峨眉武术文化

峨眉武术文化（精选十篇）

峨眉武术文化 篇1

1 透过会议经济看“峨眉武术节”

会议经济是由会议的效应产生的一系列经济活动和所带来的经济效益。会议经济产生的条件有二:首先, 会议经济要求会议有带动效应, 能产生深远影响, 这要求会议要有较高层次并讨论重要主题;其次, 会议经济要求将会议作为一种产业, 围绕会议开展一系列经济活动。正所谓“ (武术) 会议搭台, 经济唱戏”, 中国·四川国际峨眉武术节已成功举办两届, 效果如何?仁者见仁智者见智, 说法很多, 其中包含了很多商机, 应当大胆设想把峨眉武术节办成一个集招商引资、旅游、休闲、度假等多功能为一体的商业盛会, 2008年在武当举办的“第三届世界传统武术节”上, 招商引资达7.5亿元, 就是一个很好的例证, 峨眉武术节期间特别是2009年8月8日, 第二届中国四川国际峨眉武术节进行金顶论剑的当天, 到金顶的游客是同期的两倍多。今后五年内乐山-峨眉将新建五星级饭店五个以上, 将给会议经济提供更多的硬件支撑, 可见峨眉武术相关会议有许多商机, 急需我们探索研究。

1.1 提高会议规格, 固定承办方

国际峨眉武术节至今已举办两届, 2007年是峨眉山市政府承办, 2009年是峨眉山管委会承办, 这样的举办方式与规格达不到会议经济的要求和高度, 如果由省政府出面承办, 提高会议规格, 邀请国内外武术理论和技术等方面的权威人士参加, 邀请政要和商界巨头参加, 吸纳武术界的精英聚集峨眉, 举行高规格的比赛和交流, 通过几届这样的会议, 把峨眉武术相关赛事办成武术界的“峰会”, 让峨眉武术节等赛事在武术界人士和武术界外士心中是一个高规格、高等级的会议, 无论是参加比赛, 还是进行论坛都是荣幸之事, 让更多武术爱好者来峨眉山寻访和追踪武术 (名人) 的足迹, 这样提升峨眉武术相关赛事的档次和规格, 提升峨眉武术的地位和增加峨眉山旅游的文化内涵。同时会议固定承办方, 每年有主线, 有突出的亮点, 让峨眉武术节等相关节日, 成为大家的期盼。

1.2 错开黄金时期, 丰富峨眉武术节的旅游内涵

据峨眉山-乐山大佛管委会统计, 在旅游旺季, 峨眉山旅游接待量基本饱和, 为缓解峨眉山旅游的压力, 每年武术节举办的时间应该错开旅游高峰进行, 这样有利于充分利用旅游资源, 保障武术节的旅游服务。同时赋予峨眉武术节等武术赛事更多的内涵, 丰富峨眉武术节内容, 让武术节的内容涵盖旅游的各个方面, 如峨眉武术寻踪游、金顶比武、休闲度假、招商引资、旅游美食等等, 充分利用峨眉武术节扩展市场, 留着游客, 促进消费。

2“住、行、食、游、购、娱”是旅游业的六要素

如何结合旅游的六要素, 充实峨眉武术旅游内涵是研究峨眉武术旅游产业的目的所在, 做好“六个一”工程, 集中或分散建设一个或多个以峨眉武术为主题的“峨眉武术”社区, 并把峨眉武术的主题元素融入峨眉景区的各种规格档次的休闲建筑群中, 以此来增加峨眉武术旅游资源, 吸引游客, 这就迫切要求建立峨眉武术的“六个一”工程。形成峨眉武术的基地, 以此来彰显峨眉武术, 为峨眉山旅游增加新的看点和亮点。

2.1 建立一个峨眉武术专修学院

现在没有一个规模以上的武术学校, 没有相关的文化积淀和相对休闲展示的空间, 建立一个峨眉武术专修学院, 能传承、宣传和研究峨眉武术, 给峨眉武术提供一个专修的场所, 让世界各地的峨眉武术爱好者有一个学习、研究峨眉武术的基地, 同时授予相应的学历和资质证书, 规范峨眉武术的传承体系;利用武术院的师资力量, 并邀请国内外知名专家来规范和编写峨眉武术的各级套路和功法。在国内外有很多的学校是本地的旅游景点, 成为旅游学习的目的地, 如:厦门大学, 南京师范大学等等, 把峨眉武术学院建成一个融峨眉武术文化于其中的一个旅游景点。

2.2 建立峨眉武术博物院

峨眉武术是国家级非物质文化遗产, 历史悠久、内容庞杂, 如何向世人展示其内涵和发展历史, 是现在相关职能部门和峨眉武术人士的当务之急, 建立峨眉武术博物院, 研究并向世人展示峨眉武术发展的历史沿革, 峨眉武术的文化内涵和传说、典故, 是丰富和修正峨眉武术的有力保障。

2.3 修建一条以峨眉武术等休闲项目为主题的街道

峨眉山市正在建立“宜居、宜养”之城, 结合峨眉打造“佛文化、茶文化、武术文化”三张名片之机, 建立一条将三张名片融入其中的街道, 突出“佛、茶、武术”文化。

(1) 饮食文化是中华民族的悠久传统文化之一, 大力发展峨眉武术旅游饮食, 是游客的需要, 更是旅游产业发展的需要, 是峨眉山向客人展示地方文化的重要载体, 能体现峨眉山的特色文化。在峨眉武术饮食街中设立峨眉武术的名人雕像, 进行简单的武术展示, 凸显峨眉武术文化与历史渊源, 在武术餐饮中, 服务员的礼仪按照武术传统进行, 餐厅的设立紧扣峨眉武术或其他门派武术, 如洪门、岳门, 菜品的名称:化骨绵掌、水上飘……喝的酒称迷魂汤, 酒名是峨眉功夫酒等等。

(2) 设立茶艺馆, 进行茶艺展示、品茶、讲解茶艺和峨眉山茶的特性和功效, 推销峨眉山茶叶等。

(3) 设立峨眉山佛教渊源结构图, 展示峨眉山佛文化底蕴, 进行佛教宣传和设立佛学讲堂, 结合当今社会用案例进行佛学宣讲, 让大家通过佛学讲座有所收获与启迪。

2.4 建立一个峨眉武术研究机构

研究机构的设立对于从学术上研究、规范、宣传峨眉武术是必不可少的, 在研究机构中应当涵盖学术水平高, 技术水平, 和运销一流的各方面专家, 通过他们的研究为地方政府和相关职能部门在对峨眉武术的决策等方面提供理论依据, 同时在学术界形成研究峨眉武术的热潮, 让更多的有识之士加入到峨眉武术的行列中来, 壮大峨眉武术的力量。

2.5 树立一个峨眉武术的代言人

通过一部好的艺术作品, 一个形象代言人对宣传起着事半功倍的效果, 李连杰通过电影《少林寺》对少林武术的宣传作用毋庸置疑。因此有必要选拔和发掘一个有力的峨眉武术代言人, 通过代言人的宣传作用, 在全国和世界扩大峨眉武术的影响。

2.6 建立一个集休闲度假、峨眉武术养身为一体的渡假村或酒店

峨眉山是天然的避暑和休闲的仙山, 近年来在峨眉景区度假的游客越来越多, 据统计, 在2009年, 购票进入峨眉山景区的游客是450多万人, 未购票, 在景区 (非购票区域) 休闲度假的在240万人以上。建立一个或多个融入峨眉武术健身于其中的度假村是一个很好的选择, 在度假村中有其他度假村的功能, 同时推广峨眉养身气功, 让游客在休闲时学、练峨眉武术健身功法, 体验峨眉武术健身功法带来的健身功效与乐趣, 在该度假村或酒店中集旅游、度假、商务、习峨眉武术为一体, 融“禅、武、健身”文化于其中。

3 结语

丰富峨眉武术旅游产品, 从会议经济入手研究峨眉武术节的规模档次, 大力发展, 科学策划峨眉武术旅游项目, 赋予峨眉武术旅游更多的内涵, 打造“六个一”工程, 使峨眉武术旅游成为峨眉山旅游的新亮点, 成为峨眉山旅游经济新的增长点。

参考文献

[1]杨振之.旅游产品策划的理论与实证研究[J].四川师范大学学报 (社会科学版) , 2006, (7) .

[2]袁晓江.从博鳌的兴起看“会议经济”[J].南方经济, 2001, (7) .

峨眉山佛教文化 篇2

峨眉山佛教历史悠久。公元一世纪，印度佛教随南方丝绸之路传入峨眉山；西晋和南北朝时期，为峨眉山佛教奠基阶段；唐朝，峨眉山佛教初具规模，为佛教名山的形成创造了条件；两宋时期，是峨眉山佛教的发展阶段；延至明清达到鼎盛，此时的峨眉山不仅以“秀甲天下”的自然优势条件，更以佛教的兴盛盖过了五台、普陀，位居神州第一山。

公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。四川一度成为禅宗发展的主要区域。峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福；资州的智铣；绵州的处寂；汉州的马祖；喜州的白水；峨眉的怀一等。山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。

公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。一时山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。

公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。继业等将梵经、舍利进献朝迁，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。

宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。

南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。从此，峨眉山成为 “普贤道场”，声名远播遂与山西的五台山，安徽的九华山，浙江的普陀山，并称为文殊、普贤、地藏、观香四大菩萨的道场。

明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。佛教名山，驰誉中外。

1950年以来，国家拨款2000多万元，对山中佛寺进行了三次大规模的重建维修，对于尊重宗教信仰自由，开展正常的佛事活动；对于佛教名山，普贤道场的兴盛影响极大。

峨眉山是普贤菩萨的道场。《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。《峨眉山志》也记载了东汉时，蒲公在金顶遇普贤示相之事。普贤菩萨，是大千世界诸佛之长子，只要有佛的地方，就有普贤菩萨。故又称峨眉山为“佛之长子”。另外，佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。

在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。

在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。

峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。

峨眉山原有寺庙108座，现有28座寺庙，著名的八大寺庙：报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺。全山共有僧尼300余人，尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。

峨眉珍贵佛像、法器

峨眉山僧人，为大兴佛事，弘扬佛教，塑造了许多佛像，配置了很多法器，其中有的已成为全国之最，稀世之珍，丰富了峨眉山佛教文化内涵。

圣积晚钟

原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。此钟为明嘉靖四十三年（1564）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。僧人边叩边念祝词。钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。

华严铜塔

原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。

千佛莲灯

置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径70厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。全灯刻佛像500尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。

卧云庵玉佛

供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。此佛为1989年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大玉佛。

金顶铜碑

为明万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿 记》。此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。碑高2.3米，宽0.85米，顶端饰二龙戏珠雕象，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。

普贤骑象

供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋太平兴国五年（980）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，7.4米，净重62吨。普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人布道。大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。

舍利铜塔

现存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。

龙图铜鼎

置万年寺无梁砖殿门外，高1.2米，直径1米，传为明万历皇帝的母亲慈圣太后赐物，上刻浮雕，图象清楚，为山中最古最大铜鼎。

达摩图

是现代画家李琼久游峨眉山时所绘，此图现留寺中。线条粗犷，刚劲有力，再现了“东方初祖”的感人形象。

“三身”佛像

三尊佛像均为铜铸，皆丈六金身，供万年寺，为明代嘉靖年间别传禅师所铸。它们神态安祥，显得悲天悯人。在四川地区，象这种巨身铜质“三身”佛像并不多见，实属珍贵文物。

七佛

报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。

数珠观音

我所了解的峨眉派武术 篇3

关于峨眉派的起源，在峨眉山市的许多武校中流传着一种说法：祖师原为一位道姑，后入佛门。按照这种说法，峨眉派最初是由一位女子创立的武术门派，开始的时候叫“玉女拳法”，又因是女子所习，称为娥眉拳。因为此拳流行于峨眉山地区，久而久之，“娥眉”被讹传为“峨眉”。

文史学家魏奕雄研究认为，峨眉派的起源，可追溯到春秋战国时代。当时，不少方士、游侠为躲避战乱，隐居到峨眉山。其中有—位叫“动灵子”的武士（真名叫司徒玄空），在与峨眉山的灵猴的朝夕相处中，模仿它们的灵动的攻守动作，创编了一套“峨眉通臂猿”。因为司徒玄空常身着白衣，因此被弟子们称为“白猿祖师”。

汉末魏晋时期，道教佛教先后传入四川。时间一长，道教的养生气功与山民狩猎技艺相杂糅，开创了独树一帜的峨眉武术。南宋初年，峨眉山上有个德源长老，他模仿山上猿猴腾跃翻滚的动作而编出了一套猴拳，因为德源眉毛纯白，人们尊称他为“白眉道人”，他所编的拳术叫“白眉拳”，一直流传至今。明清两代，经武林人士共同认证和推选具有四川地域的武术拳法，被正式命名为“峨眉派”，与少林派和武当派并列。中国武术的三大门派由此产生。

峨眉派一方面吸收、融合少林，武当派的功法，一方面还给其他门派输送了血液。据说，峨眉派功法和拳法介于少林派的“阳刚”与武当派的“阴柔”之间，亦刚亦柔，内外相重，长短并用。隋末，少林僧人云宪云游到峨眉山时，就曾将少林拳法传授给峨眉山寺的僧人。明朝洪武年间，武当道人张三丰也曾到峨眉山向山上的道人传道，并向峨眉山上的僧人学习了火龙拳和通臂拳……等等，回到武当山后，在编创武当拳法时，曾参考和借鉴。

值得一提的是，峨眉派有一种独特的武器——峨眉刺，它形似女人的发簪，在特定的条件下，可做为刺杀武器；另外，由于它小巧，适合在水中，所以长江的水盗们，也在水中使用“娥眉刺”。

另据史料和有关传说，元末之际，北方各省爆发红巾军起义，义军多白莲教徒，其中又多与明教有关。后来的明太祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。朱元璋的队伍中，也有“剑仙派”的一些弟子来投奔。朱元璋当上皇帝后，深知秘密教派的厉害，对“剑仙派”的势力非常忌惮，据说使出了一个“火焚剑仙楼”的毒计，先是修建了“剑仙楼”，修好后下旨，一连多日大宴剑仙派的诸多人物，每天在楼上吃喝玩乐。在最后一天晚上，他命令士兵在剑仙楼四周堆满木柴，在半夜之后，突然引火焚楼，楼上的上百位剑仙派人物都被烧死，只有十几位“剑仙”在火发之时，“御剑”逃走，藏匿于西北、西南诸省，包括峨眉山。

峨眉派在清朝入关之后遭受巨大打击。因为清廷坐镇北京之后，北方各省一些反清人士就逃往四川，而峨眉山就成了这些人士的聚集之地，清军在击溃了山西、陕西等地的反清武装之后，就把矛头指向四川，指向了峨眉山。直到19世纪四十年代以后，峨眉派武术逐渐得到恢复，经过近百年的努力，有了很大的发展，到1945年时，形成了峨眉武术“五花八叶扶”的可喜局面，“五花”指五个小支派，“八叶”指峨眉武术的八个拳种。

抗日战争时期，蒋介石在峨眉山开办了军官训练团，他担任训练团的团长，并通过中央国术馆张之江馆长，筹备“打擂台赛”，通过武术比赛以筛选军官人才。这便是四川人津津乐道的“打金章”（金章是指金质奖章）。很多峨眉派的拳家和弟子参加了这一盛大的比赛，使他们之间互相取得了联系。通过“打金章”和“军官团”的培训，有不少峨眉派弟子走上了抗日前线，立下了战功。

相关链接：武术吧里关于“一树五花八叶”的议论

峨嵋拳是峨嵋派武术中各类拳术的统称。峨眉武术起源于先秦时期，至清代已成独立的体系，其拳种众多，湛然法师曾描述峨嵋武术“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨嵋月，光辉满江湖。”“一树”指的就是三大武术流派（少林、武当、峨嵋）之一的峨眉派武术；“五花”即是指在四川流传较广泛和深远的峨嵋武术五大类：黄陵派、点易派、青城派、铁佛派、青牛派。“八叶”是指峨眉派武术的八门拳种：“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”。

“五花”之一的点易派流行于川东一带，川东培陵地区有点易洞，相传明朝理学家莱夫子在此洞中研究易经，因而得名。解放前，此地区曾出现过“陈大力士”、“江杆杆”、“草上飞”等武术高手，此派技击风格也属僧、岳门。

“五花”中的青城派以青城山取名。青城山是道教圣地，道家习武者不少，同时，这一带民间练武之风也很盛。

“五花”中的铁佛派流行于川北一带，此派亦称云顶派，武术风格属赵门和杜门。

“五花”中的青牛派流行于川东。川东丰都县道教盛行，当地有一青牛山，武术能手颇多，民间广为流传着“青牛道士战胜黄龙和尚”的故事。民间传说“火烛堂”有一会武的黄龙和尚，横行霸道，二十年间无一对手。突然，青牛一老道前来挑战，双方立下生死状，比武三日。第一日，和尚见老道弱不经风，大笑：“胜来不费吹灰之力。”比武中，老道处处躲闪，第二日，双方有攻有守。第三日，老道说：“贫道自有回天之力。”一举打败了黄龙和尚，从此青牛武艺威名大振。

“五花”之一的黄陵派（亦称黄林派），流行于成都一带，技击风格属于僧门和岳门。其源流之说有不同版本：其一，相传峨眉山万年寺旁一道长，在深山长期观察群猴互相斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛入拳中，创编出以火龙滚为主的拳术。其二，此拳为嘉庆年间，四川荣昌和隆昌两县交界处，黄林僧（或黄林道人）传人，称为“黄林派”；其三，此拳由陕西传入四川，因轩辕黄帝陵在陕西，故称“黄陵派”。

峨眉武术体育旅游资源开发探讨 篇4

一、峨眉武术发展概况

峨眉武术历史悠久。峨眉武术届的学者认为峨眉武术总的历史脉略是起源于春秋战国、自成体系于南宋、鼎盛于明清,时至今日峨眉武术届仍奉司徒玄空为开山祖师。2008年6月峨眉武术入选第二批国家级非物质文化遗产名录,为峨眉武术的快速发展提供了重要机遇,同期开始举办国际峨眉武术赛事,众多武林好汉齐聚一堂,峨眉武术的知名度迅速提升,峨眉市大大小小的武馆纷纷开始招收学员。

二、峨眉武术体育旅游发展现状

(一)体育旅游以赛事观光为主

目前峨眉旅游主要以峨眉山、乐山大佛景区的观光旅游为主,以峨眉武术为主体的体育旅游活动集中在赛事观光,武术表演观赏。在目前开展的重要武术赛事中,以“中国·四川国际峨眉武术节”的影响最大。此外,还有两年一届的“中国·峨眉三大武术精英赛”、每年一度的“金顶论剑”等一系列武术赛事。

(二)政府主导大力扶持武术旅游发展

在2015年发布的《四川省人民政府关于加快发展体育产业促进体育消费的实施意见》中,明确指出要加大乐山峨眉武术产业基地建设力度。早在2008年峨眉山市政府就出台了《峨眉武术发展实施意见》。同时,开展编制“弘扬武术文化、促进旅游发展”为主题的峨眉武术发展“十三五”规划。

(三)武术旅游文化资源开发进展缓慢

据相关史料记载,峨眉武术是最早产生发展的武术,历史悠久,对峨眉武术文化内涵的挖掘大有文章可做。四川省武术挖掘整理小组于1984、1987年先后出了两本《四川体育史料》,总结和整理出了四川省地方武术门派58个。但其中有关峨眉武术的流派问题写得支离破碎,遗留了众多疑问与难题。目前为止,没有一套公认的文化脉络,这给峨眉武术旅游的发展带来了诸多影响。

(四)峨眉武术体育产业初步形成

峨眉拥有一个武术产业基地,即峨眉武术联合总会,正以峨眉山大佛禅院为基地,提供研习平台,弘扬、传承峨眉武术,并开展武术段位考核、赛事举办、裁判培训,对外交流等活动。聘请四川省体育局局长、四川省佛教协会会长、峨眉武术非物质遗产传承人等国内外知名专家、学者等人作为机构会长。

三、峨眉武术体育旅游存在的问题

通过实地考察和文献研究,笔者认为目前峨眉武术体育旅游存在诸多问题:峨眉武术旅游缺少总体发展规划;缺少参与性旅游产品,品牌意识不强;对武术文化挖掘和梳理的重视度不够;武术产业分布零散,没有形成集聚效应。

造成这些问题的因素很多。首先,峨眉武术旅游依旧是峨眉山景区中的一部分,并没有单独对武术旅游进行规划。其次,峨眉武术旅游的发展较晚,尽管借助武术赛事,武术节等活动,如今已小有名气,但参与性、互动性的旅游产品较少,以武术为主题的养生旅游、休闲旅游产品开发滞后。最后,峨眉武术虽然历史悠久,但专家学者、武术大家对于峨眉武术文化缺乏统一的理解和认识。且武术产业的经营单位众多,存在资源分散,产业形势单一,内容相互模仿,技术含量低等问题,总体来说产业规模小。制约了峨眉武术旅游的发展。

四、峨眉武术体育旅游的开发对策

(一)科学规划指导峨眉武术体育旅游开发

武术旅游的发展离不开科学的规划,在结合峨眉当地实际情况的基础上,聘请专业的有资质的规划单位进行峨眉武术旅游总体规划,站在战略高度上制定并逐步实施短期、中期、长期的发展目标和规划,科学指导发展。

(二)规范管理,共同打造峨眉武术品牌

峨眉武术发展至今,门派众多,其中许多是借由峨眉武术的名气,自封门派。可以设立专门的组织机构,负责峨眉武术门派的认定工作,并且以联合会的形式,要求所有入会成员必须遵守峨眉派武术发展的相关章程,共同维护峨眉武术品牌,更好地保护峨眉武术,促进武术旅游产业的快速健康发展。

(三)突出武术养生特色,打造精品旅游产品

武术旅游是传统观光型旅游向养生休闲度假、民俗文化旅游转型过程的产物。以峨眉武术为宗旨,树立“圣山峨眉,武术养生”等诸如此类的旅游宣传口号,推出峨眉武术文化旅游,峨眉武术体验旅游,峨眉武术养生旅游、健身功法修行等旅游产品,并不断提升旅游品质,将武术与旅游有机相融,和谐发展。

(四)依托武术健身热潮,定增武术产业链

武术养生休闲旅游的发展目标清晰,武术健身旅游产业是今后武术产业发展的排头兵,在当今注重健康养生的社会环境中,武术健身将成为新的时尚。可以创编或整理一套简单易学的“峨眉武术健身操”,将简单的功法套路和健身操对外推广,开展武术全民健身活动,打造国际武术旅游休闲旅游目的地或打造国际武术文化小镇,将冰雪体育旅游,温泉养生旅游,山地体育旅游等有机结合,集休闲、养生、娱乐为一体,集聚武术产业,助力武术旅游产业快速发展。

跟峨眉有关的美文欣赏：遗憾峨眉游 篇5

期末考试刚结束，我和同事小何、小何的女儿雨禾就开始了这次毫无计划的仓促的旅行。

在峨眉山客运站，同学小李来接我们。相见似乎不相识，又似乎曾相识。在十一、二岁的年纪同窗了三年的我们，经历了三十年的沧桑巨变，骤然面对的那一瞬，有陌生，有熟悉;有紧张，有欢喜;短暂的惊诧之后是无边的亲切。人生最忆少年时。还有没有比这弄青梅骑竹马更纯洁更愉快的光阴?

小李用峨眉山最具特色的萝卜汤来款待我们。也许是心情太好，也许是这高寒的峨眉山的萝卜确实与众不同，我真的觉得从来没有吃过这么好吃的萝卜。细腻、清香，轻轻地咀嚼，缓缓地滑下，心里滋润宁静，一下驱走了夏日的炎热与浮躁。

第二天早晨，我们仨来到了峨眉山脚下，从清音阁向这座清幽秀美挺拔的大山的深处走去。

一个秀字足以概括峨眉山，仅有一个秀字又好像不足以描摩峨眉山。

山上的树很多。除了这蜿蜒的石板路和庙宇楼阁，全都被各种各样的树覆盖。山上的树长势旺盛。无论是主干还是侧枝全都一个劲头地向浩渺的苍穹伸展，看不到一条旁逸斜出。枝努力地向上，叶也不甘落后，似乎要把自己所有生命的积蓄都抛洒出来，那么的绿!绿得深沉，绿得实在，绿得纯粹。看到这无边无际浩浩荡荡蓬蓬勃勃的生命，我在想，是不是这样远离尘世喧嚣的安静，才让它们这样心无旁鹜地生长?!对我们人而言，生命究竟在于动还是静?在找不到答案的走在深山的这个时刻，我却分明地感到思路的清晰、血液的流畅和心境的轻松了。

除了郁郁葱葱的树，山里随处可见水，随处可听到水声。水清澈透明，水声潺潺。潺潺的水声脆生生里带点柔婉，如云淡风轻的日子里阳光少年口里轻轻吹出的悠扬哨音，让山林不躁反而更显幽静。水里还有许多鱼在自由自在地游，水面有稀微的阳光在跳跃。“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”看到这澄澈的水和水里光滑的鱼，记起柳宗元《小石潭记》里的句子，忍不住背出声来。小何的读大二的女儿雨禾，一路诗词不断，喜形于色。在这样厚重的绿色里，在这样美丽的青春面前，我和小何无数次相视而笑，仿佛重回到了年少的岁月。

一路游人络绎不绝，老人孩子都最喜峨眉山的猴子。毛茸茸的猴是与人最接近与最亲近的动物。一只猴蹿出来抓住了我的花裙子，抬起头调皮地看着我。我不惊诧，不慌张，扯开裙摆，一脸爱意地看着这淘气的生灵。一直认为爱具有无与伦比的能量。短短的心灵相通，猴迅速而且彻底理解了我今天的两手空空，温顺地走向下一个游人。

在自然的怀抱里，人最容易忘却人间的烦恼。走过猴区，我们也如峨眉山全心全意向上生长的树一般，忘记了生活中的爱与恨，忘记了周围的人，一个劲头地沿着峨眉山的青石梯子向山的高处爬去。

也不知道爬了多少级石梯，双腿颤抖时突然发现除了我们三个身边早已没有了同行的人。打电话问小李，才知道走错了路线。啼笑皆非，然后无可奈何往回走。

上山、下山，我们走了七个小时。用尽力气疲惫不堪却无法到达峨眉山最美的景点——金顶。

第三天，我们要离开峨眉山了。小李再三挽留我们重爬峨眉到金顶，想了一想，我们还是拒绝了。

千里迢迢来到这个遥远的地方，却没有看到最该看到的风景，这是不是觉得有点遗憾?人生是不是一定要看到最美的景致才觉得圆满?

游峨眉未能到金顶，也许正是因为这个原因，这个有着故人与美景的城市会成为我最深刻的记忆之一。

峨眉拳擒拿术 篇6

敌(右者)若力大，我用正缠法无法将敌臂制弯，则翻腕转身，将敌腕拉至我腹部，使敌前臂成手心向我之侧立式，同时以左肘尖绕过其臂，下沉勾拨并滚缠之(图1～图3)，可将敌向后拨出摔倒。

缠压肘

我(左者)在缠腕时，也可向后转身，以大弓步拉缠之，并以肘顶压敌肘部(图4，图5)，则敌不是被缠住，而是被摔出。

提肘

若敌(左者)用以上方法拉缠我，我顺势上步提肘，先将被缠势变成互拉势，同时以左掌心托敌右肘尖，右脚向左脚后撤一步，上身右转，将敌右肘拿住(图6～图8)。此招可以后蹬解脱(图9)。

要点：翻身按肘时，不能先用左手将对方右肘尖抓牢，否则在转身推肘时，不利于手的自由转动。推肘时(图8)，用力方向要与敌前臂垂直，这样不但推其肘省力，而且可伤及其肩部。

顺势滚拧里绕腕

若敌(右者)双手相合，把我右前臂抓住，往我身后拧转，我借其拧转力，在其欲停处不停，顺势里绕挣脱，将前臂反压在敌双臂上(图10，图11)。

滚拧腕

若敌(右者)右手将我右腕抓住，我可将被抓之腕向里绕滚，拧至拳心向上，使敌右前臂成虎口向下的不利用力之势(图12，图13)。上动不停，左脚向敌身后斜上一步，左手将敌右腕拧起，右拳滚脱后，以冲拳上冲其肋部(图14)。此招可用后蹬腿解之(图15)。

滚缠腕

敌(右者)若以右手抓我右腕，我上身即向右转，左手从下向上以掌心推抓于敌右手虎口一侧，使敌不易逃脱，并以右手用缠腕法缠之，同时向前上方拧送(图16～图18)。此法出其不意，很容易成功。

缠踹

若遇敌(右者)腕力和臂力很大，无法缠之，可用缠腕手法向后拉其前臂，同时起脚拦踹其前腿胫骨处，再回手冲拳即可(图19～图21)。

滚压腕

敌(右者)若用双手将我右前臂按住，我左手从其双臂间向上掏出，以四指抓紧其左掌小指外侧，向其怀里滚翻，同时我右前臂也向其怀里滚压(图22，图23)。

解上托抓压腕

峨眉武术文化 篇7

一、前言

武术演艺也可称为武术商业演出, 原本属于体育表演市场范畴, 它是建立在商业化运作基础之上, 为满足广大爱好武术的消费者的观赏需求而举办的各类武术表演经营性活动。起源于上世纪80年代电影《少林寺》上演而引发“少林武术”热潮, 河南登封少林武僧队开创了武术商演的先河。在当今旅游武术演艺市场上, 河南少林寺风景区推出的“禅宗少林·音乐大典”和湖北省武当山风景区的推出的“天下太极出武当”就是旅游武术演艺的精典剧目。

峨眉武术是指发祥于西蜀峨眉山, 以“峨眉”命名, 广泛流传于整个西南地乃至其它地区的武术内容的总称, 多年来已成为整个巴蜀地域武术的代名词。2008年成功申报为国家级非物质文化遗产。峨眉武术依托国家级风景名胜区, 世界自然和文化双遗产:峨眉山风景区, 在国际和国内旅游市场中的知名度和美誉度都不逊色于少林和武当, 但在武术产业发展方面却明显落后于二者, 有其大“名”而无大“实”。如何繁荣峨眉武术演艺市场, 促进派峨眉武术文化和峨眉旅游文化的大发展, 是本课题研究的内容。

二、研究对象、目的与方法

(一) 研究对象与目的

本研究以“峨眉山地区武术演艺市场”为研究对象。通过对峨眉山地区武术演艺市场的现状研究, 厘清峨眉武术演艺市场存在的问题, 提出以峨眉武术文化演艺市场为突破口促进峨眉山地域武术文化和旅游文化的共同繁荣和发展。

(二) 研究方法

1、文献资料法。通过网络重点检索了各种期刊中与本研究内容相关的大量科研文献资料和各种网络媒体、报刊、电视、新闻报道中有关国内旅游演艺市场中包含有武术演艺节目的相关资料;收集历届峨眉武术节、峨眉武术赛事活动, 峨眉武术演艺, 旅游演艺资料。具体调查对象为2002年-2012年十年间峨眉山地域内以峨眉武术为内容的旅游演艺晚会、武术赛事表演。

2、实地调查法。实地调查走访了峨眉武术演艺场地, 武术表演团体、武术学校, 参加武术演出和武术赛事表演等, 收集峨眉武术演艺市场及武术人才现状的第一手资料。

3、访谈法。以峨眉山旅游演艺与武术文化的结合, 峨眉武术演艺的发展前景和存在问题等内容专题采访峨眉山市文体局、峨眉武术发展中心, 峨眉武术研究院, 峨眉武术国际联合总会, 各武术学校, 表演团队相关人员, 峨眉武术传承人, 旅游节目观众等。

4、逻辑分析法。对所获得的文献资料、采访记录、调研调查资料进行了分类处理、系统分析、理论归纳, 撰写成稿。

三调查结果与现状分析

(一) 峨眉山地区武术演艺市场调查结果与现状分析

1、峨眉山旅游晚会中的武术演艺市场调查结果与现状分析。旅游演艺是指依托著名的旅游景区景点, 表现地域文化背景、注重体验性和参与性的形式多样的主题商业表演活动。峨眉旅游演艺市场建设由来已久。2002年的“灵秀峨眉”剧目是峨眉旅游演艺品牌开创的标志。2011年, 《峨眉·韵》剧目获得了中国十大最具文化创意旅游演出项目奖。但相对于对旅游文化的建设而言, 峨眉山市政府对峨眉武术其潜在的文化品牌价值长期认识不足, 峨眉武术长期依附于峨眉山旅游产业而存在, 始终没有把峨眉武术文化摆在一个产业的高度来重视。至今没有一个真正意义上的以峨眉武术文化为主线, 以武术技艺展示为主体的纯武术演艺剧目和品牌, 即使峨眉派武术文化传播有限公司精心打造的“印象峨眉之功夫传奇”剧目也不例外。

2、峨眉山地区武术赛事中的武术演艺市场调查结果及现状分析。以2002年-2012年间峨眉山地区共举办的六届大型赛事统计数据显示:参赛队伍和参赛人数来呈现逐年依次递增格局;赛前武术表演质量和武术技艺整体水平低下, 显示近十年来峨眉山本土武术人才培养的缺失和武术演艺人才的断层。从经济效益上来看, 带动了峨眉山旅游业的发展和旅游收入的提高。据官方统计, 2011年武术节期间, 峨眉山每天接待游客均在2万人次以上, 最高达到了2.5万人次, 创旺季单日接待历史新高。从赛事组织和投资方式来看, 均是以政府为主体提供资金、全程参与赛事的管理和运作, 企业提供部分赞助, 市场化程度不高。

3、峨眉山地区武术演艺市场特点调查结果及现状分析。峨眉山地区武术演艺市场体现为投资少、规模小、剧目创作深度不够、表演形式单一、内容雷同。另外, 旅游演艺票务市场的混乱和无序竞争, 导致演出票务收益的绝大部分用于回扣, 使得旅游演艺行业出现了票价虚高但票房惨淡的现象。

4、峨眉山地域武术演艺内容调查结果及现状分析。峨眉山地域武术演艺内容以大众常见的竞技性武术套路和民间武术硬气功、软功表演为主, 表演内容基本雷同, 从内容到形式基本上是对少林武术商演的简单复制, 内容无地域特色, 形式缺乏创意。表演剧目对于体现演艺价值而必需的故事性、娱乐性和文化底蕴挖掘不够, 没有最大限度地激发和满足消费者的文化、心理诉求和感官体验, 从而从情感上获得观众的文化认同。

5、峨眉山地域武术演艺人才供求情况调查结果及现状分析。峨眉山地域武术演艺人才严重不足。峨眉山地区峨眉武术品牌知名度高, 但重视和挖掘程度不够, 品牌利用度低, 武术产业发展相当滞后, 青少年习武氛围不浓, 真正习练峨眉武术的人群比例少。 (表一)

(二) 峨眉山地区武术演艺产业发展基础和商业价值

1、峨眉山地区武术演艺产业发展基础。峨眉山地区武术产业发展基础可分为文化基础、政策基础和产业基础。

文化基础:文化是旅游之魂, 在旅游目的地的众多发展要素体系中, 文化首当其冲。峨眉山地域文化内容丰富多彩, 在三千年的地域人文历史中, 佛教文化、中药文化、武术文化、旅游文化、茶文化、水文化、美食文化、民俗文化相得益彰。

政策基础:2011年10月中央六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》, 2012年《中共乐山市委关于深化文化体制改革、加快建设文化强市的决定》中指出:“坚持以打造特色品牌为抓手, 推出一批具有乐山气派、乐山风格的优秀文化品牌和文化产品;坚持以项目带动为核心, 发展以文旅产业为主导, 会展节庆、文化博览、演艺娱乐、体育健身休闲、网络传媒等为重点的文化产业”, “演艺娱乐产业”位居其中。

产业基础:峨眉武术2008年成功进入国家级非物质文化遗产名录, 峨眉武术已初步形成了人才培训、赛事活动、旅游演出、武术文化娱乐、休闲度假、武术养生、武术文艺和武术旅游产品等八大产业。2011年, 四川省体育局授予乐山市峨眉武术体育产业基地为“四川省峨眉武术体育产业基地”称号。同时, 峨乐旅游集团总公司也将加大旅游演艺产业的培育力度, 不断延长产业链条、壮大集团规模, 力争进入全国旅游集团20强。

2、峨眉山地区旅游演艺产业的商业价值。调查表明, 峨眉山地区现有三台旅游演艺晚会长期演出, 年均演出场次约1200场, 观众人数约76.8万人, 晚会总收入约9374万元。表二

四、结论

(一) 峨眉武术是峨眉山旅游文化建设不容忽视的重要品牌, 大力发展峨眉武术演艺市场是峨眉武术文化发展和传播的突破口, 把最具峨眉地域特色的武术文化和旅游文化有机地结合起来, 挖掘武术资源, 开发具有峨眉地域特色的武术演艺产业, 走“武术文化旅游”之路, 着力打造以峨眉武术文化为主体的旅游演艺品牌。

(二) 峨眉山地区武术产业发展具有强大的文化基础、政策基础和产业基础。峨眉武术演艺市场的发展要坚持政府主导, 市场运作, 社会参与, 政策扶持, 本土化发展, 差异化生存的方针。本土化和差异化是峨眉武术演艺区别于少林武术和武当武术的文化定位、品牌定位与商业定位的共同要求。

(三) 要大力整顿旅游演艺票务市场秩序, 让市场票务销售规范化, 竞争有序化, 效益最大化。大力促进峨眉武术演艺团体和剧目的重组与整合, 做大做强武术演艺品牌, 从根本上避免同业竞争。

参考文献

[1]韩红雨, 马敏卿, 阎士芳, 杨康, 对加快发展国外武术表演市场的初步研究[J], 《河北体育学院学报》, 2008.07, 2008年第04期, 第22卷,

[2]峨眉山市文体局, 峨眉山佛教协会, 《峨眉武术国家级非物质文化遗产申报材料》, 2007,

峨眉武术文化 篇8

关键词：盘破门武术,保护与传承,主导作用,政府

非物质文化遗产是一代又一代的先辈们创造出来的极其丰富的宝贵文化财富,是一个民族的历史发展进程的见证者。作为文化的载体,它还蕴含着特有的民族精神、价值观、思维方式和民族文化,体现着一个民族的生命力、生活习俗、审美情感和创造力[1]。根据独特的拳理技法风格和鲜明的、独有的巴蜀文化内涵而被命名的典型的巴蜀地区“土著拳种”——“峨眉盘破门”,于2009年7月被成功地批准列入了四川省非物质文化遗产名录,而且在2013年11月举行的“2013中国体育文化·体育旅游博览会”上,内江市的“盘破门武术”被授予“中国体育非物质文化遗产保护与推广项目”,这说明盘破门武术已经荣获国家级体育非遗保护和推广项目,对今后盘破门武术的保护与传承具有重大的历史意义。还有,在2012年10月党的十八大会议上从“政治建设、经济建设、文化建设、社会建设、生态建设”五位一体的总体布局角度,强调了文化建设在社会主义事业发展和全面建设小康社会中的重要地位,并且从建设优秀传统文化传承体系的角度对非物质文化遗产保护工作提出了新要求[2]。保护和传承非物质文化遗产,是繁荣社会主义先进文化,建设社会主义文化强国的重要举措;也是传承中华文脉,弘扬民族精神、增强中华文化国际影响力的迫切需要[3]。但是时下,在全球文化多元化、世界经济一体化和我国现代化、城镇化进程快速发展的冲击下,峨眉盘破门武术这一“非遗”文化的保护与传承已经变得十分脆弱甚至停滞不前,这样直接严重影响到了国家的文化安全。虽然现在国家已经对峨眉盘破门武术开始重视了,并且也采取了一些积极的保护措施,但是其力度仍是比较薄弱。政府通过有力手段进而可以有效的保护峨眉盘破门武术,发挥政府的主导作用保障峨眉盘破门武术传承主体的利益,以此来激励其对峨眉盘破门武术保护传承并加以创新。基于这样的情况,本文试图运用公共管理的相关理论知识对政府在保护峨眉盘破门武术中应发挥的作用做出一个粗略的探析。

1 政府在非物质文化遗产保护传承中的主导作用

关于非物质文化遗产的重要性以及保护的紧迫性,国务院办公厅于2005年3月26日发布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》,其中提出了非物质文化遗产保护“政府主导、社会参与,明确职责、形成合力。长远规划、分步实施,点面结合、讲究实效”的工作原则。[4]接下来的若干年中,在这一原则的指导下,我国政府在推动非物质文化遗产保护工作中发挥了重要的主导作用。

1.1 政府职能理论

所谓“政府职能”,是指国家行政机关依法对国家和社会公共事务进行管理时应承担的职责和所具有的功能。2003年联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中规定了国家一级政府的职能,大致包括:普查并建立清单;进行总体规划;开展理论研究;开展广泛的宣传动员;动员各保护主体广泛参与等。在社会主义市场经济的发展中,政府的主要职能表现在经济调节、市场监控、社会管理和公共服务等四个方面。其中,行使公共管理与提供公共服务这一重要的政府职能是山政府职能的公共性特点和政府存在的根本目的所决定的。不管历史朝代如何更替,社会性质如何演变,政府行使公共管理、为社会提供公共服务的这一基本内涵是不会改变的,变化的只是政府职能的表现形式、作用范围和作用重心等。政府职能同时又是动态的,政府职能的发展变化是由其承担的职能条件的变化决定的,其中经济条件的变化起着决定性的作用。[4]而在保护非物质文化遗产工作中,政府职能主要体现在以下四个方面:建立健全完善的法律体系;建立健全完善的政策体系;建立完善的基金运作体系;建立完善的组织管理及宣传体系。这四大体系的建立,是政府有效组织、规划、建立我国非物质文化遗产保护体系的基础[5]。在全球一体化的背景下,当前对我国政府职能的理论研究主要是如何实现从“经济型政府”转变向“服务型政府”的研究。

1.2 政府的主导作用在非遗文化保护中的必要性

1.2.1 政府制定并执行保护非遗文化的法规制度

其实对文化遗产的保护有着悠久的历史。远古时期,人们为了纪念、珍藏或着炫耀的目的对先人的遗物进行搜集并加以妥善保存。到了现在文化多元化时代,对文化遗产的保护就尤为显著。自1999年《人类口头与非物质遗产代表作条例》宣布以后,非物质文化遗产的概念逐渐进入政界、学术界和大众的视野并广泛推广起来,成为文化遗产保护的重要领域[6]。在2005年3月国务院办公厅颁布的《意见》中,规定了非遗保护工作的方针和目标,明确要求建立协调有效的工作机制和有中国特色的非遗保护制度。根据国务院办公厅的精神,建立了非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度。部际联席会议由文化部、发展改革委、教育部、财政部、国家民委、建设部、旅游局、宗教局、文物局组成,其主要职能是制订我国非物质文化遗产保护工作的方针政策,审定我国非物质文化遗产保护规划;处理我国非物质文化遗产保护中涉及的重大事项;审核国家级非物质文化遗产名录,上报国务院批准公布;承办国务院交办的有关非物质文化遗产保护方面的其他工作。12月,国务院下发《关于加强文化遗产保护的通知》,要求各级政府从对国家和历史负责的高度,从维护国家文化安全的高度,切实做好文化遗产保护工作,并决定设立我国“文化遗产日”。[7]

1.2.2政府大力支持非遗保护工作的资金投入

非遗保护工作需要大量财力的投入,从刚开始的调查到最后的入档,从抢救到宣传保护这些都需要大量的资金投入。而我国现阶段还处于发展中国家,经济条件也不是很优越,尤其是一些落后的经济贫困地区,地方政府往往先从物质上脱贫考虑,所以还没有更多的财力进行文化建设。为了全面实施抢救与保护非物质文化遗产的工程,国家已为其专门建立了抢救与保护非物质文化遗产专项基金,目的在于资助非物质文化遗产保护工作的方方面面,可以顺利进行对非遗保护工作的资金来源途径应该是全方位的,中央政府的财政支持固然是重要的,但是地方政府也应该把非物质文化遗产的保护提到工作日程上,并且应该在每年的财政预算中占有一定比例。这充分体现了政府非常重视非物质文化遗产的保护工作,这样的行为对社会团体和群众具有重要的示范作用,可以吸引更多的群体加入到非遗保护工作中来,也为扩宽资金渠道奠定了基础。在人们有了保护非物质文化遗产的理念后,要鼓励其为非物质文化遗产的保护工作做贡献,如设立非物质文化遗产基金会或者直接捐款来抢救非物质文化遗产,还应充分发起社会赞助,注入到非物质文化遗产保护工作的资金中。

1.2.3 政府是非遗保护工作的组织者

非物质文化遗产保护工作的涉及面广泛,其任务艰巨,需要投入大量的人力、物力、财力,涉及的知识领域广泛,而且具有重要的历史延续意义。所以首先必须明确政府的主导地位,在此基础上,建立有效的运行机制并且联合社会各界的力量,比如,学术界、商界、新闻媒体界等他们的参与是十分重要的,而政府则是组织、协调、调动与引导各界力量,进行非物质文化遗产保护工作的。目前,我国有3000多个群艺馆、文化馆和近40000个文化站,有各类博物馆1500多座,从事非物质文化研究的大学、研究机构约200家,对于这么多的机构和组织,政府起组织、协调的重要作用[7]。总之,政府是所有力量的组织者,是非物质文化遗产保护工作的指挥和实施者,它不仅要注重对资源进行整合形成合力,还要避免劳动重复,这样才能更好地发挥各界力量的作用,并使各界能够充分利用自己的优势,去帮助、鼓励和推动民间社会对非物质文化遗产的自主传承。

2 政府在盘破门武术传承保护中出现的问题

尽管地方政府部门为峨眉盘破门武术的保护做了很多工作,比如建立合理的保护政策、初步建立保护组织机构等,但是还是存在了一些问题。

2.1 法律制度不健全

目前非物质文化遗产保护工作中所面临的最大问题就是法律法规制度建设滞后,进而导致法律法规制度不健全。尽管于2011年6月1日已经开始实施《非物质文化遗产法》了,但是《非物质文化遗产法》是一部行政法,主要的目的在于规范和监督政府和行政部门的行为,而对于非遗保护措施并没有明确提出,如对传承人的物质保障措施,非遗整理主体的资助标准及程序,非遗商业化问题等都缺乏相应规章制度。所以,当下尽快出台地方法规条例是弥补法制层面不健全的必要措施。[8]

2.2 资金支持不到位

峨眉盘破门武术保护的资金来源是有限的,作为2013年刚荣获国家级的非遗项目虽能获得中央财政的专项资金,但是比例不是很高,所以说国家虽有一定的资金投入,但这些资金对于盘破门武术这个保护对象而言,相对于其保护传承和发展而言,仍是水车薪。2009年度分配给四川省的中央财政专项资金共计4000万元,分为两部分:用于城镇困难职工帮扶2580万元。用于千万农民工援助行动1420万元,其中,用于就业援助(包括农民工技能培训、创业培训、基础培训和就业服务)710万元;用于维权帮扶(包括生活救助、医疗救助、子女助学、法律援助等)710万元。其中并未提到非配给国家级非遗项目的专项资金,这充分说明当时政府的资金支持就不到位。因此获得国家资金支持可能只占极少一部分,甚至到了可以忽略不计的成都,更何况当时盘破门武术只是省级非遗项目,其得到的资金更是少之又少,尤其是在基层,不能充分保证必需的经费补给,导致大量的普查、记录、整理、宣传及其重点抢救保护工作都无法有效进行开展。

2.3 缺乏专业人才培养

教育部门没有对非物质文化遗产引起高度重视和对其价值也缺乏认知,导致了教育与文化遗产的保护传承出现了脱节。如大学基本没有非物质文化遗产相关的学科,甚至当地教育中也没有对盘破门武术进行人才培养。所以,现在保护峨眉盘破门武术所需的社会人才也是极度缺乏的,特别是现在的年轻一代越来越远离本土的民族传统文化。如果我们这一代甚至是下一代生活中充斥着网络、选秀、圣诞节等这样的环境,而失去了对民族文化的关注与热爱,这样最终导致中华民族五千年绵延不断的民族民间文化将面临断裂的危险。由于盘破门武术的体力活动强度较大,经济利益不高,再加上习练起来不容易等原因,许多人都不愿意从事这些行业,那么就面临失传的危险。所以,政府部门对于民间文化传承人不仅要领取政府补贴,还要享受“民间国宝”“非遗文化财产保护者”称号。与此同时,这些传承人还要将他们的技艺和技能传授给下一代更多的人。

3 加强盘破门武术保护工作中政府主导作用的对策与建议

3.1 加强政府定位,做好“非遗”的保护人

政府定位是指政府要充分了解自身在非遗保护工作中该做的事情和不该的事情,该做的事绝不推给民间社会,不该做的事绝不“越位”包揽,并且要找准自身的角色位置。政府在盘破门武术保护工作中必须认识到,在盘破门武术传承过程中,存在着两个主体:一个是盘破门武术的传承人;另一个是盘破门武术的保护人,而政府就是其中很重要的力量之一。盘破门武术,来自于人们长期以来在现实生活中的不断的磨砺和不断的发展。它的原动力就是生活本身,所以它并不需要外力来推动和保护。但是在当今现代主流文化和外来文化的冲击下,它的生存受到了极大的威胁。所以政府就应该清楚的认识到自己在非物质文化遗产保护工作中担当保护人这一重要角色。政府作为公共权力和公共资源的最大占有者,需要法律对其行为进行约束。在非物质文化遗产保护中,政府作为保护者的主体,由于行政权力的集中性和膨胀性,加上“权力寻租”行为的影响,政府可以通过权位职能这一合法手段在民间传统文化的保护中,从利益群体那里获得“佣金”,而把公共利益放在次要位置[9]。因此,政府要明确自己的非物质文化遗产保护人角色,通过立法来强化政府角色和职能,使政府坚持做到有法可依、有法可循、违法必究。政府要扮演好非物质文化遗产保护的3种角色:非物质文化遗产保护法律法规制定者和执行者的角色;非物质文化遗产市场化与产业化监督者的角色;非物质文化遗产保护社会参与协调者的角色。[10]如果有关政府从这三个方面出发的话,不仅有利于为峨眉盘破门武术的保护创造良好的制度环境,也有助于为峨眉盘破门武术保护创造积极健康的社会环境。

3.2 完善法规制度的建立

目前,我国政府颁布了《非物质文化遗产保护法》,使的非物质文化遗产的保护工作有法可依,但是仍然需要出台一些符合当地具体情况的相关法律法规。结合实际情况,制定适合当地的省级和市级非物质文化遗产保护法律法规条例。如此一来,峨眉盘破门武术的保护工作有法可依、有章可循,政府可以从以下几个方面入手:首先,明确峨眉盘破门武术文化的保护范围和总体要求;对项目保护单位进行规范和认定峨眉盘破门武术的代表性传承人及其权利义务;建立有关峨眉盘破门武术的公众舆论的监督机制等。其次,建立以人为核心、科学有效的峨眉盘破门武术的传承机制,对其列入国家级名录,当地政府应当负有职责并采取措施帮助其实现传承,提供必要场所、授予荣誉称号、利用公共传媒、公共文化机构宣传、展示和交流、开展学校教育传承、促进国际国内交流等。[8]

3.3 多途径增加资金支持

3.3.1 加大政府财政投入

将非物质文化遗产保护经费纳入本级财政预算,省、市、县财政要预算专门的“非遗”保护工作经费。在地方政府的财政预算中峨眉盘破门武术保护工作所用的资金必须占有一定比例,并且在每年年初财政预算中所列出来的活动经费直接划拨到相关的专门保护中心。尤其是对盘破门武术文化中一些具有历史和科学价值意义的部分文化遗产应该给予较大的投入,由财政予以监管。资金的开销用于开展盘破门武术活动、对其传承人的培养和补助、对盘破门武术文化的修复、搜集和收购相关的珍贵资料和实物以及开展相关项目研究等。

用于峨眉盘破门武术保护的政府资金投入应随着财政收入增长而增加,随着各方面工作的开展而加大投入。

3.3.2 减免税收

对于峨眉盘破门武术保护区内的人们由于保护这一非遗项目而被限制发展权,政府通过减免税收进行补偿,此外,对为盘破门武术的保护发展提供资金捐助的企业也可适当的免去部分税费,与此同时,当地政府应该提供相应的技术培训,并引导和鼓励当地居民从事有利于盘破门武术保护发展且能带来经济利益的产业。

3.3.3 构建非遗产业运作体系

除了获得中央财政支持,省市建立专项保护资金和免去部分税费外,还应构建非遗产业运作体系,积极吸纳社会资金,鼓励个人、企业和社会团体加入非遗保护工作之中。盘破门武术保护发展过程中应加强与旅游、外贸、会展等相结合,建立当地的经典旅游景区和艺术产业基地,组织盘破门武术表演队伍进行表演,开发生产具有当地文化特色的服饰、饮食、工艺品、纪念品等。

3.4 改善管理模式,培养文化自觉

政府在非物质文化遗产保护中的责任不是主动去干预当地文化的发展、传承,而是要建立自觉培育机制,启发当地民众的文化自觉[11]。在现在全球文化多元化浪潮的冲击下,非物质文化遗产的保护、传承和发展,要想适应当下环境的变化,就必须要进行合理的调整。正如梁漱溟在对待中西文化问题时曾经说过:我们一定要融取西洋东西,变化自己,才能适应新环境,这是没有疑问的[12]。文化作为社会历史的积淀物,它体现出一个国家或民族的价值观念,它的传承方式主要是文化自觉,即人们认同了峨眉盘破门武术文化,则就接受了该地域的价值观念。对峨眉盘破门武术文化自觉性的培养途径主要有两条:一条途径是依靠与保护传承峨眉盘破门武术相关的人(如传承人)自身对这种文化的认同,自愿传承这一项非遗文化并且保持原有的习俗;另一条途径是依靠外力,逐步培养文化自觉。政府作为最重要的外来力量,在保护峨眉盘破门武术文化的过程中,其职责主要在于帮助与保护传承峨眉盘破门武术相关的人建立文化自觉。

4 结语

峨眉佛道武林高手 篇9

早在战国时期,有一位叫司徒玄空的人在峨眉隐修,他参考峨眉山猴的灵活动作,创编了一套“峨眉通臂拳”,当时在峨眉山跟从他学习的徒众甚多。后人尊称司徒玄空为“白猿祖师”,至今这套攻守灵活的拳术仍流传于成都、重庆、攀枝花市等地。这可算是峨眉武术的肇始。东魏孝静帝廷下武将林淡然来山出家为僧,并将其所精通的攻防竞技传入峨眉山僧道之中。

隋朝末年,云游到峨眉山的少林僧人云昙,将少林拳传给峨眉僧人,峨眉武术也吸收融汇了少林武术的不少精华。峨眉武术,深得益于佛教禅宗,历代习武之人,都注重修心养性和静定内功基础。南宋时,驻锡峨眉山金顶的临济宗白云禅师,创立了“峨眉临济气功”,并将禅定功夫与武术中的动静功法相融合,创编了“峨眉十二桩功”,一直在佛门内秘传。武僧德源长老,眉毛纯白,人称“白眉道人”。他武艺高强,曾编著《峨眉武术》一书,这是现存最早较系统地记载峨眉武术的文字资料。

德源长老观峨眉山猿猴跳跃、倒挂、翻滚、腾挪等灵敏的动作有悟,编创了一套十分敏捷灵活的猴拳,被武术界称之为“白眉拳”。又据明末清初武术家吴殳著《手臂录》云:“西蜀峨眉山普恩禅师,祖家白眉,遇异人授以枪法,立机空室,练习二载,一旦彻悟,遂造神化,遍游四方,莫与驾并。枪法一十八扎,十二倒手,攻守兼施,破诸武艺。”明崇祯年间,峨眉山永庆寺武僧月朗,武艺超群,尤精硬气功,人称“铁头和尚”。有一次他从林中负薪归寺,路遇一虎挡道,挥之不去。他一怒之下抓住虎颈,如牵羊一般带回寺中并以铁链系之于柱,后因方丈训斥才放虎归山。清初峨眉山白龙洞湛然法师,精娴武艺,以自身所学结合前辈经验,写了《峨眉拳谱》一书,使峨眉武术理论更趋完善。

清嘉庆年间,峨眉山龙神堂极善法师,睹峨眉山中的黑龙江水,宛如乌龙旋绕飞进,悟出练拳之道也应柔中带刚,盘旋中寓猛进之势的道理,于是将自己原来所学的形小而弱的蛇行拳,改为形大势长、拳刚掌巧、腿法多变的乌龙拳,苦练十载乃成。民国年间的金顶僧人永庆,武艺惊人。1935年冬的一个深夜,月光如水,清辉朗彻。当时与他一同在成都文殊院挂单的比丘曾亲眼看见他绕寺内一株大树三匝,腾起一腿往树身踢去,顿时黄叶纷飞,宿鸟惊起,树影晃动不已,此树颇粗壮,非具千钧之力实难动摇其本。其同寺比丘又曾亲眼瞧见永庆于1938年夏天,手持短锄,身负草荐、食物和水瓶,从三千多米高的舍身岩腾空而下,像蜻蜓点水般轻飏谷底,掩埋一具尼尸。其勇武慈悲的菩萨心怀令人钦敬。等等。

道教贵柔主静、重视养生和道德修养的传统,对峨眉山武术有着深刻的影响,习练峨眉武术的僧人们,无不尊崇这些教旨。五代时的道士杨仙公,曾于后唐长兴(公元930-933年)期间隐居峨眉山修道。他精于气功,当时有人亲见他从铁铺借来铁槌自击其头,锵然有声,但头丝毫无损,令旁人劲击亦无损伤。他在峨眉山中曾与虎豹为戏,用手一击,虎豹即刻仰面扑地。明代高道张三丰,曾于洪武年间(公元1368-1398年)来峨眉山修道,他把武当拳法与峨眉武术揉杂在一起,创编了“武当内家拳”。

清代末年,峨眉山猪肝洞清虚道长和仙峰寺神灯长老,为博采各派武术之长,发扬光大峨眉武术,云游四方,寻师访道,向少林和武当等各派高手求教。回到峨眉山后苦心磨炼成“峨眉子午门武术”,名噪武坛。民国时期,清音阁素有“峨眉剑仙”美誉的李真,内功深厚,精娴剑术,年逾古稀仍威猛不减。他舞剑时,但见寒光闪闪,飞龙绕身,令人心惊胆寒。舞剑毕,气定神闲,静若处子。其徒众遍及甘陕,享誉武林的海灯法师和李瑛大师即为其中的佼佼者。峨眉山的奇山秀水赋予在此修炼武术的僧人们许多的感悟和灵动,这从明朝唐顺之的《峨眉道人拳歌》中即可见一斑。他说:“浮屠善幻多技能,少林拳法世稀有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。是日茅堂秋气高,霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足,岩石迸裂惊沙走。去来星女掷灵梭,夭矫天魔飞翠袖”。“险中呈巧众尽惊,拙里藏机人莫究。汉京寻撞未趫捷,海外眩人空抖擞。翻身直指日车停,缩首斜钻针眼浏。百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”。“余奇未尽已收场,鼻息无声神气守”。

峨眉山的猴子 篇10

早就听说峨眉山的猴子非常有名:有的猴子喜欢穿裙子的漂亮姑娘, 它会抱住她的腿, 甚至会把她的裙子撩起来, 这种猴子叫“流氓猴”;有的猴子喜欢抢游客的食物, 如果它抢了你的东西你又抢回来, 它会抓你或者咬你, 这种猴子叫“强盗猴”;有的猴子会伸手跟你要食物, 如果你不给它, 它会爬到你的肩上给你挠痒痒、捋捋头发, 这种猴子叫“讨好猴”。

上山的时候, 我以为我们会看到许多猴子, 还期待遇到那种乖巧的“讨好猴”。可是, 居然封山了!一只猴子都没有见到, 我们高涨的热情瞬间消失了, 都失望极了。

在下山途中, 我和好朋友买了红薯, 边吃边往前走。“咦, 你看, 前面围了好多人!”朋友惊呼。“会不会是猴子?”我说。我们立刻两眼放光, 飞跑过去探个究竟。果然, 这里有两只猴子。我兴奋极了, 急忙拿出我的手机拍照。手忙脚乱的我忘了拉上包链, 有一只猴子竟跑到我跟前, 直接把手伸到了我的包里, 把饮料抢走了!不用说, 这一定就是导游说的“强盗猴”。我束手无策, 不知道该怎么办, 好朋友跑过去告诉妈妈。他因为太急, 把我的饮料被猴子抢了说成我被抢了, 哈哈哈……

听说整个旅游团只有我们看到了猴子, 遭遇“强盗猴”也是幸运的。

(指导教师:朱俊)

本篇习作着重介绍了峨眉山猴子的突出特点:乐于与游客亲密接触, 给游客带来欢乐。

写遇到“强盗猴”的遭遇与惊喜, 通过“两眼放光”、“果然”、“竟”、“直接”等词语表达出来。