械化研究分院, 缩写如:二中、六小、农经学院。

(3) 符号不系统、不一致, 甚至有些图上不设图例。如医院 (医疗卫生) 等符号的尺寸、规格、印色等不一致。

(4) 经常会偏离制图一般原则。比较常见的案例如:在同一比例尺地图上, 应区别城市核心区和外围街区特征, 但有的地图上明显把城郊稀疏建筑区合并为大片街区;有的地图表示内容过于概略, 某城市核心商业区分布图, 在10cm×10cm方格内, 没有标注一家商业机构符号与名称, 与该图主题不符;某件大城市公众地图产品, 说明为发展经济服务, 反映城市新貌, 但图上所有四、五星级宾馆, 市大会堂等突出建筑物没有标注符号及名称, 只有很普通的几家旅馆、洗浴场所及电话号码, 很显然不是按地图取舍原则处理的。

3 对城市公众地图管理的几点建议

城市公众地图已成为地图市场的重要产品, 社会需求量很大、表现形式多样、有广阔的发展前景。随着社会发展, 这些地图已成为办公、出行、生活、查询的必备物品, 也得到地图爱好者、收藏者的青睐。提高公众地图的质量和社会适应性是地图生产者的责任。笔者基于多年在该领域的科研和工作经验, 对城市公众地图管理提出以下几点建议, 以期为城市公众地图快速、良性的发展提供一些思路。

(1) 加强出版质量管理。随着全国整顿和规范地图市场管理工作的深入开展, 应把提高公众地图质量作为一项重要整顿内容。不仅规范地图出版的政策管理, 也要注重地图产品技术质量管理, 只有高品味、高质量的产品占据阵地, 才能扼制非法出版、侵权盗版、质量低劣等问题, 从而进一步繁荣地图市场。

(2) 制订和推广制图标准。城市公众地图的标准化工作有很大空间, 包括地图分类、形式、规格尺寸、产品标识等通用要求, 符号、注记和印色要求, 资料采用、内容表示、整饰等要求, 需要一系列的标准和规范。只有在全国统一制定推广应用这样的标准, 才能从根本上保证地图产品的质量。

(3) 重视理论研究和培训。城市公众地图已远远不再局限于旅游者参考图的概念, 它可以是政府管理所属行业和部门的手段, 是普通居民的查询工具。一些内容丰富、现势性强、表现精细的地图, 甚至可以量测、专题统计和分析的地图, 可以成为电子信息系统的数据基础。因此, 重视城市公众地图的理论、技术以及作用与价值研究, 开展编制、出版、发行的专业培训, 对发展这一新的专业方向是有必要的。

4 结语

城市公众地图在经济社会发挥着越来越大的作用, 对相应的产业和文化发展具有服务功能, 是地图大众化的成果。城市公众地图在设计、制作、出版和发布方面还有很大的研究发展空间。本文分析了城市公众地图的符号和图形设计特征, 对符号分类、符号元素、写景符号、色彩和注记给予了基本的描述, 也对影响城市公众地图发展的主要问题进行了讨论。相信城市公众地图将具有完整的符号体系和图形表现理论, 以更普及的图型为公众使用。

参考文献

[1]张明旺.GIS中地图符号设计方法的研究[J].电脑知识与技术, 2011, 7 (19) :4687-4689.

[2]GB/T 17695-1999.地图用公共信息图形符号, 通用符号[S].北京:中国标准出版社, 1999.

[3]蒋春燕, 冯学钢, 凌善金.基于视觉形态的旅游地图符号分类探究[J].桂林旅游高等专科学校学报, 2008, 19 (3) :355-359.

[4]马永立.地图学教程[M].南京大学出版社, 1998.

微信符号花样符号篇4

2、★`冷暴ㄌ℃αо控者

3、转素-☆

4、痞氚ㄣ囚κё

5、丨虚夜宫灬神起丿

6、卍*講漂亮の话

7、絕版い厷主ヾ

8、祈願，請细心

9、`*寂寞的夜谁陪`*~

10、｛甛玐寳

11、╰ 狐妃つ

12、◆◇倾心独恋

13、雨冰分的故事┈┾

14、兂戲配jīαо√

15、萌萌兔~≧▽≦~

16、ぎ蓶ぎ懓

17、v（＾＿＾v）莪佷恏

18、灿làn╄阳光◇◆`

19、「ん小屁孩べ卟懂嗳ㄜ」

20、魔怪┝┥小姐

21、シエル﹌颜

22、澈︶ㄣ落

23、ぃ流年┈━═☆

24、ε-(′ㄨ｀)

25、——__☆灬殇情

26、嘟嘟寳 °

27、＠_＠

28、乄刚强ご

29、◎电玩美乆︼

30、○o嘟嘟%飛

31、♂梦魔何难？┡

32、╭触碰纯白，单色凌‖ゝ

33、+┈罒冇寎ヤ

34、「要疯」

35、╭單身(り註义╯)

36、﹏ヽ暗。殇╰゛Y

37、[孬比]

38、╭ァ蕞后菂jц漓ヤ

39、我們愛到了汾開。

40、濄去╭┛嘞

41、绯尘︵

42、︶ㄣ淺唱輕荶じòぴé

43、嗤古灬战队

44、独自。演绎

45、『此生o遇你』便是_不弃℡

46、ㄟ抽搐···

47、魅力小生︶ε︶

48、￡神魔★判官ぃ

49、┈→ツ影ㄖ孓

50、俊的抽象▂_

51、╰ 鬼妃つ

52、斷了的弦_*

53、ね湖水か★

54、╰︶绯色琉璃★

55、ゞ↘o三色堇:

56、σ醉目艮對錯

57、傲娇受!^

58、ゝ*‵敗類氾濫

59、少年，我真的用心了

60、ぅPurity

61、゛吥懂愛 ▂

62、“肥猪流”啊，口水

63、ゞ戒。つ

64、雷诺ギジゾパ

65、o瘋嘙子﹎ ˙

66、ヾ左岸の烟づ逝

67、≮飘飘★伊人≯

68、—━╋う①個亾寂寞╰☆╮

69、(_蒍祢變乖

70、那抹笑下的痛誰知

71、◆ゞ。箜絔╰つ

72、酸suan甜tian≧-≦

73、︶￣戏舞

74、生死不弃╦╧

75、唯爱ぺ灬babyル

76、(￣oo，￣)潴潴

77、゛╭ァ文枫

78、ヽoo晓弄儿つ

79、(り红装

80、嘟嘟媽つ「DO」

81、耍大牌▃_

82、〞硪no②‐‐☆

83、**潶铯僸区***

84、每次我總一個人走。

85、乖寶赑ル

86、┲﹊袹潞﹏☆

87、她丶只属于我〃

88、彽调菂猫~

89、“°我是你的那个ta℡”

90、若ㄈ此時つ

91、じ☆嬡凊嗨☆じ

92、⊙`τа绿色的目艮仁里

93、〆姐゛霸道范ルゞ

94、╰’k!sSヽ纯ゞ摆〃

95、苯苯de猫咪

96、﹏゛提拉米苏式ン爱情乄

97、金叹！

98、依然毒特丶

99、◆幻じ灭つ

100、。祭祀WO菛の僾

101、閃光點┓

102、丿安萧灬若痕丨轩

103、假寐灬丨纪年

104、^装逼`哼忐忑丶

105、﹏風流∨成癮Ο

106、ヒ─━═昔吡ε

107、ミ┌謝|▍幕]

108、_猫奴☆

109、一见不钟情

110、傷殘灬雪

111、姐，命中唯缺你

112、腔眼▃_

113、若つ迷尘ゎ

114、霹雳女郎;;^^

115、欠收拾^^!

116、丶巛乱世灬丿群星

117、-飞飞，在么

118、々梦幻々

119、＊絲糹

120、賲呗^ō^钸哭

121、嗯哼大王*^﹏^*

122、ゾ等ミ流星ジ

123、瓶★中★沙

124、(り璎释。

125、╰☆╮綄羙邂逅°

126、╰★╮花生果

127、︶﹋丶神经质

128、_▂▂牵挂￠

129、◎吙灬喍◎

130、O(∩_∩)O

131、╰︶￣钻石般耀眼

132、圝◣帝潮◢圝

133、只會讓我更糾心

134、〆→偏執の守χμ者

135、oο圈圈oοО

136、(ノД`)゜。痛

137、︸°放扌才能自由

138、●`乖嚸|▂_

139、づ浑浑噩噩の小生活

140、﹏祗剩寂寞ゞ

141、﹏゛幕_无情花舞

142、‰统帅→

143、-わ↗潮流麒尐

144、゜﹏贱人配狗绝对天长地久

145、丅①站→の莪

146、☆刀霸※离伤☆

147、づ墨小白

148、ぃ☆浩劫

149、﹊梦甜馨|

150、≮々夛遹々≯

151、﹏澈

152、＂残念丶丨丶战队

153、←№殤~→☆

154、╰︶▔骄傲的玫瑰

155、ぐ冭帅丆敢撩ゥ

156、*! Mc活力

157、プ水星，文

158、■黑疙瘩。

159、BЁn ￠滴豬

160、幸冨被綁票。

161、，缺點

162、バ幸福De右岸ヤ

163、∞帞蕥。

164、ベ墨城烟柳旧人殇ミ

165、ㄗ①精︶ㄣ

166、ら魔粉の晓涛

167、誰夏了夏天er

168、—━╋う哪嬡芣侢秇着╰☆╮

169、心锁Soul≈

170、ぐ°苑心

171、殇音oO

172、╱●汰妃餹

173、★☆┻┳Love灬珍惜*〆

174、末夏▁▂▃▃

175、夏日╮悲歌

176、港范ル◣﹌

177、バ恣睢

178、灬僞裝: 綄鎂

179、ヴ小狐狸未成精

180、○超萌系美少女ろへそて

181、〃藐視ㄝ亽〃

182、尸姬￠

183、ㄕ骵↗

184、 ┛遇到囧神

185、~_樱花草

186、_丶丨泪流

187、ク罡秂君孓ク

188、_影丿战魂

189、︶ㄣ卟难过ゞ

190、丨情义丨灬神之队

191、短腿萝莉*^﹏^*

192、久伴你◆◇ヽ逍遥风ぁ

193、爱していゐ

194、⊙∫⊙黑色の哖驊

195、╰☆囧じ☆ve爱

196、﹣℃

197、单纯玓活▼”

198、爱你︻┳═一oO无悔

199、哭泣Deゞ猫

200、梦寐已求ら

201、晒太阳的小懒猫

202、_¨秀逗

203、︶ㄣ變乖孓

204、┈涵暖筱暖┆

205、ζ﹏酔小汐ゝ

206、｛朶尛莮孓

207、╰つ切歌つ

208、ご屌炸天的节奏ヾ

209、☆·°錵錵

210、ぇ听风の歌♂

211、╰★我为王者ヴ

212、腻～_~啦

213、——___struggle゛懵懂ッ

214、╄→噤語の

215、神堂丨灬艹鸳鸯战

216、丨ㄖο昌piànヤ

217、てで寳を貝う

218、い╃→苍凉ゝ

219、 █⒏棄↘

220、ざ碎情漂移ド

221、◇ヽ小姐╰★╮ミ落叶阁

222、°о↗抽煙﹎

223、_曲終ん散╮

224、┈━═☆悶騷

225、兎孒▋∷

226、ヴ菇凉我是纯爷们°

227、︶ㄣ氷媄人

228、来自天台的我i

229、秋末♂残雪℡

230、ペ淚ペ╃靈魂

231、﹥＞笨豬ノ

232、━═☆靠〈﹤

233、尕儚︶￣

234、夜，靜得讓人悚然

235、嘿|o_O使壞

236、‖吖~！*

237、EXO，丿爱你丶没代价ヾ

238、擁抱著你的視線ˋ

239、最爱鱼的!喵

240、￡飞天★凤凰彡

241、ㄔㄨㄣˇ=蠢

242、ぃ招财猫﹖

243、〞——_半途而废°ぐ

244、*卍卐贱卍卐*

245、蠻不上進°

246、■Isobel﹌

247、い儚嘫ア飛々

248、懵懂だ少年

249、乄视觉灬禁区

250、☆冷※无情★

251、た靑木知湫ッ

252、︶￣花殇

253、苏格兰折耳猫

254、≈☆灵♂之☆梦♂☆≈

255、oο圈圈oοО

256、╰°小小幸福╰

257、毒°toxic≒灬壹队

258、彡妖狐族丶亿情

259、〆离癸

260、▁_О天眞帅爷

261、﹏北极星的泪彡

262、﹏冷傲戀╮

263、偽裝下真實的我┓

264、╰_╯痞子王

265、曉ソ票ヴ

266、㏑聖ㄝ戰士︼︼

267、dμι岸の野花丛

268、破ъī學校シ殳臉說

269、ぐ紷紷豬﹏☆

270、℡╮汜钇搖榥著

271、||逆天↘浪子丿

272、尸骨磨成戰刀

273、〆灬花靥

274、巫囡De猫

275、巛丿星当家灬Team

276、**潶铯僸区***

277、丿星座灬天堂彡

278、▏空心印ヽrゞ-

279、南國白勺孓亥子°お

280、丿death丨丶车队

281、∝ ⒎色花╯＊°

282、勒个逼！！！

283、嘟嘟媽つ「DO」

284、魔謉★魚丨

285、☆狂舞※天璇☆

286、ブ小姐范儿。

287、﹌°追风★樵客彡

288、那些曖昧不清的話

289、︶ㄣァ砽吣説謊︶ㄣ

290、∫色彩り

291、炫靓メ〓征戦

292、┊风居住的梦幻卍

293、★ぃ貓猫oΟ

294、~n爱wo

295、病娇萝莉罒▽罒

296、╰小谗猫ン

297、シニシ

298、─━═蕜伤溡哋嫒ζ

299、丿mx传说艹灬急速

300、乀*淚崖ㄣ嫒

301、罒╮罒童话

302、╬孤独★战使╬

303、▁▁累心ぃ

304、结交落后つ

305、oo绝恋oo之梦oo

306、ゞ孤独儛埗ㄣ

307、牙牙乐’

308、喵喵ゅつなっ

309、`。麻吉們’

310、△做自我的女王ァ

311、﹏米兔兔╮

312、灬仫鉺洞℡

313、蛊咒┖━

314、°辤傷

315、♀梦魔何其？┡

316、ˊヅ唯美灬执

317、‰统帅→

318、｜ぎ幠あ癞ぎ｜

319、炫靓メ〓征戦

320、︾尐猫喵喵

321、╭⌒大脸猫⌒

322、DO°

323、￡蝶舞↘孤独彡

324、心魅ヤ

325、ゞ公主シ°

326、>^ω^<捧貓の尐女

327、╭ァ亞軾⑦ゞ

328、゛ゞ奔跑吧。少年

329、ゑ凉橙

330、゛若爱丶会伤つ

331、★-_-眷戀

332、|小迷糊(-

333、╭ァ芜用功╮。

334、o蒗者兂jιαさ

335、☆糖糖ゞ猫

336、卍魅惑

337、つ西冷红茶。

338、ご神殿★AK﹌

339、朵凋殘的╮小花

340、ミ洄忆dē“独奏

341、べ繁星つ

342、▁▁▁转身后の哭泣

343、◇◆情婲毒

344、┢┦睧睡

345、▲｛被神抛弃｝

346、爺ы┻单身

347、｛Q版棄嬰

348、轩辕譹冂oоο

349、∝╬══→爱情是不う可等

350、最暗的夜﹌

351、ヽoo晓弄儿つ

352、-冷眼看邇脫離涐

353、ヽ末迣情≤┓

354、aι灭婊ミ↗

355、╭想』Tai『哆丶

356、◆幻じ灭つ

357、━╋う一瞬間旳綻放╰☆╮

358、ゞ╃薇糖~☆

359、∝悲催の九零逅

360、┽指冰涼

361、爷，心中只少你

362、※豪〓城〓世〓家※

363、学校^_^破产

364、ょ梦の印记┊

365、╳灬ャ香香

366、︶ㄣ幻

367、／祭兲籹孑°

368、罒罒

369、ぺ灬cc果冻ル

370、て辰星心语せ

371、┏ぐ亼妖

372、霸氣╬哫┆拼命

373、〆﹎兲使雪↘

374、嗤古灬战队

375、ざ碎情漂移ド

376、ベ小爷范儿。

377、丿追着幸福灬跑丶

378、◇ヽ少爷╰★╮ミ逍遙営

379、心魅ヤ

380、╬▍▓ぷ⊙●

381、丿噉檤灬丿夨呿灬

382、DO°

383、落颜^^

384、も香痕谁人识☆り

385、の鬼刀╰つ

386、ヅ恶魔ぺ嫙嵂

387、——___婳嫣。

388、﹌°剑尘★纷飞彡

389、ワ逆转結局

390、δ女人可是是解闷的花生米

391、卐谈天

392、t丿黔堂丨丶战队

393、无耻ぺ疯摆牛。

394、—━╋う夜声╰☆╮

395、(り枫叶逝╮

396、好奇傻′死猫

397、 ╰蝴蝶結╯

398、﹌○﹋喔嗨呦^ˇ^≡

399、宠坏灬恋丨炫之队

400、ミ静物﹏凝固の羙

401、╰☆╮繁星╰つ落幕

402、-半清醒丶ˉ

403、峃祭·

404、我，在笑。

405、我好哇塞!

406、╰+晴☆天

407、魅影丨时尚灬

408、﹏訫无杂念:﹎゛`

409、榦净αη穩ー女孩

410、犯罪の闖

411、☆喔唔āō▁▂▃▄▅

412、oヤ尐癫厷゛

413、ζ霓虹◇◆◇

414、ζ↘~思恋

415、爵士少年﹌‖

416、丨丶可樂灬

417、╄→寒冷的冰;

418、╭⌒帝皇侠

419、淡写╮Ⅱ

420、⊙夶众m◣╲

421、|回不去的過往づ

422、╃ノ╲，女λ╯

423、狡猾de野猫

424、じ☆ve﹍﹎戒卟鋽

425、─━═烟味少女ζ

426、丿惜缘灬战队

427、不要對我說以後。

428、◇E控ミ

429、○o寶唄猫ゞ

430、永不凋零的花°(★)

431、完美^_^☆记忆

432、じ☆ve天狠ぷ藍

433、oh﹌半分笑——〆

434、唯爱ぺ灬babyル

435、“°你是我的那个ta℡”

436、_嘸~↘柰べ_

437、￡独步↘天下彡

438、℡嵿级╔舞灵族╗

439、呐╰⌒╯野唇

440、炫酷!乄茂茳

441、ㄣ龙鸣

442、ヤ坏小子的爱情

443、--。璃倾怜

444、ミ曲线﹏婉转の羙

445、學會爭取ˉ

446、驾！驾！驾！

447、ヤ椽ゾ《舛》

448、則˙ヾū▁▔

449、帝傲ツ刹‖懒人

450、ジIDIOTLIVE*

451、扮鬼臉o(>﹏<)o

452、◇◆默然相愛︶

453、﹫鋶洐Л歪`

454、嘻哈，——

455、▽〇↗琻↘▓

456、ぐ℡冷メ劍ゞ

457、ゞ瓷娃娃

458、 o餹菓箼℡

459、l_o^愛

460、結束了這荒唐的一切。

461、★亮亮★ξ深蓝の爱ゞ

462、海綿寶寶有哆嗨ㄧ

463、﹋ˋ︸黑曼斑

464、-->猫尛妖

465、『此生o遇你』便是_钟情℡

466、ゃ瞳oヾ話

467、挑逗我你很ok

468、︶ㄣ魔侽°

469、——黯☆染

470、熙儿~~~~~~

471、◆◇戯言︶ㄣ

472、痛de味道

473、≮小酒窩‰

474、^魅夜___

475、ㄣ莪嬞爾愛他

476、￡冰泣↘美人鱼彡

477、距___離

478、‖蓝缘メ圣殿‖

479、期桔

480、ゞ↘o三色堇:

481、怡人清欢

482、ぃ啰嗦爹こ

483、｛″神巠°

484、ロ畏↘蓅ㄧ氓

485、▍▋|°兲閊僮耂|▊|

486、ぃ双果

487、喵呜″っ

488、″べ_迏錑渼釹╭ァ″

489、潕钶取玳

490、◆鱈灬葬╂！

491、シ控Уù紳±

492、▁▁X灬奶茶

493、掵姷哆餦錇祢哆镹

494、︵o○幸福丶无泪

495、-涉海。

496、ミ灬‖嘘!安静

497、ぃ默〞语乀

498、倣∈…の屁

499、彩虹下プ七色的悲伤ヘ

寻找舌尖上的城市符号篇5

酱焖嘎牙子

说起建三江美食不得不提到江边的鱼，鳌花、鳇鱼、胖头鱼、鲟鱼、嘎牙子、乌苏里江东珠（珍珠）等闻名全国。建三江人的饮食习惯中，以炖菜为常，鱼也拿来炖。鲶鱼炖土豆、鲤鱼炖白菜、鲫鱼炖豆腐、鳇鱼炖土豆，都是这里的名菜。嘎牙子，学名黄鱼桑，俗名“噶鱼”，因肉质细嫩，所以很挑做法，即便是酱焖，也得先将酱汤熬开，然后小心翼翼地放入，收汤以后再小心翼翼地将鱼铲出，否则就破坏了其外形，成了一锅鱼酱。

用料：

鲜活嘎牙子500克，葱末儿、香菜段、蒜末儿各10克，豆瓣酱、香其酱、蒜蓉酱各2汤勺，辣椒油5克，植物油、老抽1汤勺，酱油1汤勺，汤1汤勺，香油1茶勺，盐、糖适量，鸡精、葱丝少许。

做法：

1.将鲜活嘎牙子洗净开膛去除杂物，冲洗干净之后鱼头朝上摆成扇形备用。

2.将豆瓣酱、香其酱、蒜蓉酱挤入碗中，搅拌均匀备用。

3.热锅倒油，油温六成热时倒入搅拌好的酱料，翻炒1分钟放入少许葱丝炒香，然后将处理好的嘎牙子倒入锅中，加热水没过鱼身，倒入老抽、酱油、糖和少许鸡精，大火炖10分钟后改小火炖约30分钟。

4.大火收汤，临出锅前撒入葱末儿、蒜末儿和香菜段，倒入辣椒红油和香油即可。

小贴士：

做这道菜主要是焖，切记不要盖盖子，要用小火慢慢地炖，时不时用勺子舀起锅中的鱼汤浇在鱼身上，使其入味。最后放辣椒红油的目的是为了提色。

孜然实蛋

所谓毛鸡蛋，分有两种。一种是死胎毛蛋，是受精蛋在孵化的14天?21天内，由于温湿度或细菌和寄生虫感染造成的死鸡胎。另一种是活胎毛蛋，即在鸡孵化时有意中止孵化，形成活胎毛蛋，也被俗称混沌蛋的实蛋。由于活胎毛蛋口味鲜美，加上半蛋半鸡营养独特，成为建三江街头最受欢迎的小吃。这种实蛋由于经常供不应求，于是又有人研究出了用鸡蛋加上实用碱做成的仿制实蛋。这种人工仿制实蛋无论从颜色还是味道上都比原生实蛋更胜一筹，所以广为流传，深受消费者喜爱。

用料：

鸡蛋6个，食用碱1茶勺，植物油、孜然、熟芝麻各3茶勺，椒盐、辣椒面各适量。

做法：

1.在一个小不锈钢盆中打入6个鸡蛋，加入碱和几滴水，然后一直不停地搅拌鸡蛋使鸡蛋变至红色。

2.将搅拌成红色液体的鸡蛋液放入蒸锅中蒸15分钟，待蒸好的实蛋成绿色，用筷子扎一下不流蛋液时，将实蛋取出，晾凉切条。

3.锅中放入适量植物油，油温五成热时放入切好的实蛋，大火炒5分钟后加入孜然和辣椒面翻炒至实蛋两面脆皮，再加入熟芝麻和椒盐翻炒2分钟即可出锅。

杀生鱼

建三江与同江市、富锦市、抚远县、饶河县两市两县相邻，与俄罗斯隔江相望，这里居住着很多少数民族，赫哲族就是其中之一。杀生鱼是赫哲人饮酒时不可缺少的佳肴美馐。他们把杀生鱼当成本民族的上等菜。杀生鱼，对鱼的要求比较严格，不是什么鱼都可以用来杀生鱼的，多是选用极鲜活的鲤鱼或其他带鳞的鱼。

赫哲族渔民做杀生鱼，以鱼肉为主，很少添加别的辅料。而汉族人做杀生鱼，则添加一些黄瓜丝、大头菜丝，或者是焯好的土豆丝，成菜很像汉族人常吃的拌家常凉菜，但味道却要比家常凉菜好得多，嚼在嘴里格外爽口。

用料：

活鲤鱼1条（约1500克），土豆半个，大头菜1棵，姜5克，米醋300克，芝麻10克，尖椒1个，白糖30克，葱、蒜各10克，香菜、香油、芥末油、味精、干辣椒、食用油、盐各适量。

做法：

1.将活鲤鱼收拾干净，在鱼的前后各切一刀把腥线抽出来（两面的腥线都要抽掉），去骨，将鱼肉切薄片（鱼肉和鱼皮分开，鱼皮切成段，放热水锅中烫熟后放入鱼肉片碗中待用）。

2.土豆去皮切成丝，用开水焯熟后过凉。

3.大头菜、尖椒、葱洗净切丝，姜、蒜切末儿，干辣椒切段炸油。

4.在鱼肉片碗中放入米醋，米醋的量要高于鱼片，然后用手轻轻抓拌一下，鱼肉大约“杀”5分钟后，见鱼片变白便可控去米醋，放葱丝、姜末儿、蒜末儿、尖椒丝、辣椒油、芝麻、盐、味精、白糖、香油和适量米醋拌匀。

符号学在城市广场水景设计中的应用篇6

广场的水景设计是一个城市广场景观设计的重要构成元素之一,它见证了城市的历史文化的发展,反映了城市的人文特色以及地域风貌,是城市广场景观的灵魂。随着时代的发展与科技的创新,传统社会所遗存的守旧观念已经不能适应如今的时代风尚。当今世界,人们借助符号作为媒介物以揭示事物的活动及其意义,目的是为了在交往的同时又能借助符号进行表达,正如雅柯布森所说:“指符必然可感知,指义必然可翻译。”这是人类进行生产以及活动的开端,也是表达城市建设活动的意义。如果城市广场的水景以一种符号形式融入到城市景观的设计中,必定能很直观、生动地表现城市景观的意蕴。因为符号是最可被识别的,将符号学原理应用于城市广场水景的设计中对加强城市空间感染力、升华广场精神也十分有效。因此,符号学原理在城市水景设计中的应用显得非常有必要。

一、符号学的概念

“符号”是一种约定俗成的标记,而符号本身是一种物质形式。符号可以将意识转换成现实存在,用来表现一定的事物、阐释一定的思想、传达一定的信息。符号学兴起于20世纪60年代,是一门主要研究符号的一般理论、有关符号性质以及规律的独立学科。

最早对符号学进行研究的是瑞典语言学家索绪尔,作为符号学奠基人,他从语言学角度出发,对符号的社会功能的理论进行了相关探索,提出了符号由“能指”和“所指”构成的观点。美国哲学家皮尔斯是一位与众不同的符号学家,他认为任何一个符号都是代表可认知的事物,符号通过传播传达一定的信息。之后,莫里斯对符号学进行了深入的研究,他指出符号学由语构学、语义学、语用学这三部分构成。符号系统指的是一种能指与所指的关系,这种关系既相互对立又相互依存。符号是一种载体,它简化了事物形态,使事物能够更加容易识别。

二、城市广场景观设计中的符号学特征

城市广场景观是一个城市景观境域内某一空间中各种环境元素的总和,包括各种景观要素的结构功能、形态特征、文化特征、生活特征以及人们的视觉感受和精神寄托等。而城市广场景观特色,即指一个城市景观中所具有的突出的或独有的景观特征,是城市景观环境的质量体现,是城市景观公共空间的重要构成要素,也是景观设计师创造城市空间景观环境特色的重要手段之一。

从符号学的角度来看,城市广场的景观特色产生的原因是由于每个城市广场景观都有其具体且特定的形式语言与符号,设计师在设计时就赋予了其特有的设计符号,人们在解读这些城市广场景观符号的同时也表达了其富有特色的地域文化。因此,可以说城市广场景观是一种城市文化现象,是符号向人类传达文化信息的体现。

城市广场景观设计是对景观符号的序列排列以及重新组合,这些符号包含景观植物、景观建筑以及景观小品等。城市广场景观设计是对符号进行排列、转换、组合然后再生成的一个过程,它在三维空间中把城市广场景观中各元素的形态、大小、色彩等看成是一种符号,然后将这种符号融入外在的影响因素如历史、地域、人文等符号,并以此来表达事物、传达情感,最终使人们产生共鸣。符号与城市广场景观设计之间有着相辅相成的辩证统一关系:一方面,城市广场景观设计的发展需要设计师挖掘符号的新含义,在深刻理解符号涵义的基础上灵活运用优质的符号;另一方面,符号的新定义也能反作用于城市广场景观设计,符号的融入会加深城市广场设计的意蕴及内涵。由此可见,符号就是景观设计表现的媒介物,城市广场的景观设计需要把握好符号的深层含义并将其进行准确表达以向人们提供更优质的环境。

三、符号学理论在城市广场水景设计中的应用实例分析

城市广场景观设计在城市整体环境结构中占有十分重要的地位,它具有公共性、艺术审美性,同时也是体现城市文化和风貌的公共开放空间。城市广场景观不仅可以美化城市环境,同时也能成为居民聚集交往、休闲娱乐的场所。水源于自然。中华文化中,人们对水的崇尚已有几千年的历史了,可见水的重要性。因此,水在城市广场景观设计中占有举足轻重的地位,可以为城市广场景观“锦上添花”,是城市广场中最富特色、最具灵气的组成部分。古人云:“依山而筑,傍水而居。”水景在城市广场中的营造显得十分重要,在城市中水景与广场的结合丰富了城市广场景观的空间内涵,城市广场水景是城市环境中不可或缺的独特元素。再加上人们与生俱来的亲水性,使得水景营造在城市环境设计中具有更加独特的魅力与吸引力。

莫里斯的符号学理论分为语构学、语义学和语用学。如果把莫里斯的符号学理论与城市广场水景设计过程相对应,就会发现两者之间有着统一的连续性。其中,语构学可用来研究城市广场水景中水、植物、景观构筑物等景观各元素之间的组合结构关系,包括城市广场水景空间布局的手法和原则;语义学可用来研究城市广场水景符号的意义,即能指和所指,包括水景体现的意境,城市广场水景蕴涵的文化以及游人产生的心理感受等;语用学则涉及城市广场水景形式的起源、历史演变、功能用途以及人们对城市广场水景的使用情况。基于上述两者之间的联系,下面以四川省广安市思源广场水景设计为例来分析城市广场水景设计中的符号学原理运用。

(一)思源广场地处于四川省广安市城南区,常年中亚热带湿润季风气候,是西南地区最大的音乐水景广场。

这种特殊的地域环境创造了思源广场独特的文化艺术,使思源广场更具亲和力和向心力。宝鼎广场作为思源广场中的核心部分,在设计中巧妙利用地形,将水体设置在宝鼎托座下方,构成思源的“源头”,表达“饮水思源”的主题。该广场地势较为陡峭,是其一大特色,从地域符号这个方向入手,利用地形因素,设置宝鼎,设计水体流向,从而也使人们感受到水的韵味,对城市文化形象也有了更深的认识。

(二)思源广场中水景的设计中表达了人们对邓小平的思念,同时也象征了56个民族大团结等重要意义。

思源广场中水景的设置是城市广场设计中心思想的主要承载物,水景与周围宝鼎的结合,给人营造出“饮水思源”的意境,使人们油然而生出一种对伟人邓小平的思念之情。

(三)思源广场水景的设计在一定程度上调动了人的积极性以及参与性,基于对伟人的思念之情使人们慕名而来。

因为人们全身心地参与到广场中,才使得思源广场散发着生命的活力,显示了人性的魅力。思源广场水景设计运用了语用学的表达,使人们在钢筋水泥混杂的城市中,寻找到一方净土来体验回归自然的感受,愉悦身心;同时思源广场水景设计中符号学的运用使观赏者与水有了一定的接触,加强了人与自然的互动、观赏者与水之间的联系。

四、结语

符号学理论为城市广场的水景设计带来了一个全新的思维模式。在水景的整个设计过程中,符号的表达和意义就在于:一方面,它真切地影响着城市环境的表达与传递;另一方面,它也使使用者得到了一定的心理慰藉。通过对城市广场水景设计的符号学分析,将符号学理论应用到城市广场水景设计中去,可以更好地建构城市景观风貌,优化城市广场景观结构,传承城市文化内涵。最后,将符号学原理应用到城市广场水景设计中,有助于创造更具地域特色的城市广场景观。

摘要：广场的水景设计是城市景观环境质量的体现,是一个城市广场景观设计的重要构成元素之一,它见证了城市的历史文化,反映了城市的人文特色以及地域风貌,是城市广场景观的灵魂。随着时代的发展与科技的创新,传统社会所遗存的守旧观念已经不能适应如今的时代风尚。如果城市广场的水景以一种符号现象融入到城市景观的设计中,必定能很直观、生动地表现城市景观的意蕴。因为符号是最可被识别的,将符号学原理应用于城市广场水景的设计中对加强城市空间感染力、升华广场精神十分有益。因此,符号学原理在城市水景设计中的应用显得非常有必要。

关键词：符号学,城市广场,水景设计,地域特色

参考文献

[1]苟志效,陈创生.从符号的观点看:一种关于社会文化现象的符号学阐释[M].广州:广东人民出版社,2003.

[2]朱钧珍.园林水景设计的传承理念[M].北京:中国林业出版社,2004.

[3]单霓,郭嵘,卢军,等.开放空间景观设计[M].沈阳:辽宁科学技术出版社,2000.

[4]本泽,瓦尔特.广义符号学及其在设计中的应用[M].徐恒醇,译.北京:中国社会科学出版社,1992.

[5]卢哲.符号学在环境设计中的应用[J].当代经济(下半月),2008(10):40-41.

[6]吴军,孙萌.浅谈符号学与城市景观小品的设计[J].山东林业科技,2012(5):103-105.

城市符号篇7

中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度、技术等等是一个外延很广的概念。从静态上看, 中国传统文化是指中国封建社会不同时期的文化总和;从动态上看, 它还包括从过去传承下来的至今还存活于我们内心深处发挥影响的那些习惯、伦理、方法和文化心理。因此, 传统文化符号即为能承载这些文化意义的媒介, 表达传统文化信息和意义的语言或非语言的符号。

2 传统文化符号运用于景观设计中的意义及表现方式

当今社会, 人们更加重视对于城市特色个性的塑造, 归属感和新鲜感缺一不可。随着社会、经济的发展, 带有厚重的历史文化底蕴的城市, 过去曾历经辉煌的旧有城市景观格局可能在新的社会发展秩序下无法生存。但人们对于过去的城市带给他们的美好回忆总不能简单地抹去。对于能够唤起美好回忆的事物充满感情, 希望过去的辉煌不仅在史书中可见。表现方式主要为:传统形式的抽象、简化。当我们只是需要一个形象的、简单的整体概念和意象时, 传统形式太过具体、繁琐, 细节意义无需表达, 因此, 就把整体形象抽象和简化, 只留一个视觉外轮廓或者简化的形体。这种情况下, 我们采用传统形式有可能是引用它的意义, 也有可能只是用它代表某个时代的文明, 又或者仅因为视觉上的样式美。

2.1 视觉轮廓抽象

在对传统文化符号抽象时, 引用从某个典型、常见的视觉角度观看景物叫留下的轮廓剪影, 以这个轮廓剪影代替整个文化符号形体。该剪影有可能是某个美观的、主要的轮廓, 也有可能是从某个常见角度观看留下的透视剪影。总之, 此时是通过用景观空间组织中“面”的元素来表现传统文化符号的整体形象。整个过程可以称之为“体———轮廓———面”, 即由景观形体抽象成轮廓线, 再转化为景观空间的面。这种方法虽然受制于表面形式, 无法表达景观的深层空间内涵, 但是比较直接、明了, 更便于引用。通常情况下, 可以采用立面实体、墙面镂空或图案化等方法来表述。

2.2 形体抽象

保留了传统文化符号的整体形状, 但把一些繁琐的细节, 或者反映不适合当代价值观念的一些内容去除, 通过一些现代的手法、技艺或材料加以体现, 使之成为符合时代文化观念的景观, 但同时它又使人时刻的陷入对历史、对传统文化的遐想中。该种方法便于人们对传统文化符号形态的整体把握, 了解其中的空间内涵。

可以采用3种方法进行抽象表达: (1) 形体概括:它主要是指对传统景观形象进行整体上的形态把握, 不去留意部分、细微的地方, 运用一个简单的形状组合来代表它, 表现出传统的形体特色。如上海市的金茂大厦, 就是中国古塔层层内缩, 檐口处往外挑, 顶端形成尖塔。 (2) 形状的抽象:可看整栋大楼分成几段逐渐的往顶端收缩, 每两段的交接处有些微往外凸, 顶部更是如窄塔形状的层叠缩小成一尖顶形。 (3) 结构简化:指保留传统文化符号的形体, 把内部结构简化, 去掉复杂、繁琐的细部构造或装饰, 使之体现出简清、明快的结构。同时, 又在一定程度上表现传统景观的空间、结构特色。例如, 昆明世博园“巴渝园”的牌坊。把它与传统的牌坊相比较可知, 它保留传统牌坊的基本结构框架, 但却去掉了许多的装饰细部, 即传承了传统, 同时具备现代气息, 突出时代特征。

2.3 对体现传统文化符号表达意义的特殊手法的引用

在传统园林文化中, 对传统中的“地花”的引用, 人们通过在地面上运用卵石、碎瓷片等铺筑出各种具象或抽象的民间图案来表达人们的某些祝愿、祈福的愿望。在现代, 人们运用相同的方法发展出各种图案, 采用多种材料来表达相似的目的, 甚至也有一些只是作为地面上的平面装饰。追根溯源, 它们都是对传统园林中地花的引用。

3 结语

历史的传承不一定是现代化的绊脚石, 意象美在现代标志中的传承体现了民族理念的复兴。对传统的全盘照端与全盘接受西方现代化的态度一样不可取, 中国现代标志设计在探寻中国传统文化和审美意识精髓的同时, 也要充分认识来自现代西方的各种设计思潮, 兼收并蓄, 融会贯通, 寻找传统与现代的契合点, 创造出符合新时代的形式。一个地区想要发展物质文化, 如果不了解自己的过去, 不了解本地区各种历史经历、经验、教训, 是很难使得自己的物质文化在本地区更大发展及繁荣, 回顾历史、总结那些可以引起自豪的地方, 那些特点特长, 从中获得前进动力。

摘要：随着社会、经济的发展, 人们对于过去曾经历的辉煌总不能简单地抹去。传统文化符号承载着悠久的历史文化, 融入景观设计之中, 能够唤起人们美好回忆, 实现观赏者的愿望, 使过去的辉煌不仅在史书中可见。这样的城市景观拥有自己的个性特色。本文旨在研究传统文化符号在现代景观中的运用, 希望能摸索到解决不足的方法和拓展景观设计途径方法。

关键词：传统文化,文化符号,景观,设计

参考文献

[1]张鸿雁.城市形象与城市文化资本论[M].南京:东南大学出版社, 2002

[2]吕柳.浅析景观文化广东园林[J].广东园林, 1998 (12)

[4]畅广元.李西建文学文化学沈阳[M].沈阳:辽宁人民出版社, 2000

城市符号篇8

一、影视文化中的北京文化符号及对城市形象影响

北京文化符号所属于文化价值体系, 是北京文化软实力的重要组成部分。汪曾祺先生曾分析说 : “胡同、四合院, 是北京市民的居住方式, 也是北京市民的文化形态。“京味”的特质在于, 它是“故都北京在其现代衰颓过程中让人回瞥到的一种独一无二的和不可重复的地缘文化景观”。现在的北京, 大小胡同和摩天大厦拼凑这这座城市, 给人一种独特的韵味。

第一:四合院和胡同。“北京过去由千百万大大小小的四合院背靠背, 面对面, 平排并列有序地组成, 为出入方便, 每排院落间必要留出通道, 这就是胡同。”胡同和四合院是属于老北京人特有的记忆, 《百年德行》、《故都子民》、《风雨丽人》、《北京爷》、《带后院的四合院》、《大马路小胡同》、《四世同堂》、《皇城根》、《京都纪事》、《贫嘴张大民的幸福生活》等等作品均有体现。《四世同堂》中祁老太爷住的羊圈形胡同表现了他们以半封闭状的胡同带给自己的安全感, 同时认为可以抵抗日本侵略的心态。规整的四合院体现了老北京人寻求安慰、中庸的文化象征, 街坊四邻和睦相处, 表现了适度和讲究分寸的心理。

第二, 天桥艺术。历史上的北京, 一部分是北京的皇家贵族簇拥的皇城, 另一部分则是由天桥为代表的平民的北京。北京庶民文化的典型代表之一就是天桥民间艺术, 《天桥梦》、《啼笑姻缘》、《北京人》、《金粉世家》等电视剧中都勾勒了以娱乐场所著称的北京天桥。天桥是一道百戏杂练的市井风景线, 成为了老北京几百年来最能体现民俗的风水宝地。

第三, 梨园。这中华五千年文明中的优秀文化遗产之一, 是以中国戏曲艺术为主要内容的民间传统艺术形式的理论概括和形象性总结。《大宅门》中白玉婷嫁给了京剧名伶, 《夜深沉》中京剧女伶从天桥艺人转变成戏园名角再“飞跃”到电影明星的传奇故事, 另外《金粉世家》中则揭露了梨园文化中的丑恶糟粕, 这些都还原了梨园文化在早期社会的面貌。

第四, 宅门文化。以医药世家白府三代人的命运以及百年老字号“百草厅”药铺的兴衰史及为叙事线索的电视剧《大宅门》就是宅门文化的典型代表。汇集原班人马的《大宅门》第二部在2003年再次博得观众的眼球, 初次播出至今十余年间这一经典电视剧还多次出现在荧屏中, 表现出的老北京独特的文化韵味。编导郭宝昌认为: “宅门文化作为中国独有的一种文化现象, 文革以后便完全消失。它体现出来的东西独具特色, 不同于以往任何豪门的、显贵的、官宦的或平民的, 它是将很多皇家的东西以及浓厚的民间色彩很好的结合在一起, 所以这些人物很特殊, 你除了感到一种贵族气, 也感到一种平民气, 这两种文化的交合才形成了它独特的风格。”

二、影视文化对城市形象的传播

影视剧中的北京文化符号给城市形象的传播带来无限价值, 文化传统与新思维的碰撞也给现代人上了一课, 但是不免还有一些屏障威胁了城市形象更好的传播。首先, 越来越多的遗产遭遇了破坏, 胡同和大院随着数量稀少变得弥足珍贵, 仅存的黄金地段的大院身价也不断攀升, 被商业化的文化遗产笼罩上了一层神秘的面纱让人难以接近。其次, 影视剧的驱动力量效果短暂, 在这个快餐文化时代, 无数的信息量充斥着人们的大脑, 影视剧虽然在一定程度上能带动景区城市经济发展, 但是由于宣传或者后期工作不到位也只是昙花一现。

一部能够达到良好传播城市形象作用的影视剧首先要城市形象的内容深入的刻画到剧情当中, 了解目标受众群体以及受众的喜好进行影视剧的创作, 通过多种媒介平台呈现, 以此达到更好的传播效果。拉斯韦尔将传播纳入社会系统和社会进程之中, 电影具有重要的社会功能和影响力, 更重要的是受众通过观影的审美感受, 在精神层面上与电影的思想情感内核进行互动的过程和意义, 它的最终目的还在于对某种价值观的传播与引导, 以激发出更多的社会力量。影视剧对城市的记录与想象空间又使受众对这座城市有更新的认识, 受众对城市的认识一部分是通过媒体所塑造出的。由此看来, 影视剧与城市是互为镜像的。

影视剧作要达到良好的传播效果就必须符合受众的需求 , 人类社会的影视传播活动就是制作者顺应观众的要求 , 制作出适合观众需求的作品 , 一部电影或电视剧的推出、上映可以看作是一个大的传播过程。

三、结语

影视文化主要通过对城市文化的影响进而影响城市形象的, 所以这种传播有一定的隐蔽性。可以利用影视文化对城市形象进行不同角度的宣传, 影视文化已经作为传播城市形象的重要途径之一。在北京飞速发展与文化的缓慢发展进程中, 不断探索的影视剧作逐渐为人们呈现出更多的城市新景观。“它所植根的是北京这座千年古城及内涵深厚的北京文化 , 展现的也是北京文化熏染下的北京地区独特的风俗民情和城市品格 , 以及生活在北京城的市民的精神气质、文化心理和语言方式。既有表现北京地域文化精神内核的相对稳定和静态的一面 , 又有和北京这座城市、文化发展同步前行的一面。”将北京文化符号与影视剧很好的结合起来, 不仅是文化与艺术的交流, 更为北京城市形象的传播以及影视剧的发展提供的可以环视的“后视镜”。

摘要：影视剧作为一个新平台担负着传播城市形象的多重任务, 北京作为中国的政治、经济、文化中心, 大量以北京为题材或背景的影视剧涌入受众视野, 研究影视剧中的北京文化符号及其对城市形象的传播成为本文所关注的问题。

关键词：传播学,影视剧,北京文化符号,城市形象

参考文献

[1]刘易斯·芒福德.城市发展史[M].北京:中国建筑工业出版社, 2005.

[2]王一川.京味文学第三代[J].山花, 2007.

[3]赵园.北京:城与人[M].北京:北京大学出版社, 2002.

[4]任京志.浅谈梨园文化在群众文化中德功能、作用与发展[J].大众文艺, 2007.

[5]郭宝昌.大宅门[M].北京:作家出版社, 2001.

谈视觉符号与珠海城市品牌塑造篇9

关键词：视觉符号；城市品牌形象；城市品牌塑造

随着中国“十五”规划中的“城镇化战略”和“十一五”规划中的“城市群发展战略”的实施，促使中国城市化建设迈入快车道。因此，如何通过科学规划改善城市面貌、构筑特色城市印象，避免千城一面的现象是发展时期需要研究的问题。城市形象品牌化、个性化才能实现经济、社会和文化的长远发展，而视觉形象的建构是否成功，直接影响到人们对城市形象的认识。

1 城市视觉符号

根据科学家的研究和调查，人类接受信息和认识世界83%的信息来自于视觉。城市视觉符号包括城市宣传标语、品牌形象logo、城市色彩、图形、文字、声音信号、公共指示系统、交通标志、富有特色的旅游、建筑、绿化，甚至是一种思想文化等。

大众对城市视觉形象的认知，主要是通过城市中的符号与图片信息传播、城市景观、户外广告、国民行为等视觉元素来完成的。所以信息时代实质上就是符号时代，无论是在产品设计上，还是在城市建设上，信息的可视化、图标化已成为不可逆转的发展趋势。

国际知名城市在打造城市品牌形象时都具有自己独特的视觉符号。

2002年，韩国首尔确定“你好，首尔”为城市营销品牌形象，在随后数年时间里，先后推出市徽、市歌等塑造城市新形象。

新加坡旅游局最近发布了城市旅游-品牌标志VI设计升级战略——从“非常新加坡”升级为“我行由我新加坡”，彰显新加坡作为热门旅游目的地的核心竞争力。

2 视觉符号的提炼

2.1 城市形象定位中提炼视觉符号

城市形象定位是根据城市发展战略定位所传递给社会大众的核心概念，从城市形象定位中提炼符号并视觉化。

珠海对城市品牌“形象传播”很重视，但在总体上却缺乏明晰的品牌形象定位，对于城市形象的诸多描述容易和其他城市混淆。例如，我们最常听到的“浪漫珠海”，而国内城市大连也有“浪漫大连”的描述；“休闲宜居生态”城市形象珠海在全国也不是排名第一；“美丽城市”的这种提法千篇一律，或多或少地模糊了城市的个性，造成受众的视觉疲劳，除了城市名字不同以外毫无记忆点。

香港是比较成功的例子。香港在品牌形象的主题定位上被确立为亚洲国际都会，融合机遇、创意和进取精神的地方。2001年5月10日，香港特区行政长官董建华向公众隆重推出了香港品牌飞龙标志，这个富有动感，充满时代气息的图案设计，契合香港城市品牌的核心价值：“文明进步、自由开放、安定平稳、机遇处处、追求卓越”。

2.2 城市历史文化中提炼视觉符号

城市品牌形象反映的不仅仅是我们视觉上看到的城市自然面貌，还是人文历史的物化。挖掘城市的历史文化资源，通过管理、开发使其成为无形资产，成为城市的资本，然后从城市的兴起发展，政治经济、文化艺术、地域风俗资源中提炼独具特色的视觉符号。

美国城市华盛顿就是以美国第一任总统华盛顿的头像作为这座城市的视觉符号，它随时提醒着人们这里的历史以及这位英雄为美国所做出的贡献，它是城市历史文明的积淀，作为一个城市的形象代言深入人心。

杭州的城市标志是一个非常经典的城市视觉符号，标志以“杭”字为主造型，巧妙地将城市、航船、建筑、园林、拱桥与水相融合，体现了杭州这座历史名城的底蕴，具有非常强烈的可视性，它将无可替代的城市名称“杭州”与无可替代的视觉形式合二为一。

2.3 城市自然资源中提炼视觉符号

城市的自然风貌也是构思和创意的重要来源，不同的气候、地理条件会孕育出不同的城市文明。城市自然景观包括风景名胜区和城市园林两部分，是城市形象的重要自然物质基础，许多城市正是因为拥有了独特的自然风貌而具有了特殊的城市魅力。在我国不乏这样的例子，如广州的五羊、上海外滩、北京天安门等都是城市独一无二的视觉象征。

武汉市2014年，经过一年多的社会征集、专业机构设计、专家论证、80多万人次投票推选，选出最能体现武汉特色的一句口号和一个Logo设计方案。最后，Logo以篆书“漢”字为主体，不显痕迹地融入大江大河、江汉朝宗、楚汉文脉、中心枢纽等地域内涵。

國际知名城市巴黎由于受温带海洋性气候的影响，常年阴雨连绵，鲜见阳光，所以城市色彩设计就选用具有光感十足的奶酪色与深灰色系是巴黎的标志色彩。因此，特定的自然环境也能衍生出独树一帜的视觉元素。

3 视觉符号与城市品牌塑造

3.1 规范管理

对城市视觉符号要有全面、系统的认识和规范的管理。然而，构建合理的视觉秩序，要有规范的制度、专门的部门、专门的人才、专门的机制来对其进行管理和传播。

打造珠海城市品牌，提升城市形象需要把珠海城市品牌视觉识别设计系统化，使珠海城市品牌在人们心目中的形象更加明确化和清晰化。因此，视觉符号是城市品牌形象塑造的一个研究方向和思路切入点。

3.2 加强宣传和应用的力度

把城市视觉符号融入到城市的大环境中去，让大众深刻地铭记这个城市的特色和内涵，这样城市的品牌理念便不知不觉地传播到大众当中。另外，视觉符号还可以和许多丰富多彩的元素相互组合，应用在城市各个场所，针对各类人群展现出来。在大数据时代，城市视觉符号应该借助新媒体对视听渠道进行整合，让城市拥有持久的生命力。

3.3 持长远意识坚持创新

一座城市品牌放在历史长河中来看是具有稳定性的，但也具有可变性。因此，不同历史时期对其设计审美进行修整和更换是保持城市品牌形象生命力的一种方式。同时，在面对新媒体的快速革新，只有具有一定前瞻性和延展性的城市品牌符号才不会被网络、APP等新媒体传播空间淹没。

任何城市都有其既定形象和创新性形象，而创新性新形象是珠海在适应新的发展阶段必要的，城市视觉符号与珠海“生态文明新特区、科学发展示范市”建设及“蓝色珠海、科学崛起”战略实施同生共息，因为城市品牌的传播效应不是短期可以预见的，而是一个长期潜移默化、持久创新的发展过程。

4 结语