胡笳十八拍

胡笳十八拍（精选十篇）

胡笳十八拍 篇1

1.显赫的家世、傲人的才华。蔡文姬之父乃东汉时期闻名的文学家、史学家、书法家蔡邕, 在其他艺术领域方面, 蔡邕也涉猎广泛, 天文、地理、绘画、篆刻无所不能。蔡文姬在这样的家庭出生, 所受到的艺术熏陶是他人所不及的, 能歌善舞、诗词歌赋在她身上所体现就再正常不过了。蔡文姬的童年充满了童趣和幸福, 她的艺术家庭氛围和显赫的家世, 让蔡文姬成为集智慧、美貌、才华、气质于一身的完美佳人, 她的才华使她在当时成为京城里著名的才女, 在其成年之后, 爱慕其才华的公子、名仕, 争相求其姻缘, 蔡家经常出现各大家族争相托人求婚、媒婆挤进门的热闹场面。蔡文姬经过多方选择, 最后与才学俱佳的卫仲道喜结连理。此时蔡文姬是幸福的, 感情的归宿让她得到满足, 但此时不幸正在毫无征兆的前提下降临, 在改变她人生的同时, 也改变了她诗词艺术的轨迹。

2.世事变幻、人生多劫难。蔡文姬与卫仲道的结合, 在一年后以人鬼殊途结束, 丈夫的突然离世, 给蔡文姬巨大打击。封建理念使他遭到婆家嫌弃, 性格倔强的蔡文姬没有遵从父母三从四德的劝告, 执意回到娘家陪伴父母。祸不单行, 其父蔡邕此时也遇到大麻烦, 董卓平叛黄巾军战乱后进驻洛阳, 为达到登基目的而大肆网罗大势力和名人为自己撑腰, 蔡邕就被他一日连升三级, 官至中郎。后来董卓野心败露, 各地势力起兵讨董卓, 董卓兵败, 蔡邕遭到牵连, 冤死狱中。蔡邕一死, 蔡家家道就此败落。在各地起兵纷争之时, 外族势力大举入侵中原, 到处掠夺, 战乱中蔡文姬不幸被匈奴抓获, 受尽凌辱后被带到大漠, 在逼迫下嫁给当时匈奴左贤王。此时的蔡文姬的生活如同地狱般度日如年。在她大漠生活12 年时间里, 共育两子, 归乡之情, 思乡之苦, 每日都在她的脑海中, 冲击她的神经。蔡文姬的人生悲苦、大起大落, 是常人所难以承受的。曹操统一北部疆域, 在平定之余, 想起自己的恩师蔡邕。为报答蔡邕的知遇之恩, 以重金同匈奴协商, 将蔡文姬赎回。此时蔡文姬的内心已经对归家感到无望, 多年的塞外生活, 膝下的两个儿子使她多少有些安慰。而此时汉使带来归乡的讯息, 将她内心世界中无法触及的思乡之情再次触动。面对回归故土与母子团聚的两难抉择, 本已麻木的心灵再次被刺痛, 人生之中的不幸屡次降临其身上, 令人叹惜扼腕。

3.看透世俗、归隐山林。蔡文姬在期盼与难以割舍的矛盾痛苦中, 登上汉使迎接的专车, 踏上了回乡之路。虽然被强掳至此, 但骨血将永留此地, 永生不再相见, 离别时小儿那渴望母爱的双眼, 她对小儿的牵挂, 她对丈夫左贤王照顾小儿的叮嘱, 这样的画面不时闪现在脑海。这样的精神折磨, 让蔡文姬一时精神恍惚。在漫长的回乡之路上, 蔡文姬于滚滚车轮声中, 回想自己不幸的遭遇, 将这痛苦一生的感受, 写成动人心魄的千古绝唱《胡笳十八拍》。

蔡文姬在护卫的保护下, 经月余的颠沛流离, 回到故乡陈留郡, 脑海中家乡的一切美好的景物, 在眼前都化为残垣断壁, 曾经热闹和睦的家也是一片瓦砾。父母此时早已故去, 蔡文姬如同一只孤雁, 已经没有了栖身之地。曹操得知后在各方面给予蔡文姬及时的照顾, 使蔡文姬得以安顿。曹操见蔡文姬此时无依无靠, 就在他安排下, 将蔡文姬许配给屯田校尉董祀。蔡文姬这个苦命的女人再次拥有一个家。董祀为人正直善良, 文采也很好, 但平时过于孤傲, 对于曹操对他婚姻的安排, 心中并不满意, 起初对蔡文姬的态度冷淡。酒醉之后的不满之词被人传到曹操那里, 曹操闻之, 心中恼怒, 找一个借口, 将董祀定死罪, 即将斩首。蔡文姬听到这个消息, 来不及穿戴整齐, 赤脚单衣在冰天雪地中跑到曹操大帐, 向曹操求情。当时曹操大帐中大臣、名士齐聚一堂, 曹操得知蔡文姬求见, 就让蔡文姬进入, 众人见蔡文姬衣衫不整、蓬头赤足都很惊讶, 蔡文姬磕头请罪, 将此行挽救丈夫生命, 及自己坎坷的命运进行讲述。她的话语条理清楚感人至深, 让在座嘉宾无不为她凄惨的身世而闻之动容。曹操也被其挽救家庭的勇气所打动, 为此, 特派专人骑快马追回文书, 赦免了董祀的罪。董祀感念蔡文姬的恩情, 从此倍加关爱蔡文姬, 让蔡文姬从此得到家的温暖和关爱, 后来两人双宿双飞, 在夙溯洛水之上耕田居住, 育有一双儿女, 共享天伦。多年后曹操狩猎经过, 得知蔡文姬在此居住, 曾前往探望, 对蔡文姬与董祀美满的田园生活由衷欣慰[1]。

4.胡笳十八拍的艺术表现。蔡文姬的博学多才, 使她在痛苦的思绪矛盾中, 完成了“胡笳十八拍”这首流传千古的不朽名篇。蔡文姬对“胡笳十八拍“的创作, 字字句句都浸透她所遭受的屈辱泪水和伤痛之情。随着那一行行诗句, 我们可以感受两千年前一位风华绝代的才女所遭受的种种不幸。在战火中离乱, 在屈辱中偷生, 在思乡中绝望, 在归途中骨肉分离。人间悲苦, 世间磨难被蔡文姬一人所承受。她的这首诗让人对生命、对命运有了更加深刻的解读。

此诗开头点明时代背景以及乱离经过。当时正值天下大乱, 世间已没有一块净土, 百姓成为所有纷争的牺牲品。动乱的国内给外敌入侵的机会, 不幸的遭遇使蔡文姬在兵荒马乱中被胡人所掳掠, 蔡文姬的不幸人生就此展开。第二拍描写被掳途中的遭遇, 匈奴的彪悍, 也体现在他们的野蛮、无知。年轻貌美的蔡文姬在这些人手中, 必将遭受难以启齿的羞辱, 她身心遭受的摧残可想而知。这是一段无法忘却, 但时刻折磨神经的暗黑时段。从第二拍到第十拍, 讲述的是蔡文姬被掳后十二年间的生活。这一时期, 蔡文姬的精神和生活都承受着巨大的痛苦。胡地严酷的自然环境, 风俗迥异的生活方式让蔡文姬难以忍受。江南家乡的一切都只有在梦里出现, 散发着野性的皮毛衣服穿在身上, 心神俱惊。“毡裘为裳兮骨肉震惊。”体现了当时心神俱惊的精神压迫。饮食腥臭、逐草而居、习俗不通、环境恶劣, 使蔡文姬发出“殊俗心异兮身难处, 嗜欲不同兮谁可与语”的痛苦心声。

当时胡、汉两族互为仇敌, 蔡文姬被俘, 被迫嫁胡, 使她精神上承受巨大的双重打击。这种双重煎熬, 让她思乡、回家的愿望更加强烈, 这也成为她坚持活下去的精神力量。在第五拍的叙事中, 蔡文姬以饱含深情的笔触, 描绘了春日仰望蓝天企盼北归大雁带来乡音, 秋日祈求南下大雁带去对家乡的思念。可一年年时光流过, 大雁高来高走, 企盼与失望使她一直生活在痛苦的精神状态下。蔡文姬在胡笳第十一拍中诉说了自己忍辱偷生的内心独白, 是归家思乡的信念, 使她能够一直坚持到汉使的到来。“忽遇汉使兮称近诏, 遣千金兮赎妾身。”这一天终于等到了, 十二年的漫漫长夜等待, 多年的屈辱生活终于得到终结。但这种喜悦来临的同时, 哀愁也相伴随, 重返家园之日将是与孩儿的诀别之时。这种喜悦与哀愁的并存, 对此时的蔡文姬又何尝不是一个难以取舍, 终身痛苦之事。第十三拍开始, 蔡文姬与子别离的一幕幕场景呈现在我们面前。蔡文姬不忍丢下孩儿, 担忧孩儿的生活, 出语哽咽, 哀痛伴随着无助, 真实表现了蔡文姬当时对无法两全的痛苦心情和与孩儿从此再无相见的哀伤, 这种伤别离之痛, 使人读之不忍释卷, 感动之余无不让人泪洒衣襟。归途中蔡文姬时时梦见娇儿可爱的身影, 与子嬉戏、拥儿入怀的场景, 常使蔡文姬恍惚, 或笑或哭, 哀伤思念之情无以复加, 让人揪心慨叹。蔡文姬结束了自己噩梦般的塞外生活, 回到久违了的家乡。乡音未改, 容颜已逝, 青春已在蹉跎岁月中匆匆流过。回到过去, 生活的原点, 新生活开始的同时, 思念之痛又将伴随其终生“, 胡与汉兮异域殊风, 天与地隔兮子西母东”, 成为其后半生最真实的写照。

5.《胡笳十八拍》的文学艺术之美。蔡文姬一生才华横溢, 命运却是如此不公, 《胡笳十八拍》真切表现了蔡文姬悲惨命运的同时, 也突出表现了她坚强的意志和文学上的大才。“胡笳十八拍”全文语言精练, 用词准确, 将蔡文姬在厄运面前无助、无果、无望, 回乡之际的喜悦与哀愁淋漓尽致地真情表露, 在这首诗歌主人公艺术形象创造上, 以主观抒情来表述, 在整个叙事过程中也是如此。通篇按被掳、迫嫁、育儿、归国、分离, 都以主观抒情方式, 将其内心悲苦和所处恶境以哀婉之情相诉。人物命运的悲惨遭遇, 使感情表现跌宕起伏。蔡文姬在“胡笳十八拍”中对命运不公的控诉, 最终将矛头指向老天, 她控诉老天对她的不公平, 控诉老天给予的人生磨难, 控诉老天对自己凄惨人生的不顾。表现了蔡文姬悲愤无助、控诉无门的痛苦心情[2]。

纵观蔡文姬的一生, 虽然后半生享受到家乡的田园之趣, 但整体来说, 她的一生以悲惨形容不为过。蔡文姬能够在这样的人生逆境中生存, 她的毅力, 她的才华, 让人敬佩她悲惨的命运更让人同情。从“胡笳十八拍”中我们看到了一位才女凝练的语言叙事, 看到了一位母亲面对与儿伤别离的悲情。其场面渲染之动人心脾, 言辞之哀婉, 无不展现作者的才华与作品的艺术表现力“, 胡笳十八拍”不愧为中国悲怨文学的巅峰之作, 蔡文姬中国才女地位实至名归[3]。

摘要：蔡文姬悲惨命运成就了“胡笳十八拍”感人的内容, 使之成为流传千古的不朽篇章, 同时, 蔡文姬也因“胡笳十八拍”的艺术成就, 奠定其历史才女地位。

关键词：蔡文姬,劫难人生,伤别离,胡笳十八拍,艺术表现

参考文献

[1]周昌梅.时代幽人缥缈孤鸿——简论蔡琰[J].湖北大学学报, 1997 (6) .

[2]汤力伟.论女性对中国古代文学的影响[J].佛山科学技术学院学报, 2003 (4) .

王宝钏:十八年与十八天 篇2

王宝钏是含着金钥匙出生的丞相之女,天生丽质,父母的掌上明珠;两个姐姐皆嫁入豪门。于是,到了适婚年龄,王丞相决定绣球招亲,为爱女择得佳婿。

须不知,此时的宝钏姑娘,早已有了心上人,他就是乞丐少侠薛平贵。

事情还得从游春说起。王宝钏出外踏青,遭遇轻浮浪子的调戏,刚好薛平贵路过,于是,见义勇为的他,施展武功,赶跑流氓,为美人解围。

眼前的男子虽衣衫褴褛,却龙之风表,气宇轩昂。宝钏不禁春心萌动,情思暗涌。

当薛平贵得知她是丞相之女时,不禁目光热切,执意送她至相府门口,才依依告别。

眼看绣球招亲之日渐渐临近,王宝钏心急如焚,不知该如何拒绝这场毫无感情的婚姻。突然,王宝钏计上心头,决定暗箱操作。于是她事先买通下人,在招亲那天,偷偷将薛平贵引入相府,与那些达官贵人、王孙公子一同争抢绣球。

天遂人愿,王宝钏瞄准抛出绣球,薛平贵成功抢到绣球。

于是,王宝钏来到父母面前,坚定地说,良缘天定,这个人,我嫁定了!

王丞相大怒,说,只要敢出这个门,就不再是王家女。

王宝钏毫无畏惧,居然与父亲三击掌为盟,断了父女情。此举不仅令两位高堂痛心疾首,也令一旁的薛平贵目瞪口呆,这完全不是他想要的结果啊。

本以为自己娶了白雪公主,孰料到最后娶回的竟是灰姑娘,而自己青蛙变白马的美梦也随之化为泡影,这怎不令他痛心疾首?

王宝钏就这样两袖清风,不带走一片云彩地走出了相府。天真的她,以为薛平贵也会和她一样清高潇洒,须不知此刻的薛郎已悔得肠青肚疼——不该招惹这个猛女。

爱,是一个人的事;相爱,是两个人的事;至于婚姻,却不单是两个人的事,不被祝福的婚姻,终究逃不过悲惨的结局。

不久,生活的艰窘磨损了曾经的爱意,养不起老婆的薛平贵决定参军,谋个前程。

此时的王宝钏即使心中有千般不舍,也无法挽留,她深知这是他唯一的出路。

临行前,薛平贵伪善地说,宝钏呀,守得住来你将我守,守不住来你将我丢。

这个冷酷的男人佯装给她留后路,其实是为自己留后路,为将来的背叛找借口。

然而,王宝钏却斩钉截铁地说,守不住来也要守,纵死寒窑也不出头。

十八年,王宝钏停留在回忆里,过着清教徒式的生活。一个人静爱,将等待变成姿态,有多少寂寞也得耐住,按成了心头的朱砂痣,守成了心上的明月光。而她也在岁月的腐蚀下,由娟娟少女,变成苍苍老妇。

她的男人却在时间的修饰下,日益成熟,由无名小卒,跻身为异国新贵,并成功钓到了西凉国公主,一洗当初被王丞相轻视的雪耻。

于是,他决定回寒窑迎娶那个傻女人。

当迟暮的王宝钏从窑洞走出,以为自己多年的痴守,终于得到回报时,却悲哀地看见,薛平贵身边已有了一个貌美如花的女人——西凉国公主代战。

她怎么也没想到,十八年的痴守换来的却是与新欢的狭路相逢。

在重逢后的十八天,她就死了。她等待了十八年,却只拥有了十八天,而这十八天,不是用来享受,而是用来煎熬,用来把自己活活憋死。

胡笳十八拍 篇3

显然, 这两种解释都不正确。这里的“十八”, 即非专指年龄, 也非确指十八个方面的变化, 而是用“十八”泛指很多的含义。类似日常生活中众多含有“十八”的词语也没有具体数量指代之意, 如酒有“十八里红”;地方有“十八滩”、“十八盘”;佛教中则有“十八罗汉”、“十八层地狱”;人物有“十八娘”、“十八姨”, 音乐有“胡笳十八拍”;俗语有“十八般武艺样样精通”等等。

在中国古代, 《易经·系辞》有“十有八变而成卦”之说。另外, 在中国数字文化里, “十八”是三、六、九的倍数。而“以三为全”的观念早就出现在中国文化史述中。《史记·律书》载“数始于一, 终于十, 成于三”。《太玄经·进及其他篇》有“三, 终也, 数之极也。”可见, “三”虽然是最小的数单元, 表达的却是最低限度的多。而“三”的倍数“九”有完整化、集大成的意思。《鹤林玉露》有“数穷于九, 九者究也”, 《字汇》释“九, 同纠”, 即集合之意。日本汉学家森安太郎先生指出巫、算同构, 皆为数。而且“算”字为两个“示”的结合, 《说文》曰:“示, 神事也”, “示”即与神事有关, 如神、祝、祀、社等。这说明“数”自从古代就被赋予浓厚的文化意义, 在实际生活中具有双重功能。

胡朴安《俗语典》称:“凡事物之多变者, 俗并以十八言之”。意即“十八”在很多场合并非严格的确数, 而是指代物之量广。“十八”在社会生活中广泛运用, 还表现在一批“十八”的变数具有同样的指代作用, 如三十六洞天、三十六计、七十二变、一百零八将、三百六十行等等。这些“十八”倍数的数字, 在数量上远远大于“十八”, 但在很多场合中仍然和“十八”一样用来表示“多、广、杂”。

“女大十八变”, 亦是在这种文化背景下的具体使用, 源自宋朝释道原《景德传灯录·幽州谭空和尚》中:有一女尼想开堂说法, 就去问师父, 师父答道:“尼女家不用开堂。”女尼反问道:“龙女八岁成佛, 又怎讲?”师父说:“龙女有十八变, 你与老僧试一变看一看。”

在《法华经·提婆达多品》中提到的龙女是位通神善变最后成佛的神奇女子, 具菩萨行, 坐莲花座, 成等正觉, 得三十二相、八十种随形好, 普为十方一切众生, 在南方无垢世界广说妙法。

女人二十八 篇4

艾嘉看见我的时候我正在某条繁华大街上转圈圈，她说，伊米你没事吧，失魂落魄的，说说吧，怎么了？我没什么好说的。的确没什么好说的，情节老套，甚至没有细节。一句话就可以讲完，我们公司的一个客户——那个叫张逸风的精装男人，在我暗恋他N个黑天白夜后，终于说出他爱我，不过还没等我晕死，他又无比高尚地告诉我，他已婚。

自己如此喜欢的男人已是别的女人的专利产品，这还有什么好说的呢？于是，趁着憋闷的一口气，马上辞职，连带着也就失去了公司为单身员工配置的公寓。于是，一天之内，一口气完成了失恋、失业以及流离失所。

艾嘉在一番恨铁不成钢的冷嘲热讽后，终于接纳我加入失恋阵线联盟。带着手提电脑、两大箱衣物和书，我来到艾嘉租住的公寓冬眠。

没事可做，无人可恋，日子一下子变得漫长起来。早晨喝一杯艾嘉买回来的酸奶，看一份晨报，知道这个世界还在沸腾着、地球还在转着，对着镜子练一下表情肌，知道自己还活着。然后从居室逛到客厅，从网上泡到床上。艾嘉说我没得救了，我觉得没得救的是她，起码我还能被爱情所伤，而她，在夏天和那个有为青年金牌律师分手后，就彻底对爱情或者说是对男人丧失了信心。然后仿佛打定了独身的主意，一心一意努力工作挣钱买房子车子，她说，树立了这样的人生观后，她的日子过得简单多了，只有辛苦不会痛。

于是，艾嘉努力地工作，我努力地颓废。

二

漫长的冬季终于过去，我于是也在万物复苏的可喜形势下，奋然醒来，图谋一段崭新的人生。

找出一些大大小小的“人证物证”，跑到一家杂志社求职，也许老天怜我信用卡上可怜的4位数，结果出乎意料地顺利。艾嘉没有忘记问我杂志社怎么样，我知道她是要问杂志社的人怎么样。

我懒洋洋地回答，不怎么样，总编年届50，言语无味，面目可憎，所以，这个春天无故事。

“还是要发生点什么才好，免得辜负了这个季节。”艾嘉歪在沙发上，调侃的语调，脸上却真真切切露出不无担忧的神情。

当然，我也不想辜负这个季节，扎个马尾，厚棉T恤，仔裤，努力和着春姑娘轻快的步伐，让心情随春光一起明媚起来。上班时经过花店，竟然买了一盆小小的不知名的植物，一放到办公桌上，马上许多大大小小的眼珠子就劈哩叭啦落到这嫩绿的叶子上，我想他们大概在猜测这盆植物的功用——装饰办公室？还是装饰心情亦或是装饰有几分倦意的脸色？

抚脸，不禁莞尔。然后深呼吸，闻着这绿色植物带来的若有似无的清新气息。

“咔嚓”，一抬头，看到一个年轻的男子，T恤，仔裤，胸前挂着相机，脸上是阳光般的笑容：“你一定是伊米，我是乔。”我微笑，他扬扬手中的相机，说，“照片弄出来放刊头哦。”

就这样，我认识了杂志社当摄影的同事乔，一个24岁的大男孩。

看到乔的时候，我有一点点的错愕，不知道为什么想起了张逸风，当然，乔不可能是张逸风，乔比他小10岁，乔比我小4岁，所以，当乔每天凑到我办公桌前闻植物清香的时候，我便毫不客气地冲他嚷嚷，小子，去去，别妨碍你老姐我工作。这样的语调，夸张得倒像在提醒自己。

乔果真伊米姐伊米姐地叫开了，叫的时候脸上不无促狭的神情，然后自顾自把伺候“春天”的任务包揽了去，他把那盆植物命名为春天，他得意扬扬地告诉我，灵感来源于那天他拍摄的我在绿叶子前深呼吸的照片。

一天，乔歪在我的办公桌前，神秘兮兮地说，伊米，下午跟我出去搞个采访吧？我头也不抬地说没空，他说我已经征得总编同意借用你一下午。然后挑衅似地看着我。我看看他，然后说，好吧。

搭着乔的破摩托车，飞到了郊外的田野，青的山，绿的水，一大片一大片的油菜花。

我在高兴地大叫的同时诘问他，这就是你说的采访吗？他一脸无辜地取出相机，拍风光照嘛，然后就一本正经地选取角度，忙着拍照。

我坐在草地上，嗅着风中传送的油菜花香，想起一些飘飘浮浮的往事。

乔不知什么时候来到我身边，在我耳边大喊——伊米，我们恋爱吧。

我侧过头，你说什么啊。

伊米，我们恋爱吧，乔说完扯着我的手往油菜花地里疯跑。这样的季节，这样的风景，这样一张青春洋溢的脸庞，怎能不让人心旌摇荡，所以，乔拥吻我的时候，我好像无力拒绝。

乔说，伊米，你看看，这样的春天，这样的油菜花地里，乔和伊米的爱情，是不是美得像张画。

我眼睛看着远处绵延不尽的山峦，微微喟叹，只是一张画而已，不是生活。

乔说，为什么，难道仅仅就因为我比你小吗？

我说没错，我时日不多的青春已经玩不起这样的爱情游戏了，所以，乔，我们的暧昧到此为止。

乔就这样淡出了我的生活，当然他一度也有过失恋的症状，诸如不屈不挠地送一打一打的玫瑰，还有酗酒后在办公室高喊伊米伊米我爱你等等。

艾嘉明了一切后揶揄我说，看不出伊米还有这样的本事。然后她一本正经地问我，伊米我猜你还是有一点点心动吧。我说当然，譬如商场里某件物品，我没买回来并不是因为我不喜欢而是因为我没有购买力。

艾嘉无奈地耸耸肩，伊米，你总是这样地执着又总是这样地清醒。

我很明白她的意思，我总是在追逐脱离现实的浪漫同时又与世俗同流合污。

艾嘉不无担心地说，这种状况你要不要换工作？我叹口气说，不必了，找份工作也不容易，而且，你看，过不了多久他那份年轻的热情就会消失殆尽。

果然，到了夏天，乔的破摩托车后载了个长发飘飘的小女生，看模样也就十八九岁的样子。

我对艾嘉说，你看，年轻真好，总蕴含无穷希望。

三

日子就这样一天天地老去。

母亲打电话来了，说要我这个星期无论如何回去一趟。我知道她要说什么，不耐烦地说我没空，母亲说那好吧，你今年无论如何给我带个准女婿回来。

挂了电话，发呆。艾嘉趿着拖鞋过来，一脸同情，是不是伯母逼婚啊。

我问她，是不是过了28岁就没人要了呢？艾嘉想想，大抵是这样吧。

我一脸茫然。然后想，看来真要找个人来结婚了。

艾嘉说有个人一直想要我把你介绍给他，说了好几次了，看你以前正在状态，所以没有提，如果要说找来结婚，还真适合，开个小公司，条件还算不错，然后，她又踌躇了一下说，他是个离婚男人。

然后，某天，不知是不是艾嘉有意安排，我和艾嘉在一个酒吧，碰到了刘海涛，艾嘉口中的离婚男人。他过来和我握手，眼中有着真真切切的喜悦。然后坐下来和我们一起喝酒，听歌。我蜷在黑暗的角落，一边听他和艾嘉说话，一边暗自打量这个艾嘉口中的不错的结婚对象。显然，他不是那种长得好看的男子，当然也不是很难看，很普通的一个人，看上去中规中矩。

于是，我开始赴约。一个离婚的男子和一个还没找到感觉的女子，我们的约会无非是一起吃个饭，喝杯茶，偶尔看场电影，在我为那些骗人的情节流泪时他会体贴地递上面巾纸。

某个夜晚，他在送我回家时，牵了我的手，他的手心温暖，我的手微凉，我任他牵着前行，心里想，我就和这个人一辈子这样走下去吗？突然间就泪流满面。

他显然对我这样神经质的举动有些手足无措，然后喃喃地说，小米，相信我，我会让你一辈子丰衣足食，安安稳稳。

人活一辈子就是求得现世的安稳吗？人活一辈子不就是求得现世的安稳吗？

我其实也知道刘海涛是真心实意地待我，有天，他说，小米，你喜欢哪款车？我想也不想就答，君威。然后脑子里突然现出张逸风从黑色君威中走出来的身影。心里有一丝淡淡的惆怅。

没想到过几天刘海涛真的就选了辆君威，开着新车接我去“老树咖啡”，说是有事要商量。

我心里突然就忐忑不安起来。

在“老树”坐定后，他从袋中掏出一个锦盒，我心里明白那是什么，不等他开口，我猛地站起来，说抱歉，我去洗手间。我在洗手间待了约10分钟，出去后座位上已不见刘海涛的身影，坐下来，长长地吁了口气。侍应生送来他的留言，小米，突然有急事，我走了，有事call我。

看着他有些潦草的字迹我浅笑，实在是个聪明的男子，为何自己还要踌躇呢？打电话给艾嘉说快来，我找不着北了。艾嘉在认真地听完我的诉说后，不无遗憾地说，要是我，我就接下，认了。

我勉强地笑笑，就这样吧，生活已经很委屈我们了，我怎么能再委屈自己。

艾嘉一时不知该怎样接话，两个女子就长时间地沉默。我说为什么我总是在歧路间，譬如张逸风，爱但不能；譬如乔，不能爱；譬如刘海涛，没有爱。总是落到进退维谷的僵局。我要怎么办呢？

艾嘉叹了口气，就这么过吧。

下午5点的“老树咖啡”，两个不算年轻的女子，静静坐着，关于明天，我们无话可说。

夕阳的余晖透过玻璃窗，在我们的身上落下迷幻的色彩。我侧过头，无意识地看着窗外，旁边住宅小区里，几个孩子站在一棵桔子树下，正努力地跳起来去摘树上青青的桔子，却好像总也够不着。

看着看着，我和艾嘉都忍不住笑了起来。

然后艾嘉说我们就像这些孩子。

九龙十八潭 篇5

一座秀丽的山峰，如一幅巨型山水画，又称“翠屏峰”。盆地内分布的洞穴，洞口冷气逼人，阴风森森，无人敢探。

主要景观有嘉庆年间的龙王古庙，历史悠久的千年巨柏;有飞流直下的神龙倒挂，水雾弥漫的地涌金莲;有直插入云的南天支柱，栩栩如生的睡猩巨岩，是度假休闲、探险写生的佳境。

龙头潭：潭深10余米,四壁光滑如磨,溪流自上激下,潭水急旋,清澈见底,四周刀削斧劈,崖壁古柏交柯,清风自谷口徐徐吹入,沁人心脾,凉爽异常,在当地有"风敬潭门"之称。

神龙倒挂：一条40多米的瀑布飞流直下,潺潺有声,水雾弥漫,犹如神龙倒挂,气势雄壮磅礴。

地涌金莲：为神龙倒挂的源头,为该景区六处泉水最大的一处,泉眼三寸粗细,清澈甘冽,矿物质丰富,绝对没有污染。

儒子行吟：景区内象形山峰巨石丰富,南天支柱、神鼠拜山、马面石等等,其中"儒子行吟"酷似书生站立吟诗,"卧驼观海"有如世驼昂首,遥望烟波浩渺的密云水库,令人叹为观止。

龙王古庙：据存匾记载,该庙建于嘉庆四年之前已有二百多年历史,旧历三月三,六月十三为庙会,届时十里八村村民纷至踏来，焚香祈祷,彭瑟吹笙,将整猪整羊供奉于香案之上,祈求神灵显圣,广布细雨,保一方百姓丰衣足食。

景区内植被果实丰富，榛子、酸枣、山核桃、蘑菇……野果山珍和人工种植的梨、苹果、红果、栗子……，每年秋季都会进行果品采摘活动。

九龙十八潭，是您踏青、避暑、采摘、赏冰的好去处。

十八岁的“早恋” 篇6

而我,恐怕就是那种经受不住诱惑的人了,爱情来了,我也就坦然地接受。但可惜,并不是人人都能够体会到这种属于十八岁的情怀。老师们把我们的恋爱看作“早恋”,在他们面前,我理所应当地成了那个所谓的“问题”少女。老师们甚至在课堂上公开批评我的恋情,那个时候我的心像秋天的落叶般悲凉起来。

只是,十八岁就意味着我已经成年了,难道已是成年人的我还没有选择自己感情的权力?为什么我们国家不能与美国,或者其他的西欧国家相比呢?难道我们没有爱与被爱的权利吗?一个十八岁女生没有权力谈恋爱吗?为何在大人们眼中,我们还是孩子—一我们只是长不大的孩子吗?

回回十八肘(十) 篇7

第一手内圈手

1、盘法:

口诵起始词。

承上势,双手从身体两侧向上捧到胸前,掌心朝上,十指平心,肘心朝上,沉肩,此为伊斯兰教的“接嘟哇”,意为真心诚意接受真主的恩赏之意。(如图1)

承上势,左脚向前进半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步,同时左手从胸向内圈划,肘心向上坠肘;肩内扣,三尖照,六合合。(如图2)

2、功用:

如有人用拳击我前胸,我用左手向内圈划化敌击,随进步用右掌劈敌颈。(如图3、4)

第二手反身肘

1、盘法:

承上势,以头领身,左脚向后叉步的同时翻身,左肘从下向上撩击。(如图5)

承上势,随翻身上右脚过左脚一大步的同时,右肘下砸去,步呈半马步。目前视,三尖照,六合合。(如图6)

2、功用:

如有人用右拳击我前胸,进左向对方右侧边门进步,用左掌一翻化敌击,上右脚的同时,用右肘从后向前撗击敌肋。

敌如脚击我中部,我左脚向后叉步的同时翻身,以右肘从上砸击敌腿。(如图7)

第三手上攉手

1、盘法:

承上势,上左脚过右脚向前踩出,随追蹬左脚半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,左手上攉,目前视,三尖照,六合合。(如图8)。

2、功用:

敌拳击我胸时,我左手上攉化对方,进步右手击敌颈。(如图9、10)。

第四手下扭手

1、盘法:

承上势,移动重心向前,上右脚过左脚向前踩出,随追蹬左脚半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,右手下拧扭抓,目前视,三尖照,六合合。(如图11)。

2、功用:

敌双拳击我胸时,我运动中右手拧扭抓上化对方,进步双手击敌裆。(如图12、13)。

第十六肘 后压肘

第一手上托手

1、盘法:

口诵起始词。

承上势,双手从身体两侧向上捧到胸前,掌心朝上,十指平心,肘心朝上,沉肩,此为伊斯兰教的“接嘟哇”,意为真心诚意接受真主的恩赏之意。(如图14)

承上势,左脚向前进半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,双手从胸向上上托,肘心向下坠肘;肩内扣,三尖照,六合合。

2、功用:

如有人用双拳击我前胸,我用双手上托化敌击,随进步用双肘劈敌胸。(如图15、16)

第二手后压肘

1、盘法:

承上势,移动重心向前,上右脚过左脚向前踩出,随追蹬右脚半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,左肘向后下压,目前视,三尖照,六合合。(如图17)

2、功用:

敌脚击我胸时,我左肘向前下压化对方。(如图18)。

第三手前掀手

1、盘法:

承上势,上左脚过右脚向前踩出,随追蹬左脚半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,左手前掀,目前视,三尖照,六合合。(如图19)。

2、功用:

敌拳击我胸时,我左手前掀化对方,同时进步,以双手下砸击敌胸或裆。(如图20、21)

第四手双插手

1、盘法:

承上势,移动重心向前,上右脚过左脚向前踩出,随追蹬左脚半步,呈弓步或前膝弯套后膝弯的弯套弯步的同时,双手前插,目前视,三尖照,六合合。(如图22)

2、功用:

有缘军转十八载 篇8

而今, 我也像一位服役期满的老兵, “向后转”“起步走”, 开始了新的征程。

18个年头, 是一段不短的旅程, 也是人生最宝贵、最美好的时光。当年没能穿上“橄榄绿”的遗憾, 竟在与“绿军装”们打起18年的交道中得到了弥补!是天意?还是缘分?

18年过去了, 可18年结下的浓浓军转情却像一坛老酒, 愈来愈醇, 愈来愈香, 挥之不去……

一

2002年4月21日, 我和几位朋友趁周日到郑州南郊踏青赏景。傍晚时分, 突然接到厅值班室电话, 要我晚上7点前到省委3楼会议室开会。原来, 全国近千名企业军转干部跨区串联, 商定第二天首次大规模集体进京上访, 要求落实“一个身份, 两个待遇”。会议开到晚上8点多。会议决定由我带队, 与省直有关部门和部分省辖市的同志组成劝返工作组, 连夜赶赴北京开展工作。接头联络、协调车票、研判舆情、商议预案、推断重点人、对接驻京办……登上晚上10点多的列车后, 我才腾出手给家里打了电话。

第二天清晨从北京西站出站后, 竟发现天空飘洒着小雨雪。而我身穿衬衫、饥肠辘辘……逐人登记、宣讲政策、个别对话、返程安排、实况报告……直到下午5点左右, 妥善处置了我省近300名企业军转干部劝返事宜, 有效化解和遏制了群体性突发事件带来的不良影响, 得到了省委、省政府领导的肯定。此后的2002年7月至2004年10月, 我在一线参与处置的赴省进京集访事件有近20起。

类似这样的急活儿, 已记不得有多少件了。1999年8月的一个下午, 许副厅长收到泌阳县几名军转干部的联名信, 说是县里搞“一刀切”, 把他们全部安排到偏远乡镇工作。这位厅领导半真半假地要求我们抓紧调查核实, 如果这件事协调不下来, 就干脆跳进黄河里, 甭再回来见他!我和军转办、省军区转业办的同志连夜驱车赶到该县。经核查, 原来是有关部门负责同志业务不熟, 拿出的分配建议方案不妥, 县领导仓促拍板所致。我们责令其重新研定分配方案, 第二天就上会研究。会议结束后, 县里当场填写好几名军转干部新的定岗定职通知单交给了我们。

2003年除夕下午5时许, 我刚从郑州回到老家, 家人张罗的年夜饭已摆满餐桌。还没来得及动筷, 王副厅长即让我返郑准备材料, 第二天要向常务副省长汇报解决企业军转干部生活困难需省财政安排专项资金规模问题。大年初一一大早, 我和另一位同事就在办公室加班测算资金数额和草拟汇报材料。当日下午2点, 按时向省领导作了汇报。

2010年7月30日上午, 省委书记主持召开省委常委议军会议, 做出为驻豫部队办10件实事的决定, 其中一件就是妥善安置军转干部问题, 要求当天即把常委会研究的意见形成文件。临近中午, 列席常委会的郭厅长一出会场即要我抓紧到他办公室等候, 有急事交办。郭厅长一边翻阅他的会议记录, 一边口头提要求。我坐在他对面唰唰地记录。经与省委组织部协商后, 我以省军转安置工作小组名义, 着重就适当增加军转干部进入公务员队伍的数量、优先安排好师团职军转干部职务、不断完善军转干部考试考核办法以及切实做好军转干部随调配偶安置等几个方面, 于2点前迅速草拟了初步意见。2点半, 省委副书记、常务副省长听取了汇报。在下午4点召开的省“八一”军政座谈会之前, 省军转安置工作小组领导签发了这个意见。当晚, 省委办公厅、省政府办公厅即批转了《省军转安置工作小组关于加强和改进我省军队转业干部安置工作的意见》, 以电报形式印发各地遵照执行。那一年, 全省接收的392名计划分配团职军转干部中, 92%安置到了机关和参公单位;179名任职满最低年限的正团职干部全部安排了副县 (处) 级领导职务;郑州市对近10年接收的任职满最低年限、当年未安排实职的63名正团职干部, 一并考虑调整安排到了实职岗位;86名荣立二等功以上的军转干部得到了优待安置。

2003年7月的一天早晨, 我突发腰椎间盘病, 折腾了半个多小时愣是下不了床。那时孩子才4岁, 爱人工作又很忙。我与爱人商定, 咱们无法彼此照顾, 各自想办法吧。那段时间, 家里的事儿都砸在她一人身上。我呢, 让同事帮我在办公室支了张硬板床, 挂起了吊瓶, 托同事顺便捎带些饭菜。那间小屋, 算是办公室、卧室、餐厅、病房“四合一”了。由于没有遵医嘱卧床休息, 后来又反复发作。那年的一些文字材料, 是我强忍疼痛, 在床上趴着、躺着、侧卧着完成的……

二

不光是这些急活儿, 工作中还遇到不少难事儿。

尽管各级各部门都知晓接收安置军转干部是一项重要的政治任务这个大道理, 尽管“不打折扣、不搞变通、不讲条件”是在省里定下的“铁律”, 可是仍有个别单位站在部门利益上“压黄线”“闯红灯”“挑肥拣瘦”, 讲小道理。对此, 我们发现一例拿下一例, 决不让军转工作遇上“路障”, 绝不让“讲价钱”形成“小气候”!

记得那是2002年, 中央驻商丘一家涉外单位拒绝接收军转干部, 商丘市军转办多次协调未果。这家单位的省主管部门一把手是省人大代表。得知有天下午省“两会”安排分组讨论, 这位一把手要回局里处理公务。我和商丘市人事局、军转办的同志直奔省局, 将其堵在办公室。看到他非但没有接收军转干部的诚意, 而且勃然大怒, 似乎是我们不该在他的地盘上“找茬儿”。我一急, “腾”一下从沙发上站起来, 指着他胸前佩戴的出席证说:“张局长, 你是个厅级干部, 还是人大代表, 就你对军转工作、对军转干部这种态度, 你根本不配!”他当时气得面如土色, 眼圈发青, 抖动的右手夹着支烟, 满桌弹的都是烟灰。后来, 我们把有关文件、政策分别复印给该局办公室主任、人事处长, 没过几天, 他们还是把那位军转干部接收下来了。

中央驻郑一家单位将接收的军转干部分配到了甘肃黑河局, 理由是那里也是他们的直属单位。可是, 人家是符合在郑州安置的, 这不是人为地制造夫妻两地分居吗?军转办刘主任带着我多次登门协调, 有一次竟顶着寒风在该单位办公楼下等了两个多小时。这家单位的负责同志说, 这位军转干部是你们家什么亲戚, 咋这么上心?我说, 如果是为亲戚办私事, 那这事儿我情愿不办了, 绝不会三番五次的来求你!这是中央下达的任务, 是国家的政策, 必须按政策办!看到胳膊拧不过大腿, 过了不久, 这个军转干部即得到妥善安置。有意思的是, 那位负责同志后来倒是从郑州调到黑河局工作了……

一家主要支持国家重点领域建设项目的政策性金融机构, 以自己是中垂单位, 人员编制、干部调配、工资审批等都不归当地管理等理由, 拒不接收军转干部。我们正感到一筹莫展时, 我忽然得知这家银行正要向省人事考试中心报送专业技术人员任职资格考试相关信息。刘主任立即电告人事考试中心负责同志, 把这家银行80多名职工的申报考试手续停下来!这家银行的负责同志立马傻眼了。第二天, 两名副行长带人来军转办赔礼道歉:接收军转干部的事儿, 按政策办、按政策办……

2013年和2014年, 一家科研单位和一家政法机关自设“门槛”, 以红头文件形式, 强调本部门、本单位的特殊, 公然拒绝或变相拒绝接收军转干部。对此, 我们先礼后兵, 晓以利害, 可这种“缓兵之计”效果不佳。后来我们向他们明示, 一方面将协调新闻媒体, 让两家单位负责同志对着镜头和话筒亮态度, 另一方面向省委、省政府送上专门报告, 在全省范围内予以通报。两家单位见军转办要动真格的了, 立马蔫了下来, 悄悄地把下发的文件收了回去。

三

军转干部老曹, 年迈多病, 常年瘫卧在床, 一家4口挤在几十平方米的破屋里。因多年前与郑州一家单位脱离工作关系, 没有收入来源, 两个孩子都30多岁了还没成家。得知这一情况后, 我立即向领导汇报, 协调有关方面拿出专项救济资金50000元, 并将老曹纳入享受解困政策范围。过了几天, 老曹的老伴儿专门来办公室送了一面锦旗, 磕头作揖, 热泪滚烫, 她那双长满厚茧的手拉着我久久没有松开……

郑州市市政管理系统的几位军转干部, 一个时期经常反映其退休待遇问题。我在接访中坚持有礼有节, 做到一张笑脸相迎、一把凳子相让、一杯热茶相敬, 细雨润物地解释政策, 使他们由急而缓、由火而平、由抵触而理解。2010年春节前夕, 老郭和其他两名代表转了几趟公交车给我送来了几袋小麦胚芽面粉, 真心实意地表达对军转办的谢意。他们说, 虽然反映的问题没有得到解决, 但你把政策讲清楚了, 我们能理解!

2011年, 两位营职军转干部在省直择优安置考试中分数并列, 按照事先公布的考选方案, 出现分数并列时, 优先选用在边远艰苦地区工作或服役时间长、职级高的军转干部。也就是说, 当出现分数相同时, 首先要选用在边远艰苦地区工作的军转干部;其次再选用服役时间长的军转干部;第三是选用职务级别高的军转干部。而小杨认为自己是正营职干部, 另一名军转干部为副营职, 应当优先选录职务较高的, 其次再考虑军龄长短及边远艰苦地区等情况, 这与考选规定是不相符的。后经部队组织做解释和教育工作, 没有明显效果。之后, 他便反复向有关方面寄发信访件, 声称自己遭受了不公平对待。我和厅、办领导多次与他沟通, 耐心解释, 并积极协调编办解决问题, 最终达到了满意效果, 使其愉快地走上了新的工作岗位。

四

时间一晃就过去了18年头。从1998年10月初到军转办, 到2000年7月考出军转办;从2001年8月考回军转办“重操旧业”, 到不久前调离军转办, 我也算是“两进两出”军转办了。2006年12月至2009年2月, 在豫南挂职锻炼期间, 我曾协助区主要领导负责涉军工作, 并随时接受军转办安排的工作任务。

这期间, 我与军转工作结下了浓厚的情缘。18年间, 我亲历了中央裁减军队员额50万战略决策、《军队转业干部安置工作暂行办法》颁布实施、军队体制编制调整改革以及中国特色退役军官安置制度改革探索研究等重大改革节点的军转安置工作;18年间, 河南接收安置军转干部52800余名、随调配偶近5000名;18年间, 我曾执笔草拟和参与修订完善了国家、省30多个军转工作政策规定和措施办法, 7次被评为全国军转宣传工作先进个人, 被授予河南省十大拥军优属标兵和河南省先进军转工作者;18年间, 作为全国军转安置工作先进单位代表, 我到北京参加了第五次、第六次全国军转表彰大会, 两次受到中央领导同志的亲切接见……部队的一位首长对我说, 以你的情况, 当个全国先进军转工作者应该没啥问题呀。我说, 评选的事儿主要是面向基层一线, 厅里和上级机关征求意见时, 我已主动提出不再申报参评, 把有限的名额让给更优秀的同志。

像是卸下军衔、脱掉戎装, 与一群朝夕相处的老战友道别。平时倒没感觉到什么, 可真是到了与军转人挥别的那一刻, 真的两眼噙泪, 依依不舍。交接工作那天, 我饱含深情地说, 今天我已正式“退役”, 虽然我“转业”了, 但我仍可转服“预备役”, 继续为军转工作“打工”。因为, 中发[2001]3号文件规定, 对拒绝接收军转干部或未完成安置任务的部门和单位, 可暂缓办理其人员调动、录用等审批事项。接着, 我半开玩笑地和大家说, 如果遇到哪个部门和单位跟军转工作过不去, 那咱就联起手来, 理直气壮地拿3号文件给他们“上手段”哦!

结缘军转的路, 很长很长……

武技十八般 篇9

日本武技发展至今，基本已经分化成两个方向平行发展，即以体育竞技、健体修身为主旨的现代武技和保留了古风古韵、原汁原味的传统武技。现代武技虽然脱胎于传统武技，但为了适应社会发展与现代人群的需要，对传统武技进行了体育化与教育化的改造，相应削弱了杀伤性与危险性，而代之以适合于大众普及参与的运动风格。

日本的传统武技内容涵盖冷兵器时代实战格斗技术的方方面面，从弓箭、刀剑、枪矛、棒杖到铁扇、十手、锁镰、捕绳，从柔术、捕手、体术、拳法到含针吹矢，手里剑术，从情侦谍报、潜伏暗杀的隐法忍术到武士必备的军事技能、马术及水泳之术，甚至还包括使用古代火器的炮术，真是一应俱全。

日本传统的古武技与日本古代武士阶级，武士制度的形成和发展有密切的关系。武士是日本历史上独具特色的产物，它的存在对当时社会政治影响极大，以至于人们一般都把武士视为封建时代的象征。在古代日本，武士相当于专业武者或职业军人，早期的武士只是地方豪强的庄园保卫和私人武装，后来随着地方贵族与中央皇室的权力斗争逐步升级，武士成为各方都要倚靠的重要力量，武士阶层的势力随之不断增长，逐渐在社会上取得重要地位，发展成为以地方豪强与武士贵族为核心的封建军事集团。

11世纪时，日本最大的武士集团有两个：在铃鹿不破关以西，控制着现今京都、大坂、神户为中心的关西平氏集团和在箱根以东地区，以现今东京及其周围各县为势力范围的关东源氏集团。平、源两家都是皇室远亲，依仗手中实力，管理地方行政，长期争权夺利，连皇室也畏其强大。1185年，关东武士集团首领源赖朝于澶浦(今下关)彻底击败关西平氏，夺得政权，并在关东的镰仓设立幕府。1192年，—日本朝廷补封源赖朝为征夷大将军，正式承认了他的镰仓幕府，并同意幕府派遣武士掌管各地的军事、行政。从此，武士作为统治阶级一员，活跃在政治舞台上，日本历史也开始了所谓的武家政治时期。

从持续统治了日本一个半世纪的镰仓幕府，到1336年豪族是利尊在京都建立的室町幕府，统治日本长达237年。之后到15世纪末，各地武士豪强以实力称雄割据，日本进入了持续战乱一个多世纪的战国时代。至16世纪末，丰臣秀吉统一日本。1603年，德川家康在江户(今东京)建立了德川幕府，又开始了历时254年的幕府武士统治：直到1868年日本明治维新，德川幕府被推翻，在日本延续了数个世纪的武士阶层才随着封建制度的彻底消亡而瓦解无存，但古代武士们所掌握和习练的武技却一直传承至今。

武士在古代日本的政治、社会生活中部占有重要地位，古时武士被称为“土、农、工、商”四民之首，具有生杀子夺之权。作为职业武者，武士必须常年随身佩刀，武士及武士的后代自幼就要熟习各种武艺，脱群出众的武技往往是出仕为官的重要资本之一，而武艺剑术、弓马之道，也是武士贵族必须掌握的专业技能之一。日本历史上的著名武士，有身为一方之主、征战沙场的豪强猛将，有开山立派、传技后世的一派宗家，亦有周游列国、以武修行的隐士浪人(流浪武土)。日本各种流派的古武技，都是武土阶层通过不断研究发展和沙场磨炼所得实战经验的完善与总结。古代的武士多要从军征战，即使是在和平时期，武士之间也常会因政见不同或个人恩怨而互相敌视，往往一语不合即拔刀相向，比武决斗，事关生死存亡，故各派古流武技都将实战性放在第一位。经过数百年时间筛选而传习至今的古流武技，大多是冷兵器时代实战格斗的技术精华。

一、古武技分类

日本古代的武技文化深受中国传统文化的影响，从哲学理念的引人到武技的交流，随处可见中华文化的印记。同中国古代的称谓一样，古时日本也将各种武技统称为“武艺十八般”。以下即按传统的日本古武技分类，将其技术构成简述如下：

1．弓术：用弓射箭之术，日本古代称为“射艺”，明治以后称“弓道”。古传流派有日置流弓术、印西流弓术、竹林流弓术、雪荷流弓术、大藏流弓术、大进流弓术、大和流弓术、集斋流弓术、大进流弓术，片冈流弓术、矢泽流弓术、当流半弓火弓射方传等、

2．马术：即骑马、驯马之术，是古代武士征战沙场的必备技能、除了一般的马术之外，古时还有专门训练马上骑射的镝马术(镝即弓矢羽箭，镝马即为骑射之术)。知名流派有御当流马术、大坪流马术、八条流马术、八丈流马术、高丽流马术、心强流马术、常心流马术、素鞍流马术、胜鞍流马术、恶马新当流马术、神妙流军马术、小笠原流骑射、一全流骑射、武田流镝马、吉良流弓马术，凋息流驭术等。

3．枪术：枪为古代战场主力兵器之一，日本长枪的形制与中国武术的兵器基本相同，即在长棍的前端加上枪头，但枪头上没有枪缨。其中也包括像棍棒叫样击打和像萝刀(长刀)那样斩击的技法，是现代铳剑道(即步枪刺刀劈刺技术)的始祖。枪术在古代战场上比剑术更普及，但现代练习者已较少。

古时的日本枪根据枪头形状的不同，分为不同种类。枪头笔直、无旁枝附加物的称为素枪；枪头下有左右分支锋刃，与枪头交叉成十字形的称为十字枪；还有，与中国武术器械中的钩镰枪相似，在枪头下安有镰形利刃的镰枪(有单镰、双镰之分)；枪头上有倒钩的则称为钩枪，在搏杀时用以钩取对方枪械或长柄武器；另外还有一种㈩现较晚的管枪，枪杆上套有合手的管子，在枪头附近装有防止套管滑脱的圆箍，使用时左手握套管，右手持枪杆穿刺抖扎。

枪术的主要流派有宝藏院流枪术、佐分利流枪术、正智流枪术、观通流枪术、楠流枪术、贯流枪术、当流枪术，新当流枪术、本心镜智流枪术，武功离相流枪术、无边流枪术、中条流枪术、尽心流枪术、心眼流枪术、清坚流枪术、天真正流枪术、风传流枪术，一空流枪术、龟甲流半枪术、真当流枪兵法、福泽流军用枪等。

4.剑术：刀剑在古时日本被视为武士的灵魂与精神象征，故在所有的日本古武技门类中，剑术是武士必须掌握、流传最普及的武艺技法之一。剑术在古时又称剑法、击剑、平法、兵法、小兵法、刀法、太刀打等。明治以后始称剑道。日本剑术所使用的刀器一般称为日本刀，我国又称倭刀，其刀身狭长微弯，单刃，柄较长，劈斩突刺俱宜，实际上是刀剑合一的产物。常用的日本刀形制有大、小之分(长、短)，大刀又分太刀(刀身弧度较大)、打刀(刀身较直)两种，小刀称为胁差(又称胁插，刀身长度只有正常日本大太刀、打刀的三分之二左右，故也有称其为小太刀的。古代日本武士一般都身佩一大一小两柄刀)。

日本古流剑术包括使用太刀(佩带时刀刃向下)、打刀(佩带时刀刃向上)、小太刀等技术。其内容有使用一刀(单刀)的太刀术、小太刀术，使用长、短二刀(即同时使用大、小太刀的双刀术，日本古流剑术中称双刀技法为“二刀流”，著名流派有宫本武藏的二天一流)的正二刀术(右手拿大太刀，左手拿小太刀)、逆二刀术(右手拿小太刀，左手拿大太刀)，双手都持大太刀的二刀术(如琉球王家秘传武技本部御殿手、大东流合气武技等)及小太刀二刀术(如天道流、柳生心眼流等)等剑法。其中包含刺眼、撩阴和斫击对手颈动脉等危险招数、乎常主要以形(套路)的练习为主。

日本古武技的剑术流派极多，号称有两百至三百余派，主要有柳生新阴流剑术、小野一刀流剑术、北辰一刀流剑术、马庭念流剑术、鹿岛新当流剑术、东军流剑术、真影流剑术、直心影流剑术、神道流剑术、神道无念流剑术、当流剑术、示现流剑术、心形刀流剑术，柳刚流剑术、铁人实手流剑术、中条流平法、天流兵法剑术、玄流大太刀术、关流小太刀术、澄心流小太刀术、营原本流小太刀、柏木流甲胄大刀打、宝山流太刀术、神传流击剑等。

《道德经》真意(三十八) 篇10

第六十一章

大国者下流, 天下之交, 天下之牝。

牝常以静胜牡, 以静为下。

故大国以下小国, 则取小国;

小国以下大国, 则取大国。

故或下以取, 或下而取。

大国不过欲兼畜人, 小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲, 故大者宜为下。

【释解】

中国在上古时代, 一个中华民族会以许多“国”的形式分布。但在那时的中国人眼里, “国”是天子分封的, 就是诸侯一个独立的自治区域而已。而“天下”, 才如同我们现在人的“国家”概念。到了战国, 群雄争霸, 一个国的实力强大, 可以把周围的小国兼并而成为大国。而大国衰落, 或被他国呑并, 或又分裂为若干小国。所以, 老子所说的“大国”和“小国”, 都是“天下”的区域自治概念, 而非现代人的国家和国际概念。

大国是由众多的小国集合而成。如果把小国比为溪水, 那大国就是河流;如果把小国比为河流, 那大国就是大江和大河;如果把小国比为江河, 那大国就是海洋。总之, 大国像江河和海洋, 是汇集了若干小国的支流而成, 从方位上讲是居于下位的。所以老子说“大国者下流”。所以, 你千万莫把这个“大国者”的“下流”理解成流氓行为, 要那样理解就太搞笑了。

天下有万物万事之交, 人与人交, 家与家交, 族与族交, 乡与乡交, 以至往上乃有国与国交。天下之事交, 还有文与文交, 武与武交, 商与商交, 农与农交, 以至七十二行各有所交。事情相交, 凡顺利成功者, 皆为此呼彼应两相配合方能成功。以阴阳论之, 凡在事情相交中, 主动行为的一方, 行为性质为阳, 以动物雌雄比喻就是“牡”。上古时指公牛为“牡”, 后来泛指鸟兽的雄性。凡在事情相交中, 被动接应的一方, 行为性质为阴, 以动物雌雄比喻就是“牝”。上古时指母牛为“牝”, 后来泛指鸟兽的雌性。事情双方的相交, 阳动而阴静, 牡呼而牝应, 就跟公牛主动跟母牛交配, 母牛顺应地静静接受, 这才能成功。否则就不会成功。所以由此可以看出, 一件事情开始发生, 由主动方 (阳方) 向被动方 (阴方) 相交, 尔后事情能否成功, 主要要看接应的一方是否具有阴牝的“静”性。有静性以应, 事必成功;无静性以应, 事必失败。从这个事物现象可以看岀, 阴牝的静性是可以胜过阳牡的动性, 所以处静处下就能接纳一切, 而且具有事物成败的决定权, 能争取一切和战胜一切。

但老子这里所说的“牝常以静胜牡”, 却是道家处理事务能争取一切战胜一切的一种更高智慧。即道家在事情相交时, 本是出于主动, 而在过程中又将自己变为被动。本为阳动之势, 而化阴静之态。所以世上再伟大的事, 再复杂的事都能成功。而“牝常以静胜牡”也反映出一个哲理, 即一个事物成败与否, 都可以用牡牝交配的阴阳动静和河流汇集的高下现象借以解释:寓牡于牝, 寓阳于阴, 寓动于静, 寓高于下, 办事易于成功。当官肯定是个好官, 易于受人拥护。反之, 办事不易成功, 当官也肯定不是好官, 肯定不会受人拥护。

江海之所以成为江海, 就在于江海有博大的胸怀能够容纳。这个容纳是无条件的, 清水也容纳, 泥沙也容纳。这就好比国家与国家之间的关系, 大国之所以成为大国, 具有大国风范, 就在于大国之君具有江海一般博大之胸怀, 对于邻邦各个小国, 无论贫富贵贱皆能容纳, 无论风俗民情有所不同, 思想观念有所不同, 亦皆能容纳。不嫌弃, 不抛弃。这也好比大地, 大地之所以生长万物, 成为万物的母亲, 就是因为大地具有阴静应容的牝性。阳光照射来了, 大地静静地接受;冰雪雷雨倾泻, 大地静静地接受;弥漫的风沙从天空落下, 大地仍旧静静地接受。正因为如此, 大地才成为大地。大国之所以成为大国, 就在于大国之君具有大地般接受一切的阴静应容的牝性, 善者要接受, 恶者也要接受;贤者要接受, 愚者也要接受;强者要接受, 弱者也要接受;富者要接受, 穷者也要接受。总之, 要无条件地应接容纳各小国种种不同之状况和需求, 大国因而才能成其为大国, 大国之君因而才能成其为大国之君。这就叫“大国者下流, 天下之交, 天下之牝。牝常以静胜牡, 以静为下”。

当然, 国家的大小和江河的支流主流不一定在比喻上划等号。这种比喻只在于说明, 国家不分大小, 只要立国之君能具有江海卑下而无条件容纳一切的胸怀, 能像大地那样具有阴静应容的牝性, 是大国就可以兼并小国, 是小国也可以征服大国。大国兼并小国, 是大国对小国平等相待, 谦恭礼让, 使小国真诚地感受到大国没有傲慢自大的心态举止, 没有威胁, 是真正的亲和, 并会给小国带来实际利益, 所以小国就会主动依附大国。这叫“故大国以下小国, 则取小国”。小国征服大国, 指的当然不是武力, 而是心力德力。就是说, 不管大国如何自傲自大, 小国都甘愿以被领导的角色称臣大国。而在“称臣”之后, 当小国的高尚道德和美满和谐的社会状况被大国的广大臣民所了解, 感觉远比大国优越, 而且大加崇尚之后, 大国的昏君及其落后的制度就会被推翻, 小国的圣君就会被推举为大国的圣君, 小国的制度就会成为大国的制度。这就叫“小国以下大国, 则取大国”。

如果大国和小国都能以谦恭卑下的态度亲和对方, 那就是同具阴静应容的牝性。此时, 国已无大小之分, 小国已成为大国整体之一部分, 大国已成为小国的统一形象, 各自都发挥了应该发挥的守静处下之

但总而言之, 在大国与小国相对待的时候, 总以大国应该发挥守静处下之德为先, 才能体现大国之君的大道情怀, 才能真正显示其大。所以, 真正的“大”并不是高高在上, 而是低低在下, “故大者宜为下”。

本章带给内丹养生的法诀启示是:

大国好比修士的身体, 大国之君好比修士的明神真意, 小国好比先天元气。“大国者下流”的“大国者”, 比喻明神真意;“下流”, 比喻明神真意宽容居下、无为不争的心态。修炼功夫中, 要用明神真意宽容居下、无为不争的心态为主宰。

“天下之交, 天下之牝”, 喻指身中“天下”神与气相交的情况, 指出明神召摄先天元气, 必须掌握阴牝应容的要领。

“牝常以静胜牡, 以静为下”, 喻指明神的性质是阴静居下的, 阴静而居下就可以吸纳阳动而在上在外的元气, 来入身中与神交合。

“故大国以下小国, 则取小国;小国以下大国, 则取大国”, 喻指明神阴静无为而处下, 则可以吸引无穷元气来归, 名为“则取小国”;而无穷阳动的元气遇到阴静居下的明神, 它就会向处下处静的明神处依归, 与明神相交相合, 名为“则取大国”。

“故或下以取, 或下而取。大国不过欲兼畜人, 小国不过欲入事人”。比喻说, 明神是以阴静居下而吸引元气, 元气则是向阴静居下的地方依归明神。明神的阴静居下, 其功能就在于容纳储存元气;元气的阳动在上, 其目的就在于寻找阴静在下的明神依归。

“夫两者各得其所欲, 故大者宜为下”。喻指明神的阴静是为了获得元气, 元气的阳动是为了寻找明神, 二者结合是各自得到各自想达到的愿望。但二者能圆满结合的关键, 明神阴静居下是在先的。没有明神阴静居下在先, 元气就没有依归的目标, 神与气就没有交合的机缘和条件。

第六十二章

道者, 万物之奥,

善人之宝, 不善人之所保。

美言可以市, 尊行可以加人。

人之不善, 何弃之有?

故立天子置三公,

虽有拱璧以先驷马, 不如坐进此道。

所以贵此道者何?

不曰 (有) 求以得, 有罪以免耶?

故为天下贵。

【释解】

先讲讲本章开头的“奥”字。通常我们都知道“奥秘”、“奥妙”这类词的意思, 但可能极少知道它的意思来源。“奥”字, 在古时专指宫室之内西南角的偏房。《释名·释宫室》云:“室中西南隅曰奥, 不见户明, 所在秘奥也。”这个位于西南角的偏房通常是少见光亮的, 可能专门用于秘藏一些珍贵的宝物, 或是机密的资料, 目的是为了不让外人发现。后来“奥”字就被用于泛指含义很深不易理解的哲理和特异现象。

看看宇宙自然万物, 是那么样的纷纭繁杂, 太空的星系和星球多得比海边沙滩上的沙子还要多, 但没有一个是相同的;大自然中同一类的植物动物不知有多少, 但没有一个长相是相同的;即便是天下同一种树, 也没有一片相同的树叶。再看看我们这个地球, 天上飞的、地上跑的、水中游的, 形形色色的动物, 形体千奇百怪, 色彩斑斓, 功能千种百样, 连一个小小的甲壳虫, 它的色彩图案都是那么的美, 结构都是那么的合理又科学。这一切, 是万物各自想要怎样就能怎样吗?不是, 绝对不是。因为万物在造生前是没有自主意识的, 造生后也没有这种自主能力。比如一个妇女怀孕, 她再充满美好的愿望, 肚子里也不会按照她的愿望和要求孕育出一个她所想象的婴儿来。这就是“万物之奥”。

是谁制造出万物之奥, 是谁运化着万物之奥, 是谁主宰着万物之奥?她就是道。此即老子所言的“道者, 万物之奥”。

然而, 大道至简至易, 也并无什么奥妙。要说奥妙, 不过一气而已。此气不动时混而为一, 什么也不发生, 但什么发生的可能都蕴藏在内;此气动时为阴阳相推, 一切可能发生的事物都会发生出来。宇宙间的自然万物, 只有人想不到的, 没有不可能存在的。使这“万物之奥”得以存在, 得以展示的就是神。然而, 神也没有什么可“神”的。说明白点, 道气的阴阳相推过程和功用称之为“德”, “德”的作用发挥和显示就称之为“神”。《易》曰:“一阴一阳为之道, 阴阳不测为之神”, 并不存在神秘性。道的“神”是一种自然功能, 随缘所化, 阴阳不测, 在不同的时空随机随缘, 就会化合出某种适宜在某种时空生存的独特的生物与非生物来。不同的时空存在的不同生物与非生物, 被道公平地分布在宇宙自然中, 展示着道生生不息的演化功能 (德与神) 和宇宙自然无比和谐的存在状态。所以, 道具有最大的德, 也具有最大的神。同时, 道也是真善美的化身。

从人修道的意义上讲, 谁能与道更接近, 谁就具有更高的德和更高的神, 谁就最接近真善美。谁能与道合一, 谁就完全具有道的德与神, 和道的真善美。所以在先秦那个全民论道的时代, 道就是“德”与“神”和“真善美”的代名词。向道而修道的人, 把道视为生命一样加以珍视, 而背道弃道的人, 也时刻不忘借道作为一副遮羞的外衣来粉饰自己。这就是“道者, 万物之奥, 善人之宝, 不善人之所保”。

“道”者, “善人之宝, 不善人之所保”, 这个情况古今相同。即便在今天, 一个心地邪恶的人, 在任何公众场合都会把自己粉饰成一个好人;凡是吵架的双方, 任何一方总是会说自己有理, 对方无理;窃贼总是在夜间或无人看见的时候偷东西……这一切, 都是自从人们对道有了认知后的“不善人”之“所保”。今天, 虽然社会上很多人对“道”已经陌生, 但大道真理在中华民族千万年的传播中, 早已化为了民族的血液和灵魂。人们相互间可能为了某些事情天天都在问“你知道吧”, 但人们谁也不会想到, 这是几千年前古人论道辩道时风的遗传, 而今天却成为“民日用而不知”的一种文化俗成现象。

老子为了通俗的说明道的伟大及其影响力的巨大, 就用了“美言”和“尊行”来作比喻。

“美言可以市”, 是说最会讲好听话的, 就是那些在集市上兜售自己货物的商人。商人为了兜售商品就会调动最美的语言, 以便让人相信他说的话真实, 而来买他的货物。这也多少有点“善人之宝, 不善人所保”的味道。可见, 不善人也罢, 商人也罢, 都会利用道所反映的真善美来粉饰自己, 以便达到自己的目的。

“尊行可以加人”, “尊行”的第一个意思是指圣贤的言行。圣贤的言行是遵道而行的言行, 出言不一定悦耳动听, 行为不一定姿势优美, 但却会令人尊敬, 故称“尊行”。“尊行”的第二个意思是说圣贤的行为具有榜样性, 所以总有许多人追随其后, 更不断有人加入追随的行列。“道”对人们的影响, 就像元帅领兵在前, 战士紧随其后, 这条小径被人前仆后继走多了, 就成了大道坦途。

道是衍生万物的, 又是包容万物的。宇宙自然中没有不是道生的事物, 也不存在道之外还有别的什么事物。故称“道外无物, 物外无道”。从这个道理延伸到社会, 也可称为“人外无道, 道外无人”。所以对于道者, 或者对于治理天下的有道圣君, 对好人应该赞扬, 对恶人也不应该抛弃。好人是保持了道的太极性, 恶人不过是走向了道的有极性。把恶人由有极转化为太极, 恶人就变成了好人。所以道家思想是化恶扬善, 而不是惩恶扬善。故言“人之不善, 何弃之有?”

老子极力倡导人对于道的实践。他说:“故立天子置三公, 虽有拱璧以先驷马, 不如坐进此道。”

我们先来说说“立天子置三公”。

古代改朝换代上任的皇帝常自称“天子”, 意思是说他是天帝的儿子, 是按照上天的旨意来统治天下的, 具有不可置疑的合法性。新皇帝上任后要置三公来代皇帝掌握并行使军政大权。“三公”就如三个平级的国家总理, 一说为司马、司徒、司空;一说为太师、太傅、太保。与道比附, 天子为道, 数一。道生一、一生二, 二生三, 三生万物。所以三公是象征道的“三生万物”, 代道为天下百姓带来福利的最高职务。

再说说“有拱璧以先驷马”。

“拱璧”, 是用优质美玉琢制出来的超大型玉璧, 用两手抚抱才能托起的叫做“拱璧”, 所以拱璧很大。现在出土的最大拱璧直径好像在六七十厘米以上。璧是古代帝王们祭祀用的礼器, 而用拱璧作为祭祀的礼器, 可以说明这个国家特别强盛。为什么这么说呢?因为商周时期的礼器用玉, 都要选取优质的新疆和田玉。可那时由于交通不便, 采运美玉回内地是相当不易的。而拱璧用的玉, 不但要色质纯洁, 选料又特别的大, 估计能用于做拱璧的一块璞玉按现在的计量应该有一两吨重, 可见选材无比的难, 运输无比的难, 琢制无比的难。拥有一块拱璧, 那既是权力高大的象征, 也是一个国家综合实力强大的象征。“驷马”, 指战车或运输车辆, 一个车配四匹马则为“驷马”, 也称一乘。古代的帝王们也以拥有的车乘多少以显示军事实力或国家实力的强弱。说拥有战车千乘, 就是有一千辆车, 四千匹马。也可以“驷”计乘, 如说“千驷”, 就是马有四千匹, 车有千乘。故而“拱璧”与“驷马”拥有的越多, 越体现出权力的尊高和势力的强大。

但老子认为, 掌握的权力再大, 拥有的财富再多、再珍贵, 都不如身体力行地修道以合道, 才能使君王自己以至国家能够平安长久。权力大至天子与三公, 财富富至拥有很多的拱璧和驷马, 这些也都可能随时丧失, 唯有诚心敬意地“坐进此道”, 才可以有属于自己的、又利于天下的永久获得。

老子最后说:“古之所以贵此道者何?不曰 (有) 求以得, 有罪以免耶?故为天下贵。”

这话的意思是说, 从古以来, 知道人们对道为什么这么珍视吗?不都是为了追求到它获得到它, 从而给自己带来永久的平安吉祥, 以及有了灾难祸患从而得到彻底地免除么!所以道才成为天下最为尊贵的珍宝。

我们从老子本章结语里可以看到, 中华民族的道文化与道意识源头很久远, 甚至在老子之前就有几千年了。故而老子有“古之所以贵此道者何”之问。