额尔古纳

额尔古纳（精选十篇）

额尔古纳 篇1

1 区域地质背景

大坝金矿床位于大兴安岭地槽褶皱系与额尔古纳地块的衔接带上, 额尔古纳多金属成矿带上的北西侧, 额尔古纳-呼伦湖岩石圈断裂在矿区东侧通过。区内中地层主要有中生界侏罗系上统塔木兰沟组中基性-基性火山熔岩, 白垩系上统上库力组中酸-酸-碱性的火山碎屑岩-火山熔岩, 是金矿的重要围岩。区域内岩浆活动频繁, 从华力西期一直延续到燕山晚期, 华力西期岩浆岩分布广泛, 多为岩基状分布, 岩性为花岗岩、花岗闪长岩。而燕山晚期主要为酸性岩类, 呈岩株, 岩墙、岩脉状分布, 与本区的贵金属、多金属的形成关系密切。区域内构造以断裂和火山机构为主, 以北东向额尔古纳-呼伦湖岩石圈断裂为主导断裂, 其次级的北东向黑屯、大坝、小煤窑断裂与北西向的大青山、哈尼沟断裂构成网格状的构造骨架, 断裂的交汇处常形成较大的火山机构, 区域内的北西向断裂及破火山口、火山穹窿等火山机构控制了区域内矿床的展布, 是区域内重要的导矿、容矿构造。

2 矿区地质

2.1 地层

矿区内地层为白垩系下统上库力组上段, 主要围绕着大坝的四个火山穹窿呈环形或半环形分布, 为一套从爆发到溢流相的酸性火山碎屑岩-酸性火山熔岩。岩性有:流纹质火山角砾岩、流纹质凝灰角砾岩、流纹质角砾凝灰岩、流纹质凝灰岩、流纹岩、松脂岩、黑耀岩等, 为陆相火山-岩浆活动旋回, 具有成分复杂和多阶段演化的特点。

2.2 构造

矿区内构造主要为断裂和火山机构两种形式。矿区内断裂有NNW、NW、NE向三组, 大都沿沟谷分布, 其中NNW向断裂规模较大, 为区域上哈尼沟断裂的次级平行断裂, 属剪切性质, 具有多期活动的特点, 控制了大坝火山穹窿的分布、规模, 是矿区内重要的控岩构造。NW和NE向断裂规模较小, 为NNW向断裂的次级断裂。矿区的火山机构表现为火山穹窿及其熔浆上侵过程中在火山管道周围形成的环状、放射状断裂系统, 该区的火山穹窿有四个, 成圆形-椭圆形, 其中Ⅳ号火山穹窿规模较大为矿区的主火山颈, Ⅰ-Ⅲ号火山穹窿规模较小, 位于Ⅳ号的东侧, 属寄生火山颈, 这些火山颈都被流纹质熔浆充填, 其周围的环状、放射状断裂发育, 控制矿区金矿体、形态、规模, 是本区的主要的导矿和容矿构造。

2.3 侵入岩

矿区内的侵入体主要为中燕山晚期的潜流纹岩和隐爆角砾岩, 潜流纹岩分布于Ⅰ-Ⅳ号火山口中, 呈岩钟状产出, 属火山管道相, 面积0.01-0.20Km2, 与溢流相的流纹岩没有明显的界线, 其主要鉴别为火山道相的潜流纹岩有近于直立的流动构造。为金矿体的主要围岩。化学全分析结果为岩石属钙碱性系列:Si O2含量变化于56.66-78.0之间, K2O+Na2O在5.95-11.15, Na2O/K2O在0.25-2.13间变化, 多数为0.71-1.49, AL2O3含量11.79-18.72, 变化较大。

3 矿床地质

3.1 矿体特征

大坝金矿床的矿化范围主要围绕着Ⅳ号火山穹窿中的潜流纹岩成半环状分布, 该区目前圈定的3条金矿体、1条银矿体, 皆赋存于Ⅳ号的潜流纹岩中, 矿体规模大小不一, 1号金矿体控制长80米, 平均水平厚度1.73米, 呈脉状, 走向310O-345O, 北西倾, 倾角78O-85O;2号金矿体控制长40米, 平均水平厚度3.5倾向北西, 倾角70O;3号金矿体单槽控制, 走向40O倾向北西, 倾角70O;银矿体单槽控制, 走向60O倾向北西, 倾角75O。各条矿体沿走向均有分枝复合、膨大收缩、尖灭再现、尖灭侧现等现象。见图1。

3.2 矿石特征

3.2.1矿石类型。大坝金银矿原生矿石有两种类型:a.次生石英岩型金矿 (主要矿石类型) :1号和3号金矿体及银矿体为该类型, 由次生石英岩化、明矾石化、叶腊石化、绢云母化及硫化物对原岩改造而成。矿体沿火山穹窿周围的环状、放射状断裂带产出, 规模较大, 品位较低, 一般含Au2~5g/t;b.褐铁矿化含金迪开石脉型:2号金矿体即为该类型, 沿张性断裂产出, 常切穿次生石英岩型金矿体, 规模较小, 但品位较高, 一般Au5~40g/t, 多产在次生石英岩型矿体的上部, 氧化深度较大, 超过20m。3.2.2矿物成分。矿石中金属矿物主要以黄铁矿为主, 少量的黄铜矿、硫砷铜矿、方铅矿及地表氧化带常见的褐铁矿、孔雀石、铜蓝、黄钾铁矾等;金属矿物在矿石中主要呈浸染状, 部分呈脉状, 平均含量小于5%, 脉石矿物为石英, 长石、明矾石、迪开石、绢云母等。通过对矿区黄铁矿的形态的详细统计研究, 可以看出矿体中黄铁矿形态的特征及分布规律, 显示其为不同阶段的产物。早期的黄铁矿常呈浸染状均匀分布在所有蚀变岩中, 形态以自形晶及半自形晶为主, 粒径从0.2~3mm不等, 主要形态为五角十二面体与立方体的聚形, 其晶面光滑、无蚀象, 晶体表面常见三组互相垂直的晶面条纹, 晚期黄铁矿多呈脉状、网状产出, 以他形晶为主, 自形晶少见, 粒度变化较大, 该期的黄铁矿常与黄铜矿、硫砷铜矿穿插交生在一起, 分布在次生石英岩化、明矾石化、迪开石化蚀变带中, 以上特征说明, 早期黄铁矿形成于成矿前, 在其生长发育的时间内, 物理化学环境相对稳定, 具备了使其缓慢结晶的条件, 因此长成完好的晶形;晚期黄铁矿含金较高, 为主成矿阶段形成, 晶形发育不好, 是含矿热液快速冷却结晶的结果。金主要赋存在石英、迪开石、黄铁矿中。含金矿物主要为自然金和银金矿。用电子探针进行分析, 金色最高936, 最低904, 平均920, 显示大坝金矿自然金成色较高。主要以裂隙金和粒间金状态为主, 自然金外形以形态规整圆滑者主, 边界不规整者次之, 呈麦粒状, 枝叉状, 自然金粒度以中细粒为主。3.2.3矿石结构、构造。矿石结构有他形粒状结构、交代残余结构等。矿石构造有浸染状构造、细脉状构造、团块状构造、蜂窝状构造、条带状构造等。

3.3 围岩蚀变

该区与金矿形成有关的热液蚀变范围较宽, 蚀变作用强烈, 通常情况下, 蚀变越强, 矿化越好。主要有硅化 (次生石英岩化) 、明矾石化、叶腊石化、绢云母化、伊利石化、水白云母化、碳酸盐化、迪开石。上述围岩蚀变具有明显的分带, 从内向外依次为强硅化带;硅化、明矾石化带;泥化带。强硅化带中的硅化两种形态, 一种为早期的面状蚀变, 围绕着Ⅰ-Ⅳ号火山管道相的潜流纹岩分布, 蚀变主要为硅化 (硅帽) , 该硅化岩石块度大, 呈致密块状, 石英结晶程度差;一种为晚期的线状蚀变, 沿火山管道周围的环状、放射状断裂分布, 叠加于早期的面状硅化之上, 硅化主要表现为次生石英岩化, 原岩中的矿物仅有溶蚀残余的石英, 且大多数发育次生加大的变晶结构。硅化、明矾石化带主要蚀变为硅化 (次生石英岩化) 、明矾石化、迪开石化、叶腊石化。明矾石呈黄色、粉红色六边形片状, 团块状分布, 迪开石呈脉状产出。泥化带主要蚀变为绢云母化、伊利石化、水白云母化、碳酸盐化。成泥状。

4 结论

通过对大坝金矿床地质特征的详细研究, 矿床的形成与中生代晚期的火山窿隆有关, 具有浅成低温热液的标志, 特征的蚀变组合为明矾石化、绢云母化和较强的硫化物矿化, 说明与成矿有关的流体具有较高的盐度, 对比福建紫金山铜金矿, 应注意在深部寻找铜矿床。

参考文献

[1]郭光裕, 侯宗林等.热泉型金矿床成矿模式及成矿远景评价.

额尔古纳乐队《候鸟》歌词 篇2

芦苇荡是你栖息的天堂

候鸟在这草原上飞翔

身上仍羽毛也闪着光

飞过了眉毛般的弯月亮

掠过那晚霞消失的方向

候鸟在这草原上歌唱

告别了家乡要去远方

爱你，姑娘

心爱的姑娘

请你也歌唱

直到候鸟飞回草原上

飞过了眉毛般的弯月亮

掠过那晚霞消失的方向

候鸟在这草原上歌唱

告别了家乡要去远方

爱你，姑娘

心爱的姑娘

请你也歌唱

直到候鸟飞回草原上

直到候鸟飞回草原上

天空是你嬉戏的地方

芦苇荡是你栖息的天堂

候鸟在这草原上飞翔

身上的羽毛也闪着光

爱你，姑娘

心爱的姑娘

请你也歌唱

直到候鸟飞回草原上

爱你，姑娘

心爱的姑娘

请你也歌唱

直到候鸟飞回草原上

直到候鸟飞回草原上

额尔古纳天地 篇3

拉开窗帘，外面的一切还不清楚，感觉到是有雾的，也还有某种像烟的东西飘飞着，被看不到的物体撕扯着抻着又长又薄，荡在半空中，隐晦地把这个世界上的一切都漫卷起来，铺陈着摁在身下。可同时，那雾里的东西又是能瞧得真的，带着清晨特有的气息和水汽，带着牛马羊、草、树，甚至水的味道，就那么铺散开，和撞人这个世界的人和物舔哧着打招呼。没有鸡在叫，走过的马们牛们也不叫，可就有一种暗暗的声音那么氤氲着沸腾着满溢着，于是不寂静的周遭更是让我想扎进去。远处，绿着且亮的还没有被阳光照射到的青的山有着曼妙的弧线，丝绸般的，这些不尖锐的山包从远处聚合而来后，就那样四散开，彼此也有咬着压着的地方，可更多的是他们之间有嫌隙一般的留着空档，让看到的人不禁恍惚了，这些是刻意雕琢出来的还是带着某种神祈，让人会辗转思考起这来自于自然的某种暗示，这是吗？

一

路太难走了。

我不用自己走，我就感受那负责走的，四轮的，机动的，有强劲的马力，绝对比当年的蒙古大军脚力更强了。可我们还在上下颠簸，这会让我难过，不过还是要走，不然就看不到我日思夜想的想看的东西。那些在我的脑海里不断出现的草原、群山、人、传说。在这里，传说都是可以看的，是物质的，那形是具象的，在歌声里，在目光里，在蓝天白云下面，我要看到，那些存在于人思想深处的传说，我迫切地想和他们亲近，其实那些传说中往往都是各种傲骄，各种看不起，曾经统治着这个世界的民族，他们有资本傲骄着这个世界。

可是路仍然难走。司机已经尽力了，每个即将颠簸的坑和性，他在让车轮碾过的时候，都伴着他的叹气，好像路不好走是他的责任。我相信车里的人都是通情达理的，可是，这样的路真是折磨我的心灵和脑子。每次这样颠簸上一些时候，我就会脑子发木，然后是四肢和脑子的搭配出问题。车在一片开着花的地方停下来，因为有人要求仔细看看，好吧，为了让已经木了的脑子和四肢又能协调到我的身体，我高兴得跌跌撞撞地跳到车下面，马上意识到自己可能做对了，地超乎寻常的柔软，说明我的脚有些不灵便了。为了掩饰，我果断地凑近了一片花，低下头。非常美，非常好，风来了，这风是有味道的，一阵不知名的隐隐的香气借着风力飘来，若隐若现中我判断这是不让人讨厌的香型，我的鼻子使劲儿地追踪着，想找到那香气的源头，当然，这有些妄想，不过，我还是借这个机会首先让自己又灵活了，知道脑子和四肢的联系仍然是通畅的，真好。

车仍然在尽力地疾驶着，车外是不变的看着一点都不高的山，彼此堆叠着排在车的两边，仿佛没什么过渡，就漫到了山顶，接着不疾不徐地向远方推延。无边的绿色，间或杂着些黄色，在风中把自己的色块左右推挡着。每个色块都那么巨大，切得决绝，没有任何迟疑地霸占着他的霸占，只有些非常小的黑点在其中缓慢地移动着。原来是人，天地之间，巨大与渺小，鲜明又直接。

恩和就在前面，“那里有非常有特色的俄罗斯列巴房。”建民，这个名字很男性，其实当然是女性，且能干，又温柔。在额尔古纳，碰到的几个女性，差不多都是这样的，她们的温柔中不经意地都透出坚强，甚至坚定。我只能猜测，在这样的地方生活的女性，她们要抵抗自然的伟力，同时还要亲和家人，这样的特质可能才是最恰切的。列巴房叫玛利亚，这个名字几乎是全世界的名字，我们就随意地走进去，门有点窄，一股热气首先扑到脸上，屋子进去了也没觉得很大，也许是因为烤炉差不多占了一半的面积，那烤炉狭长，小小的前脸有个门可以打开，那些列巴啊点心啊都是这样烤出来的。前面是柜台，另外一侧是张很长的桌子，墙上挂的许多照片里，一个多民族家庭出现在眼前，已经故去的老爷子是汉族，老太太是俄罗斯族，儿子是二代，儿媳妇是回族。照片里的他们都在笑，笑盈盈地看着我们在弥漫着的浓浓的奶味中坐下来，奶茶喝着，吃着各色的点心，说着路上的种种，好像每样也就吃了一点儿，就觉出来胃容量还是小。真是下了狠心才站起来，无限留恋着告别那条长长的凳子，被抓住了胃有多么的无奈，此时的感受最是真切。慢慢踱到外面，在小小院落的门口，饶翔指着非常小的花朵说：“这个是啤酒花。”我凑近前，不敢肯定他说的是对的，于是用质疑的目光望着他。他马上说明这个是他在询问了屋里的主人后才知道的。身后忽然响起来非常响亮的东北口音：“这个是啤酒花？”转头看见个大汉，眼睛瞪得大，直直地看着饶翔。这个时候大队人马都出来了，饶翔没能好好解释，就含糊地点头，跟着走开了。离开这里之前，我又凑过去看了看那些小小的白色花朵，想着啤酒，还是有些不敢肯定。

接着奔向下一站。

二

下一站是额尔古纳河。是的，就是那条界河。

许多地方都是以河命名的，比如河南的漯河，比如洛阳。按照传统的命名规律，山南水北为阳，所以，洛阳就在洛河的北面。而著名的洛河边上，有龙门石窟，有安详的卢舍那大佛。这里是额尔古纳，是因为这条伟大的河流的主体部分从这里经过。没人能忽视这条河流，不仅因为这是中俄两国的界河，据说有700多条支流汇入她，这条河有性格，翻滚的河水没有温柔，力度倒是颇大，想到这条河流也曾经滋养过伟大的成吉思汗，和他的那些横刀跃马的蒙古勇士，就让人激动不已。我们亲近她的点，在室韦，这里是个口岸，许多的货物和人的来往要经过这里。室韦，这样的名字一定不是汉族人给命名的，果然，这里的全名是蒙兀室韦，这里有蒙古族的发源地。我很想好好找一下这个地方的命名来源，但是我们首先要亲近的是额尔古纳河，如果曾经有哪条河流让我动心，那就是这条，当我来到这里，坐在船舱里，看着深色的河水起伏，我忽然恐惧，感觉到了某种意味，水总是和山连在一起，那些莫名的神祈，总是让人不知道如何和这样壮阔的水相处。多年前在书本里，我们看到西门豹祭河神的故事的时候，是不可能预见到今天能在额尔古纳河上，在河水的上上下下里，想到了西门豹和他的作为。

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一条大河出现了，她的身边总是有各种故事，这里的河水，貌似和中原地带的“仁者乐山，智者乐水”不太搭界，无论仁者还是智者，这条大河的力量应该更震撼人心。据说这附近在很早很早以前就有人生存，在这个无霜期只有100天的地方，能生产食物也只有那么长时间的地方，这条大河一定曾经给他们带来了生存的希望，流动的水，本身已经是生命的动力，只伴随在身边，就可以和这里的一切共生了。

河的那边就是俄罗斯的奥罗契口岸，一些木刻楞房子和中国这一侧没什么不同，一个很大的舞台搭建在河边，据说晚上会有俄罗斯的专业演员演出，声光电之下，魅影无尽。可惜，当天晚上下雨了，我们没能看到。有遗憾才正常，这个是多年来我的心得，如果某个事情非常完美，我会担心后面有不开心的事情发生，而遗憾的发生，往往抵消了我的担心，于是有时候，那些遗憾的出现才是一切正常的注脚。

雨就那么先小后大地下起来，时间不是太久，晚上还是去逛了夜市，带着俄罗斯风情和蒙古特色的混合体的风格。印象很深的是狼牙，说是真的，可以做配饰，不管是不是真的狼牙，我都很疑惑于什么人会把另外一种动物的牙戴在脖子上，就像象牙，给大象带来的只有苦难。狼会不会是下一个大象呢？

带着浓浓的装修和木头气味的房间让我沉迷其中，和童话一样的木头房子，很接近幼时听到的那些故事里的情节了，那些发生在这样的木头房子里的故事，有公主，也有恶魔，好像除了各种山洞之外，就是这样的地方才能产生美丽，美好。外面的雨声带我进入了对那条河的回想，世界无限大，和我们萍水相逢已经是有最深刻的缘分了。忽然鼻息里有了香气，和停车时闻到的随那片花而来的香气完全不同，带着莽莽苍苍的树的气息，轻轻巧巧的草的气息，还有拙拙朴朴的泥土的味道，而把这些团到一起的，是河，额尔古纳河，河用水汽用伟力随随便便地就带着这些气息味道奔流向远方，向着黑龙江扑过去。数百条支流有自己汇入额尔古纳河的道路，他们或大或小，哪一条都不小看自己，都在自己的道路上张扬着，点滴之水，也是额尔古纳河的小母亲。聚沙成塔，聚水呢，是大河，是大海，是大洋，是占地球三分之二的面积。额尔古纳河和黑龙江，从国家的角度来说，地位是一样的。她们都是界河，标示着主权，对人、土地的管理权，对树、对草、对花的统辖权，不过，我猜，那些树、草和花肯定不这样想，他们的世界只有自然这个巨大的无声的手在掌管着一切。当这无霜期的100天来的时候，无论是树、草还是花，还是庄稼，都要高度重视呢，他们性子很急，抓紧时间把该做的一切做完，只有100天，他们要发芽，开花，还要结果，要繁育后代，他们没时间顾惜周围的东西，他们担心的就是不能把自己的灿烂留给下一代，给下一代留下更壮实的基因，应该是他们放在首位的职责。他们的优胜劣汰更重要，这不仅关系着他们这一代，而且关系着子孙万代。这100天他们的心愿真不一定都能实现，比如今年碰到了前三分之一都不下雨，该下雨不下雨，让种子如何发芽，可是当雨真的来了的时候，那些几天前还枯黄的地，瞬间就绿了，然后就开花了，马上会结果，扬种子，时间确实不等人，也不等他们，但是这些知道什么是大局的树，花，草们，他们不和自然争论，他们只把精神放到该做的事情上，他们要好好地活过这100天，无谓的争论和他们距离千万里，他们抢时间仍然做了该做的所有的事情。

他们真是伟大。

三

人生能有多少的起伏与折磨？每个人都不容易，每个人都不能掌握自己的命运。比尔盖茨曾经说，人的成功自己的努力占比是很小的，更多的是命运。那命运多舛的人生呢？

额尔古纳有一群人，他们是俄罗斯族。他们是二代、三代，他们的母亲、祖母是俄罗斯女人，他们的父亲是汉族、回族，是中国人。过去的中国曾经有过各种政治运动，他们也就那么过来了。现在他们开着旅游饭店，和到这里来的人欢笑，轻描淡写地说着过去的苦难，大说特说今天的幸福。一个七十多岁和一个快七十岁的两位老太太，轻快地唱着流传当地的歌曲，充满动感和欢乐，我猜应该是关于爱情，在一间灯光不亮的小房间里。果然是爱情，是个姑娘想着她的爱人，他们的小小的误会都是天大的悲伤。多么奢侈的悲伤，只有长大了，才知道关于爱情的所有悲伤都是非常奢侈的，能有心情为了爱情悲伤，都是幸福的人呢。

我们要离开，告别，我走在最后，我没想到，此前一直和每个离开的人握手的那个个子稍微矮一点点的老人，到我这里忽然张开了臂膀，我就那么突然地被抱住了。有多久了，我没有这样的拥抱，那温暖，让我不自觉地想到母亲，自从失去了她，我就不再奢求这样的拥抱，虽然她当年在的时候，几乎也不曾抱过我。但我一定是被她抱过的，温暖的，带着她的独特的温度和气息。虽然在我的记忆里完全模糊，但我相信，这些一定深埋在某个不知名的地方，一定有关于拥抱的痕迹，今天，忽然之间那个记忆复活了，我又重温了这一切。

我的眼泪瞬间盈满了眼眶，虽然，在暗夜里，只有我知道，这拥抱意味着什么。

谢谢额尔古纳，这一行，胜过所有。

责任编辑 高颖萍

额尔古纳河右岸的记忆 篇4

一、现代文明与传统的博弈

自从现代博物学兴起, 自然科学知识体系逐渐完善, 人类已经不需要以宗教般虔诚的态度与自然沟通。在人类面前, 随着商品经济、工业科技的飞速发展, 自然已经越来越被物质化加以衡量。神圣、神秘这类词语经由现代文明的推敲之后, 不仅仅远离了自然, 更是人与自然从疏离转向决裂的注脚。体现在作品中的证据便是, 与神灵相通的萨满巫师的衰败, 而且是无可挽回的“一败涂地”!小说一直笼罩在神秘主义之中, 两代萨满巫师以鄂温克族特有的原始宗教仪式, 解决诸多人世间的纷争和疾苦。然而, 即便是神秘主义以不可思议的方式化解族人在生活中遭遇的种种磨难, 却仍无力抵消现代文明生产生活方式的冲击, 而最致命的则来自人的思想转变时对原始认知体系的怀疑。现代文明所提供的便捷、舒适、富足, 可以轻而易举地战胜长时间在艰苦生活中苦熬的人们。物质形式的冲击紧随其后的是精神面貌的颠覆, 久在墓穴中封闭的棺椁很容易在遇到新鲜空气之后迅速腐朽。

从自然与人的关系中, 萨满巫师认识到一切行为追求的结果必然要付出相应的代价。为此妮浩将自己的儿女接二连三地作为与神灵相通的祭品, 去拯救他人的生命, 直到将自己祭出, 换取整个部族在凶灾之中幸存下来。长久以来, 我们的现代文明思维方式在处理人和自然的关系时, 常常忽略了平等性。即我们人类是站在索取者的位置, 将自然视为无期限的ATM机。即便当下人们认识到人与自然应当和谐相处, 人不能凌驾自然之上, 但是, 事实证明, 我们的文明正常运行的基础, 恰是建立在对自然的消耗之上。我们的改变仍然微乎其微, 或者说改变的程度仍不能让跑的过快的机车用相对缓慢的速度前进。因为这个时代是一个不断要求前进、前进、再前进的时代。现代工业文明的进化论逻辑就是 :前进是唯一的方向。我们不能回头, 也没有必要回头。只有开足马力, 拼命向前发展才是唯一的出路。世界各国衡量自身发展的主要价值标准就足以说明这一点。

二、人力与自然的对抗

《额尔古纳河右岸》中的鄂温克部族是我国少数民族人口人数较少的民族之一 , 大兴安岭是他们赖以栖身并形成自己的民族信仰和文化的故乡。然而山林的过度开发迫使迷茫、失落的鄂温克人带着悲哀和无奈的告别了大兴安岭那片广袤的森林, 寄居在现代文明的屋檐下。失去了自己文化依傍的鄂温克人 , 他们的生存本能和生活趣味也随之失去了色彩和根由。于是他们又顺着驯鹿的脚印重返山林。

这样的一种悲哀在《额尔古纳河右岸》中, 鄂温克族传统的生活方式中所蕴含的价值体系, 也许会为我们现代人困惑于物质文明泥沼却不能自拔的尴尬境地带来启示, 哪怕这是最原始的!驯鹿在山林中自由觅食, 相对固定的放牧时间与灵活的放牧地点把握的恰到好处, 所取的量是相对稳定的。对捕获到的大型动物, 人们会以宗教般虔诚的方式, 感谢它的生命奉献换来自己和族人的温饱, 而全然不是现代物质文明眼中纯粹商品性质的等价交换物。这种劳动生产不仅是身体上的劳作, 更是一种精神上的劳作。人们会在感恩和冥想中, 完成物质的满足。人们需要在享用物质成果之前, 与万物的神灵进行沟通, 感谢上苍的恩赐, 潜移默化中尊重自然所能承载的容量, 在满足自身的同时并不搅扰自然的规律。这远比现代文明的快餐文化、消费主义麻烦得多。

看似无能为力的顺应, 却好过无往不胜的改造!现代科学经过精密推算和逻辑推理、并经过长期梳理经验教训得出的生态学成果, 却在物质文明程度绝对落后的鄂温克人手里世代守护着, 讽刺现代文明的同时, 警示我们细心呵护民族文化, 传承祖辈衣钵, 在发展与继承中稳步成长。艺术家或是具有艺术气质的思想家确信是历史的前进导致道德的退化、美德的丧失 , 迟子建便是秉持这样观点的作家。她的《额尔古纳河右岸》游离出时代商品意识形态 , 犹如曲牧歌飘荡在工业文明的上空 , 昭示文明的坚守比现代文明笼罩下的利益追逐更有意义和价值。

参考文献

[1]迟子建.额尔古纳河右岸·跋[M].北京:北京十月文艺出版社, 2006.

[2]胡殷红, 迟子建.与迟子建谈新作《额尔古纳河右岸》[N].文艺报, 2006-3-9 (2) .

[3]逄增玉.黑土地文化与东北作家群[M].长沙:湖南教育出版社, 1995.

读《额尔古纳河右岸》有感 篇5

迟子建的《额尔古纳河右岸》记录了生活在中国东北山区的鄂温克族人们的历史变迁和演化。打开了一幅美丽的图画，一个民族的历史。风格不粗糙，充满了温暖和同情。读完这本书后，是我不得不提笔写下自己的感触。

小说讲述部落首领最后妻子的故事。从一百年前到现在的社会；从部落的第一个识字的人到第一个大学生；从动荡的晚清到第二十一世纪的安康，从生活在希愣柱到生活在红色砖白色瓦的村镇；这些变迁记录着这个民族的沧桑。

这是一个与自然和谐的民族。他们与驯鹿一起生活，保持一个游牧的的习惯，随着驯鹿迁移或停留。他们以打猎为生，生活在能看到星星的“希楞柱”，这是一个临时的“家”。他们现在没有工业文明，生活在原来的方式，与自然和谐相处。

这是一个充满着爱和恨的疯狂的民族。不娶他心爱的女人，被迫从母命嫁给金得，在新婚篝火燃烧正旺时结束了自己的生命；在达马拉与林克和尼都之间的爱，激烈的背后更多的是无奈；伊万对那杰什卡悠长绵远的爱，像一股清泉的味道，进入我的身体，洗刷了我的心扉。敢爱敢恨，有多少生命的挣扎是破碎和无奈；彼此的生死离别，说尽了多少生命的脆弱。

这是一个充满大爱的民族，他们信奉玛鲁神和萨满。()依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。作为萨满的妮浩以救人为己命，明知救人要失去自己的孩子，还依然为偷取驯鹿的汉族小伙跳神。他们明知会以危及自己亲人的代价去帮助另一个人的时候，仍然战胜畏惧，勇敢地选择帮助哪怕是一个素不相识的人。这是一种蕴含在一个民族内在品质中的善良和勇气，如金子一般闪闪发光。助人不难，难的是放下自己的得失，只为助人而助人。用真诚的心和行为去尊重另一个生命。那便是完全不同的一种境界了。

这是一个没有利益冲突的，通过每个人的共同努力实现了和谐社会的民族。他们实行平均主义，食品严格分配，多余的食物或财产储存由专人保管。男人负责狩猎，女人要负责熏猪肉，用动物毛皮制成衣服。没有利益冲突，人与人之间保持简单的感情，互相帮助，团结，共同抵御自然灾害、饥饿和疾病。

通过鄂温克族人质朴、高贵的品质使我悟出了一个道理：那就是任何一个民族，乃至一个国家，都应该与自然和谐相处；都应该团结、互助、自立、自强，更应该有大爱无疆的品质。也只有这样，才能够使这个民族、这个国家更加强大，更加繁荣昌盛。

鸡冠之顶额尔古纳 篇6

已经是晚上八点多钟了，天还没全黑晚霞十分美丽，冷暖色调交织的云彩重重叠叠，肆意挥洒。把天空渲染得仿佛是一幅巨大而生动的写意画。夜幕中，闪烁着冷峻的银白色光的缎带一样飘逸在雪原上的小河，那就是呼伦贝尔草原上的伊敏河。

伊敏河穿海拉尔市中心而过。据说，早年每逢开春，河道内浩浩荡荡的冰排相互碰撞，发出沉闷的巨晌。如今，上游水土流失严重，这一景观已不存。

行前，我已制定好一切出行计划和日程，包括了解当地乘出租车的价格。抵达海拉尔东山机场。我特意挑选了一下他们的车。后来，那位拉上我们的蒙古族年青小伙子，不无骄傲地反问我：“怎么，难道这台车还不好吗?”

我笑了，那是一台白色的桑塔纳，若是行驶在无垠的银色草原上，再有着红衣的女伴们倚在车身旁拍照，倒是一道美丽又奢侈的风景!

莫尔要河

第一站：“天下第一曲水”莫尔根河。它位于呼伦贝尔陈巴尔草原深处，是著名的天然牧场。在水草丰美的季节，会聚集起许多的游牧牧民，形成一个自然的游牧部落。那茫茫的草原，茵茵的牧草，弯弯的河水，成群的牛羊，还有“洁白的蒙古包撒落在草原”……是让我拍尽草原风光的好地方。此处的金帐汗蒙古部落是仿照当年成吉思汗的行帐建成的。

金帐汗是拍摄史诗大片《嘎这梅林》的外景地。七十年前的蒙古族英雄嘎达梅林，为保护草原和百姓，率领民众奋起反抗。电影一开头，在草原上的一座喇嘛塔旁，一位蒙古族老人悲凉地拉着他手中的马头琴，在他身边，一条草原上的路伸向远方的天际……现在，我来到了这座塔旁，苍凉之感，油然而生。眼前的草野上，还是那条路，那条九曲弯弯的莫尔根河，我的心中荡起了那曲悠远低沉、流传极广的蒙古族民歌，嘎达梅林：

“南方飞来的小鸿雁啊，不落长江呀不起飞；要说起义是嘎达梅林，为了蒙古人民的土地……”

几位来自加格达奇的游人用手机在拍集体照，我见了说：“用相机帮你们照一张吧，网上传给你们就是”。莎跑去抄他们的网址，回来好奇地问我：“他们说阿里河有个鄂伦春人的洞子，邀我们去看看呢”。

我知道，那是嘎仙洞，有历史价值的是，在那儿发现了一段记述于《魏书》的祝文，也留下了拓跋鲜卑祖先居住石室的记载。可海拉尔距那儿有400多公里呢!那趟列车要在大兴安岭中穿行一天，是全中国最慢的一趟列车了。在画册上看到的莫尔根河，是蓝天草原之间一道九曲回肠的清河。连续的转弯又是转得那样柔和。我们在金帐汗的坡上，俯视巨画般的小河和四周的牧场，如绸缎般的河水似乎也要在这片草原上多流淌一些时候，多流过一些地方。忽东忽西，左旋右绕，拐了几十个弯儿，弯弯的河水滋润出了这里一片最优质的牧草：箭草。于是引来了成群的牛羊。

莫尔根河源于东边的大兴安岭，流经陈巴尔虎草原，如果连降大雨的话，它就会流到下游的呼和诺尔，时断时续地与海拉尔相连。海拉尔河是额尔古纳河上游的源流之一。

瞧瞧，这些河，都是我们下一站要去的地方呢。

蒙古包里一位新来的小姑娘真可爱，居然翻找出一堆蒙古姑娘的衣服让两位女伴穿了照像。可她又有些胆怯，怕挨领班的骂。于是，我跑到最大的帐篷中找领班为小姑娘解了围。

就在那座蒙古包里，我猛然发现了一架马头琴，心弦立时被拨动了。我问琴旁的一位着蒙古袍的汉子：“是琴手吗?可能够演奏这琴?”本来，蒙古族就是能歌善舞的民族啊。他答：“这琴是真的，可以拉的。”于是他抄起了琴，从容不迫地找凳子坐下，弓弦只是那么轻轻一抖，那独特的、苍凉悠长的旋律就如莫尔根河水一般漫了出来，汨汨的淌过我的心田……

女友们在一旁轻轻细语：“这是第一次听见真正的马头琴声呵!”我也沉醉了，和着琴声唱道：“草原夜色美，琴曲悠扬笛声脆，晚风轻拂绿色的梦呵”……一曲接着一曲。那汉子不愧是优秀的琴手，我会的草原歌曲刚一张口，他的琴声竟然就和上了，还立刻找准了我的调位。可他又惊奇了，笑着问：“你怎么会唱那么多的蒙古民歌啊?”

歌声落下，才发现帐篷外还有一位高大帅气的蒙古摔跤手，一直静静地坐在门边，听我唱歌。于是，他和马头琴手一样，被摄入了我的镜头。

“十五的月亮升上了天空，为什么旁边没有云彩?”这是半个世纪前的电影《草原上的人们》中的插曲“敖包相会”，我和女伴们车行近五十公里，来到了拍此电影的外景地，巴彦呼硕草原。当地人以格外虔诚的口吻对我说：“这儿的敖包，可是内蒙古草原上最有灵性的敖包了，多少人大老远赶来祭拜呢!”

此处的风景真美!多想在这里去寻找真正的草原上的人们呵。极目望去，白雪的草原一望无际，悠悠的白云仿佛举手可及。天空的感觉是那么低，原野是那么的寥阔。

开往莫尔道嘎的旅行大巴是下午二点半，我拍照耽搁了时间，害得小司机一路紧赶，终于，分秒不差地抵达海拉尔汽车站，全车就在等我们三个人了。急匆匆跳上车。竟来不及与小司机道一声别。

额尔古纳

我们前方的目的地，是冰雪中的中俄界河额尔古纳河和大兴安岭。额尔古纳河在康熙年间就被确定为中俄界河。边境线长达667公里。河的右岸就是因它得名的额尔古纳市。

车外零下近40度，车内温暖如春。印象中的绿色草原被白色雪原替代，一派银装素裹，无边无际。太阳显得很孤独，把刺眼的光线射向雪原，漫不经心地素描着并不太多的黑色线条，淡淡的，若隐若现。

额尔古纳曾是拓跋鲜卑祖先居住过的地方，蒙兀室韦部落在隋唐时期就在此游牧，是蒙古族发祥地，也是成吉思汗的故乡。在小城北部是大兴安岭一望无际的原始森林；哈乌尔河、得尔布干河与根河之间是水草丰美的呼伦贝尔大草原，著名的“三河牛”、“三河马”就是这里的出产。

华俄后裔主要聚居在额尔古纳市的三河、恩和、室韦等地，他们豪放朴实、勤劳好客、能歌善舞。在1689年《尼布楚条约》签订的时候，中俄开始以额尔古纳河为界河，但仍有许多俄罗斯人深入中国境内采金、伐木、牧畜。十月革命后，一些白俄贵族也逃亡来此定居，与华人联姻，就有了第一代的华俄后裔。现在，他们的生活方式虽已融入了当地的汉族和蒙古族习俗，但还是保留了俄罗斯的传统：信仰东正教，住宅是以圆木和石头建成的俄式木刻楞房，家中多设有俄式蒸汽洗澡房。

离拉布大林150公里的室韦是全国唯一的俄罗斯民族乡。隔额尔古纳河与俄罗斯相望，是国家一类开放口岸。室韦的全称是：室韦俄罗斯民族乡，这名称有些矛盾，室韦是古名，俄罗斯是今人。在室韦，我去的那户“俄罗斯民族之家”，丈夫是俄罗斯第N代，金发碧眼高鼻梁，典型的俄罗斯人特征，但他已经不会讲俄语。妻子名叫都日娜，是蒙古族。普通话说得很好。他家是俄罗斯人典型的住房，全部用圆木对接而成的“木刻楞”。室内是木

地板，干净雅致，也有一间俄式的蒸汽洗澡房。

在室韦乡对面是俄罗斯的奥洛契，两村中间隔着清澈的额尔古纳河。都日娜说她认识界桥上的边防战士，可以带我们去界江界桥拍照。界桥是额尔古纳河上中俄其建的第一座钢筋水泥桥，名叫“室韦一奥洛契”桥，桥的建成也结束了室韦口岸季节性开关的历史。边防小战士最多也就20岁，虽然腼腆，还是高兴地与我们合影，但当我们上桥一直走到桥中心主航道的分界线上时，他就严厉地制止我们了。是的。只要再多走一步，就是越境。

我们和都日娜一起，沿着室韦的额尔古纳河行走，这里不仅有草原和森林，还有和边境线一样长的铁丝网。铁丝网旁边能看到碉堡、炮楼和瞭望塔，还有巡逻的哨兵。

历史上，“室韦”是一个古老的称谓，是中原人对中国东北游牧狩猎部落的泛称。一代天骄成吉思汗完成统一蒙古草原的大业后，将额尔古纳河一带的广大领土封给他的大弟拙赤·哈萨尔，离室韦几十公里外的黑山头古城就是他大弟受封的都城。那里，留下了黑山头古城遗址。

如果人们徜徉在这片草原上，也许就会理解为什么蒙古人是游牧的民族，为什么他们能在这里生存，并且英勇征战到世界上那么远的地方?草原文明，为什么在今天更有其保留的意义。如今仍采用“室韦”为地名，显然也是“为了忘却的记忆”(此地曾经叫吉拉林)。

黑山头镇位于额尔古纳市西北部6。公里处。历史上，清廷曾沿着额尔古纳河一线设立了卡伦(满语：哨卡)，18个卡伦有14个在额尔古纳境内。现在，没有卡伦了，中国边防军守护着国境“线”，武警边防管理着边境地区“面”，出入境口岸边防站管的就是“点”了，或者叫“通道”。

额尔古纳河的流域是一条完整的生物链，界河处于草原和森林的衔接带，沿岸有大面积的、秀美的白桦云杉。额尔古纳的界河远离都市，虽然寂静，可它却似乎没有乌苏里江那样壮阔而荒凉的感觉，多了一些秀美的气息，也许是绿色的蒙古大草原滋养了它。

《额尔古纳河右岸》人物原型批评 篇7

原型与集体无意识是瑞士著名精神病医生, 分析心理学创始人卡尔·古斯塔夫·荣格的重要理论。他认为无意识“或多或少属于表层的无意识含有个人特性, 作者愿称其为‘个人无意识’但这种个人无意识有赖于更深的一层, 它并非来源与个人经验, 并非从后天中获得, 而是先天就存在的。作者将这更深的一层定名为集体无意识”。原型这一术语最早指人身上的上帝形象, 而原型的另一种表达方式是神话和童话, “从本质上讲, 原型是一种经由成为意识的及被感知而被改变的无意识内容, 从显形于其间的个人意识中获取其特质。”

一、母亲原型的典型——达玛拉

母亲原型是荣格原型理论的重要内容之一, 神话原型中的大母神涵盖各种各样的母亲——女神, 荣格认为母亲原型并非单单指一个人的生母, 也包括祖母、继母及岳母, 以及与之相关的侍女、护士、保姆, 或者是一个远房的女长辈。母亲原型也不仅仅指人, 也可以是太阳、祖国、水等一系列在象征意义上被称为母亲的东西。

神话原型中将母亲原型分为三种:一是圣母型, 她们无私、善良、温柔, 拥有女性的一切美德, 如圣母玛利亚就是这种类型的典型代表。二是祸水型, 这一种类型与荣格所说的阿尼玛原型相似, 是女神和女妖的结合体, 她们美丽、妖娆, 但内心又有邪恶的一面, 是造成灾难的祸水, 这一类型的典型代表是伊甸园中的夏娃;第三种是巫婆型母亲, 她们嫉妒、邪恶、仇恨, 希腊神话中女神之首——天后赫拉是典型代表。

鄂温克人生活在主流社会之外, 他们仍是一个父系氏族的原始部落, 过的是“男耕女织”的生活, 也许鄂温克人并不懂中国几千年的封建礼教, 但男人们确确实实是这个氏族的主宰, 而女人们则遵守着“三从四德”, 尽着做女儿, 做妻子, 做母亲的一切责任。

数论派哲学赋予了母亲原型三个基本属性:善良、激情与邪恶。达玛拉是“我”的母亲, 她的一生都扮演着一位好妻子, 好母亲的角色。“母亲在全乌力楞的女人中是最能干的。她有着浑圆的胳膊, 健壮的腿。她宽额头, 看人时总是笑眯眯的, 很温存。”作为妻子, 达玛拉深爱着他的丈夫, 丈夫外出打猎, 她就留在家中教孩子们做活计, 所以“我”和列娜自小就学会做熟皮子、熏肉干……

达玛拉不像依芙琳泼辣刻薄, 也不像玛利亚那样怯懦。当达西这位一心想着找狼报仇的老人问她自己的猎鹰奥木列精不精神时, “达玛拉赶紧放下手中的活儿, 迎上去, 看着鹰, 连连点头。”而依芙琳则是百般嘲笑。达玛拉是个善良的女子, 她不忍让这个可怜的老人伤心。

达玛拉是个幸福的女人, 但这幸福却没能一直持续, 林克在换取驯鹿的路上, 被雷电击中永远离开了她。她曾有过再次获得幸福的可能, 尼都萨满对她的照顾, 使她脸上渐渐有了笑容。可这开心并没有持续多久, 不仅是因为孩子的反对, 更是因为氏族部落的习俗:弟弟去世后, 哥哥是不能娶弟媳为妻的;但如果是哥哥死去了, 弟弟可以娶兄嫂为妻。达玛拉失去了幸福的权利。

达玛拉在舞蹈中开始自己的幸福, 也在舞蹈中结束了自己的生命。在鲁尼和妮浩的婚礼上, 达玛拉“上穿一件米色的鹿皮短衣, 下穿尼都萨满送她的羽毛裙子, 脚蹬一双高靿儿狍皮靴子……达玛拉开始跳舞了, 她跳起来还是那么的轻盈。她边跳边笑着, 我从未听见她那么畅快地笑过。”母亲从黄昏跳到深夜, 从深夜跳到了黎明, 第二天, 篝火旁有三种灰烬:一种是篝火的, 一种是猎犬的, 另一种是母亲的。

达玛拉是个伟大的妻子和母亲, 她善良, 富有激情, 却没有一丝一毫的邪恶。她是圣母原型的代表。当“我”结婚时, 母亲送给“我”一团火, “我突然觉得她是那么的可怜, 那么的孤单!我们抵制她和尼都萨满的情感, 也许是罪过的。”这个女人, 即使永远失去了幸福, 也仍然为着儿女, 为了遵守氏族的习俗而独自孤单的生活。

二、掌握人生死祸福的巫师——萨满

鄂温克人对神有着很深的崇拜, 他们的神统称为“玛鲁”。在鄂温克人的氏族中, 有一个不可缺少的人物——萨满, 他们是氏族中地位与酋长相当的人。根据弗雷德的理论, 萨满其实就是巫师, 他们掌握了人们的生死祸福, 他们通过跳神来拯救生命, 而跳神就是他们进行的一种巫术仪式。

鄂温克人在上一任萨满去世三年后, 则会有新的萨满出现。妮浩在第一次听尼都萨满唱神歌时就一直打哆嗦, 这似乎就暗示了她与常人的不同, 果然在尼都萨满去世后, 妮浩的行为出现了异常:冬天里光着脚在雪地里奔跑而脚却丝毫没有冻伤, 睁着眼睛, 不吃不喝也不说话, 足足躺了七天, 醒来后却只是觉得自己睡了一觉。这种种怪异的行为, 也宣告了新的萨满的出现。

弗雷德在他的理论著作《金枝》中, 将巫术分为顺势巫术和接触巫术。顺势巫术企图通过破坏或毁掉敌人的偶像来伤害活消灭他的敌人;接触巫术建立的原则则是:事物一旦互相接触过, 它们之间将一直保留着某种联系, 即使他们自己已相互远离。在这样一种交感关系中, 无论针对其中一方做什么事, 都必然会对另一方产生同样的后果。在交感巫术的体系中, 积极的规则是法术, 消极的是禁忌。鄂温克人是以打猎为生的, 在他们的氏族中有着各种禁忌, 例如忌讳女子跟随男人外出打猎, 鄂温克人很崇拜熊, 因此在吃胸肉时要像乌鸦一样“呀呀呀”地叫, 让熊以为吃它们的是乌鸦, 而不是人;切熊肉的刀, 不管多么锋利, 也要称为“刻尔根基”, 即“钝刀”。那么在鄂温克人中, 他们的法术则是跳神。

萨满会在氏族的婚礼和葬礼上唱神歌。他们主持新人的婚礼, 为新人祈福, 主持葬礼, 为死去的人超度他们的亡灵。萨满也通过跳神来挽救驯鹿和人的生命, 这种方式是转嫁灾祸, 即将人或者动物的灾祸转嫁到另一个人或动物身上, 让他们代替另一方承受灾祸甚至死亡。

妮浩不仅仅是一个萨满, 与尼都萨满一生都没有结婚不同, 妮浩有心爱的丈夫, 更是几个孩子的母亲。她在新萨满的请教仪式上表示“她成了萨满后, 一定要用自己的生命和神赋予的能力保护自己的氏族, 让我们的氏族人口兴旺、驯鹿成群, 狩猎农民丰收。”她的确做到了, 她不仅用自己的生命在保护的自己的氏族, 更是用自己的孩子救了氏族里、甚至是外来人的命。

妮浩第一次跳神救人, 是救一个十岁的男孩。“一般来说, 萨满是乐意去帮助人治病的, 可妮浩嘴上答应着去, 眉头却是蹙着的。”可见妮浩心里很清楚, 要想救那个孩子, 就要以她自己孩子的命来交换。最终她的孩子果格力代替那十岁的孩子去了另一个世界。当玛利亚哭着说, 她可以不救那个孩子时, 妮浩却说:我是萨满, 怎么能见死不救呢?马粪包因为在吃熊肉时触犯了禁忌而命在旦夕, 妮浩披挂上神衣, 却失去了女儿交库托坎。当妮浩决定救一个因为饥荒而去偷他们氏族的驯鹿的十六岁青年时, 与“我”有这样的一段对话:

我大叫着, 妮浩, 你也要为自己的孩子想一想啊!我想只有她明白那个“别人的孩子”的含义。

妮浩的眼睛湿润了, 她对我说, 自己的孩子还有救, 我怎么能……

妮浩没有说完那句话, 谁都明白她省略的是什么。

妮浩作为一个氏族的萨满, 作为掌握氏族人生死祸福的神, 她是神圣的, 却也是寂寞的、可悲的。她背负着神赋予的职责, 也为了这个职责, 放弃了个人幸福的权利。

迟子建在《额尔古纳河右岸》中塑造了很多栩栩如生的人物形象, 这众多人物形象有着一个共同点, 即善良。这部氏族史诗, 在迟子建的笔下充满了震撼人心的力量。小说涉及到的各种神话、禁忌和习俗也使读者进入了另一个神奇的世界。

摘要：《额尔古纳河右岸》是第七届茅盾文学奖获奖作品, 本文试利用荣格的原型理论以及弗雷泽在法术与宗教研究方面的成果分析作品中的人物形象, 一个是母亲原型的代表人物“我”的母亲达玛拉, 另一个是氏族中的神的使者萨满。

关键词：荣格原型理论,母亲原型,萨满,巫术

参考文献

[1]卡尔·古斯塔夫·荣格.心理学与文学[M].译林出版社, 2011.

[2]卡尔·古斯塔夫·荣格.荣格全集第五卷:原型与集体无意识[M].国际文化出版社, 2011.

[3]迟子建.额尔古纳河右岸[M].人民文学出版社, 2010.

额尔古纳市旅游业发展的思考 篇8

一、额尔古纳市旅游业的发展现状

(一)旅游资源概况

全市现有景区(点)包括额尔古纳市湿地自然保护区、西山旅游风景区、美国沙米娜英语夏令营基地、弘吉剌部蒙古大营景区、新三维马业园区、黑山头中俄界河旅游景区、黑山头古城遗址、乌兰山景区、室韦魅力名镇景区、室韦口岸界河景区、临江原生态景区、内蒙古莫尔道嘎国家森林公园、白桦林景点、根河桥旅游度假村等。

(二)旅游经济实力进一步增强

近年来,额尔古纳市把旅游业作为强市富民的支柱产业来培育和打造,在实践中提出了“旅游活市”的经济发展战略,坚持“生态优先”,加强环境保护,不断优化旅游业发展政策环境,研究和解决旅游业发展过程中存在的问题。继续完善和打造特色旅游产品,培育和发展高端旅游品牌,加大旅游招商项目开工建设力度,加快区域旅游合作步伐,改善旅游基础设施,完善旅游接待服务体系,强力开展宣传促销,较好推动了全市旅游工作的有效开展。旅游业已成为我市新的经济增长点,旅游经济实力明显增强。

(三)旅游产业结构进一步优化

旅游产业在发展中不断调整优化,开发一条市域外旅游环线,即:海拉尔——满洲里——额尔古纳旅游环线,与满洲里合作开发满洲里——额尔古纳——莫尔道嘎旅游线路,设计出市域内旅游环线,即:拉布大林——黑山头——乌兰山——室韦——莫尔道嘎——自兴——恩和——三河——拉布大林。同时,继续完善市域内三条特色旅游线路,即:民俗风情游线路、蒙古族出行线路、生态风光游线路。旅游推介、营销效果显著。深入开展家庭游,创建了独特的俄罗斯家庭游品牌,建立了恩和俄罗斯民俗博物馆。

2008年额尔古纳市新建和扩建重点旅游项目11个。其中莫尔道嘎森林公园续建项目和室韦口岸界河旅游项目被列为呼伦贝尔市2008年重点旅游项目。额尔古纳国际大酒店续建工程主体竣工,已进入室内装修阶段。现全市有星级宾馆一家,旅行社三家(国外一家,国内二家)。同时,加大旅游从业人员培训力度,提升旅游服务质量,在对已有导游员培训教育的基础上又新增导游员9名。

二、额尔古纳市旅游业发展存在的问题

(一)旅游基础设施依然十分薄弱,配套服务功能还不够完善

突出表现在景区景点服务设施不够健全,配套功能不完善,“吃、住、行、游、购、娱”服务体系发育也不够成熟,很少有游客参与的项目设施,只停留在“看一看”的初级层次上,在如何实现游客“动一动”增加趣味性留住游客方面挖掘不够,无法满足游客的需要。加之城镇建设特色不够明显,星级宾馆和旅行社较少,森林游、乡村休闲游等旅游产品开发进展相对较慢,利用特色风味、小吃等促进游客夜间消费的手段和办法不多,挖掘不够,致使部分游客进不来,或者在我市逗留时间短。再一个就是去莫尔道嘎白鹿岛路线上的加油站太少,恩和、室韦都没有加油站,莫尔道嘎镇的加油站太偏僻不好找,为驾车旅行的游客带来不便。

(二)从事旅游管理和服务人才匮乏

因发展基础、教育环境、认知水平等因素,目前旅游管理、策划、促销、导游方面的人才引进、培养、开发滞后,导游、宾馆饭店、家庭游等从业人员基本技能、专业化水平掌握不够,综合素质不高,服务质量较低,难以满足日益增加的市场需要。

(三)旅游经济总量相对较小

近几年,凭借着地理位置和资源优势,额尔古纳市旅游产业已形成了一定的规模和水平。但从总体上分析,旅游发展水平和影响力仍然较低,旅游总收入相对较小,与经济发展水平不相适应。与周边旅游发达地区相比,旅游产业发展水平差距明显。

(四)旅游产品开发深度不够,投资渠道单一

额尔古纳市旅游景点和内容较多,但主题不够突出,现有旅游项目的开发主要侧重于观光旅游,没有做足旅游与文化结合的文章,休闲度假、生态健身旅游项目,蒙古发源地探寻游、森林探险游、俄罗斯境外游等线路开发建设还在初级阶段,体现山、水、林、异文化特点不够。另一方面,我市旅游项目的开发和旅游景区的建设,主要依靠政府投资,虽然也吸引了企业开发部分旅游景点,但无论是资金还是质量上,都未达到一定规模,旅游项目建设投资主体多元化的格局尚未形成。

三、对策和建议

(一)加快旅游基础设施建设,为提高旅游景点的可进入性创造条件

通过创建中国优秀旅游城市活动,我市旅游服务日趋完善健全,但是旅游项目建设总体进展不快。建议按照“谁投资、谁受益”的原则,提倡鼓励国家、企业、集体和个人参与我市旅游景区景点的基础设施建设。一是要加强完善景点(区)的配套设施建设,如通讯、停车场、环保公厕、旅游标识、安全救护、购物市场等设施,同时,还要加强娱乐设施的建设,如射击打靶、骑马、滑草、儿童乐园、购物商场等。二是要加快城镇建设,城镇建设以建设生态旅游城镇为目标,突出中心城镇建设,完善配套服务功能,加强市容市貌整治,改善接待服务条件,实现城镇硬件设施与旅游配套功能一体化。三是加快旅游宾馆、饭店等服务设施的更新步伐,建成或改造一批星级宾馆,提升各类服务档次,提高服务质量和水平。四是开发研制具有地方特色、能吸引游客的旅游小商品、工艺品、纪念品,如白桦树皮工艺、少数民族工艺等。切实加强旅游商品销售工作,全市有条件的企业,也可根据企业特色,积极开发旅游商品,在旅游商品发展上做文章。加快建设“旅游文化一条街”、“购物一条街”,形成旅游商品购物中心,深入挖掘开发山野菜、俄罗斯风味、蒙古族风味、回族风味和地方风味等为主的特色绿色食品,建成“饮食一条街”或“夜市小吃一条街”宣传我市独具特色的饮食文化。通过增加旅游购物、饮食消费收入,延长旅游产业链条,提高我市旅游业的综合效应,增强旅游吸引力,延长游客逗留时间,增加旅游收入。五是要尽快促成恩和、室韦或莫尔道嘎加油站的建设。

(二)要广开渠道,培养一支高素质人才队伍

建议政府今后将选拔和培训旅游专业人才列入发展旅游业的计划中,采取“引进来、走出去”的办法,吸引和培养旅游方面的专业型人才。建立旅游人才与从业人员培训教育体系,以优惠的政策,鼓励大专院校旅游专业毕业生来我市创业;采取委托培养等方式,培养高、中级专业人才;建议在职中开办旅游专业,培养更多初中级旅游人才。同时要加快导游、服务、文艺三支专业队伍建设,着重培养旅游管理、旅游规划、旅游营销策划三类专业人才,不断提高产业经营管理水平和从业人员整体素质,策划出符合消费者需求的旅游线路、旅游活动等,还可在全国范围内聘用一批高级旅游专业人才,以适应旅游大发展的需要。

建议要加强宾馆、酒店从业人员和客运站等窗口服务行业从业人员综合素质的培训,在培训接待礼仪、职业道德等知识的同时,采取发放小册子、现场培训讲解等方式,让从业人员了解我市市情、旅游景点、土特产、特色小吃等,以便向游客推介。

建议要加强对旅游业的调研和理论研究工作,拓宽旅游发展思路,指导旅游发展实践。

(三)实施重点突破,开发新兴旅游项目

建议以森林生态旅游为重点,以人文景点为补充,狠抓服务体系配套,开拓新兴旅游项目,如可在莫尔道嘎地区开发森林旅游。森林旅游内容十分丰富,如森林健身型——登山,攀岩、山地自行车等,森林游憩型——野营、露宿、垂钓、度假等;探险型——森林探险、江河源头探险等;欣赏型——观鸟、赏花等;科学考察、艺术型——采集标本、资源调查、摄影绘画等;寻幽访古型——探访古战场、古人活动路线等。还可以在室韦、恩和地区开发兴建私人牧场、庄园等项目,可以集美食、森林探险、垂钓、狩猎、露营、赛马、高尔夫等为一体,成为乡村旅游休闲度假圣地。同时,要挖掘民俗文化的历史内涵,丰富景点的群众文化生活,如俄罗斯巴斯克节等,可纳入旅游项目建设中,让游客既可观看表演,也可参与其中玩乐,使旅游景点产生一种互动效应。还要带动当地群众发展家庭游、农家乐等,使群众从旅游业中得到实惠,形成农户参与旅游促进景区繁荣,景点带动周边农家致富的良性发展格局。

(四)注重与周边旗市区联网,合理组织旅游线路

建议要充分利用地理优势,加强横向联合协作,建立我市与周边旗市区整体联合旅游网络,实现资源互补,市场共有,利益共享,营造旅游区域共同体,借船出海,借梯上楼,不断开拓国内国际旅游市场。要按照我市景点的布局与海拉尔、满洲里联手,合理组织境内一日游、三日游、五日游和俄罗斯境外一日游、三日游、五日游的旅游线路,使游客在较短的时间内,领略到额尔古纳的大草原、大森林、大河流、大口岸风情和人文景观以及俄罗斯异国情调。

(五)改革体制,推行多种合作形式,多元投资,联动发展

建议要改革旅游投融资体制,改变原先以政府为主投资旅游开发的单一模式,按照“谁开发、谁投资、谁经营、谁管理、谁受益”的原则,遵循国家、地方、部门、企业、集体和个人一起上的旅游发展方针,多渠道(国家投资、银行借贷、部门参股、民间募集等)多形式(资金参股、技术参股、资源参股、劳务参股等)筹集资金,参与我市旅游景区景点的开发建设,实现投资多元化。积极开展旅游业发展的招商引资工作,重视用市场机制来促进旅游投资,制定鼓励旅游投资,特别是鼓励民间资本、社会资本、外商资本投资旅游业的优惠政策。政府及各有关部门要按市场机制来依法行政,提供优质服务,为旅游投资者创造公平竞争和宽松的政策环境。积极引导有实力的企业家跨行业经营,投资旅游业开发;对投资回收较快的项目,积极谋求金融部门贷款支持;放宽市场准入限制,允许国有、集体、私人资本平等进入旅游业市场,允许实行多方合作或股份制开发、允许实行资源和设施的承包、租赁、拍卖开发,凡是有助于加快旅游业发展的投资经营方式均允许尝试、予以支持,多种渠道加快旅游设施建设步伐。

(六)加大对外宣传力度,强化营销,塑造形象,发展品牌,不断拓宽客源市场

额尔古纳 篇9

近年来,由于汽车行业以及工业的发展,铅污染已经成为环境监测的重要内容。对于土壤中铅含量的测定,主要是原子吸收法。

2 实验部分

采用盐酸、硝酸、氢氟酸、高氯酸全分解的方法,彻底破坏底泥样品中的矿物晶格,使试样中的待测金属元素全部进入试液中。

2.1 样品制备

风干:在风干室将底泥放置于风干盘中,摊成2~3厘米的薄层,经常翻动。半干状态时,用木棍压碎样品,置阴凉处自然风干。

细磨并分样:手工研磨至全部通过孔径0.159毫米(100目)的尼龙筛,装袋备用(0.159mm)。

2.2 试剂

盐酸,优级纯;硝酸,优级纯;氢氟酸,优级纯;高氯酸,优级纯;铅标准储备液:500mg/L。

2.3 仪器

微波消解器MARS,X-press;电热板EG35Aplus;PE-AA800石墨炉原子吸收分光光度计及相应的空心阴极灯。

2.4 方法

2.4.1 样品消解法

电热板法:称取0.2000g底泥样品,各加盐酸9 m L,硝酸3 m L,浸泡一夜,于电热板上敞盖150℃加热1 h,冷却后加3 m L氢氟酸,2m L高氯酸,盖盖180℃消解至坩埚内土壤全部溶解。敞盖,为了达到更好的除硅效果应经常摇动坩埚。直至倾斜坩埚是呈现不流动的粘稠状。用纯水定容到25m L用来测定。同时按以上步骤做空白样与质控样。

微波消解法:称取0.2000g底泥样品,各加盐酸9 m L,硝酸3 m L,浸泡一夜,上微波前加3m L氢氟酸,盖上密封塞,旋紧盖子,放入微波消解炉中,微波消解完成后,冷却,加2m L高氯酸。将赶酸炉温设为150℃,飞硅赶酸30min,将盖子盖上消解温度调到180℃,当颜色变为浅黄透明色溶液开始敞盖赶酸飞硅,溶液剩一滴时,用纯水定容25m L比色管中用来测定。同时按以上步骤做空白样与质控样。

2.4.2 样品测定

将上述两种方法消解的样品,用石墨炉原子吸收分光光度计测定,在波长283.3nm,狭缝是0.7nm,灯类型是C-HCL,灯电流是10m A。按以上仪器条件,测定标准曲线,进样量为20微升。得到测定结果表1。

2.5 数据分析

3 结论

3.2 微波消解法在密闭容器中进行,能减少有害气体的释放。

而电热板加热法为开放式体系,在用酸量相同时,加热消解会产生大量有害气体。

3.3 微波消解其准确度、精密度均优于电热板法,更加适应现代科技发展对化学分析质量和速度的要求。

参考文献

[1]夏家淇.土壤环境质量现状评价应依据各单项质量指数[J].中国环境报,2004.

[2]王宇,朱颜明.松花湖水源地重金属非点源污染调查,2000,20(5):419-421.

额尔古纳 篇10

一、忧伤的生态灵魂与无奈的抗争

小说《右岸》满含深情地描写了额尔古纳河右岸这个鄂温克族人生活栖息的特定“场所”。海德格尔对场所的阐释, “这种场所的先行揭示是由因缘整体性参与规定的, 而上手事物之来照面就是向着这个因缘整体性开放的”。《右岸》深情地描写了鄂温克族人与额尔古纳河右岸的山山水水的须臾难离的关系, 以及由此决定的特殊生活方式, 一草一木都与他们的血肉、生命融合在一起, 具有某种特定的不可取代性。鄂温克族人特殊的“家园”有“场所”的独特性, 甚至是不可代替性, 是生态美学与生态文学的重要内涵。

小说形象地描绘了鄂温克族人特殊的生存“场所”, 他们特有的生老病死与婚丧嫁娶的方式, 为我们呈现了鄂温克族家园特有的生态存在之美, 既有阴性的人与自然协调的安康之美, 更多的是人与自然抗争的阳刚之美, 集中表现在两代萨满为部族利益所进行的原始宗教仪式中的“生态崇高”。

《右岸》以反思游猎民族鄂温克族丧失其生存家园而不得不搬迁定居为题材。迟子建在小说的“跋”中写到, 触发她写这本书的原因是她作为大兴安岭的子女早就有感于持续30年的对茫茫原始森林的滥伐, 造成了严重的原始森林老化与退化的现象, 而首先受害的则是作为山林游猎民族的鄂温克族人。作者从接到一位友人有关鄂温克族女画家柳芭走出森林, 又回到森林, 最后葬身河流的消息以及作者在澳大利亚与爱尔兰有关少数族裔以及人类精神失落的种种见闻中, 深深地感受到原来“茫然失其所在”是当今人类的共同感受, 具有某种普遍性, 于是作者下决心写作这个重要题材。而她在深入到鄂温克族定居点根河市时, 猎民的一批批回归更加坚定了她写作的决心。于是, 作者开始了她的艰苦而细腻的创作历程。

作者采取史诗式的笔法, 以一个90多岁的鄂温克族老奶奶、最后一位酋长的妻子的口吻, 讲述了额尔古纳河右岸鄂温克族百年来波浪起伏的历史。而这种讲叙始终以鄂温克族人生存本源性的追溯为其主线, 以大森林的儿子特有的人性的巨大包容和温暖为其基调。整个的讲叙分上、中、下与尾四个部分, 恰好概括了整个民族由兴到衰, 再到明天的希望整个过程。讲叙者道出了额尔古纳河与鄂温克族繁衍生息的紧密关系, 它是整个民族的中心, 世世代代以来照亮了他们的生活。

二、自然的儿子与自然的生存方式

额尔古纳河周边的大山——小兴安岭也是鄂温克族的滋养之地。讲叙人生动地讲述了他的父亲、母亲、丈夫、伯父和侄子的不凡的生命历程及安息之所。“风葬”是鄂温克人特有的丧葬方式:选择四棵直角相对的大树, 又砍一些木杆, 担在枝丫上, 为逝者搭建一张铺。然后将逝者用白布包裹, 抬到那张铺上, 头北脚南, 再覆盖上树枝, 放上陪葬品, 并由萨满举行仪式为逝者送行。这种风葬实际上说明, 鄂温克族人来自自然又回归自然的生存方式, 他们是大自然的儿子。

额尔古钠河与小兴安岭还见证了鄂温克族人的情爱与事业。讲叙人讲述了自己的父辈以及子孙一代又一代在这美丽的山水中发生的生死情爱。鄂温克族人真正是大自然的儿女, 大自然见证了他们的爱情, 他们爱情的信物也完全来自于自然。鄂温克族人已经将自己完全融化在周围的山山水水之中, 他们的生命与血肉已经与大自然融为一体, 额尔古纳河与小兴安岭已经成为他们生命与生存的须臾难离的部分。

经过多年开发, 鄂温克族人的生存环境已经遭到严重破坏, 生活在山上的猎民不足两百人了, 驯鹿也只有六七百只了。于是人们决定迁到山下定居。在动员定居时, 有人说道, 猎民与驯鹿下山也是对森林的保护, 驯鹿游走时会破坏植被, 使生态失去平衡, 再说现在对动物要实施保护, 不能再打猎了。鄂温克族人也是森林之子, 他们狩猎不杀幼崽, 保护小的水狗, 烧火只烧干枯的树枝、被雷电击中失去生命力的树木、被狂风刮倒的树木, 使用这些“风倒木”, 而不像伐木工人使用那些活得好好的树木, 将这些树木大块大块地砍伐烧掉。他们每搬迁一个地方总要把挖火塘和建希楞柱时戳出的坑用土添平, 再把垃圾清理在一起深埋, 让这样的地方不会因他们住过而长出疤痕, 散发出垃圾的臭气。他们保持着对自然的敬畏, 即便猎到大型野兽也会在祭礼后食用并有诸多禁忌。我们从鄂温克族最后一位酋长的妻子的讲叙中领悟到:额尔古纳河右岸与小兴安岭, 那山山水水, 已经成为鄂温克族人的血肉和筋骨, 成为他们的生命与生存的本源。从文化人类学的角度考察, 人类的生存与生命的本源就是大自然。

三、敬畏自然——人与自然处于和谐

迟子建在小说《右岸》中以全新的生态审美观的视角进行艺术的描写, 在她所构筑的鄂温克族人的生活中, 人与自然不是对立的, “自然”不仅仅是人的认识对象, 也不仅仅是什么“人化的自然”“被模仿的自然”“如画风景式的自然”, 而是原生态的、与人构成统一体的存在论意义上的自然。

迟子建在《右岸》中所描写的这种“真理自行置入”的美, 不是一种静态的物质的对称比例之美, 也不是一种纯艺术之美, 而是在人与自然关系中的, 在“天人之际”中的生态存在之美, 特殊的人性之美。迟子建在作品中所表现的这种美有两种形态, 一种是阴性的安康之美, 另一种是阳刚的壮烈之美, 是一种特定的“生态崇高”。

小说非常突出地表现了人对于自然的敬畏, 具有前现代的明显特色。这种敬畏又特别明显地表现在鄂温克族人所崇信的萨满教及其极为壮烈的仪式之中。萨满教是一种原始宗教, 是原始部落自然崇拜的表现。这种宗教里面的萨满即为巫, 具有沟通天人的力量与法术, 其表现是在如醉如狂、神秘诡谲的跳神中。作为叙述人伯父的尼都萨满是书中描绘的第一代萨满。他在宗教仪式中体现出来的崇高之美集中地表现在为了对付日本入侵者而进行的那场不同寻常的跳神仪式之中。日本占领军吉田带人到山上试图驯服鄂温克族人, 在这样的关系部族前途命运的关键时刻, 尼都萨满毫不犹豫地接受了挑战, 而且说他要用舞蹈治好吉田的腿伤, 但他要付出战马的生命, 而且同样是用舞蹈让战马死去。那个为部族利益与民族大义在跳神中奉献了自己生命的鄂温克族萨满, 他的牺牲自我的高大形象, 他在跳神时那神秘、神奇的舞蹈及其难以想象的效果, 制造出一种跪谲多奇的崇高之美, 这就是所谓的“生态崇高”。以这样的画面作为小说的结尾, 就是以崇高之美作为小说的结尾, 为作品抹上了浓浓的悲壮的色彩, 将额尔古纳河右岸鄂温克族人充满人性的生存之美牢牢地镌刻在我们的心中。

小说启示我们, 地球家园中存在着众多文明形态, 众多的生存方式, 这样才使地球家园呈现出百花齐放的局面, 绚丽多姿的色彩。因此, 保留文明的多样性也是一种地球家园生态平衡的需要。我们永远也不要忘记自己是大自然的儿子, 珍惜自然, 爱护自然, 就是珍惜爱护我们的父母, 也是珍惜爱护我们人类自己。

参考文献

[1]迟子建.迟子建文集[M].南京:江苏文艺出版社, 1997.

[2]王诺.欧美生态文学[M].北京:北京大学出版社, 2003.