乌拉特地区

乌拉特地区（精选九篇）

乌拉特地区 篇1

“十八大”报告指出, 建设生态文明是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势, 必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 把生态文明建设放在突出地位, 融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面, 努力建设美丽中国, 实现中华民族永续发展。

生态文明建设要坚持以人为本、依法推进, 坚持节约资源和保护环境的基本国策。在生态建设与修复中, 要以自然修复为主, 坚持把培育生态文化作为重要支撑。积极培育生态文化、生态道德, 使生态文明成为社会主流价值观, 成为社会主义核心价值观的重要内容[1]。

乌拉特地区处于内蒙古中西部以牧为主的农牧交错带, 属半干旱草原, 草原面积广, 自然条件相对较差, 土壤贫瘠, 植被稀疏, 风力较大, 多旱少雨, 属生态脆弱带, 加之近年开来矿力度大, 草原生态环境破坏严重, 经济发展水平较为落后。但人文条件优越, 多民族聚居, 迁入人口多, 乌拉特草原文化底蕴深厚。

在这样的地区进行生态文明建设, 必须兼顾生态文明建设与经济建设, 制定长远的自我恢复型经济, 扬长利短, 发挥乌拉特草原文化在生态文明建设中的积极作用, 带动经济、社会协同发展。让经济与文化相互促进, 相得益彰, 实现地区政治、经济、社会、生态、文化的可持续发展。

2生态文化与生态文明的关系

文化是文明的基础, 文明是人类文化发展的成果, 是人类改造世界的物质和精神成果的总和, 是人类社会进步的标志。生态文化就是人类克服生态危机的新的文化选择, 是人类生态智慧和文化积淀的结晶, 是人类认知自然、感悟自然、尊重自然、回归自然的共同成果。 生态文化是生态文明的基础和支撑, 生态文明是生态文化的核心内容和优秀成果。生态文明秉承生态文化的价值取向, 批判地吸收了农业文明、工业文明的积极成果, 倡导绿色消费和适度消费, 从而促进了人与自然的和谐相处[2]。建设生态文明要求我们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念, 不断挖掘、培育、弘扬生态文化。草原文化从根本上说一种生态文化[3], 与黄河文化、长江文化构成了中华文化的三大主源[4]。

3乌拉特地区的草原生态文化内涵

3.1物质层面的生态文化内涵

3.1.1生产方式

蒙古民族先民以驯养牲畜为主。实行轮牧制, 把草场分为四季草地 (春夏秋冬四个营地) , 如夏季营地放牧一季后, 第二年夏季才可进行放牧。“走敖特尔” (或称走场) 作为轮牧的补充, 是选择无人占有或多余草地上进行游牧。游牧人将人—畜—草这三个草原生态系统中的基本要素极科学地协调起来, 并对此有着并不亚于当今生态学理论的认识。一定面积的草场养活多少头牲畜、多少头牲畜能养活一口人;一年中不同的季节牲畜在什么样的草场采食最好, 草场之间多长时间轮牧一次最佳, 什么情况下需要实行定期轮牧, 什么情况下“走敖特尔”[5]。这种游牧方式有效地实现草地休养生息。

3.1.2生活方式

蒙古族先民巧妙地运用了“人—畜—草”相互依赖的生态循环链, “人靠牲畜生活致富, 牲畜靠草场生存繁衍, 草场要靠人的意识保护和必要的游牧得到改善, 而改善了的草场又反过来为人们的更好生存提供了最为基本的生态前提条件”[6]。对于游牧生活的衣食住行而言, 牛羊肉、奶食品等是蒙古人主要饮食, 而且是无污染的天然绿色食品, 皮革、绒毛是蒙古人住、穿所用的原材料, 牲畜的粪便是蒙古人重要的能源燃料, 也是保护草场必不可少的有机肥料[7]。制作毡房不用整棵树木, 而是用树枝, 对森林不会构成破坏, 采用圆形及流线型, 简易轻便。畜圈一般也采用圆形构造, 避免圈内形成死角, 减少外来攻击, 从数学角度 (相同周长下, 圆形面积最大) , 材料利用率最大。这种设计对环境的反作用力也最小。草原上勒勒车轱辘采用木质材料, 对草地的碾压损伤小。蒙古族在河水、井水里不准扔杂物, 不准在敖包周边地区扔垃圾等禁忌都严格地规范着人们的言行举止。

蒙古族先民对待野生动物方式极其符合生态位原理及生物链规律, 他们利用天敌维持物种平衡, 如竖立招杆, 招猛禽来灭鼠。禁止捕杀野猪、鹿、獐等动物, 保护天鹅、鹘、鹤等飞禽。狩猎有严格的规定, 如:动物冬眠期间不准狩猎, 不捕杀惊动怀孕及带仔的野生动物, 狩猎不能一网打尽至少放走一对雌雄动物, 幼崽全部放走, 不猎或少猎雌性动物[8]。鄂伦春族上山狩猎不能大声喧哗。

这些生产生活方式无不体现着利用自然、爱护自然、保护自然的思想。现今倡导的调整产业结构, 能推动科技创新, 对发展绿色产业方面有现实的指导意义。

3.2非物质生态文化内涵

3.2.1 “天人合一”的生态思想

蒙古草原文化中, 人与自然是一种内在统一的生态存在关系, 即人与自然是内在有机、共振共鸣的统一整体[6], 即“天人合一”, 人与自然内在一体, 共生共荣。他们把自然视做生命存在的终极根源, 世上万物都是天父地母所生, 大自然是包括人类在内的万物赖以生存的摇篮, 人与自然的关系犹如婴儿与父母的关系, 离开了父母的呵护, 婴儿一天也无法生存。作为天父地母之子的人类, 应像尊敬自己父母那样爱护大地, 爱护养育自己的生态环境[9]。

3.2.2 “崇拜、敬畏和保护自然”的生态道德

“对自然, 不仅爱护有加, 更要使之进入信仰领域, 赋予其神性而加以崇拜, 如敖包崇拜、圣山崇拜、大江大河崇拜等”[9]。保护草原、森林、野生动物, 是一种美德; 而对破坏植被、开垦草原、残害野生动物的行为, 是道德败坏。在他们的理解中, 对与自身生存息息相关的生态环境给予道德关怀是一种再自然不过的“应该”, 从王公贵族到普通百姓无不然[9]。

生态环境恶化、资源枯竭究其根本原因是没有正确认识和处理人自身与环境的关系, 草原生态文化中的这种人与自然息息相关的“天人合一”生态思想及对“崇拜、敬畏和保护自然”的生态道德对生态文明建设有精神引领作用。

4乌拉特地区的生态文明建设

文化建设与生态文明建设是“五位一体”总体布局的“两位”。生态文明建设需要生态文化作为支撑, 生态文化的繁荣与发展受到经济、社会发展水平的限制。环境破坏、资源浪费及能源区域匮乏的直接原因是没有解决好经济发展与资源环境之间的矛盾。

根据乌拉特地区自然环境及经济发展等现状, 依托乌拉特文化研究成果 (目前乌拉特文化研究中心推出了 《乌拉特史稿》、《乌拉特风俗研究》、《乌拉特民歌研究》、 《乌拉特英雄史诗研究》、乌拉特民间信仰习俗《乌拉特寺庙研究》等专著) , 挖掘草原文化中生态文化价值, 发挥其在乌拉特地区生态文明建设过程中的作用, 把生态文明建设融入到经济社会发展的全局, 构建以文化促经济, 经济促文明, 实现文化—生态—经济多赢的绿色产业结构。打造以“乌拉特文化”为品牌的生态旅游是一条重要渠道。

乌拉特地区的生态旅游形式较为单一, 与生产实践相脱节, 科技含量较低。如特色餐饮、草原观光、蒙古族民俗等。

在建设新型特色生态旅游时要做到调整优化产业结构、推动科技创新及发展绿色产业, 把新能源及新材料技术应用到建设中, 如应用风电、太阳能光伏发电、生物质发电、沼气能技术、配备新能源汽车等, 应用生产生活垃圾等废物利用技术, 形成资源消耗低、环境污染少的产业结构, 让这个脆弱的生态系统, 逐步恢复其功能, 达到自然生态环境的改善, 提高草原生态系统的自我调控与修复能力, 形成稳定的草原生态系统。打造出特色鲜明的“文化—生态—科技”旅游品牌, 培育新的增长点, 形成经济、文化相互促进, 经济、文化大繁荣的景象, 这将极大地推动乌拉特地区经济、社会及生态文明建设。

参考文献

[1]中共中央, 国务院.关于加快推进生态文明建设的意见[R], 2015, 4 (25) .

[2]林玉.建设生态文明, 生态文化先行[J].中国环境报, 2014, 7 (30) .

[3]原丽红.草原生态文化与生态文明建设[J].内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2010, 2 (39) :83~87.

[4]王海荣.草原文化对中华文明的贡献[J].实践 (思想理论版) , 2008 (1) :52~52

[5]葛根高娃, 乌云巴图.蒙古民族的生态文化——亚洲游牧文明遗产[M].呼和浩特:内蒙古教育出版社, 2004:40.

[6]包庆德.蒙古族生态经济及其跨世纪有益启示——从生态哲学理论视界审视[J].内蒙古大学学报, 1998 (6) :104~107.

[7]王全.蒙古族游牧文化的生态哲学审视[D].呼和浩特:内蒙古师范大学硕士学位论文, 2010 (6) .

[8]宝力高.论蒙古族传统生态文化[J].内蒙古师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2006 (1) :26~30.

乌拉特地区 篇2

2014年共上报信息44篇、各类数据均按照相关要求据实报送。我院信息上报部门有：院办室、信息科、医务科、护理部。

医院各科室严格按照信息报送制度、审核制度和报送流程，明确报送要求、方式、内容和写作的规范性。紧紧围绕医院中心工作，高度重视各类信息、数据的报送，及时发现具有特色和时效性，加强与上级部门的沟通，学习网上信息报送的相关知识，注重信息上报人员自身对于信息的发现和写作能力，使信息报送工作得到改善，全年未发生统计数据上报错误，未出现瞒报或报送虚假信息、数据现象。

在今后的信息报送工作中，我们将进一步提高认识，及时开展好信息报送工作，确保信息报送准确率和采用率都得到很大提高，保证医院信息、数据报送工作的顺利开展。

遇见乌拉特草原 篇3

岁月流转，歌里的“敕勒川”，已在斗转星移中变得虚幻，其具体位置无从定论，但在如今的阴山脚下，“风吹草低见牛羊”的景象却是真实存在的——阴山之北，直到遥远的国境线，有一大片生机勃勃的绿毯，那就是堪称“现代敕勒川”的乌拉特草原。

乌拉特草原位于巴彦淖尔境内，主要分布在乌拉特前、中、后3旗以及磴口县境内，地势从西北向东南倾斜，东南部延伸到阴山山脉的支系乌拉山，并将黄河古道形成的湖泊——乌梁素海拥入怀抱，因而在平坦的河套平原，与中华民族的母亲河结下了不解之缘。高山与大河的眷顾，让这片草原的美丽胜似江南，从春天的鸟语花香、莺飞草长，到寒冬的千里冰封、银装素裹，一年四季，壮阔高远的北国风光总是令人沉醉。蓝天白云下，青山绿水间，一碧千里，跑马无疆。

有着“塞外明珠”美誉的乌梁素海，就像是乌拉特草原边上的一块蓝宝石，湖中密密麻麻地生长着翠绿的芦苇，在岸边勾起一道绿线，微风吹过，这道绿线就起伏、飘动，然后勾起草原的波纹，一直延伸到视线尽头；乌梁素海南侧，壮观、雄奇的乌拉山提供了良好的地理调节作用，让草原气候温润，万物茁壮生长；越过乌拉山，还有梅力更景区奇峰迭出，世界上唯一用蒙古语诵经的喇嘛庙——梅力更召隐藏于山脚，与周边环境巧妙地融为一体，那里没有如织的游人和袅袅的烟火，断绝了市井之声的打扰，独有一种恍若隔世般的安宁……

作为内蒙古自治区九大集中分布的天然草场之一，乌拉特草原自古就是一片丰沃之地，历史上，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古等众多部族在这里驰骋，留下了悠久灿烂的游牧文化。

如今，生活在这一地区的主要是蒙古族乌拉特部，是内蒙古地区最为古老的蒙古部落之一。他们的祖先生活在额尔古纳河一带，因善于制造枪炮和器皿，被成吉思汗封为“乌拉特部”，意为“能工巧匠”。清朝中期，乌拉特部在成吉思汗胞弟哈布图哈萨尔的第十五世孙布尔海的带领下，迁移到呼伦贝尔大草原。清顺治年间，清朝政府以封赏的方式，将河套北部，阴山及其所属的狼山、支脉乌拉山等地分给了乌拉特部，并改编为乌拉特前、中、后三旗。随着部落的迁徙，乌拉特文化的种子，播撒在了阴山南北的草原上，并与兼容并包的河套文化发生碰撞、融合，为河套文化增添了一抹异彩。

来到这里，你可以身着蒙古袍，脚蹬蒙古靴，跨上追风的骏马，乘上稳健的骆驼在草原上漫游；也可以在篝火的映衬下，欣赏蒙古族歌舞，还可以在热情的敬酒歌声中，品尝醇厚的马奶酒、清香的手扒肉。牧民家醇香的奶茶、传统的奶食品，以及蒙古包中那些独特的民俗风情，让人对游牧生活产生无限遐想……

乌拉特有“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”那样安恬的图景，也不乏金戈铁马的热血激情。翻开历史我们才会发现，这一地区的文明史远比我们想象的更加源远流长。藏在山脉中的长城与城池，记录着战争与守护的荣耀，而上溯到更早的旧石器时代，已经有人开始在阴山刻画不朽的图案……

在本期策划中，我们的目光不仅限于地理上的乌拉特草原，而是着眼于一个有着共同文化底蕴和民族心理特征的文化区——以乌拉特草原为重点，包括了周边的乌梁素海、阴山及支脉乌拉山等地。通过本次专题，我们希望读者能够更加全面地了解乌拉特，读懂这片土地上的自然之美和人文魅力。

也许，当你翻开本期杂志，你所能领略到的也不过是乌拉特的一角，但一切美好都从遇见开始——至少在这里，我们已经遇见乌拉特……

乌拉特地区 篇4

1 乌拉盖地区概况

乌拉盖管理区位于内蒙古自治区锡林郭勒盟东北部, 地处锡盟、兴安盟和通辽市交界处。境内属于半湿润、半干旱大陆性气候, 气温偏低, 昼夜温差大, 年均气温-0.9℃, ≥10℃有效积温1 900~2 100℃, 年均日照时数2 700 h, 日照百分率61%, 无霜期为90~110 d, 年均降水量342 mm, 年度变化为45.8%, 多集中在6—8月, 年蒸发量1 552.1 mm。

乌拉盖草原是天然草原, 以草甸草原和湿地植被为主要生态景观。乌拉盖草原类型共划分为4个草原类、8个亚类, 草原总面积为47.63万hm2。在各类草原中面积最大的是温性草甸草原类, 占草原总面积的77.4%;其次是低地草甸类, 占草原总面积的20.9%。在草原亚类中, 平原丘陵草甸草原亚类面积最大, 占草原总面积的65.3%。乌拉盖主要群系有线叶菊草原、贝加尔针茅草原、羊草草原、大针茅草原、克氏针茅草原[1]。

2 乌拉盖地区降水量变化情况

从乌拉盖地区年代平均降水量季节变化来看, 1960—2005年乌拉盖春季和冬季平均降水量整体呈上升趋势, 夏季和秋季的平均降水量在20世纪90年代末以及21世纪初呈现出显著降低的趋势, 分别比20世纪60年代降低15.47、40.57 mm。乌拉盖降水量主要集中在6—8月, 其中, 6月平均月降水量为54.72 mm, 7月平均降水量为103.53 mm, 8月平均降水量为69.46 mm, 而最低月平均降水量仅为1.44 mm, 出现在1—2月。乌拉盖地区雨热同季, 有利于牧草生长[2]。

乌拉盖近46年年平均降水量呈平稳下降的趋势。乌拉盖地区年降水阶段性非常明显, 近45年来乌拉盖地区年平均降水量的变化可分成3个阶段:第1阶段是20世纪60年代初至70年代中末期, 年降水量呈现逐渐降低趋势;第2阶段是80年代初至90年代中期, 年降水量有逐渐递增趋势;第3阶段是90年代中期至今, 年降水量又呈现出逐年明显降低趋势。降水量年际波动对乌拉盖牧草生产力有直接影响, 降水量多的年份将有利于牧草生长, 反之则不利于牧草生长。

3 降水量变化对乌拉盖地区牧草生长阶段的影响

3.1 返青期

通常情况下, 乌拉盖地区的牧草返青开始期多集中在3—5月, 返青时间主要受春季降水量的影响, 如果3—5月降水较多, 那么返青期就较早。乌拉盖春季降水量较少, 降水量在10 mm左右, 基本可以满足牧草返青期的水分需求[3,4]。

3.2 生长旺季

乌拉盖地区的牧草主要旺长季为5—8月, 充足的降水量会为牧草的长势提供良好的水分条件。乌拉盖地区降水量主要集中在6—8月, 此时正值牧草生长关键期, 乌拉盖地区在该时间段的降水条件能够充分满足牧草的正常生长, 并且能够确保牧草长势良好。

3.3 黄枯期

8—10月乌拉盖地区牧草进入黄枯期, 以9月居多。经过分析牧草黄枯时间主要受夏末秋初的降水量的影响, 降水量越少, 牧草黄枯日期越早。从乌拉盖地区近年来的月平均降水量可以看出, 8—10月该地区均有降水, 降水量呈递减趋势。乌拉盖地区牧草与8—9月降水量呈正相关 (P<0.01) , 降水量每减少10 mm, 牧草黄枯日期就提前12.2 d。

4结论

降水量波动变化直接影响牧草生长, 甚至影响到乌拉盖地区畜牧业的发展。因此, 做好降水量对牧草生长影响的研究十分必要。通过对乌拉盖近46年降水量变化资料分析, 得出以下结论: (1) 降水是影响乌拉盖草原牧草等植被生长状况的重要因子。 (2) 牧草生长与降水量在春、夏和全年的相关性均呈显著正相关。 (3) 乌拉盖地区降水量主要集中在6—8月, 此阶段累计降水量对乌拉盖地区牧草生长的影响最显著。

摘要：根据内蒙古自治区乌拉盖地区1960—2005年降水量资料分析该地区降水量与牧草生长的关系, 探讨了降水量变化对乌拉盖地区牧草生长阶段的影响, 结果表明:乌拉盖地区年降水量大部分集中在6—8月, 牧草生长期内月降水量的累积效应明显, 乌拉盖地区降水量波动变化对牧草的生长有显著的影响, 其中6—8月累计降水对量的影响最显著。

关键词：降水量变化,牧草生长,影响,乌拉盖地区

参考文献

[1]赵学勇, 刘良旭, 王玮, 等.降水波动对荒漠草原生产力的影响[J].中国沙漠, 2014, 34 (6) :1486-1495.

[2]高浩, 潘学标, 符瑜.气候变化对内蒙古中部草原气候生产潜力的影响[J].中国农业气象, 2009, 30 (3) :277-282.

[3]李夏子, 韩国栋, 郭春燕.气候变化对内蒙古中部草原优势牧草生长季的影响[J].生态学报, 2013 (13) :4146-4155.

哈斯乌拉简介 篇5

作者：哈斯乌拉[蒙古族]

一

在荒芜了几十年的葛根庙废墟上，有一间低矮而幽暗的小屋。雕有鸟兽图案的两扇窗户，白天都透不进多少阳光，夕阳已衔住乌珠穆沁草原上高耸的乌拉山脊，屋内阴冷地使人更加恐惧。

一位面色蜡黄的老人，艰难地从压在身上的羊皮被子下面探出身来，吃力地伸出枯瘦的像古河床上裸露的树根般的手指，缓缓地划着火柴，用颤抖的双手夹紧点燃着的三炷香火，虔诚地举过头顶，跪倒在散发着汗臭味的枕头旁，进行他终结生命前的最后一次膜拜。尽管三天来水米未沾牙，可他并未被死神拖走。他以那磨砺了几十年的意志，延续着濒于泯灭的生命。他清楚地知道，他这架随时都可能骤然停息的老机器，只不过是借助信念的惯力在艰难地转动着。然而，他觉得自己诵了一辈子的“甘珠尔”经中那诱人的极乐世界，似乎越来越渺茫起来。

他要活着，没有说完遗嘱的人，生命总是这样持续着，仿佛有什么牵挂似的。

他身边没有一个人守护，他似乎也不需要什么人，只有现在他正朝拜的那株老榆树理解他、安慰他，给他以活的勇气和生的信念。那棵大树下，有他相依为命的妹妹申吉玛和外甥古勒格，以及那几头使他们富庶起来的黑白花奶牛。如果在他升天之前真的没人听到他的遗嘱，那他就默诵给昔日为堂皇的葛根庙增彩，如今依然挺立在狐隐鼠窜的废墟上的老榆树，然后，便离开这纷繁而充满活力的人世，奔向天涯彼岸的另一个世界。

整整十七年，每当黄昏，他都要沿着那条踩得发白的小路向西南走出一百三十五步，不管刮风下雨，冬去春来，他总是在这个时候蹒跚地来到山顶，双手合十，面对着瓦砾中峥嵘的老榆树，虔诚地令人生畏地伫立着，久久地伫立着。

昔日，乌珠穆沁草原上的葛根庙金碧辉煌，颇有声誉。而现在，只剩下一片废墟和当时五百喇嘛的佛主——道布敦葛根。他十几年风雨无阻地在山包上祈祷，有的人还真把他跟土匪头子、外国敌特联系在一起。可年月久了，人们渐渐地只把他看作一个虔诚的佛教徒，再没有人对他胡猜乱疑、捕风捉影地感兴趣了，只有那棵老榆树，年年冬枯春荣，岁岁抽枝落叶，把生的信念留给唯一守护它的主人。

冬天，山沟里的野兔在大树根底下筑巢，他怜悯地把自己在寒冬腊月堵塞窗户的破羊皮放进兔子窝里;几只乌鸦在树上筑巢，他就把吃完的骨头，妹妹舍不得自己吃而送给他的肝脏下水，放在附近的断墙头上;如果几头牛被蚊蝇叮咬，跑到大树下乘凉或蹭痒，他就扔去砖瓦甚至自己的拐杖，把它们赶跑，嘴里还念念有声地咒骂一顿。然后，抬起双眼谦恭地仰视枝繁叶茂的老榆树，双唇翕动，吟诵两句“甘珠尔”经。

道布敦葛根记得，听说这棵老榆树是二百年前葛根庙竣工时，当时的佛主从皇帝避暑的承德专程运来的，那是在他刚刚承袭升天的葛根时，教他的老师才敬敬畏畏地告诉他这棵榆树的来历的。从那时起，道布敦葛根就把这棵树作为信念的象征和支柱。

二

破除迷信，解放思想那会儿，不少昔日虔诚的大小喇嘛，向当时年轻的道布敦葛根跪拜施礼后，有的还俗成家，追寻天伦之乐，有的则满腔热血，直接参加轰轰烈烈的大炼钢铁运动。

那段轰轰烈烈的岁月在道布敦葛根的记忆中几乎被遗忘了。可是，没过几年，一个更加狂热的**年代在葛根的担心中降临了。

在狂飙席卷草原盛夏的一天，道布敦葛根听到远处锣鼓声声，看到红旗飘舞的汽车风驰电掣般地朝庙宇驰来。

自从四七年乌珠穆沁草原上来了科尔沁八路，他曾多次平复过自己内心的恐惧和忧虑。不但那黑洞洞的枪口没有对准他的胸脯，而且他还以开明上层人士的头衔多次参加了自治区、盟、旗的统战会议和宗教活动。这次灾难开始降临的一刹那，他还以为要通知他参加什么重要的会议活动，用锣鼓铿锵、旌旗猎猎的仪式来迎接他。然而那急促的汽车喇叭声使他未敢多想，他惊恐地喊了一句什么，转身跑回去了。不一会儿，十几个喇嘛诚惶诚恐地披起袈裟依次面朝驰来的五辆卡车恭候而立。

当道布敦合十施礼还没等抬头，一个学生模样的孩子，高喊着他听不懂的“打倒牛鬼蛇神”的口号第一个跳下车，抡起镐把，向他劈头打来。道布敦觉得胸中突涌起一股灼人的热血，身子一沉，不知是灵魂还是躯体，跌进了深不见底的幽谷。

夜半醒来，道尔敦斜躺在一间低矮的小土房中。他吃力地睁开浮肿而灼痛的眼睛，听见身后“哇”的一声嚎啕大哭，使他那颗余悸未消的心顿时痉挛起来。一看，原来是厨房里担水的小喇嘛守候在自己身边。

“葛根师长，你可醒过来了。全完了，咱们的庙宇全给扒光了。”

“什么，庙宇全扒了?那佛像呢?”葛根挺身坐起来，他极度悲愤，佛门弟子怎么能忍受这样不近情理的凌辱，生命的里程似乎就要终结，他想哭，泪泉好像早已干涸。他茫然地从炕上缓缓移下身来，忽又用一只手支住锥刺一般疼痛的脑袋。

过了一会儿，道布敦踉跄地走到佛堂正殿的院墙下，目睹着战火劫后般的惨景，他的心仿佛被妖魔鬼怪的黑手在撕扯着。扑鼻的焦糊味在旷野里弥散着。钟楼倒塌了，掀掉顶的佛殿和在星光下冒着青烟的一百多间庙阁都向他瞪起了血红的眼睛。他眼前立即出现了一尊尊平日里自己朝拜的先圣们幽暗而严峻的面容，一个个抽弓搭箭，恶狠狠地向他射来，圣鹰毫不怜惜地冲过来，啄去了他的双眼，佛堂里惩治罪人的毒蛇向他蠕动，舌尖对准了他勃勃鼓动的心尖。他惊骇地意识到自己要被治罪了，来世不得还生，灵魂将永远埋入肮脏湖的底层。

当小喇嘛喑哑地喊了三声“葛根佛主保重”，他才慢慢地睁开眼睛，久久地站在那里。当他们缓缓地绕到佛堂内院时，发现两个人正在窸窸窣窣地准备锯倒如同他生命般珍贵的那棵大榆树。他抢前一步，“扑通”一下跪倒在大榆树下，向就要下手锯树的人求告。好在一位河北口音的大哥懂得点蒙语，看到葛根哀求的样子，给另一个伙伴翻译道：“这老喇嘛说，他可以给咱们钱，请求别放倒这棵神树。”

“他妈的，那就拿钱来!”那人说。葛根向前挪了挪弯曲的膝盖头，颤抖着说：“正殿里的那尊金佛是我卖掉妹妹家的两匹马从青海塔尔寺请来的，政府今天收了，以后一定会给钱的，以后……”

他实在拿不出钱来，想拿他已被人抢走的“金佛”搪塞过去，锯树人又要架起锯锯树时，从断墙后边闪出一个人来，指着大榆树说：“这棵树不能锯，这是国家地质队勘察后上了军用地图的，锯了要按‘公安六条’处理可不得了，你们就别为难这两个喇嘛了，小意思，给，一人十块，我替葛根先付了。”说完掏出两张十元票子分别塞进两人手里。

“你是什么人?”锯树人警惕起来。

“我是葛根的远方兄弟。”

两个锯树人在暗夜里对视了一下，扛上锯走了。葛根“扑通”一声给这个人跪下。当这个人俯身扶起葛根时，道布敦惊叫了一声：“那书记!”原来这个人是经常给他们讲解政策条文，现在已经“靠边站”的葛根庙公社党委书记——那顺。

枯竭的泪泉流不出眼泪，可葛根还有一腔殷红的热血在流。生命的里程可以延伸了，像一个被饿狼追赶的孩子遇到猎人，道布敦葛根和小喇嘛一人拉住那顺的一只手，嘶哑的哭声飘向草原寂寥的夜空。

三

**终于过去，大榆树没被锯倒，而庙宇周围近百间房屋的主人，却随着葛根庙变为废墟都搬迁他乡了。唯有道布敦葛根住的那间低矮的小屋，还时而冒出一缕缕青烟。

道布敦的妹妹申吉玛已年过花甲，也未曾尝过女性成婚嫁娶的欢乐，她年轻时，草原上的陋习害得她失去了生育能力。近四十岁了才结束了给别人接羔、做奶食、喂养瘦弱牛羊的寄栖生活。附近的一个牧民妇女住院时，遇到个产妇要把生下的小男孩送人，谁都知道可怜的申吉玛想要个孩子的迫切心情，便给她抱了来。一天一夜的咏经诵文，道布敦才占出了吉凶，给孩子起了个阎王不喜欢的名字：吉勒格——狗崽。孩子会笑的那天，葛根高兴地把还俗的喇嘛送给他的一点资助全都拿出来，把妹妹那顶支离破碎的蒙古包认认真真地修了一番，安扎在葛根庙废墟附近的小淖儿旁边。

在草原深处，孩子是鳏寡孤人的希望之星，竟连诚心佛事的道布敦葛根也经常跛着一条腿，从山坡上捋一把野花野草送给古勒格玩。兄妹俩克勤克俭，道布敦把统战部和民政局逢年过节给他的补助金，除了买点简单的食物外，剩余的全都花在孩子身上。邻里乡亲有什么吉庆之事，申吉玛总是少不了当摘肠刮肚的帮厨，完了人家给她抓两把糖果，她急忙放进袍襟里，给她的宝贝儿子拿回家去。小古勒格在他们的宠爱中长成了二十岁的大小伙子。道布敦葛根也深深地喜爱这个不与那些年轻醉鬼们混同的异血青年。这个仅靠包放二十只羊过活的贫困家庭，成了他虔敬佛事后唯一所接触的世俗世界。

道布敦不止一次摸过那颗仍在暗暗流血的心，可当他看到曾被系住大拇指吊打的公社书记那顺，居然每天乐呵呵地走包串户，赶牛放马时，他那敷不平的血痕竟在不知不觉中渐渐地愈合起来。

五年过去了，草原上有说不完道不尽的喜闻乐事。最使道布敦高兴和满足的莫过于两件事——为此焚香时他总要把托人从内地买回来的香按经书加上三根——一件是，**中最早靠边站的老那顺被选为旗长。那顺旗长一次路经葛根庙，还在他低矮的土屋前停了停，没走下车来，就侧身向车里的其他领导指点着说：“这就是葛根庙的葛根，我‘捡’来的远方‘哥哥’，真正的老统战。”可惜没喝一碗水，放下两包点心就走了。

还有一件是，申吉玛妹妹不知熬苦地感动了哪一座星宿，包养了一群黑白花奶牛，五头奶牛就挣回了一千八百元。穷困潦倒的家境在她鬓生白发的花甲之年骤然富裕起来。从小就给人家挤奶，一年只能看到两次牛头马面跳舞的妹妹，居然坐在蒙古包里用上什么太阳能，看上了佛经上从未写过的神魔般的电视。

“积德行善，益寿延年，老天保佑，来世成佛……”道布敦每当这样祷告时，他心里就涌出使他无限满足的甘泉。那顺当旗长，妹妹脱离贫困，都是他每日黄昏向老榆树祈祷的内容。有时呆呆地坐着，八十岁的老脸上闪出童稚般的笑容。

在人烟稀少的草原深处，道布敦的小屋子里很少有人来作客，偶而来一些无所事事的年老牧民和多愁善感的妇女，带上点炸果子和奶豆腐给他请安。他忍不住要问问那顺旗长来过没有，又打听奶牛吃胡萝卜、甜菜能产奶子的好方法。一次下起大雪，道布敦气喘吁吁地抱上破皮袄，给那头日产五十斤奶的大花牛披上。

刚买来电视机的那天，申吉玛就打发古勒格去请哥哥道布敦。那天晚上，正巧电视转播台播映一个外国故事片，道布敦呆呆凝视着那闪闪的屏幕，惊奇地直啧啧，差点没把擦眼泪的一块白布手绢放进窜火苗的炉子里。正当人们前仰后合地笑一对年轻恋人长时间亲吻的镜头时。道布敦葛根霍地站起来，连唾了三口，踉跄地钻出蒙古包，跌跌撞撞地回到自己的小屋，口中诵着经文，将一瓢凉水举过头顶，把眼睛擦洗了三遍，并发誓再也不看佛门禁绝的淫秽画片。

半年以后的一个晚上，妹妹又打发儿子来，说是杀了肥羊，请哥哥喝鲜肉汤。当葛根走进黑洞洞的蒙古包时，一眼就看见了花花绿绿的电视镜头。他刚想骂一声往回走，突然返回身，推开拽扯他的牧人，倏地跪倒在地，朝电视机叩起头来。人们漠然地转向电视机，电视机里正在播放**额尔德尼以佛礼接见一个外国佛教代表团。人们这才恍然大悟。一个调皮的青年牧民竟冲他喊起来：“包日汉(注：包日汉：蒙语，老佛爷。)阿爸，他是全国人大副委员长，国家领导人!”道布敦听了先是一怔，理智恢复了，站起来的身子又跪下去，一边叩着头，一边喃喃地说：“刚才我叩少了，真的还应该多叩几个，请老佛爷饶恕。”

四

葛根庙废墟在岁月中沉沦，而废墟上的小屋却颇有生气。一辆摩托车停在小屋的窗下，道布敦惊恐地放下刚端起来的茶碗，小心翼翼地拉开门，来人按照草原风俗说了句：“色诺!”就算给这位鬓生白发的老人请安。也许这类事情太多了，邮递员到屋里还未坐定，就把一张大红请柬塞到道布敦手里。通知开会，这是专程的，道布敦已经看出了邮递员不以为然的神情。他忙给来人从一个黑乌乌的竹皮暖瓶里倒了一碗茶。道布敦是旗政协委员，这次是请他以委员身份列席旗人民代表大会。这突如其来的消息使他难以置信。可他要去参加人民代表大会，和那些深孚众望的重要人物商讨全旗大事，这使他僵硬的血管里顿时注进了青春的活力，清瘦的脸颊上似乎也有了点温热。通知下面还有一句话：“如果交通不便，请即让邮递员捎信来，以便去接。”

他捧着通知书连连点头：“能去，能去。”眼睛射出希望和激奋的光。他忘记了邮递员的存在，邮递员什么时候离开了他的小屋，他说不清楚，等摩托车的响声把他震醒后，炉子里的羊粪火早已奄奄一息了。

离会期只差三天，道布敦葛根几乎每天都要到妹妹家去，围着蒙古包先转一圈，看看那辆倚在篷车旁的桔黄色嘉陵牌轻骑，才慢慢地拉开门，躬起腰，走进蒙古包里，接过妹妹给他斟的茶，又冲着外甥古勒格唠叨起来：“孩子，你那铁马明天坏不了吧，可别把我这把老骨头扔到半路上。我倒是活不了多少时日，这大红请帖三匹马都换不来!”听到这儿，古勒格总是看一眼额吉，又嗔怪地翻舅舅一眼：“就你担心，刚买的新摩托车坏什么。信佛的不能说这些不吉利的话。”他把嘴一努，颇为自负地又说：“我还要用它送奶子，光送奶子钱就能把买铁马的钱赚回来。”

“人老了，糊涂得连玛尼串都数不准了。真的不该说，不该说。”道布敦满脸堆起笑纹，他突然从放在小桌子上的画报上看到了什么，急忙将画报合起来，并说要拿回去好好看看。他把画报恭恭敬敬地卷起来，紧紧地贴在胸前，说了两句无关紧要的话就匆匆离去。似乎怕妹妹家那顶新蒙古包的红油漆门挡住他，搜查他身上的宝物以至灵魂深处的隐秘。

申吉玛让儿子把用一匹自留马换回来的轻骑擦得锃亮。等会议报到的那天，大清早就把急得说话都语无伦次的哥哥送到旗里。会期说是七天，可十天也未见哥哥回来。

他们本来有件很重要的事情要跟葛根商量，和国营奶牛场订下承包合同，多增加的四头母牛和四个犊子没有地方饲养。古勒格转悠了几天，看准了大庙废墟上老榆树下旧井房的断壁残垣，那地方稍微收拾一下，放上几块破柳笆能当棚圈用。在庙上度过少女时光的申吉玛，怎么敢在哥哥每天祈祷的大榆树下盖牛棚呢?每当儿子央求，她总是说：“咱家的钱够花了，实在没棚圈，把赶来的牛赶回去吧!”古勒格瞪起牛眼珠子：“额吉，你不是忙着要娶一个孝顺的媳妇么，娶个姑娘光添个蒙古包就得花一千元。”他用额吉经常念叨的话回敬她。

太阳偏西的时候，古勒格愁眉不展的面容一下子开了花，一辆吉普车停在道布敦葛根的小矮屋前，古勒格钻进小屋大半天，突然像衔到肉的山鹊，飞也似地跑回家，一头撞进额吉怀里，申吉玛莫名其妙地问儿子：“怎么啦?马急了要跑断腿，人乐了闲不住嘴。”

“包日汉阿爸同意了!包日汉阿爸同意了!”

儿子又学着道布敦葛根的腔调嚷：“大包干比三定一奖好出两倍!”

古勒格抿着嘴学着包日汉阿爸的手势，又说：“叫咱快点富，好快点请进一个孝心的姑娘哪!”

“呵呵呵……”

“哈哈哈……”

“两块云彩之间总会有阳光，凶与吉之间总会有福享，该咱们牧民走好运了。”申吉玛长长地叹口气，嘴里叨咕着，拿起勺子就去舀面，古勒格凑过来问：“额吉，今天该做什么好吃的?”

天边草原乌拉盖 篇6

乌拉盖草原主要有草甸草原和典型草原两个类型，以草甸草原为主。

入镜之一：

博力彦旅游景区

博力彦旅游景区是以展现和体验蒙古族独特的风情习俗为主要内容的景区。可体验拍摄草原那达慕、祭敖包等多种民俗活动。

那达慕大会是蒙古民族具有鲜明特色的传统活动，也是草原人民最喜爱的体育活动形式。“那达慕”是蒙语的译音，意思是“娱乐和游戏”。 那达慕的内容主要有摔跤、赛马、射箭、套马、下蒙古棋等民族传统项目，还有田径、拔河、排球、篮球等体育项目。此外，那达慕上还有武术、马球、骑马 、乘马斩劈等精彩表演。每年的7月下旬至8月上旬是草原上最好的日子，一年一度的传统盛会基本上都在这个时间段举办。

祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。祭敖包的时间不固定，在每年水草丰美时节举行，是草原民族崇尚自然思想的表现形式之一。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。

入镜之二：贺斯格淖尔生态旅游景区

贺斯格淖尔生态旅游景区地处乌拉盖管理区成吉思汗边墙（又称金界壕）遗址、国际敖包会、知青敖包。与景区相邻的贺斯格淖尔水库，水域面积6000亩，景区内水资源丰富，草木茂盛，覆盖率达99.7%以上。

景区内地貌以低山、平原、丘陵和河谷为主，平均海拔1081.2米，最高处海拔1334.9米，景区内植被茂密，生态保持好，属大兴安岭西麓草甸草原，以羊草、针矛草、水草为主，有500多个品种，据调查统计贺斯格淖尔水、霍布仁淖尔盛产鲫鱼、鲢鱼、鲤鱼。野生动物有黄羊、狍子、野猪、狐狸、天鹅大雁、丹顶鹤等20多种 。在这里可尽情体验住蒙古包、穿蒙古袍、吃手把肉、学蒙古语、骑马、射箭、滑草、牧羊、坐勒勒车、挤牛奶、做奶食品等牧民的生产生活方式，领略马背民族传统的游牧生活，了解古老细腻的游牧文化，领会牧民“逐水草而居”生活方式的深刻内涵。领略贺斯格淖尔湖全鱼宴，进行游泳、垂钓、划船、乘游艇等旅游娱乐项目。

入镜之三：乌拉盖管理区水库景区

乌拉盖水库位于内蒙古乌拉盖管理区哈拉盖图农牧场场部东3公里处，西距乌拉盖管理区政治、经济、文化中心——巴音胡硕镇（管委会所在地）约65公里，与兴安盟、通辽、霍林郭勒市毗邻，距大兴安岭宝格达山森林旅游区120公里，距阿尔山风景旅游区200公里，南距霍林郭勒市35公里，2012年8月霍市机场通航后，行程只有50公里。

乌拉盖湖（水库）旅游风景区地处大兴安岭西麓，属半湿润大陆性气候，景区的草场属草甸草原向典型草原过渡区域，属于温带草原区，是迄今为止世界上天然草原自然风貌保存最好的一块黄金牧场。

乌拉盖湖（水库）的库容量为2.48亿立方米，水域面积约50平方公里。湖区水映蓝天，空气清新，气候凉爽，景色宜人。湖区周围野花遍地，蘑菇、黄花、芍药随处可见，水面上群鱼跳跃，天鹅、大雁以及各种水鸟时起时落。这里的自然风光、温度、湿度、风速、日照等条件是避暑度假旅游的胜地。

湖区周边植被茂盛，野生栖息动物、禽鸟种类繁多，动物主要有黄羊、狍子、旱獭、狐狸、狼等。禽鸟主要有天鹅、大雁、百灵鸟、画眉鸟、野鸭、海鸥、乌鸡、灰鹤等。得天独厚的自然条件，使这里风光秀丽，景色、气候宜人。

湖区东南面的高尧乌拉山（“高尧”是蒙古语，美丽的意思）处于低山丘陵地带，较为险峻，草木茂盛，且有多种名贵的中草药。从高尧山上可以清晰地俯看蜿蜒的乌拉盖河静静地徜徉在碧绿的草地上。在该山的西南侧有六七个马蹄窑，而且挖出很多古代青砖，很有考古价值。

如何到达

目前有S101省道贯穿全境，向西经过东乌旗、西乌旗连接锡林浩特市；向东通向霍林郭勒市。客运站目前已分别开通至东乌旗、锡林浩特市、呼和浩特市、赤峰、通辽、北京方向直达客车。

乌拉特草原40年黑灾与防御 篇7

1 乌拉特草原气候特点与冬季降水特征

乌拉特草原地处中纬度地区, 位于大陆深处, 远离海洋, 地势高漫, 属中温带大陆性季风气候, 这里冬寒夏炎, 四季分明, 降水少、温差大, 日照足、蒸发强, 春秋短促、冬季漫长, 无霜期短、风沙天多, 雨热同季、灾害频繁。

冬季 (11~2月) 干燥少雪, 4个站降水量均值为4.9~8.2mm;由图一可以看出, 4站降水量峰谷值基本趋于一致。40年中, 降水量最少的年份为1998年, 4站均值为1.4mm, 乌拉特中旗仅为0.1mm;最多的年份为1975年, 4站均值为21.4mm, 大佘太为37.2mm。

2 黑灾指标的确定

根据冬季降雪量距平百分率 (△R) 将黑灾划分为一般黑灾和严重黑灾两种类型, 由于大佘太、乌拉特中旗、海力素、乌拉特后旗冬季降水量分别为8.2mm、6.5mm、6.6mm和4.9mm前三个站冬季降水量分别比乌拉特后旗多67%、33%和35%, 所以其标准也不同具体指标如下:

大佘太站:一般黑灾, -80%<△R<-60%;严重黑灾, △R≤-80%。

乌拉特中旗站、海力素站:一般黑灾, -70%<△R<-50%;严重黑灾, △R≤-70%。

乌拉特后旗:一般黑灾, -50%<△R<-40%;严重黑灾, △R≤-50%。

3 黑灾的时空分布

依据黑灾标准, 算得乌拉特草原各地黑灾发生频率列于表1。

由表1可以看出, 严重黑灾发生频率乌拉特后旗站最多, 为16.2%, 平均6.2年一遇;其次是乌拉特中旗站为10.0%, 约10年一遇;最后是大佘太站和海力素站, 均为7.5%, 平均13.3年一遇。一般黑灾发生频率海力素站最多为27.5%, 平均3.6年一遇;其次是大佘太站, 为17.5%, 平均5.7年一遇;第三乌拉特后旗站, 为13.5%, 平均7.4年一遇;最后是乌拉特中旗站, 为12.5%, 约8年一遇。

黑灾时空分布趋势为西部多于东部, 与降水时空分布相反。

4 黑灾的防御

4.1 坚持以草定畜的原则

入冬前, 根据储备的草和天然草场的状况, 对牲畜进行分类, 千方百计保住良种基础母畜、种公畜, 加强对保留牲畜的饲养管理, 并做到人不离群, 同时还要加强牲畜疫病的防治工作。

4.2 与农区结成对子, 充分利用农区剩余秸秆, 农牧结合互惠互利

乌拉特草原南部是塞外粮仓—河套平原, 农作物产量高, 秸秆剩余量较大, 一部分农户在清理麦场时将很多麦秸烧掉, 即浪费资源, 又污染环境。草原牧民与河套农户结成对子, 将牲畜带到农区过冬, 即能增加农户收入, 又能保证牲畜安全越冬, 还能增加农区土壤有机肥料含量, 这是一项互惠互利的工程项目。

4.3 坚强人工增雪的力度

乌拉特草原牧区冬季漫长, 将近半年时间, 只要把握好有利时机, 采取飞机拨撒碘化银的办法, 就可以成功地增加降水量, 可降低黑灾的发生程度。

摘要：通过近40年乌拉特草原4个代表站气象资料分析, 研究该地冬季降水量的时空分布规律, 给出判断黑灾的发生程度的指标, 揭示不同等级黑灾发生频率, 并提出具体防御措施。

关键词：黑灾,指标,防御

参考文献

[1]邓子风.畜牧气象灾害及防御对策[M].北京:气象出版社, 1991.

[2]马跃.乌拉特草原近40年白灾危害与防御[J].科技资讯, 2015 (4) :100.

乌拉特中旗人间布鲁氏杆菌感染调查 篇8

近年来,由于多种因素影响,我国人间布病疫情持续快速上升,发病数居前十位的省份依次为内蒙古、黑龙江、山西、河北、陕西、吉林、辽宁、新疆、河南和山东[1]。乌拉特中旗地处内蒙古的中西部,共有9个乡镇苏木,其中7个是以放牧为主,近几年随着全旗养殖规模的不断扩大、家畜交易频繁,布病流行呈回升趋势,为掌握和控制布病在人群中的流行状况,我们于2008年对乌拉特中旗的高危人群进行了布氏菌感染调查,现将调查结果报告如下。

1 对象与方法

2008年对来乌拉特中旗医院就诊的布病疑似患者、从事养殖业者(放牧、接羔、剪毛、梳绒)、兽医、屠宰、贩运经销等人员进行布病菌血清学试管凝集试验,操作实验方法按全国统一方法进行[2],确诊布氏菌感染后再详细填写布病流行病学调查表。

2 结果

2.1 人间布鲁氏杆菌阳性率

2008年1月至2008年12月,共检测631人,其中男性389人,女性242人,确诊阳性病例28人,阳性率为4.4%。

2.2 人间布病流行特点

2.2.1 季节分布

从28例布病的发病季节来看,除1月份无发病外,各月份均有发病,以春季和夏季为发病高峰,见表1。

2.2.2 地区分布

从地区分布结果(表2)可以看出,养殖量大、牧业从业人员多的乡镇苏木,即川井镇、巴音乌兰苏木、石哈河镇和海流图镇等的感染人数相对较多,感染率分别为6.6 %、7.3 %、5.7 %和7.1 %。

2.2.3 年龄分布

年龄分布结果见表3,发病人群以青壮年为主,21~50岁的发病人数占全部发病人群的78.6 %。

2.2.4 性别分布

28例布病患者中,男性20人、感染率为5.1 %,女性8人、感染率为3.3 %,男性高于女性。

2.2.5 职业分布

调查的所有职业者都与家畜有密切接触史,因此28例布病患者分布于所有调查的职业中(如表4),但以从事养殖业者(放牧、接羔、剪毛、梳绒)者最多为18例,且感染率为8.7 %,而其它职业,兽医1例,屠宰工4例、贩运经销人员3例,医院就诊的布病疑似患者2例。

3 讨论

从调查的结果看出,乌拉特中旗布病的发生多集中于养殖量大的乡镇苏木,且每年的春季和夏季家畜交易量大,为全年的高发季节,感染人群以从事养殖业者最多,感染率达到8.7%,年龄在21~50岁的青壮年为主,占全部发病人群的78.6 %,且男性多于女性。

乌拉特中旗农牧民主要是以养羊为主,是家庭经济的主要来源,日常生活中人接触羊的机会和时间很多,从而增加了感染的可能性。另外,在市场经济的刺激作用下,随着物价全面上升,羊肉和活羊的价格也急剧上升,极大地鼓励了农牧民养羊的积极性,且农贸市场羊只的交易也十分活跃,绝大多数交易的羊只未经检疫,故羊只流动越快,人间感染越多;而从事羊只交易的大多数是男性,且以青壮年为主,因此处于这个年龄阶段的男性便是高危人群。乌拉特中旗人间布病的主要传染源是羊,人与患病羊接触才会发病,由于养羊多分散在山区或半山区,交通不便,给羊只免疫工作带来一定难度,这在一定程度上造成了羊无免疫检疫的情况发生,从而增加了布病的流行。

控制布病在人间的流行,一方面应主动监测重点高危人群,并适当扩大监测范围,及时发现新病例,在监测工作的基础上,加强相关的健康教育工作;另一方面还应重视传染源,定期对畜群防疫和监测,加强家畜交易的检疫,从根本上控制布病的流行。

摘要：目的:了解乌拉特中旗人间布鲁氏杆菌感染现状。方法:选择乌拉特中旗医院就诊的布鲁氏菌病疑似患者、从事养殖业者、兽医、屠宰、贩运经销等人员作为检测对象,采用血清学方法进行检测。结果:2008年1月至2008年12月,共检测631人,确诊阳性病例28人,阳性率为4.4%。春季和夏季为高发季节,发病人群以从事养殖业者,且年龄在2150岁的青壮年为主,男性多于女性。结论:布鲁氏菌病在牧业从业人群中流行较快,控制布病在人群中流行,应加强防疫、检疫和监测工作。

关键词：布鲁氏菌病,调查,人群,血清学

参考文献

[1]孟庆普.警惕人间布鲁氏菌病反弹[J].中国乡村医药杂志,2008,15(5):3-4.

乌拉圭冠军悬崖 篇9

世预赛南美区第10轮，乌拉圭客场遭遇滑铁卢，他们在玻利维亚首都拉巴斯1∶4惨败。33岁的主队球员卡洛斯·绍塞多首次为国出战就上演了本届世预赛南美区的第二个帽子戏法，第一个帽子戏法其实是大四喜，是苏亚雷斯在第二轮乌拉圭主场4∶0横扫智利时完成的。这位在埃尔南多·西莱斯球场上演帽子戏法的球员甚至没有维基百科页面。

乌拉圭人能够为这场惨败找出很多理由，比如拉巴斯的海拔达到了3650米，比如后防线上三位主力同时缺阵：卢加诺、戈丁和卡塞雷斯都累计两张黄牌自动停赛一场。

乌拉圭在近四场世预赛中3负1平，净丢12球；连续三个客场被灌11球，历史上还没有一支球队能够在这样的情况下冲出南美区晋级世界杯：此前他们分别客场0∶4不敌哥伦比亚和0∶3不敌阿根廷，唯一的平局只是在主场1∶1战平厄瓜多尔。整个2012年，乌拉圭国家队一共踢了9场比赛，总战绩1胜5平3负，进球9粒丢球17粒：除了主场4∶2战胜秘鲁的世预赛之外，其余战役均乏善可陈。南美区赛程过半仅列第五：美洲杯夺冠，四球击退智利的光辉岁月已悄然走远，这支乌拉圭队的巴西世界杯之梦命悬一线。

离开蒙得维的亚前往拉巴斯之前，一位记者对乌拉圭《观察者报》记者塞涅兰斯说道，“如果我们的球队拿到一分，就应该放焰火庆祝了。”一语成谶。做客玻利维亚，对方的西班牙主帅阿兹卡戈尔塔此前一直在CANAL+担任评论嘉宾，还曾在北京国安任职，技战术功力深厚。和塔瓦雷斯同为第二次执教现球队，阿兹卡戈尔塔直接点到了乌拉圭的死穴：定位球。替补后卫维克托里诺、斯科蒂和对阵哥伦比亚一役被打爆的阿尔法罗·佩雷拉漏洞百出，对方半小时不到就分别利用角球和直接任意球两度射穿穆斯莱拉的球门。

塔瓦雷斯第35分钟就连换两人，右后卫马克西·佩雷拉被卡瓦尼换下，加尔加诺被洛代罗换下。但乌拉圭依然传球问题不断，苏亚雷斯和克里斯蒂安·罗德里格斯两个主攻点完全被隔离。下半场，绍塞多在任意球战术中铲射打进第三球，锁定胜局之后，绍塞多还跳起了《江南style》风格的舞蹈，乌拉圭队只是在终场前由苏亚雷斯通过直接任意球扳回一城。

实际上，玻利维亚此前仅在主场依靠高原优势战胜过副班长巴拉圭，哥伦比亚和智利都在这里带走三分；上轮主场1∶1战平秘鲁之后，阿兹卡戈尔塔对主力阵容做了八处改变，从而一举击溃乌拉圭，用《喝彩报》的话题来说，乌拉圭在玻利维亚经历了一场“屠杀”。上一轮，乌拉圭客场0∶3不敌阿根廷，在主力后卫出战的情况下，球队依然存在补防轮转的严重漏洞，梅西、伊瓜因、阿圭罗和迪马里亚的攻击四人组可以在期间随意穿行，寻找致命空当。

哀莫大于心死。《观察者报》甚至已经放眼亚洲区，跟踪观察乌拉圭可能的附加赛对手，目前分列亚洲区可能交叉对抗争夺一个对阵南美区第五名额的球队是乌兹别克斯坦和阿曼。有趣的是，乌拉圭在近三届世界杯预选赛中均获得美洲区第五，三次参加附加赛，而他们在2002年通过附加赛进入了世界杯，2006年则被淘汰，2010年重返世界杯；如是观之，即使乌拉圭此番再次参加附加赛，似乎命运更加倾向于被淘汰，如果统计学规律成立的话。

足协主席的问题言论

乌拉圭足协主席巴乌萨显然对客场0∶3不敌阿根廷一役非常不满，他在赛后接受多家媒体的联合采访时指出：“那些正在变老且在自己的俱乐部没有位置的球员却被国家队征召是一个问题。”他继续说道：“我认为除了年龄之外，一位球员能否在俱乐部出场是很重要的。我认为队长卢加诺能够感到这一点，如果他不能找到一家可以出场的俱乐部，我认为他将很难在国家队继续踢下去。”卢加诺不幸中枪，随着蒂亚戈·席尔瓦的加盟，他在巴黎圣日耳曼逐渐沦为替补。

巴乌萨同时猛烈抨击了苏亚雷斯：“我认为苏亚雷斯能够感受到这几天来发生的一切。就像足球的行话所说，他就像‘足球场上的小女人’，他不总是那个苏亚雷斯。”对于预选赛总体形势，巴乌萨倒是非常乐观：“从发生的一切来看，对阵玻利维亚的比赛非常关键，这以后我们将有时间调整，一直到明年3月，预选赛重新开打。我们将看看塔瓦雷斯会做出怎样合适的调整，来让球队赢得比赛，获取另一种精神状态，一种胜者的姿态，现在我们还没有表现出这一切。我们最近踢得几场比赛仅仅是为了不输球。”从他的言语中，明显可以让人感到对塔瓦雷斯的无条件保护和对球员的不满。

今年5月，乌拉圭曾经升至FIFA国家队排名次席；而在五个月之后，塔瓦雷斯的球队已经退居第11位，被同大洲的哥伦比亚超过。乌拉圭《U消息报》发起了一项调查，“在如此糟糕的情况下，塔瓦雷斯是否应该继续担任乌拉圭国家队主帅？”截至笔者发稿时，有51%的参与者选择了“否”，49%选择了“是”。作为乌国功勋级教练，连塔瓦雷斯都遭到质疑，足见乌拉圭危机的严重程度。

那么，巴乌萨为何将枪口一致对准球员？2010年7月，当他再次成功当选为乌拉圭足协主席并将任职到2014年时，塔瓦雷斯和足协在续约一事上出现资金分歧，正是在巴乌萨的力主下，足协募集到了足够资金，得以满足老帅的要求与其续约。事到如今，球队不仅在奥运会上耻辱性地小组出局，而且在世预赛中沦落到需要为附加赛资格而战，这显然与近年来乌拉圭足球的井喷，球队世界杯殿军和美洲杯卫冕冠军的身份不符。

卢加诺事后和巴乌萨直接对话，并称自己会扮演好自己的角色，但他认为巴乌萨不应该说出这样的话。律师出身的巴乌萨自然知晓如何打圆场，他在卢加诺发言后再次回应道，“我从不去批评一个人，或者引发争论。我所说关于卢加诺的一切都是积极的。卢加诺对我们作用很大，理论上来说，他可以在身背两张黄牌（自动停赛一场）的情况下直接回到巴黎，但他还是和球队一起来到了拉巴斯。他愿意陪伴我们，他在更衣室里对我说了这些。我们和他见了面，毕竟他是球队队长。他告诉我，‘我比谁都清楚我需要比赛，我会为之奋斗。’”

做客拉巴斯，作壁上观的卢加诺果然和巴乌萨一起出现在了看台上。他后来还对足协主席说道，“塞巴斯蒂安，我感觉你错了。可能因为你缺乏经验，但现在我们的球队丢掉了一些分数，你不能这样说。”

对于这件事，《观察者报》体育版主编因萨乌拉尔德写道：“巴乌萨做得对吗？不，他搞错了。但乌拉圭足协应该用一种私密的方式传递这些想法，需要注意的是球队处在一个极端敏感的时期。如果这样做了，必须要接受来自球员的争论。”实际上，2010年初。巴乌萨做过类似的事情，当时他一心想提拔波耶特担任乌拉圭U-20国家队主帅，最终波耶特未能入主，这也让他一度被足协隔离出中心区域，只负责国家队一块。好在塔瓦雷斯率领的乌拉圭国家队通过附加赛（并且在南非世界杯上打进前四），掩饰了这一内部矛盾，塔瓦雷斯继续对青年队全权管理。

总的来说，这一事件因巴乌萨而起，因球员的愤怒达到高潮，也因球员率先提出和解而化为无声。除了卢加诺，苏亚雷斯并未对巴乌萨的指责作出回应，当然巴乌萨此后也表示这不过“是激励苏亚雷斯的一种方式”。目前，最困扰苏亚雷斯的问题是来自国际足联副主席北爱尔兰人吉姆·博伊斯的控诉，后者怒斥“苏亚雷斯只喜欢欺骗，他是足球的毒瘤”。巴乌萨已经亲自给国际足联去信，捍卫苏亚雷斯的尊严。苏亚雷斯本人的回应则是：“我不知道他为什么要说这些，可能因为他不够有名，想借此打广告。他说的话对我没有影响。”

比起自己的名誉，苏亚雷斯更关心的是球队的现状，他认为“需要挺起胸膛来面对一切，扭转局势”。

乌拉圭国家队2012年全年战绩

2012年2月29日 罗马尼亚1∶1乌拉圭 友谊赛

2012年5月25日 俄罗斯1∶1乌拉圭 友谊赛

2012年6月2日 乌拉圭1∶1委内瑞拉 世预赛

2012年6月10日 乌拉圭4∶2秘鲁世预赛

2012年8月15日 法国0∶0乌拉圭 友谊赛

2012年9月7日 哥伦比亚4∶0乌拉圭 世预赛

2012年9月11日 乌拉圭1∶1厄瓜多尔 世预赛

2012年10月12日 阿根廷3∶0乌拉圭 世预赛