回归传统游戏

回归传统游戏（精选五篇）

回归传统游戏 篇1

今日的世界是一个以工业和商业为主导的时代, 同时, 我们的周围充斥着大量的文化信息, 而这种信息的传播方式和速度与往昔的农耕时代相比已经发生了质的转变, 这是我们传统武术必须面临的一个大前提———时代已经不同。全球化、一体化以一种无法阻挡的态势冲击着每一个传统层面, 任何传统文化, 无论在哪一层面都必须做出回应。英国著名历史学家汤因比认为文明起源于“挑战与应战”。他认为人类第一代六个文明的起源就产生在对一种特别困难的环境进行成功应战的结果。而第二代文明的起源则更多地受到人为环境的挑战。文明生长的尺度应当是, 在一系列的挑战和应战的过程中, 场所发生了转移, 即从文明的外部环境移入文明的内部。这种逐渐升华的过程中表现出来的“自决能力”, 才是文明成长的标志。毫无疑问, 传统武术正处于这样一种应对挑战、接受挑战的过程。而我们的传统武术不但要接受外部环境的挑战, 更要接受自己内部的挑战, 只有认清自己才能发展自己, 这是传统武术发展的必由之路。这就要求我们要对传统武术自身有一个深入的思考。

对传统武术中“传统”的追问, 只能先从传统武术这一本体谈起。我们无论是保护传统武术, 发展传统武术, 抑或是回归传统武术, 最关键的问题是要对传统武术中的“传统”内容进行盘点整理, 先不论保留什么, 割舍什么;也不要分什么是精华, 什么是糟粕;单单就哪些内容属于传统武术领域, 哪些内容属于现代武术领域, 恐怕也一时很难分清。事实上, “传统”作为一个与“现代”相对应的词语概念, 近年来尽管出现频率颇高, 但其确切的含义以及相关外延、内涵即使在词语学上也不一定能辨别得那样清晰, 更遑论在具体操作当中去清晰辨别。所以, 对传统武术的“传统”也就不能拘泥于事物发展的细枝末节, 而应将其放在一个宏观的高度来认识。

从文化层面来看, 传统武术可以称得上是中国传统文化的一个浓缩, 传统武术是在中国传统文化的熏陶、浸润、培育下发展起来的, 故而也就负载了太多的传统文化因子。而传统文化由于其时代的局限而瑕瑜俱现。及于武术自身, 作为一种文化的历史进程, 武术的发展不可能永远都是“风正一帆悬”, 在其历史进程中总是充满了坎坷与曲折。具体到发展的自身, 武术并非一如我们想象的那样, 发展得那么好, 生长得那么健康, 而用程大力先生的话来说, 则“传统武术是我们最大宗最珍贵的濒危非物质文化遗产”。所以, 尽管曾经辉煌, 但我们的武术经由传统而步入现代社会时的确出现了太多的问题, 由于时代的转换、社会的发展、文化需求的变更等等多种原因, 中国武术面对汹涌而来的西方强势文化的冲击, 面临的是背水一战的境地, 我们并无退路可寻。

因于此, 我们今天在高呼武术回归传统时也就十分有必要认识到:我们的传统武术文化中有灿烂积极的一面, 同时也有阴暗消极的一面。更进一步, 我们不能只认识到传统对于武术发展的助力, 也要认识到传统的惰性, 认识到传统对武术发展的阻力。所以, 武术发展需要我们大力弘扬传统武术文化, 但如果我们对传统武术中的传统文化因子不加辨别、不加分析, 甚至于只要是传统的东西, 就认为是优秀的、有益的、具有较高价值的、是值得发扬与传承的, 那么我们就会走向另一个极端, 就会使传统武术中一些灰色的、不健康的、甚至于有害的物质掺杂进来, 对武术的发展造成损害。

回归传统渠道 篇2

营销不仅是K/A 由于现代通路(包括大卖场、超市和百货店)在过去两年里的迅速发展，中国市场正在发生着剧烈的零售裂变。生产商越来越认识到现代通路是未来发展的趋势，所以围绕现代通路资源(包括货架，堆头，促销和邮报等)的争夺是白热化的。一时间人们对K/A(key account重点客户，此处主要指大卖场)的偏爱达到了前所未有的热度。如果以前人们认为只要有广告就能卖的动而产生了几出央视标王闹剧的话，而如今对K/A的狂热在快速消费品领域则是全民性的和自杀性的。搞定K/A就万事大吉，剩下的事情就是笑着收钱了。事情真是如此吗?

现代通路的优势，是显而异见的。供应链的缩短减少渠道流通费用，同时能更快的接进市场，了解消费者。但是需求决定价格，现代通路的资源是有限的。由于众多厂商的追逐，进场费成几何基数的上升在业界已经不是什么秘密。上架费，促销费，店庆费五花八门，层出不穷。更要命的是由于K/A管理上的复杂性，讲究倒三角的管理方法，K/A队伍的人员越来越多，生产效率却越来越低。很多的产品在现代通路上的产出经常远不及支出。某新品三个月的销售额还不及上架费这样的例子已经司空见惯了。在人们投入更多的人力物力去了解现代通路规律，去学习现代通路知识的背后，你思考过：“现代通路真能帮助我发展生意吗?”这只是一个简单问题，但可能却很少人去深刻思考过。

在回答这个问题之前先让我们思考一下，什么是营销?营销需要做什么?营销绝不是做几个漂亮的货架，搞个巨大无比的堆头，更不是轰轰烈烈的促销。营销在于寻找市场空隙,发现消费者需求，在于满足消费者需求。而赢得现代通路只是赢得部分市场，满足部分消费者的需求。而这部分市场和消费者并不一定是你的目标客户，同时你的产品也并不一定能满足他们的需求。认为在K/A商店有好的陈列，最佳位置的堆头，消费者就会购买产品的想法是极其幼稚、天真和致命的。

家XX是上海市场份额是排名第一的零售商店。”XX“牌米饼试图通过家XX打开上海市场。为更好的和家XX合作，公司调来了最出色的K/A经理。该经理接受过专业化的现代通路培训，并且有丰富的和家XX谈判和合作的经验。经过坚苦卓绝的谈判后，他们用比同类产品低30%的价格获得甲类位置的货架和堆头。在提前庆祝胜利之后，他们的货架排列非常出色，堆头极其醒目和吸引人，同时促销活动搞的有声有色。但三个月过去了，”XX米饼”在家乐福的销售金额还不到进店费用的1/2。同时其它商店因为家XX的促销活动，根本不愿意进购该品牌。

这一产品最终滞销的原因有很多。但最关键的是营销渠道的错误选择，

第一，米饼属于零食类是冲动性购买商品，它的目标消费者主要是7-15岁的儿童，而家XX的消费者主要却是家庭主妇。第二，该品牌主推的是1元左右的小包装，而家XX的消费者的购物频率是每周一次，所以他们会倾向于购买中大型包装。先天不足的婴儿，后天无论如何努力都只能是夭折的结果。

在你决定以现代通路为主战场以前，你必须要清楚的知道它究竟是不是你的主战场，同时这个市场上的消费者会不会对你的产品感兴趣。还拿XX米饼为例，如果它把这一产品的推广渠道放在传统的便利店和学校边的食杂店，可能结果就完全不同。

当然渠道并不是一成不变的。判断产品目前的主流渠道并不是一件难事。但难的是去预见渠道的发展和裂变。只有清晰准确的认识才能帮助企业在渠道变化中早做打算立于不败。

零售市场整合 4%的现代通路商店占有了43%的FMCG零售总额。现代通路店数从的86110增加到的193693，年增长率66%;销售总额从104亿元增长到139亿元，年增长率16%。而同期的传统商店(包括食杂店和售货亭等)数目却略有下降(比20下降了1%)，零售总额增长了2%。总体快速消费品的销售额的年增长率为8%。

以上这组数据告诉我们以下事实：

1)虽然现代渠道发展迅速，但传统渠道依然占据大半壁江山(57%)。按照目前的发展速度，现代渠道和传统渠道仍旧两分天下(传统渠道占43%)。

2)现代渠道的门店增长速度远远超过销售额增长速度。这就说明，由于激烈的零售竞争，单店产出量下降40%。

3)传统渠道经过过去两年的整合目前剩余的商店具有相当的竞争力，所以与现代渠道不同的是传统渠道的单店产出在经过2年的下降后开始上升。

让传统游戏回归儿童生活 篇3

[关键词]传统游戏；电子游戏；儿童生活

[中图分类号]G63[文献标识码]B[文章编号]1002-2384(2009)10-0047-02

上学期，笔者所在的学校在期末考试时给四年级的学生出了这样一道作文题——“我最喜欢的一个游戏”，结果有半数学生写了电脑游戏，有个班级由于教师曾经在班会课上教了一个贴鼻子的游戏，因此全班学生都不约而同地写了这个游戏。

一道作文题不仅透视出儿童生活中传统游戏的空白，更让人不得不产生这样的疑问：孩子们下课后究竟在玩什么?会不会玩?

回望传统游戏

“小皮球，香蕉梨，马兰花开，二五六，二五七，二八二九三十一……”听到这首童谣，相信很多人都会回想起孩提时和同伴玩的各种游戏：跳皮筋、捉迷藏、跳房子、抽陀螺、踢毽子……这些20世纪70年代至80年代最流行的游戏，陪伴那时的孩子们度过了快乐而幸福的童年时光。当时男孩子玩弹珠、打仗、斗鸡、捏泥巴，女孩子踢毽子、抓子儿、跳皮筋、跳房子、冲关……这些游戏虽然简单，但孩子们却乐此不疲。

出于对传统游戏的挚爱。人们甚至评出了“十大经典传统游戏”，分别是滚铁环、打弹珠、丢手绢、“打官司”、跳皮筋、抓沙包、五步猫、砸方宝、砸野鸭子及拍印画。这些游戏边唱边玩，边玩边跳，生活化的游戏内容，灵活的游戏规则，富于创新的游戏方法，吸引了众多的孩子。

这些传统游戏之所以受欢迎，是因为：(1)这些游戏都十分有趣，符合本地的文化，符合游戏者的心理特点，内容生动，形式活泼，规则自创，大小皆宜。(2)这些传统游戏不受时间、场地限制，形式多样，玩法灵活，随地取材，随时创造，其道具简单，人员随机，多可至十几人，少至一个人也可自得其乐，趣味十足。(3)参与传统游戏也是有益的体育锻炼方式。传统游戏内容广泛，从大肌肉群到小肌肉群，再到身体各部位，都可得到锻炼，是正规体育的有益补充。例如：过独木桥、跳皮筋，可以训练孩子的平衡能力，使孩子的身体匀称和谐地发育，翻绳、夹弹子，锻炼了手的小肌肉群和手眼协调能力；捉迷藏、摸瞎瞎，通过跳跃奔跑的活动，可增强孩子各器官的生理机能。(4)传统游戏能培养孩子良好的心理素质。传统游戏以集体游戏和户外活动为主，能锻炼孩子的群体意识，让他们理解什么是自由、什么是限制、怎样适应现实规则、怎样解决矛盾与冲突。在互动游戏中，会产生社会关系的雏形，儿童在群体游戏中学会宽容、理解、合作、关心和沟通，这将是他们获得良好人际关系的重要起点。传统游戏中的伙伴关系，能有效地促进独生子女人格的健全发展。

今天的孩子玩什么

现在，传统游戏离孩子们越来越远，某一晚报曾就“你知道哪些传统游戏”这一主题进行调查，81位不同年级的学生参与了调查。结果显示：多数小学生对传统游戏不甚熟悉。其中，从未听说过“打官司”的占81％；不知道砸方宝和拍印画的分别占84％和86％不识滚铁环、砸野鸭子的超过30％25％的学生不晓得丢手绢怎么玩。

“并没有多少年，怎么就好像隔了几个世纪。这些传统游戏，学生一个都不知道，哪怕就是最简单的老鹰抓小鸡、丢沙包、跳橡皮筋。”调查结果令人感慨。人们发现，相比过去，现在孩子的玩耍项目确实少得多。他们的课外时间大都被电子游戏、电动玩具占据了。有一问卷调查要求学生“列举3项你最近玩耍过的事”，近四成学生仅列出一两项甚至交白卷。打电脑、看电视、打电话成为孩子们消磨时间的最常见的选择。七成以上的学生表示，一有空就上网或玩电脑游戏。另外，九成以上的孩子上过各式各样的补习班，包括英语、奥数、国画、钢琴、作文、小提琴等。孩子们坦陈：这样做并非出于兴趣，而是“考试可以加分”。

的确，现在的孩子出生在一个物质丰富的年代，他们几乎不需要太努力，就能得到想要的玩具。网络游戏的虚拟性、便利性，使孩子们足不出户便能玩各种游戏，因此吸引了很多孩子参与其中。但同时，他们也失去了一些简单的快乐，失去了创造和思索的乐趣，失去了许多宝贵的精神体验。孩子们长期玩网络游戏，不仅影响了他们的身体发育，而且容易使他们的心理越来越封闭，不善于过集体生活。

给孩子一个有游戏的童年

如今，传统游戏离孩子们渐行渐远，这除了与学生的课业压力大、课余时间短、网络游戏本身的吸引力大有关，还与家长和教师对传统游戏的认识存在偏颇有关。在家长和教师看来，传统游戏存在很大的安全隐患，比如：斗鸡、打沙包、扔弹球、跳山羊等比较激烈的游戏，容易发生事故，因此家长阻止，学校也不提倡。

但是，教育不能因噎废食，不能把孩子们“圈养”起来。没有游戏的童年是可悲的，剥夺孩子玩的权利，等于剥夺他们童年的快乐，扼杀他们许多发展的可能性。作为教育者，我们有责任做孩子游戏的引导者、参与者、组织者，教孩子玩，让他们多一些亲近自然、亲近生命的机会，让孩子们在游戏中快乐成长。

1对传统游戏进行科学的选择和改编

并不是所有的传统游戏都适合现在的孩子玩。教育者应当按照既有利于锻炼身体，又尽可能排除不安全因素的原则，对传统游戏进行科学的选择和改编。比如：跳山羊是一种将冲刺跑与跳跃相结合的全身运动，很容易出现肢体扭伤，所以年龄小的孩子尽量不要尝试。扔弹球的危险之处在于弹球太大，可以将其改为扔沙包或投小球。

2把传统游戏与体育课程，乡土课程整合起来

学校在进行校本课程开发时，可以根据不同年龄段孩子的身心特点，把传统游戏与体育课程、校本课程开发有机整合，将传统游戏纳入到课程建设中来。比如：滚铁环是将眼观、手推、慢跑融为一体的全身运动，游戏以跑、推为主，穿插着扭、转、拉等动作；抽陀螺是以眼观、甩臂、弯腰为主的半身运动，游戏中结合了抛、甩、抽、拉等动作。这些都可以在体育课上在教师指导下进行，或在乡土课上讲解展示。

3把传统游戏与学校各种大型活动结合起来

比如：学校特色社团，可设传统游戏这一项目。举办校运会，可适当选择其中一些项目进行竞赛，激发孩子们的热情。“六一”活动时可设“传统游戏才艺展示”，这既是引导也是示范。甚至可设专门的传统游戏展示节，邀请家长共同参与，拓展传统游戏的发展空间。另外，评优、评先也可设“传统游戏特别才艺奖”，让传统游戏以各种形式传承并发展。

郭文龙：从反传统到回归传统 篇4

他是福建南安侨民的儿子，出生于1949年。如果在中国，他会被称为是“共和国的同龄人”。郭文龙在新加坡芽龙的贫民区里长大，和中国那一代人一样，年轻时代的他受共产主义的影响，热情激荡：他会偷听新华社的广播，去海上的中国货轮找马列主义、毛泽东理论的书读。至今，他还能背出许多毛主席语录和诗词，甚至还会唱语录歌。他将政治热情付诸实践，曾担任过新加坡社会主义阵营支部的秘书长，还因此进了监狱。

20世纪七八十年代，郭文龙抓住了新加坡经济腾飞的机遇，从做五金钢材开始，建立了自己的公司，成为了成功的企业家。他投资房地产，不仅建成了新加坡的亨德生高科技轻工业楼，还参与投资在南京建成了一幢50层高名为“新世纪广场”的摩天大厦。他同上海复旦大学人文学院合作，创立了上海复旦开圆文化信息公司。这个公司开发出十二生肖全家福动画片、制作衍生产品、出版书刊、造型专利授权等，发行遍及全球，在中国有一百多家电视台授权播出。

不过现在，赚钱是他的副业，花钱倒成了他的主业—他把大部分的精力放在了对中华文化和教育的推广上。郭文龙身兼新加坡中华总商会董事、新加坡中国商会主任理事、南洋孔教会会长、新加坡南安会馆名誉主席、东亚人文研究所董事长、喜耀文化学会会长、国立大学管理学院中文校友会名誉顾问等职。他还曾担任过6年新加坡汾阳郭氏公会会长和4年现代企业管理协会会长。

他说，时代变了，但他年轻时那份关注社会、要对民众有所担当的情怀没有变。如今，他只是把当初这份理想放在了社团，回到了中华民族的传统文化里。

从海外红卫兵到儒学捍卫者

我们的谈话是从他青年时那段激动人心的岁月开始的。

20世纪60年代，郭文龙上新加坡的夜校，当时学校里聚集了很多1949年之后没有回大陆的共产党员。在学校里，老师告诉他：“中国所推行的共产主义制度是一种美好的社会制度，可以让人在一个没有压迫和没有剥削的社会制度里享受平等的生活。劳工阶层当家做主。而新加坡是资本主义国家，在这里，资本家压迫劳工阶级。”

因为出生贫苦，期望社会变革，再加上对中国的单纯感情，郭接受了共产主义理论，从一个懵懂的少年变成了一个海外红卫兵。他也如同国内的红卫兵一般读红宝书、跳忠字舞，在学校里发动群众打校长、打国民党派的老师。经过几年的锻炼，他还被选为社阵支部的秘书长，参与策划了一些活动。

“海外华人社会的一起一落是与中国国内情况息息相关的。”郭文龙说，“辛亥革命时，新加坡华社就有保皇党与革命党之分。国共战争时，国内打得你死我活，南洋华侨虽然没有真刀真枪打起来，但也是你我分得很清楚。到新中国建立之后，在新加坡的华人社会里国共两党的阵营一直对立。在‘文革’时期，两派更是泾渭分明。不仅如此，左翼阵营里也如同国内一样出现过多个派别。”

到了20世纪70年代初期，郭开始反思社会主义阵营的一些行为：“第一，所有政府做的事，不管好坏，我们都绝对反对、抵制；第二，我们做的事情破坏社会经济和正常生活，不被群众认可。等后来发生了林彪出逃、陈永贵领导的大寨出现虚报粮食产量等事件，我就觉得有点不对了。”

1971年，郭文龙因未服兵役和参与共产党活动被逮捕。（当时，郭认为征兵是要去森林里打马共，其实是自己打自己人，是英国傀儡政权想在东南亚开辟第三战场，所以逃避兵役。）

在监狱里的21天里，郭文龙除了被问话，就是思考。从监狱出来，虽然他对共产主义的信仰还没有动摇，但已不想再参与此前的“破坏性”活动了。他更多地参与到宗乡团体（宗亲会、乡亲会）的活动中。也是从那时起，他开始接触到一些中国的传统文化。

信仰的转变是一个漫长而痛苦的过程。但在宗乡团体和中华文化里，郭文龙最终找到了新的信仰—“就是要以你的先人的功德为荣为楷模，继承下来，有所作为，让你的后代能以你为荣为榜样，传承下去”。

回头看，郭文龙承认自己参与左翼活动的这一段历史很残酷，令人遗憾。但他并不后悔。他说：“我本身也得到了锻炼，有了组织策划的能力，对社会多了一分关心，有了一种奋斗精神和热忱。”他认为自己之后参加很多团体活动，积极地做出努力和贡献，也与之前的左翼活动有关。是在夜校的学习让他形成了自己的价值观—人生要有一份崇高的、超越现实和功利的理想与追求。

直到现在，每年他都会请当年一起参与左翼活动的“同志”吃饭。他们中有的人受了挫折，不再谈政治、文化，也不再谈社会理想；有的则还活在那个年代，不断回忆当初的激情，批评政府对左翼人士的不公；只有郭文龙转换了跑道，把为社会做贡献的理想放在了社团和中华文化中。

“我们都付出了代价。中国国内付出了代价，我们海外华人也付出了代价。”

变革的时刻

“我们处在一个变革的时刻。”郭文龙说。

华校、华文报纸和宗乡团体是连接华人社会（以下简称华社）的三大媒介。新加坡的宗乡团体曾经建立了众多的华校。然而，在20世纪60年代，政府用一纸公文将所有的华文学校改成英文学校。虽然当时的华人有过反抗，但最终还是没有成功。

新加坡的华文报纸曾经都是民营，由不同的华社领袖创办，但是在20世纪70年代，这些民营报纸也全由政府控制起来，对中国的报道也开始发生了变化。

虽然不认同政府的政策，但是郭文龙还是能理解—作为一个新政权，它要淡化印度人对印度人的认同，华人对华人的认同，建立一个新加坡人的共同认同。

然而，他还是掩饰不了对于年轻一代华裔的失望。“我们这一代还坚信过去的传统，但年轻一代从文化角度、民族身份上都已经慢慢淡化。现在年轻人也有一点往回寻根的趋势，但是他们大部分的动机是商业，跟我们当年很不一样。”

对于这些变化，郭文龙觉得自己需要做些什么。喜耀文化学会就是他为传播中华文化做的一个项目。

我就是在喜耀文化的新加坡会址见到的郭文龙。这个学会藏在一个工业区内，面积很大，大约有1000平方米左右。其中一部分是小朋友的教室，另外一部分则是成人的教室和阅览区。郭文龙告诉我们，喜耀文化学会不仅开办幼儿园，同时也为成人提供教育。它们的共同点就是都教授中国的儒学。在喜耀的幼儿园，孩子们会学习《三字经》、《弟子规》和一些儒学精神。对于成人，喜耀也提供一些课程，通过宣讲儒学精华，开发人性中的“真善美圣”，让人的生命充满活力和希望—郭把这称为“性情文化”，

因为政府对教育有限制，所以他办的教育要么是在政府管制之外的幼儿园，要么是没有政府承认的民间书院。

南洋孔教会是郭文龙投入最多的项目。这个组织将在明年迎来它的100周年纪念。“它就是康有为当初到这里来推广儒学留下的影响，是由康的弟子陈焕章创立的。”郭说，但他并没有再多说。

后来查资料，我才发现，原来历史总是惊人地重复。新加坡南洋孔教会创立于1914年，它成立的背景就是当初中国刚变国体，陈焕章等人“深感中华数千年因有优良文化之精华及道德标准，不为国人所重视而遭摒弃，深为关注，亦深为惋惜”。于是，陈发起创立孔教会，“以弘扬孔道而正人心”，并且向中央政府备案，在北京设立孔教总会，在各省县及海外设立分会。

很快，南洋各地纷纷响应，槟城、怡保、马六甲等地相继成立孔教会。在新加坡，林文庆博士、林义顺等华社领袖发起成立了实得力（海峡英文：Strait的翻译）孔教会，会址设在新加坡中华总商会，当时有会员数百人，大多是中华总商会领导、名流翘楚。

1942年，新加坡沦陷，实得力孔教会一切活动被迫停止。直到1949年，在纪念孔子诞辰2500周年之际，孔教会才得以复苏，并改名为“南洋孔教会”。

从2007年开始，郭文龙担任了南洋孔教会的第三十任会长。和孔教会创立者陈焕章一样，他也有对于传统文化逝去的忧患意识。在他的领导下，南洋孔教会实行门户开放，吸引了很多学者加入，使会员增加到150多位，其中很多是文教界人士和企业家：一方面推广普及孔子思想，提倡“生命儒学”，一方面推动文化学术活动。郭文龙还在理事会引进了超过一半的新成员，使之年轻化。

孔教会发展到现在，在有些地方已经演变为宗教形式，比如印尼。“这有政治上的原因。”郭说，但他认为中国的儒家思想是超越宗教的，这样反而能和宗教和谐共处。

郭文龙解释说，孔教会的“教”字，是教育和道德教化的意思，它是个倡导儒家思想、弘扬孔道以正人心的团体，体现的是对社会的教化、安定作用。会员有钱的出钱，有智的出智，有力的出力，共同承担宣教的大任，才有了跨世纪的坚持。

我问郭文龙：“到喜耀文化学会和孔教会听课的人多吗？”

“还是有的。”他回答。

“那些人是保守派吗？”

他不喜欢我用“保守派”这个词，他说这是贬义词，不过要保护自己的团体和文化，人人都要保守。“我们不能做断线的风筝，这个风筝可以飞得很高，但是线不能断了，断了就完了。”

民族比国家更重要

在郭文龙的心中，民族是一个比国家更重要的概念。中国人的概念可以超越政治、疆域、逻辑。

“你的国籍可以是新加坡公民、澳洲公民，政治身份可以改变、国籍可以改变。但你的民族身份是不可能改变的。

凭什么你是中国人？你了解中国历史、文化，才有资格说自己是中国人。”

套用他的比喻，人是风筝，文化就是线，始终牵绊着你。没有了文化，人就是断线的风筝，找不到根。

在我们长达三个多小时的交谈中，郭文龙时常谈起对中国文化的担忧。中华文明，这一世界公认最古老的文明正在被无情地摧毁。

“我观察了三个地区，中国大陆、台湾地区跟新加坡的华人社会，这三个地方有一个共同的现象，就是不同时期、不同程度的弃中国化。台湾在一个时期有意地在政治上跟中国切割，搞独立，不讲普通话，讲闽南话，不读中国历史；新加坡也是弃中国化，身份、语言、历史、传统全都不要；但真正弃中国化最厉害的还是中国大陆人，‘文革’是最根本的弃中国化，把传统连根拔起！”

“中国的经济发展了，但如果不重建精神文明，都只追求美国的那种生活方式。以后中国我不知道会变成什么样！第二美国？”

他因此有了一份沉重的责任感，希望中国的儒家思想能够重新成为普世思想，他也相信传统的中国文化能够重新建立起人与人之间的信任。“我们的文化是很有韧性的，会重新复兴。但是这要靠中国人的自救，让中国化再回归。”

“所谓礼失而求于诸野。”

我问他：“在新加坡像您这样关注中华文化传承的华商多吗？”

“现在可能不像以前那么多了，而且越来越少，但还是有。”他回答说，“这（关注中华文化传承）还没有成为一个社会共识。现在你要和另外一个华人坐下来讨论怎样来维护我们的历史，他会觉得有这个需要吗？这就是新加坡现在所面对的问题。”

我和郭文龙提起了让我感动的陈嘉庚。他说：“陈嘉庚的精神已经超越了功利，所以让你感动，他可以超越时空，永随历史，激励一代又一代。”

“历史如果没有英雄，历史是寂寞的，也是没有方向的。”

让个性回归传统 篇5

驾驶长城哈弗M2行走在街头，较高的回头率让人能明显感觉出这车不同一般。哈弗M2很像是酷熊给加了个运动大包围，最大改变之处就是前大灯及尾灯造型逐渐回归传统，前脸格栅和翼子板也相应重新设计，是那种让大多数人容易接受的造型风格，总体上更有亲和力，其实就是哈弗M2的一身CRO55装扮，这才是它着力向人们炫耀的地方。

M2是酷熊的Cross版本吗?

你能够从哈弗M2的外观上明显看到酷熊的影子，一部分人不能够接受酷熊的外观，另一部分人则认为，穿上Cross外衣的哈弗M2似乎回归了大众的审美。

哈弗M2继承酷熊的优势，依旧是空间大得出奇，按照紧凑型5Uv的标准看，目前市场上1.5L的同类车型中，尚无车能与其匹敌，后座放倒后，载物空间巨大，这只是满足用户家庭生活的全方位需求之一。带转向灯的宽大后视镜、蜂窝状中网，银色前后下护版、外扩的轮眉、尾灯装饰罩、16英寸轮胎等为M2营造出时尚休闲的户外运动氛围，Crossr概念元素的植入，从某种程度上可以将M2理解为酷熊的Cross版本。

我的观点

高朔：

M2继承了酷熊的大空间，同时体现出另一种休闲运动风格，做工和操作感觉也提升不少。1.5L发动机和变速器匹配良好，噪声和振动控制得不错。从M2身上我们看到了长城汽车的不断进步。

最运动的地方

16英寸轮圈、全身大包围、红黑双方防滑座椅

最不运动的地方

方盒子式的车身高速时略显拖沓

最适合改装的地方

车顶架、轮胎

M2好开好玩吗?

哈弗M2的驾驶感觉如何，这是人们所关心的。驾驶席的坐姿与酷熊感觉差不多，视野开阔，超大的前玻璃尽收眼底，驾乘空间宽裕舒适。包覆性较好的座椅及门内板是红黑相间的运动配饰，防滑金属踏板显出运动味。只是后排座椅的腰部支撑略显不足，长时间乘坐感觉有些累。

M2近163毫米的离地间隙，使其比酷熊显得高大些，只是内饰风格与Cross外观元素呼应成分不多。

哈弗M2好开是大实话，让初次上手的人很容易适应。前麦弗逊后纵臂扭转梁的底盘结构，调校得较为硬朗，操控表现比较得心应手，急弯中车身姿态能够控制得很好，驾驶M2途经刚刚竣工被毁得很抽象的烂路上，比同路行驶的轿车要多几分自信和速度，坏路适应性更好。

M2依然装备长城15VVT发动机与5挡手动变速器匹配得很好据说还会推出CVT版本。长城在M2上的各部件优化工作做得很有成效挡位清晰，换挡非常顺畅，有一定吸入感，这点甚至比某进口小SUV都强，离合、刹车、以及油门踏板的力道、高低都调整得很合理，操控品质上的精细顺畅体现出长城产品内在品质的提升，长城的确在不断锤炼精品小车的内功。

M2的车顶行李架似乎只起到炫酷的装饰作用，想在上面装户外运动装备玩花样不易，特殊尺寸的设计和25KG的使用极限，使得市场主流的拓乐车顶架很难与其配套，实用性上打了折扣。

M2有对手吗?

哈弗M2外观独树一帜，但是目前市场上与长城哈弗M2相似度最高的竞争车型就是东风悦达起亚的秀尔Soull.6L，形似神也似，都是非炫既酷，总体感觉比哈弗M2略厚重一些，但是价格也在更高的层次上，即10.38万～13.96万元，与哈弗M2的6 55万元～7.99万元的价格区间不在一个竞争层面上。但是哈弗M2在业界率先推出“3年免费保养”，为用户增加了11次免费保养，其保养价值在3500元左右对用户很有吸引力。