汉字文化信息（精选十篇）
汉字文化信息 篇1
(一) 求准
从古至今人们对汉字的解说可谓众说纷纭, 很多时候往往对同一字有不同的解释, 作为教师在实际教学中, 要选择科学性强又最容易被学生接受的解释方法进行教学, 也就是说在汉字教学中, 进行解说前要认真比较, 慎重择优, 遵循汉字文化信息确定性原则, 给学生传递准确的信息, 同时引导学生寻求最佳结构分析法, 这是汉字文化信息分析运用于教学最基本的要求。比如对“臣”字的解析现行的大致有五种:第一, 许慎《说文解字》“臣, 牵也, 事君也, 象屈服之形。”第二, 王筠《说文句读》:“金刻作, 是人跪拜之形。”
第三, 章炳麟《文始》:“臣者本俘虏及诸罪人给事为奴, 故象屈服之形。共形当横作“”, 臾缚伏地, 前象分头, 中象手足对缚箸地, 后象尻, 以下两胫束缚, 故不分也。”第四, 于省吾《甲骨文字释林》:“臣字本象纵目形, 纵目人乃少数民族的一种。典籍也称之为竖目。”古文字以横目为目, 纵目为臣。臣字的造字本义, 起源于:被俘虏的纵目人为家内奴隶, 后来既引伸为奴隶的泛称, 一又引伸为臣僚之臣的泛称。”第五, 郭沫若《甲骨文字研究, 释臣宰》“均象一竖目之形, 人首俯则目竖, 所以象屈服之形者, 殆以此也。”对此, 经分析可采用郭沫若的说法, 因为:第一, 这种说法虽为一家之言, 但已得到不少文字学家的承认。第二, 这种说法宜直观教学, 简单易授。第三, 便于知识的迁移, 照顾到文字的系统性;明白了“臣”表示立起来的眼睛, 那么“卧”就可以理解了, “卜”字在“卧”字中, 就是“人”字变形, 人在站立或坐时, 眼睛是平的, 在侧而躺着时, 眼睛就是立起来的了, 所以“卧”表示人躺或趴着的意思。
(二) 求深
求深是指从微观角度分析汉字本身形体, 深入浅出解释汉字蕴涵的文化信息, 让学生在体验直观思考、理性求证的过程中识字, 让学生掌握一种方法、技巧, 成为认识的主体, 学会用自己的大脑识字。求深的内容具体是指对汉字的学习不能只停留在字形的识记, 还应该启发学生通过对字形科学的分类解构, 遵循汉字构字规律探寻汉字形体中蕴涵的文化信息。如朱姓人讲到自己的姓时常说“撇未朱”, 而“朱”字在《说文解字》中的解释为:“朱, 赤心木, 松柏属, 从木, 一在其中。”原来这个“朱”字是指一棵树, 树干上特意有一个笔画或一点“”, 是从这种树干上获取一种红的颜色, 后来把这个字作为姓氏, 同时“朱”的红色意义也由此生发出来, 直到现在, 红色伴随着中国人的一生, 仍是我们汉民族长期保持的传统。这样的讲解, 注意遵循学生认识事物的规律 (从感性到理性, 从具体到抽象) 由浅到深, 由表及里。教师用丰富的史料文化引导学生深入思考, 由形辨义;又通过对形义联系中的文化蕴涵的分析, 用文化蕴涵去理解字义, 在理解字义的基础上反过来再去巩固字形。让学生跟着教师用自己的认识复演造字之初造字者的深意, 学生做到知其然, 也知其所以然, 知道了字怎么写, 还知道为什么要这样写。由一生二, 由二而三, 从感性到理性, 分析的字多了, 学生的识字能力必然能得到提高。
(三) 求广
汉字教学还应该注意到学生对知识的追求, 如果只注重一点, 而不及其他, 势必会使学生有单薄的感觉, 因此, 还要考虑到如何让学生的知识量得到扩充。求广有两层含义:一是在精讲一个汉字时, 在时间及知识量允许的情况下由这个字联想到与这个字相关的方方面面的文化信息, 对一个汉字作较全面的介绍。每一个汉字的构成形式, 都蕴涵着先民的逻辑思维和文化意识, 汉字让人产生联想, 反过来讲汉字本身就是联想的结晶, 实实在在地让学生的眼界开阔了, 这对强化识字效果无疑是有利无害的。如对“一”字的学习, 在中学学生面对很多词语中的不同的“一”手足无措时, 可以适当扩展他们对“一”的认识。“一”字, 不仅仅是表示数的概念, 而且还包含着各种各样复杂的甚至是深刻的含义。古人认为先有数字, 然后才有其他文字, 所以《说文解字》把“一”字列为全书的第一个字。“一”的数字, 不用一竖而是一横表示, 也反映了古人的文化意识。在古人的观念里, “一者, 天地之未分, 太极生两仪。一, 磅礴始结之义, 是谓无状之状, 无物之象;必横者, 象天、地、人之气, 是皆横属四极”, 表示横连东西南北极远的地区。古人还认为, “一”字还包含着宇宙起源的意思。《说文解字》第一页有“一, 惟初太始, 道立于一, 造分天地, 化成万物”的解释, 而这个解释和《老子》第四十二章所说的“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物”的意思是一致的, 认为“一”是宇宙生成以前的混沌形式。清人桂馥的《说文义证》, 旁征博引, 用了近1500个字来解释“一”字, 还觉得意犹未尽。求广的另一层意思则是由对一个简单的汉字的学习联想到其他的汉字, 即注意汉字间的联系性, 引导学生在已学知识上找到要学知识的联系点和生长点, 在头脑中, 逐渐形成有机的汉字知识网络, 从而慢慢把握常用字的内在联系和规律, 形成了合理的汉字知识结构。如教学中可以一个母体字为核心, 把同族字组合在一起, 找出字形的联系、字音的类聚和字义的类推, 这样可以简化识字过程, 以简驭繁, 举一反三, 提高识字效率。如以“假”为母体字, 同族字有虾 (简化字) 、暇、瑕、霞, 在意义上都与“”有联系, 把它们集合在一起, 学生就容易记住。另外, 在教学中可尽可能使前一个字的学习为后一个字做好认知的准备工作, 让学生能像滚雪球似的增加识字量。选字上, 尽量挑选那些理据性强, 结构简单的高频字作为学习的对象, 对一时很难理解的高频字则可以通过加注拼音以及重复出现的方法先让学生来熟悉。又如为了弥补汉字表音度低这一缺陷, 在教学中要充分利用现行汉字声旁的表音作用, 学一个声旁时, 可以把由这个声旁构成的同音字全列出来和学生见见面, 不要求理解记忆但读音不一致的字则要加大强调并且要求记忆, 因为读音不一致的汉字数量远小于读音一致的汉字, 这也是一种可以减轻学生记忆负担的方法。
(四) 求活
一直以来, 无论是求深还是求广, 前提都是遵从汉字的特点和规律, 体现了教学的科学性, 但要注意:利用汉字文化信息分析进行汉字教学, 是把文字学中一些实用性强的理论和材料引入到汉字教学中来, 以提高教学效率, 而不是纯粹讲授文字学, 正如教学有法, 教无定法一样, 面对生活的课堂, 不能忽视汉字文化信息分析的动态生成性, 只要对汉字的教学有用处, 能自圆其说, 哪怕是出人意料的发明也行, 求一个活字。如解析“愁”字, “愁人心上秋”可以, “古代农民秋天的心境——发愁怎样过冬”也行;又如解析“章”字, 即可以采用民间析字法直接拆分为“立早章”, 也可按照文字学研究的成果解析为“音十章”, 乐竟为一章, 从音从十, 十, 数之终也。“音”为音乐, “十”有终止义, 音乐终止便为一个乐章。“坡”“波”从形声字角度分析可以, 学古代王安石趣拆为“土之皮”“水之皮”亦无不可。对对象认知的具体和抽象, 感性和智性的活性理解还可融在对汉字的形体分析之中。如“休”字是单人旁加一个“木”字构成, “木”代表的是树, 一个人靠在树上就是休息。而“体”则是单人旁加一个“本”字, 意思是说, 人最根本的就是身体, 没有了根本就没有了一切。又如“昧”字是左边一个“日”字, 右边一个“未”字组合而成, 太阳未出来, 大地昏暗, 昏暗中看不清楚东西, 不清楚就是糊涂, 这也就是“昧”的意思。“味”是张开嘴还未吃, 先尝尝味道。这些帮助记忆字形的辅助手段, 在教学过程中, 可以作为教师为学生, 甚至是学生为自己提供更多记忆方式的选择。而对有争议的解字方法, 教师可以姑妄说之, 学生亦可姑妄听之。
(五) 求趣
在民俗中, 咬文嚼字为大多数中国人所乐为, 如在中国的幽默形式中, 咬文嚼字的幽默最多, 在汉字教学中, 如果能以趣激趣, 把中国人围绕汉字已经或正在形成的字谜、对联、文字游戏以及民间辨字析字的文化信息运用在汉字教学中, 无疑会使枯燥的汉字学习变得趣味盎然。字谜是民间比较流行的娱乐形式。汉字能制谜, 这与汉字可分可拆的特点有关, 字谜活动的长期风行, 又反转来培养了人们对汉字的喜爱。与字谜相比, 对联是更富智慧的活动, 对对子成了古代人习得知识、显示智慧的重要途径之一, 特别是围绕汉字形体结构形成的析字联更是受古代文人墨客喜爱, 如:朱元璋与刘伯温的明志联:“天下口, 天上口, 志在吞吴;人中王, 人边王, 意图全任”;明朝将领退兵联:“弓长张, 文武斌, 张斌元帅, 统领琴瑟琵琶八大王, 单戈叫战;一人大, 日月明, 大明天子, 横扫魑魅魍魉四小鬼, 合手擒拿”等, 这种测智又测文的形式, 新奇、有趣味, 无疑能引起学生的兴趣。还可将汉字中原有的伦理道德标准、审美情趣用形象化的故事演示出来, 对语言文字意义再生资源进行开凿。比如分析形近字柜和拒、可以这样:柜子和拒绝是兄弟, 可他俩接人待物的态度不同。柜子有森林 (木) 一样的胸怀, 拒绝的个性是用手 (扌) 抵挡别人, 这段话朴素明白, 完全没有文化隐喻的扩张空间, 但是却能使这两个使用频率极高而被人习焉不察的汉字的存在变得充满生机, 栩栩如生。在求趣的汉字教学策略中, 采用幽默荒诞的解字法解字, 有时或许不合文字学上的某些规则, 但实用有效, 学生学得快记得牢并且便捷省力。
参考文献
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[4]安子介.解开汉字之谜[M].香港:香港瑞福有限公司, 1990.
重写汉字，弘扬汉字文化六年级作文 篇2
很小时候，爸爸教我认字：双木为“林”；三木为“森”；把一个人关起来就是“囚”；“人”字和“言”字合成“信”字。听爸爸那么说，我觉得汉字真是有趣极了。
上学后，老师教会了我很多的识字方法，可以这么说，一个汉字就是一个故事：如“拔”字我们特别容易和“拨”混淆，每次“拔草”都有同学写成“拨草”，为此还引起许多笑话。老师就给我们讲了这样一个故事：小虎欢欢吃糖太多把牙吃坏了，他去找他的好朋友小熊医生，小熊用手拔掉了好朋友的一颗牙。“用手”大家记住了提手旁，“好朋友”记住了右面的“友”，“一颗牙”就是友肩上的“、”。轻轻松松中学生记住了“拔”，而且再也不会出错。
汉字就有这么神奇。记得有一次，老师问我们有什么办法记住“虹”字，大家就议论纷纷：用加一加的办法记，虫字旁加个‘工’就是‘虹’。“；”我用换一换的方法记，‘红’字去绞丝旁，换上虫字旁。“；”我知道‘虹’与虫有关，所以用虫字旁。“；”我知道我们班的吴虹的名字里有这个‘虹’字，因为他上课时坐得歪歪扭扭的，像条虫，所以‘虹’字用虫字旁“。就这样，我们用汉字学习了汉字，用汉字理解了汉字。
汉字就是一首诗，一幅画。学习识字8的形声字”清、请、晴、情、睛、蜻“时，老师为了防止我们混淆，特别编了一首《”青“字歌》来帮助记忆，儿歌内容是这样的.：”青字是个后鼻音，加上偏旁要细分。三点水儿池水‘清’，有言在先把你‘请’，云散日出天气‘晴’，目光锐利好眼‘睛’，心有所感动真‘情’，虫儿在左是‘蜻’蜓，除去偏旁草青‘青’。“这样，我们在记诵儿歌的过程中就区分了这一组形声字。
汉字就是这样给人以想象。我和我的同学在游戏时一边跳一边唱着：小孩子，戴帽子，头上一点写大字，小孩子，戴帽子，头上三点上学去；方框是边疆，宝玉里面装。我是中国人，中国要富强。游玩中我们又学会了子、字、学、国。
写作的时候，我常常为面前的这一个个方块字而动情：它们像一群活泼可爱的孩子在纸上嬉戏，像一朵朵美丽多姿的鲜花愉悦你的眼睛，这时我真不忍心将它们框在方格里，真想叫它们离开格子去舒展身体，去不受拘束地享受自己的欢乐。
真的，它们可不是僵硬的符号，而是有着独特性格的小精灵。你看吧，每个字都有不同的风韵。看到”太阳“这两个字，你能感触到热和力，而望见”月亮“，眼前却又闪着清丽的光辉。在书法家的笔下，它们能发出无穷无尽的变化，或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，或凝滑如脂。它们自身就有一种智慧的力量，一个想象的天地，任你尽情地飞翔。在人类古老的历史长河中，有一个民族能像中华民族这样拥有如此丰富的书法瑰宝。？
看着这些单个的有色彩、有声音、有气味的词，怎能不诱发你调动这些语言的情绪呵！西方现在有少数诗人在追求”玩文字“，但他们怎么能从26个字母的组合中去找到”玩文字“的魅力呢！只有中国的汉字、几万个不同的字形、几十万、几百万种奇妙的组合，足以产生遣使文字的快乐，甚至能在语义以外，寻求那种文字对人类思维和感官的想象力！中国的汉字是高强度悟性的结晶，必能训练出人的悟性。
汉字节目火爆凸显汉字文化衰弱 篇3
摘要：汉字是中国传统文化的优秀传承，但是由于电脑的使用，和应试教育的影响，使汉字文化逐渐衰弱，本文以最近热播的一档电视节目《汉字英雄》为例，分析汉字文化的示弱的原因，探讨教育改革过程中重视汉字文化的措施。
关键词：汉字；娱乐节目；应试教育；输入法
电视节目是公认最广泛的大众娱乐项目，在2013年河南电视台的一档叫做《汉字英雄》以及中央电视台的《中国汉字听写大会》的节目，以较高的收视率和较好的口碑赢得了公众的认可。这种类似于文化课考试的事物，在成为了电视娱乐节目之后取得了巨大的成功，在国内引起强烈反响。但是在我们感叹那些参与节目的少年，在汉字的问答中无往不利的时候，很多成年人却发现，节目中那些问答的汉字根本不认识。这不禁让我们产生了一个疑问，汉字与汉文化是否离我们越来越远了。
一、汉字节目成功因素分析
当电视节目中主持人读出汉字的读音时，不少电视机前的观众，同样拿出笔，在纸上默写汉字。这种场景，就像上小学和初中的时候，老师提问一样，通过汉语拼音，默写汉字，老师再根据默写情况进行打分。对于70后和80后来说，这就是一种记忆，一种怀旧。同时，媒体策划通过节目定位、受众定位找到电视娱乐节目的市场空缺。在节目中聘请知名的主持人和嘉宾，如：电视节目主持人马东，词曲作者高晓松，知名文化学者于丹，他们的加入，无形中就会在一定程度上吸引观众的眼球。最后再加上对节目的精心策划，让观众在观看节目的同时，收获一定的文化知识。这样节目拥有较高的关注度和收视率，这也是理所当然。
但是，不少学者认为，汉字节目的火爆，让人喜忧参半，喜的是我们正在关注传统文化。忧的是汉字、汉文化离我们越来越远。
二、拼音输入法的普及凸显汉文化的衰弱
前不久，河南大学新闻与传播学院的学生，在开封的某小学和大学中做了一份关于传统文化的调查发现，大学生中传统文化观念淡薄，小学生中文化品位比较西洋化。其中有三项调查结果令人担忧，统计结果显示，25%的人不知道什么叫“座右铭”。20%的人不知道文房四宝是什么，只有15%的人会写毛笔字。另外在上海有一份“汉字书写现状”调查显示，年轻人写钢笔字不规范不合格的占70%，很多学生的作业，甚至答卷，都是信手乱涂，潦草难辨，让老师和家长皱眉摇头。
这种情况与我们现在常用的工具电脑有很大关系。电脑（计算机）是20世纪最伟大的科学技术发明之一。它的发明者是约翰·冯·诺依曼。它是一种不需要人工直接干预，能够快速对各种数字信息进行算术和逻辑运算的电子设备。信息技术的发展，让我们的生活和工作进入到了一个“无纸化办公”的时代，电脑无疑在这个时代扮演者重要的角色。邮件的传输，资料的整理，都可以在电脑里完成，这也在无形中大大减少了手写汉字的时间。
上世纪80年代初我国开始计算机普及教育，当时只有少数科研部门进行计算机的应用开发，在大学的非计算机专业基本上都没有开设计算机课程。使用计算机，只是少数专家的事情。现在通过在全国进行的电脑普及教育及推广，我们在计算机应用领域缩小了和发达国家的差距，电脑也成为人们生活中普遍存在的一种工具。在计算机时代，键盘输入取代人工书写已是一个不可逆转的趋势。1983年8月王永民发明了五笔字型输入法，这是一种完全依据笔画和字形特征对汉字进行编码的输入法。但是在推广过程中，人们逐渐发现，采用拼音输入法的方式更加简便，且不用去背诵字根，这就让很多人放弃使用五笔而改为拼音输入法。
英语的输入和书写，基本上是用字母，输入的就是书写的。所以，使用英语的人不会因为长期使用电脑而“提笔忘字”。而我们用“拼音输入法”则不同，少去了笔画，而用拼音进行书写。1958年2月11日国际标准 ISO 7098（中文罗马字母拼写法）写道：“中华人民共和国全国人民代表大会正式通过的汉语拼音方案，被用来拼写中文。转写者按中文字的普通话读法记录其读音。”无论中国自己的规范还是国际标准，都明确指出了汉语拼音的性质和地位，即汉语普通话的拉丁拼写法或转写系统，而非汉语正字法或汉语的文字系统。汉语拼音字母只是对方案所用拉丁字母个体的称谓，并不意味着汉语拼音是一种拼音文字。
“拼音输入法”让我们只思考拼音，而远离了汉字，离开了对汉字造字元素的直接思考和运用。比如：在键盘上输入“chi mei”的两个音节，通过联想输入法就可以选择“魑魅魍魉”四个字，而根本不用考虑字的写法，久而久之，那些生僻字或者不常用的字，将会被人逐渐忘记。
中国是世界文明发源地之一。其他文明发源地的文字，如两河流域苏美尔人的钉头字、尼罗河流域古埃及的圣书字、美洲的玛雅文字，都已成为历史的陈迹。唯独中国的汉字“长生不老”，青春永在。正如国学大师饶宗颐所说：“汉字是中华民族的肌理骨干，可以说是整个汉文化构成的因子。”“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜。”就“书同文”而论，几乎可以这样说：没有汉字就没有中华民族。
汉字的结构和英文单词是完全不同的，很多字在电脑上可以打出来，但在纸上不一定会写。忘记了汉字，我们的文字将再次被西化，以至于汉字原来的笔顺都不记得，只记得一堆字母。
三、汉字节目，凸显应试教育弊端
应试教育的的改革，不只一次被提及，但是如今学生的学习方法还是非常的单一，他们只需要牢记书本上的知识，就可以完成学业。每当有学生问老师课本以外的知识，老师大都会回答：“这个考试不考，没有必要知道。”考什么学什么，已经成为学生学习的习惯。
在汉字节目中，我们不只一次的听到这样的词语，“听写、排名、默写、听题、正确”，对于参与节目的学生来说，这并不是一场轻松的娱乐节目，而是一场类似于期末考试的考场。对于这些汉字来说，选手们有一定的兴趣去研究它们，但这样的节目，他们会以考场来对待。在应试教育环境下的学生，并不是没有业余爱好，也并不是没有创造力，只是这些爱好和创造力，与高考无关。在观看汉字节目的过程中，我们会发现有三个问题非常的突出：第一个是参赛选手中初中生比高中生的记忆力好；第二个是很多选手是因为常用字不会写而被淘汰掉的；第三个是很多选手在写字的时候，字虽然写对了但笔顺是错的。
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首先来分析第一个问题，初中生比高中生厉害。因为初中是词汇量最大的时候，学生僻字，包括文言文，初中是词汇量最大的时候。到高中的时候根据教学大纲的规定，考查的重点就不是词汇量，而是考查阅读、理解、写作，在这个阶段补充更新的词汇量很少了。所以在初中学的东西，到高中在记忆中可能一些不常用的就忘记了。
第二个问题，在节目中有些选手偏僻字会写，常用字却不会写。对于考试特别是汉字类节目，在出题的过程中往往出偏题、难题、怪题，日常生活中用的字，不在考试范围之内。如：“惴惴不安”在节目中就一位选手写错而被淘汰。没有人在乎你到底学完记住没有，没有人在乎你这个只是学完了，是不是给你带来了乐趣，只要应付了考试就可以了。
最后一个问题，字写对了，笔顺不对。对于参加比赛的选手来说，他们应当是在学校中的优秀学生，但笔顺不对，似乎让人难以理解。但是结合应试教育的考试规则，笔顺不影响最后的判分，这就是应试教育的又一个弊端，只看结果，不看过程，我们的应试教育只重视结果，凭借一张试卷，决定学生的优劣。至于学习的过程无法体现。
四、提高汉字文化教育的措施
电脑代表了当代科技的进步，我们不能由于影响汉字的书写而固步自封，应当在普及电脑使用的同时，推广适合中文的输入法，比如五笔输入法。除此以外，应当转变思想观念，逐步认识中国传统文化教育。对青少年进行传统文化的常识教育，在他们内心深处构建中国传统文化体系，通过科普知识的宣传来逐渐培养大学生对中国传统文化的兴趣，进一步把中国优秀的传统文化践行到日常的实践中。
由于中西方文化差异，文化融合与文化交流不可避免，但是面对西方文化的影响，很多人的特别是学生的思想逐渐被西方文化所同化，在这样的情况下，就要积极的深化中国的传统文化教育，尤其是优秀的传统文化，作为中国软实力的代表，一定要在学生中传承下来，不然我们的文化就会缺乏竞争力，综合国力将会日趋减弱。
参考文献
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汉字、文化以及汉字与传统文化 篇4
在“汉字”一词出现以前乃至以后的相当长的历史时期里, 古代中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如东汉许慎《说文解字·叙》曰:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。”[1]这里虽然讲的是文字的社会功能, 但使用的是“文字”这一概念, 而不是“汉字”。
那么, 什么是“文字”呢?许慎在《说文解字·叙》中说:“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文。其后形声相益, 即谓之字。文者, 物象之本也;字者, 言孳乳而寝多也。”又曰:“独体为文, 合体为字。”这就是说, 文是描摹事物的外部形象、形状而创造出来的书写符号, 所以“文”一般都是独体的。而字则是由独体的文与文按照不同的方式组合而成的, 所以“字”一般都是合体结构。这就是许慎“独体为文, 合体为字”的意思。从地下出土的大量古文字材料来看, 许慎所说基本上是符合文字的实际情况的。
“汉字”一词, 最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》:“ (马) 收除见在数目, 造蒙古、回回、汉字文册以闻, 其总数盖不可知也。”《元史·刑法志·职志》:“诸内外百司五品以上表章, 并以蒙古字书, 毋敢不敬。仍以汉字书其副。”可见, 在元代“汉字”是为了区别于蒙古、回回文字而得名的。所谓“汉字”, 本来指中原汉族人所使用的文字。虽然在元代已经出现了“汉字”一词, 但在以后的几百年中, 中国的读书人习惯上仍把自己所使用的字叫作“文字”, 而不叫“汉字”。
二、关于文化
在中国, “文化”一语最早当源于《易经》。《易·贲·彖传》:“观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。”后来又见之于西汉刘向《说苑·指武篇》, 其辞曰:“圣人之治天下也, 先文德而后武力。凡武之兴为不服也, 文化不改, 然后加诛。”可见, “文化”一语本来是指以文德进行教化的意思, 是个政治性术语。从语法的角度来说, “文化”原来是个短语, 但在现代汉语里, “文化”已演变成为一个词, 指人们在长期的社会历史实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。可见“文化”古今有不同的内涵, 本文指后一种涵义。一般研究认为, 文化表现为浅层和深层两个层面。浅层的是物质文化, 即人们的生活方式;深层的是精神文化, 即人们的价值观念。在有些论著和文章里, “文化”又等同于“文明”。
物质文化——人们的生活方式、风俗习惯等, 随着时代的不同、生产力的提高和社会进步而有所改变, 有些甚至变化很大, 同时还有很大的地域差异。比如在古代中国, 民居以土坯墙的茅草棚为常见, 当然也有砖瓦结构的。现在那种土坯墙结构的茅草棚几乎已看不到了, 差不多被现代样式的砖瓦结构的平房或小楼所取代。又比如亞字形的四合院建筑群, 是先民模拟观念中天圆地方的宇宙结构模式而建造的, 是我国古代建筑群的典型样式。但是这种四合院在现代城市里已经很少能看到了, 大多被平行的多栋火柴盒式的楼房所取代。又如, 往往随着王朝的更迭而移风易俗, 人们的穿着也发生了很大的变化, 从而形成我国丰富多彩的服饰文化, 等等。
精神文化——人们的价值观念, 则包括人们的伦理道德、宗教信仰、社会理想、思维方式, 乃至所创造的语言文字等诸多方面。精神文化需要一个民族长期的文化积淀才能形成, 一旦形成, 就难以改变。比如我国传统文化中的天命观, 天人合一、天人感应思想以及因果报应等观念, 在人们的头脑中根深蒂固, 至今还深刻地影响着人们的日常行为。
三、关于传统文化
不同的民族, 在特定的地理环境条件下和特定的社会历史进程中创造了具有自己独特的文化形式和特质, 这就是民族文化。民族文化在民族史的长河中一代一代地传承下来, 形成了除了种族特征以外的区别于其他民族的最显著的特征。中华民族传统文化的传承, 伴随着一代一代的种族繁衍, 其重要方式之一就是通过先民所创造的文字来传承。中国的文字——汉字, 既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体。就是说, 传统文化孕育催生了汉字, 反过来, 汉字又传承弘扬了传统文化, 二者之间相辅相成、互相促进。所以我们既可以通过以汉字这一载体传承下来的汗牛充栋的传世文献来了解悠久的传统文化, 亦可以通过汉字尤其是对古汉字形体的分析研究来了解古代社会, 了解古代中国人的生活方式和价值观念, 从中汲取精华, 从而为弘扬悠久的传统文化、建设新文化和加强文化交流服务。
一个民族, 尽管她的文化内容十分丰富, 但是, 作为一个民族存在的精神支柱是不可缺少的。那么, 什么是我们中华民族的传统文化?什么又是我们民族的精神支柱呢?根据前述文化的定义, 可以说我们中华民族的文化传统不仅历史悠久, 而且内涵十分丰富。从人们的衣食起居、风俗习惯等物质文化, 到人们的伦理道德、宗教信仰等精神文化, 乃至涉及天文、地理、人事等宇宙万物、无所不包的认识成果——各种知识, 都是极其丰富的。在我国古代的思想宝库中, 主要有儒、道、释三大学术流派。但是, 作为我们民族精神支柱的传统文化, 乃是肇端于遥远的夏商周三代, 尤其是西周, 经过春秋时期孔子的阐释而得到进一步发扬光大的儒家学说。
早在孔子之前, 我国就已经有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等集中体现儒家思想和学说的文献典籍。这些文献典籍, 大多经过孔子的整理、补充和阐释而得以广泛流传, 从而奠定了儒家学说的基础。两千多年来经过历代封建统治者的大力提倡以及博学鸿儒的发挥、阐释, 儒家学说早已深入人心, 具有深厚的社会基础。非惟如此, 我们提倡儒家学说, 更在于儒家学说具有人类普遍的价值。
在儒家学说中, 核心思想是仁。孔子说“仁者爱人”, 有了仁爱之心, 人与人之间才能互相敬爱, 互相帮助。其次是义, 就是道义, 人的一切行为举止, 都符合道义了, 丑恶现象自然就销声匿迹。仁爱、仁义, 是我们中华民族传统文化的核心价值。儒家学说强调格物致知, 强调修身、齐家、治国、平天下。每个人都有很好的自身修养, 家庭和睦, 整个社会就和谐了, 天下也就太平了, 社会大同不就实现了吗!
基于以上原因, 因此, 如果把儒家学说作为一种宗教来看待的话, 儒教应当作为国教来提倡、确立。当然, 我们提倡儒家学说, 并不排斥其他学说, 而是兼收并蓄。只要有益于人们身心健康、有益于社会和谐进步的思想学说, 都应该允许其存在。
四、汉字与传统文化
我们说儒家的文献典籍以及保存各种知识的文献, 都是用汉字记载、传承下来的。举例来说, 甲骨文里的“册”和“典”两个字, 册字就像用皮韦编连竹简之形, 而典字则像把册放置在丌上之形。《尚书·多士》:“惟殷先人, 有册有典, 殷革夏命。”这是说, 殷的先人早已经有典册了, 他们革掉了夏王朝的命。既有典册, 首先得应该有文字。根据这一条记述, 可见至少在我国夏王朝时就已经发明了文字。当然, 根据其他文献的记载和考古发掘, 汉字的发明创造至少有五千年的悠久历史了。
古代中国人在长期的社会实践中所形成的生活方式和价值观念, 不仅凭借汉字这一载体传承下来, 同时, 汉字本身也能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的中华文化。可以这样说, 汉字既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体, 汉字是中华文化——华夏文明的活化石 ( living fossil ) 。
下面我们通过古汉字的形体分析研究, 结合文献记载, 来了解古代的社会文化。
例如“昔”, 甲骨文写作, 金文写作, 上边从水, 下边从日, 就象昔日洪水滔天的情状, 与《尚书·尧典》“汤汤洪水方割, 荡荡怀山襄陵, 浩浩滔天”的记载完全吻合。一个“昔”字, 再现了人类历史上曾经发生过的这场空前的洪水浩劫。
再如“辰”, 甲骨文写作, 似贝壳, 是蜃字的初文。上古时期, 先民曾经经历过使用辰为农具除去田间杂草的时代。《淮南子·汜论》:“古者剡耜而耕, 摩蜃而耨 (nòu) 。”所说即是上古之时先民磨辰而耕的情况。 (剡, yǎn, 削也;耨, 除草。)
又如“砭”, 《说文》:“砭, 以石刺病也, 从石。”以石刺病, 就是后世针刺疗法的源头, 说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位而治病的方法。
又如“胤”, 《说文》:“子孙相承续也。从肉, 从八, 象其长也。从幺, 象重累也。”清人段玉裁注解说:“八, 分也, 骨肉所传, 支分派别, 传之无穷。”这就是子孙相承续以至无穷的含义。这样丰富而又复杂的人文信息, 就浓缩在一个小小的胤字形体中。
又如“寒”, 《说文》:“冻也, 从人在宀下, 以草荐覆之, 下有 (冰) 。”当看到一个寒字, 就能使人联想到:房子里有个人, 浑身裹着草, 身旁还有冰块, 此人因挨冻而浑身哆嗦, 从而使人意识到, 寒冬来临了。
汉字不仅能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的古代文化, 记载、传承华夏文明, 而且还有非常大的化育作用。所谓化育作用, 指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》说:“昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭。”华夏先民发明了文字, 使天帝都为之感动, 鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。故曰:本立而道生, 知天下之至啧而不可乱也。” (啧zé, 通赜, 深奥。) 文字对人的化育作用, 古人早就认识到了。孟子曰:“人而无教, 则近于禽兽。”所以, 读书识字, 其用大矣!
五、汉字的文化传播
汉字不仅对本民族的社会成员产生积极的教化作用, 而且对周边各民族起着传播文化的作用。《论语》里记载孔子这方面的论述很多。另据王国维考证, 汉代时匈奴相邦印就是用汉字刻写的。早在隋唐之际, 中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本、琉球, 从而对朝鲜、日本、琉球的文化产生积极而又深远的影响。与中国毗邻的越南等东南亚国家也深受汉字的影响。如果再继续向前追溯, 甚至有人认为, 在商末周初之际, 当时的中国文字——甲骨文和金文, 就已经随着殷商遗民漂移到美洲大陆, 从而对印第安文化和玛雅文明产生一定的影响。[2]很久以来, 在东亚就已经形成了“汉字文化圈”。如今不仅中国人的社会生活离不开汉字, 而且韩国人、日本人、新加坡人的社会生活同样也离不开汉字, 汉字同样起着传承文明、传播文化的巨大作用。
参考文献
[1]许慎《说文解字》, 中华书局, 1981
对汉字文化圈学生的汉字教学研究 篇5
摘要：对外汉字教学在对外汉语教学中具有重要地位。汉字文化圈的学生在汉字学习的过程中，有其相对非汉字文化圈学生的优势。在汉字教学中，可利用这些优势，促进学生的汉语学习。关键词：汉字文化圈 对外汉字教学
汉语是一种表意体系的语言，以单音节语素为主体，基本上一个汉字就是一个语素。因此汉字在对外汉语教学体系中应占有重要的地位。第二语言教学的目的是使学生掌握运用该语言进行交际的能力，这种能力包括口头交际能力（听说）和书面交际能力（读写）。汉字是汉语的书写符号，是获得汉语书面交际能力必不可少的工具。在语言习得过程中，输入总是先于输出，即听和读先于说和写。如果学习者不具备完全的汉字能力，即通过汉字进行认读、记录、表达和交际的能力，在输入和输出的整个过程中，都会有学习障碍。一 汉字教学的对象
目前，汉字教学的主要对象一般包括两类：一类是既不懂汉语又不懂汉字的欧美等学生，即非汉字文化圈的学生，其母语属于表音体系语言，包括美国，加拿大，法国，中亚西亚等国：另一类是认识一些汉字但不会说汉语的亚洲学生，即同属汉字文化圈的学生。成年人具备了有关其母语的语言文字知识，具备较强的理解能力和逻辑能力，形成了既定的认知模式。由于同属汉字文化圈，学习者较容易适应目的语国家的文化，因此其文化适应模式中的社会距离和心理距离相对不大。由于具有这些汉字知识，学习者对汉字字形并不感到陌生，因此他们能比较容易得记忆汉字，这使得他们可以更多地注意汉字发音和意义方面的联系，相对于“非汉字圈”学生，他们识记汉字的数量增加较快便于进行简单的汉字阅读和写作，同时在写作和阅读的过程中继续学习汉字；笔者认为，汉字教学是书面语教学的基础，应该贯彻于整个汉语基础教学阶段。二 汉字文化圈学生常用的汉字学习策略
从心理学角度出发，思维方式不同，学习者采用的学习策略也不尽相同。汉字文化圈学习者最常采用的认知策略是音义策略、应用策略，整体识记策略和归纳策略，同时汉字文化圈学习者经常使用元认知策略制定计划和目标监控和评价自己的学习。在学习汉字时，学习者会采取整体识记汉字字形，反复做汉字书写练习和发音练习等方式。学习者的应用策略主要表现在与中国人交际、看电影、电视、阅读汉字课文和看报。学习阶段越往后，掌握了一定量的汉字后，学习者会采取分解生字，然后建立与已经字的联系，把难写、难记的汉字归纳出来，通过建立的联系来识记的方式。因此，笔者认为，在汉字教学中，教师应针对不同学生的学习策略，采用不同的教学方法进行教学；不断强调引导学生利用声符和意符学习和记忆汉字，同时鼓励学生制定计划，使用元认知策略来调节管理自己的汉字学习活动。
三 汉字教学模式
需要强调汉字教学不等同于汉字的文化教学。对外汉字教学，笔者认为应与口语教学同步，并且贯穿于整个对外汉语教学的初、中级阶段。汉字数量很大，《汉语水平词汇与等级大纲（修订本）》所收的2905个汉字，其中甲级字800个，乙级字804个，乙级字804个，丙级字601个，丁级字700个。对外汉字教学的内容主要是最基本的高频汉字，即《等级大纲》所收的甲级字。由于系统的对外汉语教学起步较晚，而汉字教学的地位又长期被忽视，因此汉字教学的阶段及模式等问题，也一直存在争议。本文结合前辈的观点，提出以下教学模式。
（一）．从笔画入手，进行汉字教学
前文提到汉字文化圈学习者在进行汉语及汉字学习之前，就已经具备一定汉字基础，对汉字形体较熟悉，但是二语学习者构形意识萌发的识字量在2200字左右，而在汉字学习的最初阶段，大部分学习者并不能达到这个要求。因此，笔者认为在教学初期也笔画教学为主，要求学生写、念、认汉字。《基础汉语课本》中总结了十一种基本笔画，分别是：点、横、竖、竖钩、挑、撇、短撇、捺、横钩、斜钩、横折和竖折。
（二）．以独体字为基础，以部件为中心进行汉字教学
当学生能够熟练的书写独体字后，笔者认为教师应以独体字为基础，以部件为中心进行汉字教学。因为独体字是由基本笔画组成的，而且常用的独体字基本是象形的，在教学的时候，老师可以适度的对象形字作出解释，方便学生记忆。在这个阶段，教师在教学中应强调独体字是一个部件，部件是汉字认识、教学的一个重要单位。许多学者主张利用汉字部件进行对外教学，虽然以此进行教学存在一些缺陷，比如不独立成字部件没有独立的称谓和意义，难于教授，而且比例较大，占所有部件的27%, 据现代汉字中，形声字比例高达90%。形声字的结构包括两部分，形旁和声旁。因此在教学中，应充分利用形声字的构成规律，发挥成年人在二语习得中的优势——归纳能力，通过有计划的、合理的部件拆分，化繁为简，促进汉字教学。在汉字教学中使用的部件应满足以下条件：一.笔画不宜繁多；二.部件应具有生成能力；三.应具有称谓，即语音形式和固定含义及形体；四.有较强的音义解释力，以利于在教学时，对汉字做出解释，便于学生记忆。
四 汉字教学方法和技巧
（一）笔画和独体字教学阶段
此阶段的教学目的是培养学生按照笔画顺序正确书写汉字的能力。独体字笔画数目较少，因此，在此阶段可以采用描红写字法、临摹写字法和注音识字法。描红写字法是指初学生字时，学生在字帖上描红，以熟悉汉字笔画和形体。字帖上的汉字是按照笔画顺序，一笔一画书写的。
（二）以部件为中心学习阶段
在此阶段，学习者大脑中存储了大量的汉字部件，并且归纳出了部首的概念，对部首所代表的意义也有了一定认识，因此，教师可以调动学习者的积极性，教授学生用部首查字典的方法，这样，不仅可以强化学生的部件概念，还可以帮助学生不断总结出更多的部首并了解其所代表的意义；同时，学生还可以了解部件在不同位置的形体差异，有助于学习者扩大汉字的识字量。教师可以将部件做成卡片，分发给学生，让学生用这些标有部件的卡片组成汉字，并且通过这些单独的卡片分析汉字的结构，如左右结构，上下结构等。学习者学习汉语的目的是使用汉语，因此汉字教学不应该是孤立的部分。在汉字教学中，可以通过游戏的方法融入构词法的概念，充分利用成年人的联想能力。
五 结语
由于汉语的特殊性，汉字教学在对外汉语教学中具有重要地位。汉字文化圈的学生在汉字学习的过程中，有其相对非汉字文化圈学生的优势。在针对汉字文化圈留学生的进行汉字教学时，教师应该尽量利用汉字文化圈的共性，在文化适应的优势上，进行教学。认、读、书写汉字是环环相扣的，因此，在汉字教学中应培养学生全面的汉字能力，为学生的汉语学习打下坚实的基础。
参考文献：
品味汉字文化 篇6
“人”字,最简单易写,只有两笔,一撇一捺。有人说,一撇象征男人,体现着阳刚之气;一捺代表女人,体现着阴柔之美。《说文解字》说:“人,天地之性最贵也。”“人”之所以为“天下贵”,是因为人有“灵气”,是采天地日月之精华、集阴阳五行之灵秀,并在宇宙万物亿万年的历史进化中形成之最优者也。从人字结构看,就是相互支撑。作为万物之灵的人,从呱呱坠地到撒手人寰,时刻离不开他人的支撑,也应当念念不忘支撑他人。越是现代高科技,越离不开他人的支撑,试想一下:有哪一位是离开了别人支撑而独立于世之外的呢?恐怕找不出。既然这样,我们就应该老老实实地感谢支撑自己的人,自己也应该时时事事支撑他人。什么是支撑,支撑就是奉献,是牺牲。支撑是崇高的境界。只有这样,才能称为“人”的精神,才能称为道德之美。“人”字一撇一捺,好写难做。现在确实有的人只思索取,不考虑奉献。高高在上,鱼肉百姓,实在愧对于“人”字两笔,愧对于“最贵者”这一崇高称谓。
一个“忠”字,是把心放在中间,即将心放正之意。心若不正,就成了“歪歪心眼”。我们讲忠,对祖国、对事业、对爱情、对朋友都要忠诚。言行不一、口是心非、欺下媚上不是忠的行为;忠贞不渝、刚直不阿、诚实可信、讲真话、守信用,才是忠的表现。如此看来,我们生活中的每一天,遇到的每一件事,无一不是在检验我们的忠诚,检验我们的人格。
“信”字,《说文解字》解释:“信,诚也。从人,从言,会意。”信,是一个宝贵的字眼,它是我国古代精神文明的主要内容之一。孔子主张信义,他有“与朋友交而不信乎”的箴言。老子有“信言不美,美言不信”的哲语。从古至今,一个人立身于世的就是一个“信”字,讲信誉,讲真话,童叟无欺,这是一个品行端正的人的重要标志。“信”字字形,还有一个深层意思,即信仰问题。信仰,是人生价值的所在。一个人有了坚定而明确的信仰,他就会励精图治,向着既定的目标奋进。
“善,吉也。”美好的意思。从字的结构分析,羊用口吃的是草,给予人的是什么?总的来说,索取的少,给予人的多,是人们公认的美好品德之一。天下谁不想自己生活得快乐,怎样才能快乐呢?古人有句话说得再明白不过了,有一定的哲理。这就是“为善最乐”。为善,就是为他人做好事,同时自己感到“快乐”。“为善最乐”是人生的最大快乐,同时也是人的至高道德修养。美国首富比尔•盖茨把巨额财产捐献于慈善事业,并把它当做最大的快乐。德育之本质在于求善。善有善报,恶有恶报,劝君“择其善者而从之”,彰显你的人格之美。
《说文解字》解释:“忍,能也,从心刃声。”有人说,忍是独一无二的国粹,忍为高。从字形上看,一把锋利的刀悬挂在心的上面,如果处理不好刀与心的距离,难以想象会是什么样子。那么,“心”是阻挡或保持刀刃与心的距离的盾牌。这样的格言警句不少,“退一步,海阔天空”,“忍得一时之气,免得百日之忧”。只有这样,刀与心保持了距离,世界才是别一番天地,世界变美了,天地变宽了。在忍者的心底,时间总会磨去刀的锋芒。也有人说“忍”是一种懦弱,一种退让,一种逃避。如果这样理解,则曲解了“忍”的真正含义。真正的忍应是一种隐性的坚强,一种大胆的进取。“海纳百川,有容乃大”,“壁立千仞,无欲则刚”。忍让之后必定是春光明媚,旖旎多彩的。忍让是一种宽广的胸怀,展示的是高尚的情怀,凸显的是人格的大美。
“钱”之为物,人所共爱。玩味一下“钱”的结构,却给人启发不小。钱,用明人郑喧的话说:“金旁着戈,真杀人之物,而人不自悟也。”君子爱财,当取之有道。取之无道则贪,迟早会有被“杀”的一日。“从来有名士,不用无名钱”。一些腐败分子因贪赃枉法而受到法律制裁就是明证。
“愧”,这个字形像极了——心中有了鬼,必然就有愧。可见,做人要坦坦荡荡,时刻无愧于心。古语云:求个良心来管我。讲一点良心看似没有讲党性、讲原则那么高,实际这是个基础工程。英国小说之父菲尔丁说得好:“纵使在一个法纪最松弛的国家里,一个有良心的人也不会胡作非为的,他会替自己定出立法者所忘记定的法律。”有了良心的约束,起心动念、举手投足无不是善,自然就会像历史上的忠臣孝子,当今时代的英雄模范那样“仰不愧天,俯不愧人,内不愧心”。
“耻”字,《康熙字典》解释说:“恥,从心耳会意,取闻过自愧之意,凡人心惭则耳热面赤是其验也。”就是说,知廉耻的人有了过错,就会脸红心跳。自古以来,仁人志士就将“知耻”作为“修身”的基础。清初思想家顾炎武曾讲“不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇之不被其泽。”是说当官的不把自己穿破衣、吃粗饭当做可耻,而把普通老百姓没能受到他的恩惠,亦即我们今天讲的“公仆”未能对“主人”服務好当做羞耻。此言极是,只要心中时刻装着人民,想着百姓,全心全意为人民服务,心为民所系,权为民所用,就绝不会有“无颜见江东父老”的那一天。
汉字上面有文化 篇7
如,汉字“龙”的本义是一种动物的名字。
“龙”字上面有文化。
“龙”字含有尊荣、威严之文化意义,如,“真龙天子”、“龙行虎步”、“龙骧虎视”、“望子成龙”等中的“龙”不是“龙”的本义,是“龙”的文化意义。
亚洲“四小龙”是韩国、新加坡、香港和台湾的总称,它们在20世纪60-70年代经济飞速发展,呈现龙腾虎跃之态,故称之为“四小龙”,这是汉语的称呼,其中的“龙”是文化意义。汉语“龙”兼有龙虎之迅猛之意,可是英语dragon(龙)的文化意义是“凶恶恐怖”,而tigher(虎)有迅猛之意,没有“凶恶恐怖”文化意义,所以“四小龙”被翻译成four tigers——四只虎。东方人喜欢龙、老虎;西方人喜欢狮子,也不讨厌老虎。因此亚洲“四小龙”被翻译成four tigers-。
《红楼梦》英语书名是A Dream of Red Mansions(红色大楼的梦)。《红楼梦》被误译成A Dream of Red Mansions(红色大楼的梦)。是智者千虑必有一失。第一其中的of用法错误,应该改成in;这不是语言文化错误,本文不多谈。第二是语言文化问题。《红楼梦》被译成A Dream of Red Mansions(红色大楼的梦)去掉了“红楼”上面的沉淀的文化。
《红楼梦》中的“红楼”两个字的字面意义是“红色的楼”,其中的“红”表示红色,“楼”的意思是楼房。
“红”字上面有文化。
1.大红表示喜庆、吉祥、热闹,是“红红火火”的象征。
2.深红表示热爱、成熟、深沉,隐含稳重、成熟、高贵。
3.桃红表示热情、洒脱、大方,桃红表示洒脱、大方。
4.粉红色:温柔、幼嫩、素雅、粉红象征温柔、甜美、浪漫。
总而言之,“红”代表着吉祥、喜气、热烈、奔放、激情、斗志、革命。
“红楼”二字构成一个词,上面有文化。“红楼”的意义除红颜色的楼房之外还有它的的文化意义:1.泛指华美的楼房。2.富贵人家女子的住房。3.犹青楼,妓女所居。
《红楼梦》中的“红楼”不表示红色的楼房,“红楼”只有它的文化意义:
“红楼”一词白居易首先在《秦中吟·议婚》中使用:“红楼富家女,金缕绣罗襦”,其中的“红楼”指富家女子的住处。曹雪芹祖父曹寅主持编纂的《佩文韵府》卷二下平十一侯部,收了与“红楼”近似的“彤楼”、“赤楼”、“朱楼”。商务印书馆的《辞源》将“红楼”解释为“红色的楼。泛指华丽的楼房,多富贵家妇女所住”;上海辞书出版社的《辞海》说它指的是“华美的楼房。旧常指富家女子的住处”。中国民间有很多红楼,它们是豪家眷属的住宅。《红楼梦》一书是讲述发生在是贾府这一豪家眷属的住宅之中的女人身上的故事。简而言之,“红楼梦”中的“红楼”即深闺大院,像怡红院、绛云轩等;“红楼”并不单指楼,也指女性。
《红楼梦》现在流行的英语译文是A Dream of Red Mansions.A Dream of Red Mansions在英语读者心目中的意思是《红色楼房的梦》、《革命楼房的梦》、《危险楼房的梦》等。
由于汉语“红”字和英语red具有不同文化意义。下面的包含“红”字的名称的英语译文中不能有“红”(red):
红榜——honour roll;红豆——love pea;红运——good luck;红利——dividen;红事——wedding.
书名《红楼梦》的“红楼”是两个字构成的一个词,“红”与“楼”连接在一起,不可分离。“红楼”是中国文化负载词,具有中国文化的特有的文化含义,不能直译,只能意译。
《红楼梦》的“红楼”有三个内涵意义。一种语言的一个多义词无法被另一种语言的一个词翻译,如英语的equivalent/equivalence有两个词义,一是“对等”,二是“相当”,汉语没有一个词与之对应,我们无法用汉语一个词翻译equivalent/equivalence。又如,汉语“信”是一个多义词,包含“信件”的信、“信任”的信和“信达雅”的信,英语没有一个词能够翻译汉语的多义词“信”。
英语没有一个词能够翻译书名《红楼梦》中的“红楼”这个多义词。
可是书名《红楼梦》中的“红楼”这个多义词虽然有三个文化内涵意义,这三个文化内涵意义有一个共同的的意义——“豪宅”。荣宁二府是豪宅,潇湘馆是豪宅,娼馆(史湘云、巧姐、妙玉等人在贾府败落之后从事性工作的地方)是豪宅。
“豪宅”是官宦富裕人家的住宅。
英语的“豪宅”有两个词,一是mansion houses,二是big hair houses。
mansion houses是豪宅,英汉词典有解释。
big hair houses相当于中国的豪宅,百度网有文字有解释。
文字解释是:
A big hair house is a house that has a garish style and that is overly large compared to its lot size and to the surrounding houses.(Big hair house指建筑风格奢华夺目,与所在地段和周边房屋相比规模超大的房屋——豪宅。
《红楼梦》的译名应是A Dream in Red Mansiion Houses或A Dream in Big Hair Houses。
汉字文化与设计 篇8
人类文化的发展经过了金字塔式的听说阶段, 圆心结构的书写阶段, 今天的文化是一种球体网状的无中心结构, 文化是一种社会现象, 是人们长期创造形成的产物, 是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。
中国是有着璀璨文明史和众多民族的文明古国, 各个民族在长期的繁衍融合中形成了各自独特的民族文化, 这些支流汇集而成的就是我们中华民族的丰富的传统文化特点。中华文化博大精深, 传统特色元素非常丰富。而在这些众多的特色元素里, 汉字可以说是首屈一指了。
中国的汉字与埃及的圣书字, 和苏美尔人的楔形字, 共同记录了人类古文明的痕迹。然而随着历史的演变, 唯有中国的汉字生生不息, 沿用至今, 成为世界上生命力最强的象形文字。汉字是象形文字, 但实质上象形字在汉字中只占不到10%, 但剩余的90%的汉字都是由这10%的象形文字演变而来的。汉字的起源带有一定的神秘色彩, 有各式各样的传说解释它的产生。其中的一个传说讲述了黄帝手下一位名叫仓颉的史官如何观察飞禽走兽的足迹。当他注意到每个动物的足迹都不同, 而且具有可分辨性时, 受到了启发, 于是他把每个物体画成画, 并简化了线条的数量。这就是最早出现的被汉朝语言学家许慎称之为的象形字。
汉字是汉语书写的最基本单元, 其使用最晚始于商代, 历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书 (草书、行书) 诸般书体变化。秦始皇统一中国, 李斯整理小篆, “书同文”的历史从此开始。尽管汉语方言发音差异很大, 但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”:象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中, 象形、指事、会意、形声四项为造字原理, 是“造字法”;而转注、假借则为用字规律, 是“用字法”。三千余年来, 汉字的书写方式变化不大, 使得后人得以阅读古文而不生窒碍。
对于我们一般人来说, 汉字只是指代对应事物的符号, 然而历史学家和文字学家研究认为, 汉字背后潜伏着先人的智慧和情感甚至本能, 汉字最初的字形和现在的字义有什么关系呢?其实汉字的设计思想是既高妙又单纯的, 汉字的结构方式也是丰富无比、无穷无尽且有法度可寻的。
汉字是一座恢弘的历史博物馆, 它不仅是历史文献记载的工具, 而且它本身为我们提供了大大早于历史文献的远古历史文化信息。独特的文化形态和深厚的文化内涵, 使汉字成为中国历史的真实而又丰繁的镜像。几乎每一个古汉字都可以从字形、字音、字义、字能解读一部分文化史。拿甲骨文来说, 它虽然只是上古时期的占卜之辞, 但从占卜这一个窗口, 大至祭祀、征伐, 小至牙痛、耳鸣, 都可以观察到:论天文, 卜辞中有最早的日食记载;论农事, 卜辞中有各种农作物资料;论田猎, 卜辞中有当时中原地区种种野生动物的形象;论社会史, 卜辞中有殷商时复杂的身份性称谓。在汉字与服饰文化的关系中, 汉字的造字形体在头衣、体衣、足衣中有着充分的表现, 如冠、胄、裙、裘、衰、履等字的象形字。在汉字与饮食文化中, 从烹饪与饮食方面来看, 汉字起着重要的传承与记录作用。如六畜古时指马、牛、羊、鸡、犬、猪, 六膳古时指牛、羊、鸡、犬、猪、鱼。古时主要粮食为黍、稻、麦、菽等, 而主要蔬菜是菘、葵、芹。饪法有炮、燔、炙、蒸等, 而烹具则有杯、盏、尊、爵、殇等。汉字是表意文字, 它不仅记录着造字时代存在过的某些事物, 而且记录着当时人们如何透过这些事物去表达某种含义的思维方式。
从平面设计来讲, 汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。它以最为简单的设计元素, 运用最丰富而复杂的设计手段, 设计出了一件又一件恒定而单纯的“产品”, 并使这些产品的内涵无比丰富、构架无比完美、用途如此广泛、影响如此深远。同时, 又使这些设计出来的“单元产品”具有无穷的联结方式, 具有开放而递增的同构能力, 具有对发展变化着的不同条件下的无限适应性。它是由只供平面设计用的点和线这样的造型元素, 通过平面设计的结构原理和手段, 按照人类社会某种共识的理念设计出来的。我们说汉字是出点线构成的记录人类理念的平面设计, 是供书写或类似方式处理的视觉信息符号。几千年来汉字发展选择的历史已证明了这一点。更重要的是, 汉字的设计思想揭示了平面设计的逻辑本质, 并将其逻辑方式发展到与人类的活动能作最广泛完美的联络。
通过对平面造型产品——汉字的研究, 现代的设计仍可以从汉字的设计思想中的得到借鉴和启发:1.对节奏和韵律的表现, 通过对笔画结构的重复, 扭曲, 产生流畅的线条, 形成了字体视觉造型上的节奏和律动。2.对称和平衡美的表现, 体现了视觉上的均衡和完美。3.直线和弧线的对比表现, 交相呼应, 较好的突出了对比变化。4.汉字的造型思想与现代的标志设计有着异曲同工之妙。发掘汉字中蕴含的深层文化积淀, 在现代设计中的应用有着广泛的前途。除了标志设计, 无论是装饰、书籍、招贴、广告还是环境艺术设计, 都应当充分发掘汉字中包含的中国哲学, 从事设计工作的我们应当重视这方面的学习和修养, 让抽象的汉字艺术在现代设计中产生更大的魅力。
汉字文明是由汉字派生出来的众多相关产业, 并制造出众多的文化产品市场, 进而推动国家经济的发展, 中国已经是世界上的经贸出口大国, 贸易额已经跃居世界第一大国。随着由汉字文明所产生众多产业产品的经济进一步发展, 必将带动世界文化和经济的发展, 这就在无形之中, 将中华的汉字文明随着汉字文化产品的出口贸易, 而广泛的传播到世界各地。这是前所未有的事物。汉字文化经济的发展反过来又推动了汉字文化事业的培育与发展。
众多的以汉字书写的文明, 是对于中国人的造就, 也许在明天会进一步得到发展与辉煌, 汉字那平面设计中所包含的精髓, 也许正值得每一个设计师学习、继承与探索。我们永远为汉字设计而感神圣与自豪。
摘要：设计活动本身是一种将抽象的设计理念转换成具体产品实体的过程。汉字是中国传统文化中最具代表性的元素。从平面设计来讲, 汉字无疑是人类社会有史以来最伟大最成功的设计。汉字的设计思想是既高妙又单纯的, 汉字的结构方式也是丰富无比、无穷无尽且有法度可寻的。
关键词：设计创意,文化,汉字,艺术
参考文献
[1]柯可:《文化产业论》, 广东经济出版社, 2001年4月
[2] (美) 凯夫斯:《创意产业经济学:艺术的商业之道》, 孙维等译, 新华出版社
[3]柯可:《文化产业论》, 广东经济出版社, 2001年4月
汉字与古代战争文化 篇9
《左传·成公十三年》说:“国之大事, 在祀与戎。”祀是祭祀, 戎是军事。意思是说, 国家的大事, 在于祭祀和军事。可见, 自古以来, 战争就在国家的各项事务中占有十分重要的地位。
其实, 在真正意义的“战争”出现之前, 各式各样的争斗早就存在了。这些争斗可能发生在个人与个人之间, 也可能发生在小规模的群体与群体之间。由于当时还没有发明武器, 争斗的方式大多表现为徒手搏斗。争斗的“斗”的古文字字形, 很形象地将这样的场景记录了下来。“斗”字繁体字作“鬥”, 甲骨文作。在甲骨文字形中, 左右分别像两个人形, 他们都头发上竖, 一副怒发冲冠的样子, 说明两人正在为某事生气恼怒, 以至于互相伸手撕抓对方的头发, 扭打在一起, 很像现在的女孩打架。这就是当时徒手相搏的情形。所以现代文字学家叶玉森认为:“古鬥字像怒发相搏形。”
随着部落的形成和武器的发明, 小规模的徒手相搏的争斗, 便逐渐演化为规模相对较大的战争。战争必然有武器, 所以“战”的字形本来就是由两种武器组合而成。“战”繁体为“戰”, 《说文解字》说:“戰, 斗 (dòu) 也。从戈, 單声。”这里许慎把“戰”解释为形声字, 说“戈”是其表义部件, “單”是其表音部件。其实, 这里的“單”并不仅仅表示读音, 它也跟“戰”字的意义有密切的关系。“單”字我们在《汉字与古代田猎文化》一文中已经讲到过, 它在甲骨文中写作、、、等形, 是一种捕猎工具, 就是绑有石块的树杈。后来, 在人与人之间的争斗中, 这种本来只用于捕猎的工具, 也被用于人类之间的相互攻击了。这样“單”也就成了原始状态的战争武器。春秋时期的鲁公伐余阝钟中, 有一句“攻战无敌”的铭文, 其中的“战”字写作, 这就是“單”字。这说明, 战争的“戰”字最初并没有右边的部件“戈”, “單”字就是“戰”字的早期写法。
随着金属冶炼技术的发明, 战争的武器得到了很好的改进, 金属制作的武器被大量使用, 如戈、戟、矛、戚、钺等等, 其中以“戈”最为常见。“戈”在甲骨文中写作, 像一个长柄的兵器。戈可以刺、可以砍、可以削、可以钩, 杀伤力很大, 是古代很常见的一种兵器, 在一些反映古代战争题材的影视作品中常常可以见到它, 如电影《赤壁》便完美地展示了戈的作用。“戈”类金属武器的出现, 使得原始状态的战争武器“單”逐渐退出历史舞台, 这时, 如果再把战争的“戰”写作“單”, 就有些形不符实了, 于是人们就在“單”的基础上增添了部件“戈”, 从而形成了新的“戰”字, 使得战争武器的变化在“戰”的字形中得到了反映。这是汉字的表意性质促使汉字形体变化的一个典型例子。从出土的古文字材料来看, 睡虎地秦简中就已经出现增添了“戈”的“戰”字, 写作。从“單”字到“戰”字的发展过程, 体现了古代战争武器的逐步发展。可以想见, 武器改进了, 战争的杀伤力和激烈程度也在逐渐升级。
随着战争规模的不断升级, 投入战争的兵力也会逐渐加大。此时, 对于战争的指挥者来说, 最重要的是能在战场上让军队接收到自己的指令, 使军队进退有节, 从而争取战争的胜利。《孙子兵法》引《军政》说:“言不相闻, 故为之金鼓。”因为战场上车隆马啸, 一旦开战, 兵器交撞, 人声鼎沸, 这时指挥者即便有再大的嗓门, 也难以让部下听清自己的指令, 于是便使用金、鼓来发号施令。其中“金”是撤退的信号, 即所谓的“鸣金收兵”;“鼓”是进攻的信号, 即所谓的“击鼓进军”。关于鼓的起源, 有这样一个传说:“蚩尤作乱, 不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯, 与蚩尤战于涿鹿之野, 遂禽杀蚩尤。” (《史记》) 据说蚩尤有八十一个兄弟, 他们全是兽身人语, 铜头铁额, 吃的是沙石, 凶恶无比, 并且他们还能制造刀戟弓弩各种各样的兵器。 (《史记·正义》) 黄帝与蚩尤的战争刚开始时, 黄帝部族总是吃败仗。为了振奋军威, 黄帝决定制作一种会发声的“鼓”来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山, 山上住着一头怪兽, 叫“夔”, 它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来, 把它的皮剥下来做鼓面, 又派人将雷泽中的雷兽捉来, 从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。这夔皮鼓一敲, 便能震响五百里。 (《山海经》) 正是这夔皮鼓的作用, 使得黄帝部族军威大振, 最终战胜了蚩尤率领的九黎族, 并杀掉了蚩尤。从此以后, 凡是打仗, 都少不了要敲击战鼓。“鼓”字甲骨文、金文分别写作、等形 (见图1、图2) , 像手持鼓槌击鼓之形。左边像鼓的部件包括三个部分, 中间像鼓面, 上面是鼓的饰物, 下面是鼓架。其中像鼓面的部分金文写得很圆、很象形, 但甲骨文有时却写成了四方形。那么, 是不是说金文时代的鼓面是圆的, 而甲骨文时代的鼓面是方的呢?答案是否定的。甲骨文是用刀刻在龟甲或兽骨上的, 龟甲兽骨十分坚硬, 刻写的难度可想而知, 特别是遇到圆形的东西, 实在无法刻圆, 只好刻成方形或多边形, 就连甲骨文的太阳, 也常被刻成四边形或者五边形的了。
与“鼓”相关的还有“彭”字。我们现在经常用“嘭嘭嘭”来形容击鼓时发出的响声。其实, “嘭”字是个后起形声字, 本来只写作“彭”, 因为表示响声的字常加“口”旁, 所以后来“彭”字也加上“口”旁, 变成了“嘭”。《说文解字》认为不加“口”的“彭”也是个形声字:“彭, 鼓声也。从壴彡声。”但是, “彡”的声音与“彭”相去甚远, 把“彡”说成是声符实在有些勉强。宋代徐铉给《说文解字》作注时, 也感觉到了这一点, 但按照当时的规矩, 他是不能反对许慎的, 而只能想尽办法替许慎打圆场。于是, 想来想去, 他发现“形”字中也有部件“彡”, 而“形”的读音与“彭”比较接近, 所以他说:“当从‘形’省乃得声”。意思是说, “彭”中的“彡”是“形”字的省写, 所谓“从壴彡声”可能是从“壴”“形”声。这样的解释未免过于迂曲。考察“彭”字的甲骨文字形, 写作、、等, 是在“壴” (像鼓之形的部分) 的周围加上小点, 这些小点的数量并不只是三个, 有时候还写作五个, 甚至还分布在鼓的两侧, 这说明它们肯定不是“彡”字, 更不是什么“形”声, 而是象征击鼓时所发出的激越的鼓声。在现代漫画中我们也可以看到, 漫画家在画声音时, 有时就采取这种手法。
古代战争, 以杀敌的多少来计功。但如何计算杀敌的数量, 却是一个难题。如果杀了一个敌人就把尸体背回来, 那肯定是不现实的;如果把敌人的头颅割下来作为计数的依据, 杀敌少了还可以, 如果杀得多了, 背着那么多人头又如何继续作战?后来古人想到一个巧妙的办法, 规定杀了一个敌人, 就把他的左耳朵割下来, 以此来代表杀敌的数量。耳朵体积小、重量轻, 很方便携带, 不会对作战造成多大影响, 所以这一方法在当时战争中被普遍使用。这种做法在古代文献中常用“聝”字表示。《说文解字》说:“聝, 军战断耳也。《春秋传》曰:‘以为俘聝’。从耳, 或声。, 聝或从首。”“聝”字的义符是“耳”, 所谓“军战断耳”, 就是在战争中将敌人的耳朵割下。此字甲骨文作, 从戈从耳, 正像以戈割耳形。甲骨文的是个会意字, 后来以“或”代替了“戈”之后, 此字便变成了形声字“聝”。按照《说文》的解释, “聝”字还可以写作“馘”, 古代文献中也确实有“馘”的写法。如《左传·宣公二年》:“俘二百五十人, 馘百人。”《左传·僖公二十二年》:“楚子使师缙示之俘馘。”均写作“馘”。汉代杜预注说:“俘, 所得囚。馘, 所截耳。”唐代孔颖达解释得更为明白:“俘者, 生执囚之;馘者, 杀其人、截取其左耳, 欲以计功也。”可见, “馘”和“聝”的意义确实是一样的。
此外, 还有一个字可以表示和“聝”相同的意思, 即获取的“取”字。“取”字现在可以用来表示获取任何东西, 但最初它也是专指割取左耳的, 其甲骨文字形 (见图3) 非常形象地印证了这一点。商承祚先生说:“此字正像以手割耳之形。谊与馘同。”他认为“取”字构形所体现的意义正与“馘”字相同。从图3中所列的几个字形来看, 前四个字形好像画的是取左耳, 后四个字形好像是取右耳, 这说明, 最初杀敌以计功是割哪边的耳朵都可以的。但由于这样做很容易让人钻空子, 如果杀了一个敌人把两个耳朵都割下来, 岂不是冒领了战功!为了防止这种事情的发生, 后来便明确规定, 只有割取左耳才算数了。
汉字与古代车马文化 篇10
“车”字在甲骨文中有、、、等多种不同的写法 (见附图) 。在西周金文当中, “车”就已经简写成, 与现在“车”的繁体字“車”结构基本一致了。而至今所见到的最复杂的“车”字, 莫过于刻在商代晚期青铜器《车父己簋》上的“车”字了 (见图1) 。这一字形生动形象地反映了古代马车的基本形制:字形下部贯穿左右的一横像车轴形;车轴上有三个形构件, 其中两边的像两个车轮, 位于两轮中间的像车舆之形;车轴两端分别有两个短竖, 这是用来固定车轮的零件, 叫做辖, 其作用是管着轮子不让它们从车轴上滑脱, 所以“辖”字后来可以指管辖的意思;与车轴成十字相交、贯穿上下的一竖像车辀, 车辀就是车辕 (早期的车是单辕, 后来才发展成双辕) ;车辀上部横置的弓形构件像车衡, 车衡即固定在车辕前端的横木;车衡上有两个“人”字形的构件, 是车轭, 车轭呈倒叉形状, 可以夹在马的脖子上, 从而使马带动马车前行;位于车衡两端下垂的构件像系在车衡上的饰物。在这一字形中, 几乎车的所有重要零件都刻画出来了, 可见其描绘之细致。
金文中还有一个“车”字 (见图2) , 与图1的构件基本相同, 但取象角度稍有区别, 其字形的上部朝右侧弯曲, 这体现了车辀的特殊形制。《周礼·考工记》:“凡揉辀欲其孙而无弧深。”通过这一描述可以了解到, 古代的车辀并不完全是直形的。车辀是一根用火煨烤而成的整木, 压在车舆下面的部分与舆底平行, 探出车舆底座的部分呈浅弧形, 逐渐上扬, 至顶端又趋于水平, 整个外形就像一个左右拉伸开的“Z”字形。制作车辀时, 要让它的弯曲处自然顺畅, 不要有太深的弧度。图2的字形正是从一个特殊的视角, 巧妙地反映了车辀的微曲上扬的姿态。
车上最重要的部件莫过于车轮了。据说古代的圣人从转动的飞蓬中得到启发, 从而发明了轮子。但单纯的轮子只能转动, 而不能载物, 所以圣人又制造了车厢, 安置在轮子上, 于是便有了车 (《后汉书·舆服志》) 。且不论“观蓬为轮”说是否可信, 但车轮的发明, 一定与古人对圆形物体便于旋转的生活经验有关。“轮”字是从车、仑声的形声字, 其声符“仑”同时又兼表意义。汉代的《释名》是专门解释事物名称来源的书, 该书解释“轮”字说:“轮, 纶也。言弥纶周匝也。”之所以可以用纺车的线纶来解释车轮, 是因为它们具有共同的特点:一方面它们的功能都必须通过旋转而获得, 另一方面线圈的缠绕和车轮辐条的分布都必须很有条理。《说文段注》说:“三十辐两两相当而不迤, 故曰轮。”《周礼·考工记》中关于制作车轮的技术要求有十条之多, 其中很重要的一条, 就是要用悬线察看相对应的辐条是否笔直, 三十根辐条要两两相对而不倾斜, 才能达到要求。可见, 旋转和有条理, 是车轮得名的两个重要依据, 而这两层含义都是由“轮”的声符“仑”表达的。《说文》:“仑, 理也。”《康熙字典》:“仑, 叙也。”“仑”的繁体字作“侖”, 从亼从册, 是个会意字。亼, 音jí, 义同“集”。亼册就是把用竹简编制的简册卷积起来, 所以“仑”既有条理的意思, 又有旋转的意思。还有几个以“仑”为声符的字也与“仑”的这些意义有关。如“伦”是人的不可混淆的辈份、长幼次序, “论”是有条理有层次的语言, “沦”是有条理的水的波纹, 等等。这些字都可以和“轮”“纶”“仑”构成同源关系。了解了“轮”字的声符“仑”所提示的意义, 我们对车轮名源的理解也就更深刻了。
车的另一个重要部件是车轴。《说文段注》:“轴, 所以持轮者也。从车, 由声。”“轴”是一个形声字, 其声符“由”同时也兼表意义。“由”是从的意思, 可以表示一件东西从什么地方出来。“轴”与同声符的“抽”、“袖”是一组同源字, 它们都含有从什么地方出来的意思。“抽”就是把一件东西从别的东西中拉出来;而衣袖的“袖”得名的原因, 也就在于它们是筒状的, 两臂可由其中抽出。同样, 车轴的得名, 也是因为它可以从轮毂中抽出来。《释名》说:“轴, 抽也。入毂中可抽出也。”“轴”的这一意义特征, 与古人对车轴的保养意识有直接的关系。
古时候的车轴多为木制的, 车轴伸出车轮外面的两端很容易被撞坏, 为了保护轴头, 人们用金属制成两个圆筒状的套, 套在两端的轴头上, 这种零件叫軎 (音wèi) 。《说文》:“軎, 车轴耑 (即“端”) 也。从车, 象形。”字形中的“口”就像套在轴头的軎的形状。杨树达说:“ (此字) 当横看做‘’形乃得之。车轴两端皆当有軎, 此省去一端也。”軎上和车轴的两端有对穿的孔, 将两轮装在车轴上之后, 用一个插销从孔中穿过去, 以防止车轮和軎从车轴上滑脱, 这个插销就是前面所说的辖。辖虽然是一个小零件, 但却是行车的关键;没有车辖, 车轮就会脱落。《淮南子·人间训》:“车之所以能转千里者, 以其要在三寸之辖。”《汉书·陈遵传》:“取客车辖投井中, 虽有急, 终不得去。”由此可见车辖作用之重要。由于车轴肩负着承载整个车身及货物的任务, 容易断裂, 所以古人很注意保护车轴, 不用的时候便将车辖取下, 将车轮卸下, 以减轻车轴的负担, 需要用车时再重新装上。而卸下车轮, 就相当于把车轴从轮中抽出, “轴”字的命名就包含有这层意思。
《说文》还收了一个“车”字的籀文形体, 从两车两戈。《说文段注》说:“从戈者, 车所建之兵, 莫先于戈也。从重车者, 象兵车联缀也。重车则重戈矣。”意思是说, 车上所配备的兵器, 最早的就是戈。所以“车”字中可以增添部件“戈”。类似的形体在金文中也能见到, 如图3所示, 其中的构件就是“戈”的象形字。而配备有戈的车无疑是古代的战车。河南淮阳马鞍冢出土的古代战车, 车厢上就设有专门插戈的圆筒, 正好与此字形相印证。