《诗经·卫风·氓》

《诗经·卫风·氓》（精选八篇）

《诗经·卫风·氓》 篇1

1、当“我”回家后给兄弟诉苦, 兄弟的反应绝对不应该是“咥其笑矣”。“咥其笑矣”是极端不符合中国传统文化和家庭伦理习俗。一般来说, 姐妹们受到婆家的“欺负”让娘家知道后, 父母兄弟齐上阵, 常常是为女儿姐妹出头出气的主力, 甚至于整个家族还要出面, 因为这首先牵涉到家族的面子问题。当然, 可能有人会说, 女主人公说了“兄弟不知”。既然“兄弟不知”, 那么兄弟怎么会无端地“咥其笑矣”?难道她不会说吗?难道她没有说吗?“帮亲不帮理”是中国人的“一贯至上”的选择, 更何况我们女主人公还这么的有理呢。所以, 从“咥其笑矣”的反应看, “兄弟不知”只是女主人公的主观陈述, 不足采信。值得玩味的倒是兄弟们在听了她单方面的有利于她的陈述后为什么还会“咥其笑矣”。

可能, 她所陈述的受累、受气和被弃可能根本不存在, 真正受累又受气的倒可能是那个“氓”!或者也有可能是她的“娘家”, 诗中所说的“以尔车来, 以我贿迁”, 可以猜想:结婚时以“掠夺”的方式将家里的钱财作为嫁妆带走, 导致其家庭失和, 兄妹反目。或者是这个婚姻没有得到娘家许可, 娘家在这件事上很没有面子;或是其婚后行为不为人所赞同, 连其娘家兄弟都劝说无效, 以致其兄弟都对其行为极端失望, 才有这极端反常的“咥其笑矣”的结局。

《诗集传》释此段云:“盖淫奔从人, 不为兄弟所齿, 故其见弃而归, 亦不为兄弟所恤, 理固有必然者, 亦何所归咎哉, 但自痛悼而已。”说女主人公“淫奔”, 固不足取;但其他的话可以帮助印证上文的一些推测。

2、终遭人弃的原因绝非氓的“二三其德”。私定婚期, 始乱者己, 也许是终遭人弃的前因。“氓之蚩蚩, 抱布贸丝。非来贸丝, 来即我谋。送子涉淇, 至于屯丘。非我愆期, 子无良媒。将子无怒, 秋以为期。”这里, 我们根据诗的内容做一点简单的推理:氓借“抱布贸丝”掩护来私会女主人公, 这一细节证明两个人的交往是秘密的, 女主人公的家里也许知道但是极力反对;氓家有媒来提亲, 但未获应允, 女子要求氓寻求“良”媒也证明了这一点。“自媒之女, 丑而不信。”在氓不能满足女方寻求“良”媒这一要求时, 女子当即草率地答应了氓的婚约, 这一细节证明女子没有也不再打算征求家人的意见, 这在那个时代甚至是现在也是世俗社会所不允许的。氓来求婚不成反而生怒, 这是极不合情理的, 有可能的解释是他们已偷尝禁果, 女子已有身孕, 那么氓在这个婚姻上就会握有较强的主动权。

在此需要说明春秋时代婚礼的要求, 《礼记·昏义》上记载:“昏礼:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎, ……所以敬慎重, 正昏礼也。六礼备, 谓之聘;六礼不备, 谓之奔。”所谓“六礼”的具体内容是:纳采:男方托媒说亲;问名:问女方的生辰八字, 与男方合, 以定婚姻的吉凶;纳吉:如占卜为吉, 就把占卜合婚的好消息告诉女方;纳征:男方将聘礼送到女家;请期:选择成婚日期;亲迎:新郎亲自到女家迎新娘回男家。同时, 《诗经·齐风》也提到“取妻如之何, 匪媒不得”。也就是说, 妇在明知道氓“无良媒”的情况下, 冒着被称作“奔”婚的风险, “秋以为期”地嫁给氓。

在此, 我们可以复制或猜想这位女主人公的行为过程:她私心于氓, 始乱者于己, 只好和氓定下“秋以为期”的婚约来掩饰自己的前一个错误, 能够做出这种承诺她应该有一些处理这件事的根据或把握, 或者是情不得已或者是她可以做这个主。这些说明她在家里并不是一个唯父母之命的小女子甚或之于是一个符合社会道德规范的人。在中国的环境中, 对女性而言, 能够这么做, 多数是从小娇惯放纵的结果。有了娇惯放纵这个前提, 我们可以想象我们的女主人公是个什么样的性格, 是如何地和氓率性交往, 是如何如何地促成或“威逼”父母答应自己婚事的, 而且也可以理解为什么在《氓》的叙事中, 这一艰难的过程为什么被忽略了, 要知道这个艰难的婚姻过程正可以视为对氓的莫大的付出呀!

而且“以尔车来, 我以贿迁”, 浩浩荡荡, 极度张扬。显然, 女子家里此时已经知道了婚约, 或许是被动的配合, 眼睁睁地看着“贿迁”。那么, 是谁促成了这个转变, 文本中没有讲, 但我们前文已经说过———会做这件事情, 并且可以做好这件事情的人只有一个, 就是我们的女主人公。那么这个娘家不愿、婆家不正式 (仅有“纳吉”和“亲迎”两个环节) 的婚姻很当然地为以后的婚姻的发展投下了很大的阴影。

3、遭夫谴遣的理由不够充分。古代女子有“七出”:不顺父母, 为其逆德也;无子, 为其绝世也;淫, 为其乱族也;妒, 为其乱家也;有恶疾, 为其不可与共粢盛也;口多言, 为其离亲也;窃盗, 为其反义也。通观全诗, 我们也很难看到有一点与之关联的:“女也不爽, 士贰其行。士也罔极, 二三其德。”如果说有, 也只有这个“妒”字有点关联吧, 细观《氓》中的叙事, 发现其女主人公有很强的主观性和强烈的情绪化特征。片面的一端之辞, 强烈的追悔和空洞的谴责使我们有足够的理由断定《氓》中女主人公当是自叙其事, 自叙其理。当然, 我们从中还可以看出一些事实:男方比女方家里穷———这是“自我徂尔, 三岁食贫”的明说, 还有这位男性被称为“氓”也说明了他的社会地位。这也可以解释, 为什么男方找不到良媒, 无论是古代社会还是现代社会都不得不承认“门当户对”是世俗婚姻的最大基石。我想大约没有哪个媒人愿意去找这个不自在———这种门不当户不对所造成的鸿沟相信是没有哪位“良”媒可以填平的。

同时, 《大戴礼记·本命》:“有所取 (娶) , 无所归, 不去;与更三年丧, 不去;前贫贱, 后富贵, 不去。”也为女子的婚姻提供道义上的保障。

恋爱是花前月下、卿卿我我的, 但婚姻是必须需要柴、米、油、盐的。从女主人公自诉中无意给我们透露的信息中, 我们可得出这样一些猜想:初嫁时的女主人公是一位生于富裕家庭的娇纵任性的少女, 然而, 这位少女对于爱情是痴迷的, 也充满了梦想。她坚定地跟了所选定的郞君去创造美好的生活;她带去了幻想, 也带去了嫁妆, 却没有换来她所想象中的幸福生活。生活没有像她在家里一样自由自在, 有的只是艰辛和劳作———“三岁为妇, 靡室劳矣;夙兴夜寐, 靡有朝矣。”贫穷的生活使她劳累, 也使她痛苦, 失去了先前的浪漫。当然像这样一位娇小姐是不会责怪自己的, 她会将怨气撒在男方身上。而由于家庭背景的差别以及女方的牺牲, 往往会促使男方对这种行为产生谅解和宽让。但是, 对于这位女子而言的痛苦反诸氓的身上也许会更加深刻, 这种地位上的不平等的“小男人”的生活和长期的内心压抑总有爆发的时候, 也有一种积久成怨的味道吧!女子觉得为这个婚姻付出太多, 回报太少;氓也许觉得这个婚姻是一个无法还清的“感情债”, 身心的压抑太大了, 极易做出如女主人公所言的“士也罔极, 二三其德”的事来。

《诗经·卫风·氓》教案 篇2

一、教学目标：

1.知识目标：回顾关于《诗经》的文学常识。

2.能力目标：提高并不断挖掘通过研读课文得出结论的能力。3.德育目标：热爱祖国传统文化。

二、设计课时：一课时

三、教学重点难点：

1.把握诗歌赋比兴的写作手法，提高学生的鉴赏能力。2.体味作者在文中的思想情感及其变化过程。

四、教学过程：

（一）诗歌介绍

1、导语：本单元鉴赏先秦到汉魏晋诗歌，从中可以发现我国古代诗歌创作的现实主义和浪漫主义的源头。《氓》是一首著名的弃妇感伤诗，是弃妇离夫返娘家时所作，充分体现了《诗经》的特点。要求学生在熟读背诵的基础上，领悟诗中的思想感情，了解赋比兴手法及其艺术效果。

2、首先让我们回顾一下关于诗经的常识。

①总评

②所反映的时间段

③篇数

④内容体例分类

⑤三种表现手法

（二）研读课文

1.导语：风流百世诗三百，文采千秋事万千。诗经是一条河流，穿越浩浩时空，却依然保持着最初的冰雪气质。秉烛夜读，我们仿佛成为一尾潜游其中的鱼，在诗经的掌纹里游动，感受其芬芳，接受其哺养。让我们追寻流水的足迹，穿越诗经的画廊，走近《卫风·氓》，去探访远古的诗情与爱意，领略先贤的美丽与哀愁。

2.带着问题自读课文，思考：女主人公的思想、行为，你最欣赏的是哪一点？（自读课文时，注意大屏幕上给出的字词的读音）

3.找同学范读课文

4.讨论：女主人公的思想、行为，你最欣赏的是哪一点？（借此概括女主人公的性格特点）（讨论过程中反复读课文中同学发言涉及到的章节）

明确：温柔、善良、忠贞、痴情、勤劳、清醒、理智、坚强、果断、决绝……

5.不知大家注意否，文中塑造的女主人公的情感一直随着事情的发展而变化，那么是什么造成女主人公情感的起伏？（氓的行为）让我们一起来感受一下女主人公的情感变化。

情感发展：

幸福——1.送子涉淇,至于顿丘

2.将子无怒,秋以为期

热烈——1.既见复关,载笑载言

2.以尔车来,以我贿迁

沉痛——1.无与士耽 2.三岁食贫 3.靡室劳矣

4.靡有朝矣

决绝——1.老使我怨

2.亦已焉哉

明确：幸福——热烈——沉痛——悔恨——决绝 总结：至此一个丰满、鲜活、个性独立的女性形象便呈现在我们的面前了，使我们不得不慨叹文学的萌芽阶段有如此的文学创造力，这便是《诗经》文学价值的体现。

（三）扩展研究

1.统观整个文学发展史，从先秦到明清婚姻爱情悲剧比比皆是，今天我们就试着对我们熟悉的故事进行分析，总结一下它们的异同，看看我们还能得出什么结论。

明确：先秦——《诗经·卫风·氓》——男子责任——坚强、敢爱敢恨

两汉——《孔雀东南飞》——家长责任——自杀

隋唐——《琵琶行》——男子责任——漂沦憔悴（无爱的婚姻/无自主性/凄凉）

宋元——《钗头凤》——家长责任——病死

明清——《红楼梦》——家长责任——病死

结论：封建社会是男权社会，女子在政治、经济上处于从属地位，所以婚姻幸福与否取决男子，如果遇人不淑，那么一定会是悲剧性的命运，所以至今在社会上还流传着那句话：“男怕入错行，女怕嫁错郎”。

2.进一步提问：文中女子婚变后，还有无可能重获幸福。

五、课文总结

这样一首短短的夹杂抒情的叙事诗，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。

六、课外作业：

简析《诗经·卫风·氓》中氓的形象 篇3

关键词：《卫风·氓》 氓 蚩蚩 性格

《氓》是《诗经·卫风》中的一首弃妇诗。对氓这一人物形象进行分析之时，笔者对“蚩蚩”这一表现氓主要性格的词语颇有感触。原文是“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”。“蚩”，《说文》释为形声字。从虫，之声。本义：蚩虫。《康熙字典》解为：[唐韵]赤之切[韵会]充之切，音妛。蟲名。[六书正讹]凡無知者，皆以蚩名之。《新华字典》解为（1）无知，痴愚；（2）古，同“嗤”，讥笑。（3）古同“媸”，丑陋。对于“蚩蚩”，《毛诗》注：“蚩蚩者，敦厚之貌。”朱熹《诗集注》：“蚩蚩，无知之貌。”马瑞辰《传笺通释》：“蚩蚩，痴昧之貌。”王力主编《古代汉语》训释：“蚩蚩，忠厚的样子。”宋王禹偁《君者以百姓为天赋》：“徒观乎浩浩玄穹，蚩蚩黔首。”清蒲松龄《聊斋志异·张诚》：“翁辍泣愕然，不能喜，亦不能悲，蚩蚩以立。”

氓给人的第一感觉是敦厚老实。他越过淇水，走过顿丘，前来我谋，看似诚心可嘉，真心可感，爱心让人动容，再加上憨厚的模样，很容易让年纪轻轻的少女觉得这样的人才可以托付终身，可以信赖，可以长相厮守。而由“抱布贸丝”一句可知，氓是一个商人，一个生意人，这样的人多数是有心计的，否则他如何做生意？从“匪来贸丝，来即我谋”就证明了这一点。贸丝只是一个借口，而真正的目的是来求婚。氓看中的是女子的美貌、能干、嫁妆，当美貌不在，嫁妆归己的时候，他的真实嘴脸也就暴露出来，看似蚩蚩，最终还是“至于暴矣”。也就是说，当氓的目的达到之后，他就对这个女子粗暴起来。因此，从这一点可知，“蚩蚩”不仅表现忠厚老实，实际上可以看到在这一伪善的外表下其内心有着不可告人的秘密，也就是说他是一个有心计的人。原来那一片“信誓旦旦”是假忠诚，那一脸“蚩蚩”是假厚道。

同时，“蚩”同“嗤”，有讥笑、嬉笑之意。由此我们可以理解为氓把求婚当成了儿戏。现代社会中的求婚、结婚也有一个繁杂的程序，尽管我们常说婚姻是男女当事人双方的事，其实也是两个家庭的事。那么，古代社会男女婚姻讲究的是“父母之命，媒妁之言”。可是氓一个人假借贸丝来求婚，没有“父母之命”，更没有“媒妁之言”，而是自由恋爱，“秋以为期”私订终身。可见把一个严肃的恋爱婚姻家庭问题，当成了一件在嬉笑中就可以完成的事，仅从这一点也可以预示其结局的悲剧性。蒲松龄的《聊斋志异》中《婴宁》一文，有一段内容描写婴宁的性格，其中用到“嗤嗤”一词：“媪又唤曰：‘婴宁，汝姨兄在此。户外嗤嗤笑不已。”这里的“嗤嗤”是天真的、没有心蒂的内心世界的真实表露，同时也能看到在没有受到当时社会的污染，而生活在鬼的世界中的婴宁的本质。“嗤嗤”是其天性、本性、真性情。这与氓的“嗤嗤”是大相径庭的。

也许读者会问：氓在结婚前为什么要那么认真地去占卜，要“尔卜尔筮，体无咎言”才行，那不是希望能和这个女子白头到老吗？如果真的这样，为什么女子会发出“及尔偕老，老使我怨”的哀鸣。究其原因就在于氓的“二三其德”。这不难理解氓占卜是有目的的，他图的是女子的貌美，女子的嫁妆。也许读者会问，氓本身是个贸丝的商人，商人行商的目的就是积累财富，他怎么会看重女子那一点点的嫁妆？且往后看下文，当女子嫁过去后“三岁食贫”，而且“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，长年累月辛苦操劳，却一直过着穷苦的生活。如果氓是一个成功的商人，他怎么忍心让心爱的妻子日夜操劳，缺衣少食。由此可见氓是一个没有责任心、没有良心的人。即使作为商人，也是失败的。

另外，“蚩”同“媸”，有丑陋之意。《后汉书》：有“孰知其蚩妍。”陆机《文赋》：“妍蚩好恶，可得而言。” 妍和蚩对用，妍是美好的、美丽的，蚩是丑恶的。这不仅指外貌，也指其内心。而纵观氓的所作所为，氓就是一个心口不一，貌似憨厚，而内心丑恶的人。

《诗经·卫风·氓》 篇4

一.女性大胆自主、恋爱自由

《诗经·卫风·氓》是春秋时期的一首民歌, 距离远古还不是太久, 远古的遗风对周代还有很大的影响, 《周礼·媒氏》曰:“……仲春之月, 令会男女。于是时也, 奔着不禁;若无故而不用令者, 罚之。”所以周代青年男女间的相识、相知和相恋有很大的自由, 不像后代受封建礼教的束缚, 对男女的交往有很多的限制, 周代的女子可以自由地追求爱情。诗篇一开始描绘了“氓”向魂牵梦绕的女子来求婚, “氓之蚩蚩, 抱布贸丝。匪来贸丝, 来即我谋。“丝”与“思”谐音双关, 表明该女子是“氓”思念和心仪的女子。“氓”是个经常游走在乡间用布匹换蚕丝的小商人, 被乡间女子的美貌所吸引。于是, “氓”这个青年就费尽心机来接近女子, 假装用布来换女子家的丝。实际上是醉翁之意是想和女子结下百年之好。女子被氓憨厚朴实的形象所打动, 于是二人遂陷入爱河。

爱情, 是人性中最美好、最动人的情感。恋爱时相处的时光是那么短暂, 虽有相处时的甜蜜快乐, 也有分别时的依依不舍, “送子涉淇, 至于顿丘。”姑娘送郎君渡过淇河, 又到达顿丘, 还是不舍得离去。怎样才能长相守呢?自由恋爱, 甜蜜约会, 二人的感情终于发展到了谈婚论嫁的时候了。女子甜蜜温柔地回敬男子, “匪我愆期, 子无良媒。”不是我不想到你身边和你长相厮守, 主要是没有媒人来提亲。虽然他们是自由恋爱, 周代“六礼”对民间婚礼要求没有那么严格, 但当时民间婚姻也需要了媒人, 除了“仲春之月, 奔者不禁”外, 这是婚姻结合必须的礼节。二人虽然是自由恋爱, 女子还是希望“氓”能找个媒人, 按照正常的婚姻礼仪来自己家和父母谈论自己的婚姻大事。但由于男子家只是一般的小商贩家庭, 家境贫穷, 没有财力来备财礼。看到氓的困顿和愁闷, 贤淑和善良的女子冲破世俗的礼节束缚, 毅然决然自己做主, 答应“将子无怒, 秋以为期。”秋天就可以把姑娘娶回到家里, 长相厮守。

二.对爱情的执着和忠诚

恋爱是甜蜜幸福, 也是痛苦和煎熬。《卫风·氓》中女子追求爱情简单却执着。“乘彼垝垣, 以望复关。不见复关, 泣涕涟涟。既见复关, 载笑载言。”和夫君别后, 痴情的女子每天来到村口, 登上残破城墙, 痴痴地等待心上的情人来和自己会面。见不到思念中的情人就哭哭啼啼, 茶饭不思, 思念绵绵不绝;而见到心爱的人, 心情马上晴朗起来, 感觉一切都变得美好起来, 眼前的一切也变得可爱起来。情人就是她的一切, 可见女子对爱情的执着和忠诚。热恋中的女子是那么可爱、天真和诚挚, 两个人的感情已经发展到了难以分开的程度。

婚期如约而至。“尔卜尔筮, 体无咎言。以尔车来, 以我贿迁。”男方用龟板、蓍草占卜婚姻情况, 没有不吉利的预兆, 卦辞很吉祥。于是, 男方约定婚期来迎娶自己心爱的姑娘, 女方父母只好同意这门婚事, 为女子准备还算体面的嫁妆, 嫁给了氓, 也希望体面夫妻能够恩爱百年, 过上幸福快乐的时光。刚结婚的时候, “桑之未落, 其叶沃若。”以桑叶之润泽有光, 比喻女子的容颜亮丽。女主人公以桑树的繁茂, 比喻男女未成婚时情意的浓厚, 女子年轻貌美, 生活象惯了蜜糖, 眼里跳动的尽是新婚的快乐, 想着自己找到了人生的依靠, 整个人陶醉在爱情甜蜜的港湾。

“自我徂尔, 三岁食贫。”氓的家境贫穷, 嫁过来之后, 女子就下定决心要和心爱的男子患难与共, 用自己的双手来打造自己幸福的生活, 坚信苦日子总会过去了, 只要二人齐心协力。于是, 女子全身心地投入这个家庭, “三岁为妇, 靡室劳矣;夙兴夜寐, 靡有朝矣。”嫁给氓的几年来, 日夜操劳, 早起晚睡, 安贫守道, 每天没日没夜地干活, 希望更改变家里的贫困状况。过度的操劳, 使女子漂亮的容颜不再。但女子能够勇挑重担, 为家庭操碎了心, “女也不爽”从来没有出现过差错。女子漂亮勤劳、淳朴善良、忠于爱情, 在她身上聚集了中华妇女的传统美德, 闪耀着人性美的光辉。

三.理智地对待爱情

通过婚后发生的一系列事情, 女子认识到“于嗟鸠兮, 无食桑葚;于嗟女兮, 无与士耽”, 桑葚是甜的, 鸠多食则易致醉;爱情是美好的, 人多迷恋则易上当受骗。男人沉溺于爱情犹可解脱。女子一旦堕入爱河, 则无法挣离。这是多么沉痛的语言!从桑叶青青到桑叶黄落, 不仅显示了女子年龄的由盛到衰, 而且暗示了时光的推移。“士之耽兮, 犹可说也;女之耽兮, 不可说也。”告诫天下的女性不要沉迷爱情太深, 不要把自己完全和婚姻捆绑在一起。否则, 一旦婚姻失败, 受到伤害最深的还是女性。

面对自己不顾一切, 辛苦追求来的爱人, 最后竟然嫌弃自己, 甚至“言既遂矣, 至于暴矣。”氓完全无视女子这几年来对家庭无怨无悔的付出, “士也罔极, 二三其德。”女子伤心之极, 悲叹氓的背叛爱情, 自己的遇人不淑。但女子没有为自己的婚姻悲剧而失去理智, 而是“静言思之, 躬自悼矣。”尽管痛心, 但女子却保持着清醒的头脑, 考虑如何为自己负责。女子没有什么过激的言辞, 更没有报复行为, 有的只是痛定思痛。女子怨而不怒, 使我们顿生对她命运的悲惨产生同情, 也对她在悲惨命运前保持节操产生敬意。所以, 把《卫风·氓》看成“弃妇诗”的观点是值得商榷的。

《卫风·氓》中的女子回忆了恋爱时期, 对氓的情意绵绵, 自己完全坠入爱河, 不顾“父母之命, 媒妁之言”, 义无反顾地嫁给了氓。婚后甜蜜的生活没有持续太久, 虽然女子是全身心地位这个家庭付出, “……靡室劳矣;夙兴夜寐, 靡有朝矣”但丈夫最后还是把她抛弃了。女子有对丈夫的不满和怨言, 但她没有一直伤痛下去, 而是敢于控诉丈夫的暴行和社会的不公。女子对美好、纯真的初恋热烈地向往, 没有后悔可言;婚后的夫妻应该感情专一、互敬互爱、携手到老。直至最后横遭家庭变故, 女子断然宣布:“反是不思, 亦已焉哉!”一切都是过往烟云, 不堪回首的往事就让它随风而去吧。女子没有忍气吞声地向命运屈服, 而是理性地选择了反抗的态度, 维护了自己的尊严。对失去的婚姻虽然有太多的不舍和怨恨, 还是理智地选择了放手, 清楚地理解了爱情与生命的价值, 最终战胜不幸, 保持了一种人性的独立, 成为生活的强者。

四.《诗经·卫风·氓》中女子的婚恋观对现代女性的启示

春秋之时, 男女之间的交往和相爱也是很自由的, 不像我们想象的严格遵循“父母之命、媒妁之言”, 只是后来南宋理学兴起之后才严格起来。《诗经·卫风·氓》中男女主角自由恋爱、婚姻自主, 他们的恋爱阶段和正常青年男女恋爱一样, 甜蜜而幸福!“氓之蚩蚩, 抱布贸丝。匪来贸丝, 来即我谋。送子涉淇, 至于顿丘……乘彼垝垣, 以望复关。不见复关, 泣涕涟涟。既见复关, 载笑载言……总角之宴, 言笑晏晏。信誓旦旦, 不思其反。”海誓山盟, 海枯石烂, 永不分离。婚姻自主、恋爱自由, 也是现代青年男女追求的主旋律。现代家庭也都是比较开明, 婚姻都是尊重孩子的意见。现代的父母都是有知识有文化, 但是父母的意见还是要参考的, 毕竟父母比孩子的阅历丰富, 可以为孩子提供一些建设性的意见, 以利于婚后生活的和谐。提到“父母之命”, 不要只看到它消极的方面。男女自由恋爱已成趋势, 男女步入婚姻殿堂前, 有必要征求一下父母的意见。本诗的最后结局, 一定程度上来说, 就是缺少了家长的监护和媒人之间的调停矛盾。当然, 最好的的方法是把自己的婚姻置于法律的保护之下, 使婚姻有更好的保障。

爱情是人类最美好的感情, 也有专一性和排他性, 不允许第三者介入。一旦建立恋爱关系, 就要经得起时间的考验, 朝秦暮楚, 最后只能自吞苦果。对于现代的女性, 在恋爱中, 不能沉侵在爱的甜言蜜语中。有人说, 恋爱中的女人是个傻子, 也就是在在爱情的蜜语甜言中失去了判断是非对错的能力, 要清醒地对待爱情, 通过自己的智慧来理智地对待爱情, 以积极的态度来对待自己的爱情, 才能把握住自己的幸福。

《诗经·卫风·氓》中, 女子几乎把自己全部感情都投入到这个家庭中, “三岁为妇, 靡室劳矣;夙兴夜寐, 靡有朝矣。”自从嫁到你家后, 揽尽家里的一切家务, 起早贪黑, 吃苦耐劳, 任劳任怨, 毫无怨言。甚至对氓也是言听计从, 没有说过半个不字。这些年的付出, 没有换来氓对自己的珍惜, 而是助长了他的坏脾气, 遭到了他的背弃。男人和女人, 是家庭的两级, 在家庭的地位应该是平等的。幸福不是靠一味地付出得到的, 女人的名字不是软弱, 应该争取自己应有的权利。在男权社会中, 女性更应该独立, 不仅经济独立, 人格也应独立。

参考文献

[1] .张海平.流氓之滥觞——解读《诗·卫风·氓》[J]楚雄师专学报, 2000: (2) .

[2] .周穆.且听风吟《:诗经》与爱情[M].天津:百花文艺出版社, 2008.

[3] .王佳楠.《诗经》爱情诗中的婚俗与民俗[J].大连大学学报, 2010 (05) .

[4] .高尚卿.从《诗经》中看周代妇女的爱情婚姻观[J].广播电视大学学报 (哲学社会科学版) , 2005 (3) .

诗经卫风氓介绍 篇5

诗经卫风氓介绍 1

原文：

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮!无食桑葚。于嗟女兮!无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

注释：

(1)氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。蚩(chī)蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。

(2)贸：交易。抱布贸丝是以物易物。

(3)“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我决定事情来了。所决定的事情是结婚。匪：通“非”，读为“fěi”。即：走近，靠近。谋：决定。古音咪(mī)。

(4)淇：卫国河名。今河南淇河。

(5)顿丘：地名。今河南清丰。丘：古读如“欺”。

(6)愆(qiān)：过失，过错，这里指延误。这句是说并非我要拖延约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。

(7)将(qiāng)：愿，请。无：通“毋”，不要。

(8)乘：登上。垝(guǐ)垣(yuán)：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。

(9)复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。

(10)涕：眼泪;涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。

(11)载(zaì)：动词词头，无义。

(12)尔卜尔筮(shì)：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍(shī)草占卦叫做“筮”。体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。

(13)咎(jiù)：不吉利，灾祸。无咎言：是无凶卦。

(14)贿：财物，指嫁妆，妆奁(lián)。上面四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去。

(15)沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。上面二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。

(16)于嗟鸠兮：于：通“吁”(xū)本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。

(17)耽(dān)：迷恋，沉溺，贪乐太甚。

(18)说：通“脱”，解脱。

(19)陨(yǔn)：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。其黄而陨：犹《裳裳者华》的“芸其黄矣”，芸也是黄色。

(20)徂(cú)：往;徂尔：嫁到你家。

(21)食贫：过贫穷的生活。

(22)汤(shāng)汤：水势浩大的样子。

(23)渐(jiān)：浸湿。帷(wéi)裳(cháng)：车旁的布幔。上面两句是说被弃逐后渡淇水而归。

(24)爽：差错。

(25)贰：“貣(tè)”的误字。“貣”是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。上面两句是说女方没有过失而男方行为不对。

(26)罔：无，没有;极：标准，准则。

(27)二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。

(28)靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。

(29)“夙兴”二句：是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙：早。兴：起来。

(30)言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：是《谷风》“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。

(31)咥(xì)：笑的样子。上面两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。

(32)静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。

(33)躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身;悼，伤心。

(34)“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。

(35)隰(xí)：低湿的地方;当作“湿”，水名，是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。泮(pàn)：通“畔”水边，边岸。上面二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。

(36)总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。宴：快乐。

(37)晏晏(yàn)：欢乐，和悦的样子。

(38)旦旦：诚恳的样子。

(39)反：即“返”字。不思其反：不曾想过会违背誓言。

(40)反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵。

(41)已：了结，终止。焉哉(古读如兹zī)：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说撇开算了罢!

译文：

憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。

爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。

桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。

桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。

婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。

当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，哪料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休

《卫风？氓》主题解读述评 篇6

【关键词】卫风氓 主题解读 述评

《卫风·氓》经女主人公之口缓缓道來，歌谣中的所言的初时的甜蜜到婚后的痛苦直至如今的独自悲哀和愤懑，正如诗中所述恋爱时“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”的这般思念与痴情，婚姻中“言既遂矣，至于暴矣”的这般无情与残忍。抒情与叙事融为一体，时而以比喻展开议论，如“于嗟鸠兮，无食桑葚！”、“桑之落矣，其黄而陨。”等，这些似乎像是在告诫女性，又似乎像是在讽刺社会的不平。

一、“弃妇诗”

对《卫风·氓》的主题解读，主流倾向大都将其划定为“弃妇诗”。古代文人首推代表便是朱熹《诗集序》曰：“此淫妇为人所弃，而自述其事以道其悔恨之意也。”从中可以看出朱熹认为歌谣中女主人公是抱悔恨态度，自知自己之错而活该被弃而非怨恨丈夫，故被当下学者们作为将其划定为“弃妇诗”的依据之一。而笔者对此观点有所保留，若如此这般便是弃妇诗，那么朱熹所言的核心如何体现，不然为何朱熹不用“弃妇”而是“淫妇”？笔者认为朱熹的核心观点是诗歌确是弃妇所言，或许划定为讽刺之作更为适宜，讽刺女子不守礼义，私自婚配，自食恶果[1]。而当代学者的侧重点是女主人公哭诉自己被弃的悲惨命运，有怨恨丈夫、批判社会不平之意，如余冠英的《诗经选》、游国恩等主编的《中国文学史》及现行教材均认同此观点，解读中有同情女主人公的情感，同时也暗含着赞扬女主人公坚强、果断、敢于言论的精神在内。

二、“刺时诗”

“刺时之作”此观点在部分典籍中有明显指出。如《毛诗传》云：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。”。《诗故》曰：“《氓》，刺时也。何刺乎？刺淫奔者失身也。”再者《诗序广义》曰：“此《序》谓刺时，刺当时风俗之不善也。”故现代的学者们有将这些古人评论作为《卫风·氓》的主题解读的观点之一。笔者认为“刺时之作”这一主题是站在社会价值观层面上的探讨此诗歌意义和作用方面的解读，可以自成一派。所谓文学典籍，笔者以为若非作者有心有意注以此文目的，无论是读者还是学者都是可以品出不同的味道的，为己所用，这也是无可厚非的。《卫风·氓》或许在这一观点的解读下，成为了类似于《女诫》一类的教导女性的读物，只是《卫风·氓》采用了第一人称的方式，借女主人公的哀伤自诉，现身说法，以正当时处于混乱中的“不良”社会婚俗，如刘书芬[2]《<诗经·卫风·氓>诗中“氓”字释义》一文中就“氓”的释义，认为“氓”是从“亡”从“民”，“民”形“亡”声，“氓”字既有对文中男主人公氓的身份表述，是移民，这与骆全察的观点一致，认为男主人公是外来人，流亡者；又有对爱情、家庭层面上的男主人公对女主人公的背叛与逃离。从中侧面道出时代的混乱，自然礼法会有所破坏，而作为当时维护并坚持礼法制的主流社会价值观来说，“子无良媒”、“秋以为期”在理论上还是实际中都应受到阻碍和谴责。

三、“怨情诗”

“怨情诗”的代表为李全祥，在《也谈<诗经·卫风·氓>的主题及其艺术价值》一文中指出，《卫风·氓》是女主人公对丈夫的失望，对失去甜蜜爱情，对不平婚姻的怨情诗。正如陈金雄认为的，《卫风·氓》其实是通过女主人公的经历向世人表达了一个永恒的主题，爱情不一定会永恒[3]。在尚永亮《诗经弃妇诗与逐臣诗文化关联》一文中也有提到，婚姻爱情中，男性常常与背弃承诺、见异思迁、喜新厌旧相关联，成为女性失去爱情、婚姻解体的重要原因。

这一种的主题解读或许是文本本身浅层面的显性信息，能够作为教学中诱导学生思考和讨论的极具意义的启发点，从而帮助学生树立健康的现代婚恋观。但是笔者认为若是贸然将“怨情”作为《卫风·氓》的主题还是有待进一步探讨的。若纯粹是为了怨情而作，那么或许也可以将其划为爱情诗，毕竟人生过程中的重要主题之一就是爱情，只不过这是一首悲伤的爱情诗歌，没有有情人终成眷属，幸福生活在一起的美好画面而已。同时也体现出了《卫风·氓》的现实主义风格。

四、“逐臣诗”

屈原的《离骚》使得部分学者开始从逐臣诗的角度尝试解读《卫风·氓》。在笔者看来，弃妇与弃臣确是有相同之处，但是是否《卫风·氓》的主题有这么的深层次的政治解读，仍然是有待进一步研究的，毕竟当下的过度解读的案例实在是太多了。尚永亮在《诗经弃妇诗与逐臣诗文化关联》一文中详细探讨了两类诗歌的特点，指出两类诗歌的异体同构。弃妇诗完全可以映射到君臣关系当中，在婚姻生活中女性难以把握自己的命运，男性却因占有主导地位而专横地可以决定女性的命运这一点上，略同于孔子所言的“君君、臣臣、父父、子子”这样的严格的等级观念[4]。虽然尚永亮并未在文中明确提出《卫风·氓》的主题就是逐臣诗，现存的文献中也尚未寻到该类的确切观点，但是笔者认为这种解读为何不可，只是既然是以喻君臣，那么在教学中还得需教师与学生的相关的背景政治资料的搜集。

综上所述，以上便是《卫风·氓》六大主要的主题观点。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，而《卫风·氓》是《诗经》中的著名篇目，教学中也是诗歌学习的重点，主题的探讨肯定是不容忽视的。该篇的主题探讨，学者们看法一直存在争议，在教学中需要教师和学生的共同品读才好，这样才能品出古典文学的魅力与味道，深刻体会到其中所传达的审美趣味，丰富情感的体验。

【参考文献】

[1]徐成菊.《卫风·氓》之新读[J].青年文学家，2012（10）.

[2]闫笑非.《诗经·卫风·氓》主旨述评[J].牡丹江师范学院学报（哲社版），2006（5）.

[3]徐成菊.《卫风·氓》之新读[J].青年文学家，2012（10）.

《卫风·氓》婚姻悲剧探析 篇7

一、结婚动机

女子是为爱而嫁给了心爱的氓。这由第一节、第二节我们不难看出。

而氓并不因满心的爱而结婚，那氓究竟缘何迎娶女主人公呢？

1．为“财”说

结婚前，男子“抱布”去女子家“贸丝”，原始物物交换的这一行为，反映女方家庭经济实力远远优于氓；迎亲时，“以我贿迁”，女子带上钱财嫁给氓，当女主人公清醒之后也认识到自己所爱恋的氓迎娶自己只为财；结婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，男子的心愿已经满足了，就逐渐虐待女子，“心愿”自是获取女方的钱财。此外，氓对这段婚姻是那么迫不及待，等不及由媒人提亲就要女方定下婚期，当然怕的不是女子变心，怕的是夜长梦多，他的“梦”自是女子家的财。骗取了钱财的氓，在那男权社会中自然无所顾忌，一个本就动机不纯的婚姻，瓦解是必然的。

2．为“色”说

篇中运用比喻手法展现婚前、婚后女子容貌变化。“桑之未落，其叶沃若”，桑树曾经新鲜润泽，女子曾经貌美如花。楚楚动人的女子自然也就成为氓的理想配偶。两人曾“言笑晏晏”，男子曾“信誓旦旦”，女子也曾“及尔偕老”。可随着“桑之落矣，其黄而陨”，桑树枯萎凋零，女子人老珠黄。容颜消退的女子等来的不是“及尔偕老”，而是“至于暴矣”，氓婚前迫不及待，婚后拳打脚踢，由此可见，贪图女子的美貌也成为氓迎娶女子的动机之一。

3．为劳动力

氓娶女子极大一个原因就是为家里增加一个劳动力，这由作品第五节的“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”可知，女子在男方家没日没夜的干活，更强调婚后的主要生活———劳动，为氓家创造财富。

二、爱情失衡

文中女子更爱男子，首先，婚前男子为女子因“无良媒”而拒绝求婚时，刚一“怒”，女子便“秋以为期”，可见女子更爱男子，更怕男子，更渴望这一婚姻；其次，盼情郎时，女子是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，时哭时笑，抑制不住的眼泪和笑容也泄露了心底最深的爱意。当一方的爱更多时，更容易被另一方所牵制，女子便时时被男子牵扯着鼻子走，女子的爱把自己推向了一个对男子的恶行不敢说“不”的处境。

男子不爱女子，婚后的氓“士贰其行”、“二三其德”，氓根本不爱女子，更别说怕了，因而没法做到情感上对妻子的忠贞。

正因为双方感情失衡，女子更爱男子，男子不“怕”女子，男子是家庭的权威，也成为导致两人婚姻悲剧的不可或缺的原因。

三、个人原因

婚前“氓之蚩蚩”，展现的是一个老实忠厚的氓。此诗是从女子的角度创作的，我们完全可看作“蚩蚩”只是一个被爱情冲昏头脑的女子对男子的一个错误判断。从第一节的“来即我谋”“愆期”“怒”这些字眼中我们不难看出婚前氓性格中急躁、任性的一面。

婚前“蚩蚩”只是一种错觉，婚后“士贰其行”“士也罔极，二三其德”才是男子的本性，展现了他性格中朝三暮四、薄情寡义的一面。

女子婚前性格温柔、体贴、痴情、顺从，这可从第一、第二节看出。“送子涉淇”“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”体现女子温柔、体贴、痴情的一面。“将子无怒，秋以为期”体现女子顺从的一面。婚后“三岁食贫”“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”体现女子勤劳善良、任劳任怨的一面。这应该是一个好女人好妻子，但是笔者认为正是女子性格当中过于顺从的一面纵容了氓，最终导致两人的婚姻破裂。

四、社会原因

在男权社会中，女性在经济上，政治上都处于附属地位，她们的生活天地都很狭小，生活的幸福与否都维系在丈夫身上，如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。氓就是这样一个对感情、对家庭不负责任的丈夫。

正是这诸多因素的叠加，让女子与氓的婚姻在短短的几年里就走到了尽头。

《诗经·卫风·氓》 篇8

《诗经》是中国诗歌的源头, 为中国文学留下了重章叠句的复沓章法、开创了比兴寄托手法、关注现实的言志精神以及优良的抒情传统。其中对人物的刻画也别具一格, 有“亹亹”的文王, 也有“嗟嗟”的臣子, 更有“同我妇子, 饁彼南亩”的劳动者。而对于女子的描写则是诗经的一大特色, 《卫风·硕人》堪称其中的典范之章。

《硕人》开篇云:

硕人其颀, 衣锦褧衣。

这是对美人身材和衣着的描写, 所谓“硕人”即高大而又白胖之人, 复加一个“颀”字, 就更加精简传神地将这位女子亭亭玉立的形象完美地表现出来。同时通过“锦褧衣”即女子的锦服以及外面披着的麻纱罩衣, 我们可以初步确定这是一个贵族家之女。这样, 开篇的简单勾勒就给人留下了无限的想象空间。

齐侯之子, 卫侯之妻。东宫之妹, 邢侯之姨, 谭公维私。

紧接下来的身份交待则证实了她是齐侯的娇贵之女, 卫侯的妻室, 同时是太子的同胞之妹、邢侯的小姨妹, 谭公又是她的亲姐丈。表明此女不但是贵族出身, 而且是出于王侯之门、帝辇之家。

这一“身材———衣着———身份”的顺序安排足见作者匠心独运之力。首先这符合欣赏者正常的思维范式, “硕人其颀, 衣锦褧衣。”是给人的第一印象, 是直观感受。看到一个妙龄女郎伫立在眼前, 第一眼看到的一定是她的身材和衣着。而对于女子身份的交代则是思维的再次深入, 是进一步的了解。这种顺序之安排能够抓住欣赏者思维的渐进过程, 表现出清晰的叙述思路。其次, 这样的顺序安排能够起到提悬之功效, 会使读者产生强烈的好奇心:此女如此这般身材“硕”“颀”, 衣着又如此华丽, 身份又如此高贵, 那她的相貌又当如何呢?于是, 下文对女主人公年轻貌美的泼墨铺陈也就水到渠成:

手如柔荑, 肤如凝脂, 领如蝤蛴, 齿如瓠犀, 螓首蛾眉, 巧笑倩兮, 美目盼兮。

《硕人》塑造人物的亮点之二是外貌描写的独特艺术手法。首先, 排比句式中的恰切比喻质朴巧妙。“柔荑”是柔嫩的茅草芽, 这一形象的比喻将“硕人”的手之娇贵表现得极其贴切自然;而“凝脂”则写出了“硕人”肤色之白。《正字通》释“脂”曰:“禽兽腴也……凝者为脂, 释者为膏, 《诗·卫风》‘肤如凝脂’注‘脂寒而凝者言白也’。”将“硕人”皮肤之白比作“脂”, 不但道出了肤色之白, 而且更强调了皮肤的细腻润滑之特征。下面的“蝤蛴”“瓠犀”“螓首蛾眉”等等都是用原始先民所熟识的动植物形象来进行比喻, 这不但体现了《诗经》质朴无华的文风, 而且也使读者体验到一种纯真而自然的美, 字里行间彰显出一种返璞归真的魅力, 并反映出当时历史条件下人与自然相处的和谐状态。其次, 这段描写大到“手”“肤”“领”“首”, 小至于“眉”“齿”, 体现出一种宏观与微观协调的描写风格, 与紧接着的“巧笑倩兮, 美目盼兮”的典型神态达到了有机的统一。“《卫风》之咏硕人也, 曰:‘手如柔荑’云云, 犹是以物比物, 未见其神。至曰:‘巧笑倩兮, 美目盼兮’, 则传神写照, 正在阿堵, 直把个绝世美人活活地请出来在书本上滉漾。千载而下, 犹如亲其笑貌。”清代孙联奎的这句评论可谓真知灼见。

《硕人》塑造人物的亮点之三是对周围环境的比兴渲染:

硕人敖敖, 说于农郊。四牡有骄, 朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退, 无使君劳。

河水洋洋, 北流活活。施罛濊濊, 鳣鲔发发。葭菼揭揭, 庶姜孽孽, 庶士有朅。

这种环境的描写为“硕人”之威仪造势, 用她乘坐之车的豪华及周围景象的盛庶, 更加凸显出这位“敖敖”“硕人”的身贵位显。“四牡有骄, 朱幩镳镳”以及“河水洋洋, 北流活活”等等又都充盈着一种原始的蓬勃生命力, 昂然中展现出动静结合的动感之美。至此, 《硕人》篇通过巧妙的编排顺序、排比式的形象而生动的比喻、典型性的场景渲染, 完成了对一位贵族少妇的完美塑造, 一位绝代佳人在幽古书香中呼之欲出。

参考文献

[1]余冠英.诗经选[M].北京:人民文学出版社, 1979.

[2]朱东润.中国历代文学作品选[M].上海:上海古籍出版社, 2002.