开封的犹太人

开封的犹太人（精选四篇）

开封的犹太人 篇1

中国北宋时期, 农业发展, 商业繁荣, 都城开封吸引了一支从西方来的犹太商人群体。这个犹太商人群体在中国取得生意上的成功后, 选择在此定居下来, 并且遵守祖制, 信奉犹太教, 与当地人们和睦共处。开封犹太人从北宋时来到开封到清后期最终消失的800多年里, 经历了定居—安定—繁衍—鼎盛—中兴—融合的发展历程, 最终融入了中华民族。目前, 在开封, 不管是保留着古代犹太人的遗址、遗迹和文物, 还是流传在坊间的古代犹太人的故事, 都具有很高的价值。

二、开封犹太文化资源的优劣势分析

1. 优势分析。

(1) 开封犹太文化旅游资源的独特性高。首先, 开封犹太人于北宋年间开始定居于中国, 比哈尔滨、上海犹太人定居中国要早800多年时间。在中国传统文化和社会制度的影响下, 一部分犹太人开始走上了科考致仕的道路。其次, 犹太民族是一个民族意识和内部凝聚力极强的民族, 世界上大多数犹太人一直保持着犹太血统的纯正。但是, 开封犹太人却在北宋至清朝中后期的800多年时间内逐步融入了中华民族之中, 这在世界犹太人范畴内也是非常罕见的。最后, 开封现有的犹太文化旅游资源主要包括犹太碑、犹太会堂、南北教经胡同“万福楼”金店等有形遗址、犹太人家的生活方式、宗教信仰和风俗习惯等无形文化与习俗所组成, 资源类型丰富, 且与其他旅游资源的配合度较高, 很有吸引力。 (2) 开封犹太文化资源经济潜力巨大。开封犹太文化绵延不绝发展了800多年, 保留了许多古犹太文化的精髓, 这使得开封犹太文化在国际学术界知名度较高, 成为世界上许多犹太学者的重要研究对象。此外, 开封本身是一座七朝古都, 中华文化底蕴深厚, 在国际上具有很高的知名度, 对于国际游客有一定的吸引力, 如果对开封犹太文化资源进行深入发掘和开发, 可以在国际上打造出开封“犹太文化古城”的旅游名片, 让更多的潜在游客了解开封, 吸引更多的国际游客来开封参观, 这便是开封犹太文化资源经济价值的巨大潜力的体现, 这既能增加开封在国际社会的知名度, 更能推动开封经济的发展。 (3) 开封的旅游基础设施完善。开封市是中国优秀旅游城市, 具有良好的整体大环境旅游氛围。在高度重视发展开封旅游业的政策下, 开封市的旅游基础设施相对比较完善。首先, 开封市内拥有1家5A景区 (清明上河园) 、6家4A景区 (开封府、龙亭、大相国寺、铁塔公园、翰园碑林、包公祠) , 旅游景区之间的资源整合度相对较高。其次, 开封市内各个景区 (点) 的距离相对较近, 并且可进入性较好, 交通方便、快捷。再者, 开封市内各个级别的酒店、饭店、宾馆齐全, 能够满足不同层次游客的住宿和餐饮需求, 接待能力较好。

2. 劣势分析。

第一, 开封犹太文化旅游资源虽然丰富, 但是大多数是以未开发的形式存在, 仍然属于潜在的旅游资源范畴, 并没有真正走上“体验旅游”、“文化旅游”的发展道路。第二, 在开封犹太文化资源的开发利用过程中, 如何让社区居民接纳汹涌而来的旅游者, 这是旅游开发者还未解决的一个很重要问题。第三, 阴影区影响也是开封犹太文化旅游发展缓慢的影响因素之一。开封犹太文化旅游资源与其他旅游资源, 尤其是与北宋文化旅游资源、宗教旅游资源之间的整合度不够高, 拥有较小的市场份额, 市场占有率较低。

三、主要旅游产品

1. 开封犹太会堂遗址, 即开封犹太清真寺遗址, 位于开封市中医院附近的南教经胡同21号。

开封犹太会堂是在特定时间、特定背景下的产物, 其建筑风格为中国古代传统宫殿式建筑风格, 与上海、哈尔滨的犹太会堂的近代建筑风格有明显区别, 因此具有较高的资源独特性。

2. 南北教经胡同。

南北教经胡同现位于开封市解放大道开封市中医院旁。它曾经是开封犹太人的聚居地, 目前还居住着一些犹太人家, 保存了较好的犹太宗教氛围, 包含着深厚的文化底蕴, 保留着较好的原始风貌。

3. 犹太人家。

现在的南北教经胡同内, 仍然居住着一些犹太人的后裔, 他们家中依然保持着民族装饰布置, 也保持着一些原始的风俗习惯。

4. 碑刻碑文。

开封犹太碑, 尤其是现存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是开封犹太文化资源的重要内容, 反映了开封古犹太人的历史演变。

四、开封犹太文化资源的价值以及意义

自从20世纪80年代中期以来, 美国运通旅行社、以色列环球旅行社等一直在组织以到开封参观游览开封犹太人历史遗迹为主要内容的旅游活动。中国国际旅行社总社等旅游企业曾专门前往以色列等犹太人较集中的国家和地区, 推销以开封犹太人历史文化为主要内容的旅游路线, 并取得了较好的效果。根据以色列旅游部公布的统计数据显示, 近年来以色列来华旅游的人数大幅增加, 从2003年的2.2万人次跃升到2009年的5万多人次。随着开封犹太文化体验旅游的发展, 尤其是在犹太人中影响的扩大, 会促使一些旅游者专程到开封游览, 能够在开封犹太人当年生活过的地方得到一些启发和心灵慰藉。在这些游览、参观、凭吊、朝圣等活动进行的同时, 还能加强经济和文化的方面的交流, 从而会为开封带来更多的外商投资, 带动开封经济的发展。

参考文献

[1]张礼刚.中国人视野中的古代开封犹太人[D].河南大学, 2005.

[2]刘百陆.开封犹太人碑文研究[D].河南大学, 2006.

[3]本报记者杨猛.寻找神秘的河南犹太人后裔[N].北京科技报, 2006.

犹太人的名言警句 篇2

1、一杯清水因滴入一滴污水而变污浊，一杯污水却不会因一滴清水的存在而变清澈。

2、这世上有三样东西是别人抢不走的：一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。

3、马在松软的`土地上易失蹄，人在甜言蜜语中易摔跤。

4、世界没有悲剧和喜剧之分，如果你能从悲剧中走出来，那就是喜剧，如果你沉缅于喜剧之中，那它就是悲剧。

5、如果不读书，行万里路也不过是个邮差。

6、当你的邻居在深夜两点弹钢琴时你别气恼，你可以在四点钟时叫醒他，并告诉他你很欣赏他的演奏。

7、如果你只是等待，发生的事情只会使你变老了。

8、真正的朋友不是在一起有聊不完的话，而是即使不说一句话也不觉得尴尬。

9、时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。

寻访历史上的开封犹太人 篇3

开封犹太人是记录保存最完整的中国犹太社群。由于入境较早、居住集中、延续较长，保留了一些文物、文献，开封犹太人常被视为中国犹太人的代表。尽管有迹象表明广州、北京、宁夏、泉州、洛阳、敦煌、长安等地古代也有犹太人存在，但是目前为止有据可查并且影响最大的只有开封犹太人。开封犹太人曾经拥有一定规模的社团成员，并修建起气势宏大的清真寺，宗教文化活动也异常活跃。尽管在经历了漫长的文化调适之后，开封犹太人最终被融合到中国大家庭之中，但他们在与外部犹太社团几乎隔绝的状态下，维持宗教民族身份长达800年之久，堪称世界民族史上的一个奇迹。

公元1605年，西方来华传教士利玛窦在北京见到了慕名来访的开封犹太人艾田。在中国竟有犹太人居住！这个消息震惊了西方，被认为是民族学史上的一大奇迹。西方入华传教士、西方犹太人、官吏和学者，争相对开封犹太人进行调查研究。而自清代后期起，也有不少中国学者对开封犹太人历史和现状进行研究并颇有成就。近年来由张倩红审定，李景文、张礼刚等编校的《古代开封犹太人——中文文献辑要与研究》（人民出版社2011年版），汇集了大量相关史料，对了解开封犹太人历史有极高的价值。

他们从陆上丝绸之路来

犹太人离开故土来到遥远的东方，很大程度上是为追逐商机而来，而当时沟通中西的丝绸之路就是最好的线路。犹太人作为一个以经商著称的民族，当时的国际大都市东京（开封）无疑对他们有着强大的吸引力。据推测，开封犹太人的先祖可能来自中亚的波斯，或者印度。犹太人究竟何时进入开封，有不同的说法。《宋史》有载，“咸平元年（公元998年）春正月……辛巳，僧你尾尼（名叫“你尾尼”的犹太人）等自西天来朝，称七年始达”，这则史料被视为开封犹太人始来开封的证据。这也与开封犹太人在明代弘治年间所立的弘治碑文相互印证：“出自天竺，奉命而来，……进贡西洋布于宋。帝曰：‘归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。’”相对而言，犹太人在北宋初年经陆上丝绸之路始来开封较为可信。

犹太人在开封经商贸易，迅速发达起来，铁屑楼的兴盛即为明证。北宋时期东京开封最有名的酒楼72座，犹太人所建的铁屑楼就是其一，铁屑楼所经营的“瑶醍”非常有名。风流天子宋徽宗曾不止一次光顾这座酒楼，才有后人“地底唯知幸铁楼”的感慨。北宋时期开封犹太社团的人数史无确切记载。据弘治碑言“有七十姓等”，似乎始来开封定居的社团成员共有七十个家族。又据载“草创殿院，而教人七十有三姓，五百余家”，可知七十三姓乃草创殿院时社团的人口情形。这是后来修建犹太会堂时的大致数据，即金章宗大定三年（1163年）的人口状况。实际上，北宋时期开封犹太人的人口应该多于这个数目，可见社团之盛。

活跃的宗教活动

犹太人在开封很快建起犹太会堂作为宗教活动中心，宋孝宗隆兴元年（1163年），在今天的土街附近建造会堂，名曰清真寺。明代正德年间为区别于伊斯兰教清真寺，曾一度改称“尊崇道经寺”，清朝初年又恢复旧称，俗名礼拜寺。开封犹太会堂规模宏大，金碧辉煌，素有“梁园胜境”之美称。依据犹太人的居住传统，清真寺的周围环居着社团的教众。清真寺中存放着作为日常宗教指导的道经、方经、散经，据“康熙二年碑”载，“殿中藏《道经》一十三部，《方经》、《散经》各数十册”。这些经书为他们所极度珍视，“谁出卖经书就是出卖上帝”。

由于开封地势低洼，历史上屡遭洪水袭击，再加上年代久远、自然侵蚀，犹太会堂曾多次遭毁坏。为此，开封犹太人多次花重金进行修葺重建。1605年利玛窦在北京会见艾田时，后者告诉利玛窦：“在他老家的城里还有十至十二户以色列人家，以及一座很宏伟的犹太教堂，他们最近刚花了一万多金子把这座教堂整修一新。”从1163～1688年的五百年间，他们曾12次修复和重建会堂。重建过程中留下的石刻文字记载——《重建清真寺记》（弘治碑，1489年）、《尊崇道经寺记》（正德碑，1512年）、《重建清真寺记》（康熙二年碑，1663年）及碑阴题名、《祠堂述古碑记》（康熙十八年，1679年）等四通石碑，成为后人了解其宗教社会生活的主要依据。由此可见，在17世纪以前，开封犹太人以会堂为主要载体维护其古老的宗教信仰。

“大水患”下的衰亡

但是，清真寺每重建一次，汉化的色彩就浓厚了几分。根据康熙年间来开封查访的耶稣会士孟正气神父所绘制的平面图，清真寺的建筑风格不同于西式的犹太会堂，而是典型的中国庙宇式建筑（主要以院落、亭台、殿堂、门庭等为标志）。整个建筑为长方形东西向院落（中间庙宇为南北向）。院门向东，进正门至二门为第一进院，大门左右有花墙，迎门有牌楼，南北有厢房。二门以西为第二进院，迎门大殿为前殿，院中有牌坊，南北竖立二碑亭，亭中立明、清三碑，前殿旁边有诵经堂、教祖（亚伯拉罕）殿、盛祖（摩西）殿，并有走廊直达纵深宏阔的后殿。前、后殿的命名也颇有中国色彩，前殿为“至清殿”，后殿为“至教堂”。明永乐十九年（1421年）第二次重建时，寺中立起了大明皇帝的牌位，清代又改设了“大清万岁龙楼”，供奉“皇帝万万岁”的牌位，其目的无非是为了表达“受君之恩，食君之禄，惟尽礼拜告天之诚，抱国忠君之意”。特别是康熙二年，竟以石狮镇邪，显然有悖于犹太仪礼。在这种文化融合过程中，开封犹太人无形中与自身的民族宗教传统渐行渐远。

不过，自然災害是加速开封犹太社团走向衰亡的直接原因。其中最大的一次灾难就是1642年李自成围攻开封时决堤黄河，以致酿成空前的“壬午水患”。犹太社团成员纷纷外迁，残留在开封者所剩无几。寺庙原址几乎全部为大水冲毁；经卷则全部被水浸渍，乃至模糊不清。这次大水患带来的创伤几乎是不可弥补的，致使其再也无法恢复元气。

直至清顺治十年（1653年），才有七姓犹太人陆续“旋汴复业”，补修经卷、重建清真寺。但此时的开封犹太社团已经日暮西山，经卷虽经修复但已难复旧观，文化的传承失去了载体。更关键的是犹太人口严重下降，已经失去了足以维持民族文化的人群基数。特别是道光二十九年（1849年）与咸丰元年（1851年），短短几年间开封几度遭遇水患，清真寺被彻底冲毁，从此再也没有修复过。清真寺是开封犹太人宗教信仰的根基，寺毁意味着教亡，教亡则离族灭不远。

变为地地道道的中国人

比自然灾害更致命的是，开封犹太人自身民族与宗教认同的淡漠与迷失。对于散居犹太人而言，犹太人之所以为犹太人的最根本特征就是宗教与民族身份的同构，一旦抛弃了这种身份便不再是犹太人。19世纪中期之后，随着最后一位拉比（祭司）在甘肃去世，再无人主持宗教礼仪活动，开封犹太人的集体宗教活动也告终止。1851年，更有人将十三部藏经中的六部，盗卖给“伦敦犹太人布道会”；后来，剩余的经卷陆续为西方人购得而流失殆尽。没有会堂、没有经卷，加上与外部犹太社团联系的断绝，开封犹太人的宗教生活日益松弛懈怠，许多禁忌逐渐被突破。

到19世纪中叶，开封犹太人已无人认识希伯来文，完全放弃了对救世主弥赛亚的期待。1866年，前往开封查访的美国传教士丁韪良发现，犹太清真寺已成一片废墟，只剩下那块六英尺的弘治碑矗立在空地上。次年，美国圣公会主教施约瑟访问开封后作了如下报道：“他们已完全丧失了自己的宗教，从任何方面看与中国人几乎没有什么区别。他们的家里供着偶像，并留着祖先的牌位，一人还当了和尚。他们与当地人通婚，并不再行割礼；从相貌、衣着、习惯和宗教方面来看，他们是地地道道的中国人。”加拿大基督教中华圣公会河南教区主教怀履光也指出，到19世纪中叶，无论从宗教意义或作为一个社团来说，开封犹太人已不复存在。其后裔虽曾有恢复宗教及民族身份的愿望，但由于经济力量的不足、社团向心力的消失，更重要的是宗教虔诚已经失去，这一愿望终究不可能实现。

就这样，开封犹太人不可避免地融化消散在中国的民族大家庭之中。开封犹太人的历史遂成为其后人记忆中念念不忘而又无力践行的流风遗韵。

犹太人的赚钱秘诀 篇4

犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴，做“嘴巴”生意，也就是同吃有关的生意。小而言之，犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等，因为做这些生意一定会赚钱。大而言之，犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等。犹太人甚至认为，做嘴巴的生意，连毒药在内，也会赚钱。营销也需要围绕嘴巴服务，因为吃是人类最基本的需求之一，随着消费水平的提高，消费者对吃也在与时俱进，消费者不满的地方就存在需求，只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间。

犹太人的赚钱秘诀2:思考可以致富，要用头脑去赚钱

只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事，如果能赚到的钱不赚，那简直就是对钱犯了罪，要遭上帝惩罚，犹太商人赚钱强调以智取胜，用脑去赚钱，因为智慧是能赚到钱的智慧，也就是说，能赚钱方为真智慧。这样一来，金钱成了智慧的尺度，智慧只有化入金钱中，才是活的智慧，钱只有化入智慧之后，才是活的钱;活的钱和活的智慧难分。营销也需要用脑去思考，分析消费者消费行为，如消费者的怀旧情结;消费者渴望不朽;消费者的权力支配欲望、消费者的好奇、恐惧、不安心理等等，需要关注消费者的情感需要，关注营销利益相关者，如影响者、决策者、使用者等等;使消费者的价值确认;满足消费者的自尊;使消费者创造性的释放等等;需要不断创新，无论是产品、价格、渠道还是促销，创新都是必然，如发现市场机会、引导和创造市场需求;优化渠道组合，寻找战略终端等等。