园林尺度（精选四篇）
园林尺度 篇1
近年来, 人们对更为自然、舒适的城市环境提出了新的要求, 而各个城市相继举办各种园博会正是满足这个需求的重要场所。但是, 对于近年来部分展园项目来说, 其在景观设计方面缺少一定科学以及系统的空间组织分析, 无论是实用性还是美观性都不能够满足人们的需要。
2 古典园林景观空间的手法及应用
2.1 建筑
在我国古代园林中, 建筑是不可缺少的一部分, 且往往在园林中占据着较高的比例。通常来说, 园林中的建筑密度在园林中占据着20%以上的比重, 且在园林中具有着统帅全局的作用。而放眼我国古典园林建筑的建设, 不同的建筑之间往往具有着非常灵活以及自由的组合, 能起到有效的点景作用。古典园林与现代展园设计面积相当, 比例尺度合适, 我们在“南京园”设计时, 借鉴了古典园林建筑的尺度, 从而更好地在视觉以及心理方面对人造成一种整体舒适的效果 (如图1) 。
2.2 植物
展园设计离不开植物的存在, 为我们园林中所开展的植物配植也正是通过对植树材料的应用来进行造景。同园林中其它方面的因素不同, 植物会根据自然季节的变化而表现出不同的形态特征, 而且其也会根据人们种植方式的不同如丛植、带植、孤植等而展现出不同的景观空间效果, 且人们在进入展园中所能够感受到的空间尺度也会随着植物树叶的茂密程度、树干的粗细情况以及植物的高低而产生不同的变化。而在我们对植物景观进行建设时, 则可以通过研究古典园林中植物造景的几种方式来凸显出植物所具有的空间感:
孤植树、点景树在古典园林及展园项目中使用手法相同, 古典园林中其它植物造景方式如:
使用较为低矮的灌木以及地被, 则能够在园林中显现一种外向、自由以及开场的空间特点, 能够有效地保证植物之间所具有的充足光线, 更为适合在展园草坪中的应用;
使用高度较高的植物, 使其在一面或者多面保持封闭, 并保证其所具有的遮蔽以及分隔特点, 则能够使空间尺度方面的局部尺度受到限制, 游人的视线在某一角度上较为封闭, 适合增加展园的空间感;
使用树冠以及树叶较为茂盛的中小型乔木, 并借助其所具有的茂盛特点将此植物空间的四周保持封闭以及暗淡的光线, 则能够在展园中形成一种较为私密的空间尺度感觉, 较易于使用在展园的拐角、建筑边角位置处;
使用树冠非常浓密的乔木, 并保持其空间的四周开敞、顶部封闭, 则能够在水平方向上形成一种相对自由的尺度感, 这种方式非常适合作为展园的背景林带。
2.3 相地
地形也是展园建设中的重要一环, 其往往通过地形以及山石等元素的使用对园林空间进行分隔, 且具有自然、舒适的特点, 且往往通过不同空间之间的联系与渗透而在园林区域处形成一个别具特色的景观点。对于我国古典园林来说, 其在对地形搭设的过程中往往会借助到园林中的山石元素, 并通过一定的方式的堆叠、搭设来形成独特的特征, 能够有效地对园林整体风格以及外貌进行改变。而对于我们目前展园的空间尺度建设来说, 主要具有以下几种类型:平坦地形:对于这种地形来说, 其往往存在于展园的广场以及草地处, 在视觉方面, 其由于高度较矮, 绝大部分的要素都能够较容易地被人们所观察, 成为视觉方面的焦点。而在空间尺度方面, 则由于其所具有的空旷以及开阔的特点而非常适合成为展园其它景色的一个自然背景, 能够使人感受到非常广阔的空间感受;凸地形:这种地形特点更多地处在展园的小山峰以及土丘处, 在视觉方面, 其通过顶部以及坡面的设置对环境的空间进行了一定的限制, 从而对人们的视线进行了适当的控制, 更加适合人们的鸟瞰。而从空间尺度方面来说, 其能够非常明显地成为展园中一个导向点。假山:叠石也是展园中必不可少的一个元素, 在景观设计的过程中, 就需要能够对这种山体进行适当的利用, 并通过山脊的特点使其具有对人们视线进行获得以及延长的能力, 并通过这种视觉的延展恰到好处地延伸到展园中的一个特殊点;而从空间尺度方面而言, 其也能够成为园林空间的一个边缘地带, 并为人们提供一个能够观察外界以及良好视野的观察点, 从而帮助人们较易地在山顶处形成一种俯览全园的空间感受。
除此之外, 在古典园林建筑中的另一个关键点就是地形的坡度设计, 通过对于地形良好的坡度设计, 不仅能够有效地对景观空间所具有的整体效果产生影响, 而且能够在展园中形成一种独特的空间的构成以及感受。比如对于我国古典园林景观中不同区域设施的坡度设计来说, 其往往能够更好地对该区域的空间质量进行体现, 能够更好地使人们感受到园林景观的高低错落。而在我们现今的展园设计过程中, 也应当能够根据展园中不同设施特点的差异设置不同的坡度, 从而使其能够更好的发挥作用与特色。
2.4 理水
有山有水, 方为园林。在古典园林建筑中, 其根据水特质的不同而分为静水与动水。而对于水的处理手法来说, 则主要具有以下几种:藏引:这种方式主要是将园林中的水通过适当的方式引入到内、外的空间, 从而更好的帮助空间序列在此过程中得到适当的扩展。而在延伸的过程中, 则需要保持水的或隐或露以及不同的曲折变化, 从而使人在游览的过程中能够顺水而寻、逆流而追, 更好的增加人们的游览兴趣。同时, 也可以根据水面的高度对人们的视线进行一定的诱导, 从而为人们营造出更好地视觉尺度。渗透:在这种手法中, 其主要具有水的融合、贯通以及穿插等处理方式。其通过将不同的园林景观以水的方式穿成一串, 从而有效的对园林景观进行一定的连通。同时, 在以渗透方式进行处理的过程中还可以通过水面倒影的方式来对原有的景观效果进行一定的延伸, 从而使人们感受到一种更为开阔的尺度感受。对比层次:这种方式的处理手法主要有动静、衬托以及刚柔等等, 其能够有效的表现为虽有水隔, 但是隔而生层次, 能够更好的使人们以水为界感受到视线的延伸;同时, 通过视觉的动静对比来使展园中的层次更加感受到错落有致的感受, 从而使人们感受到这种低中见高、疏中见密的特征。
而在我们实际对展园水源进行搭配、营造的过程中, 也需要能够巧妙的借用水源, 从而以水为界将空间布局进行良好的延伸以及相隔, 并适当的通过灰空间的应用将展园各部位进行良好的连结与转化, 进而获得统一、融合的空间感受 (如图2) 。
3 结束语
总的来说, 现代展园是我国目前城市人民精神放松以及休闲娱乐的重要场所, 需要我们能够对其空间尺度的建设引起充分的重视。对此, 就需要我们在实际设计的过程中能够充分的借鉴我国古典园林景观空间尺度的特点。
摘要：在本文中, 将就古典园林建筑空间的尺度研究及在现代展园设计中的应用进行一定探讨。
关键词：古典园林,展园设计,尺度研究及应用
参考文献
[1]黎伯钢, 徐慧宁.中国古典园林植物文化内涵及其对现代园林的启示[J].安徽农业科学, 2009 (19) :9224-9225.
[2]侯佳彤, 程世云.中国古典园林的人文内涵及当代启示[J].深圳大学学报 (人文社会科学版) , 2009 (06) :148-151.
园林尺度 篇2
摘要：真理尺度和价值尺度是人类活动的两大基本尺度，在实践基础上实现真理尺度和价值尺度具体的历史的统一，是人类社会进步的内在条件。而科学精神和人文精神是贯穿在科学研究和人文探索中两种内在不同的精神构造，历史上科学精神和人文精神发展的不平衡抹杀了人的内心自由和精神上的判断能力，从而造成了文化对人类的严重异化。因此，作为高级专门人才的大学生在理性重构过程中应做到科学精神与人文精神、真理尺度与价值尺度的有机融合！
关键词：科学精神，人文精神，真理尺度，价值尺度，大学生 正文：
一、科学精神与人文精神
正如人类自身总是同时具有自然属性和社会属性一样，人类精神同时包括科学精神和人文精神。由于二者形成的文化渊源不同，科学精神和人文精神时是贯穿在科学研究和人文探索中两种内在不同的精神构造！
首先我们来谈论一下科学精神!
科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。其具体内涵可概括为以下几个方面：
（1）继承基础上的创新精神是科学精神的核心内容；
（2）实事求是是科学精神的基本要素；
（3）辩证的怀疑和批判意识是科学精神的内在要求；
（4）协作精神是科学精神的构成要素。
科学精神是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神。大学生则更是国家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社会广泛弘扬科学精神……”胡锦涛主席意味深长、发人深思的一句话。
然而对于人文精神又是怎样呢？
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。
科学精神和人文精神虽然是两个具有不同特色的概念,它们是人类两种不同的内在精神,共同构成了人类把握世界的两种基本方式,成为人类认识世界和观察世界的两种基本方法及角度,成为现代社会的文化基础。但是,科学精神与人文精神并不是彼此隔绝的。科学精神与人文精神是人类精神的重要组成部分,他们是相互关联、密不可分的。两者相互区别又统一互补。
坚持科学精神和人文精神对当代大学生具有重要意义。科学精神和人文精神要求我们必须以科学的实事求是的精神去认识世界和改造世界。在认识和改造的活动中，如实地、准确地、按照客观事物的本质和规律，把实事求是反对虚假看作是进行科学认识和实践活动的基本品格。要求我们必须崇尚理性思维，惟清醒的，严谨的、合乎逻辑的思想从事科学认识和下载论创造，进一步指导实活动。人文精神要求把人民的利益和人的发展看作是一切认识和实践活动的出发，把美好的追求作为认识和实践活动的重要目标。坚持既崇尚理性，又调动情感，意志等非理性因素和精神体验来展示和发展人的本质和人的追求。要求我们时刻以符合人民的利益和发展要求的价值标准审视一切思想和行动的全理性。作为当代大学生我们深知自已身上担负的重任，坚持科学精神是我们在实现中华民族复兴道路上排除险阻的一大利器。
二、真理尺度与价值尺度
深知，坚持科学精神和人文精神是我们坚持真理尺度和价值尺度辩证统一的前提。
真理尺度既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一，即通过实践获取关于外部世界的科学认识；而价值尺度则是实
践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理尺度和价值尺度是在实践基础上辨证统一的。真理尺度和价值尺度的关系，我们可以从以下几方面把握：
（一）、成功的实践是以真理尺度和价值尺度的辨证统一为前提的。
（二）、价值尺度的实现是以把握相关真理尺度为前提的。
（三）、正确的价值尺度认识的形成是以相关的真理尺度为依据的。
（四）、真理尺度必然具有价值尺度。
（五）、真理尺度和价值尺度在实践和认识活动中的相互制约、相互
引导、相互促进作用。真理尺度和价值尺度是相互区别、相互对立的。真理尺度，是外在的物的尺度，它要求人们必须遵从客观事物的本质和规律，按照客观世界的本来面目去认识世界和改造世界，也就是说人们必须永不停息地追求真理和服从真理。价值尺度，是内在的人的尺度，它要求人们必须按照主体自身的目的和需求去认识世界和改造世界，使客观世界适合于人的生存和发展，也就是说人们必须最大限度地追求价值和创造价值。真理尺度坚持从客体出发，说明“是什么”，维护事物或认识的客观性；价值尺度坚持从主体出发，说明“应如何”，维护主体的中心位置。真理尺度的轴心在客体，价值尺度的轴心在主体，因此，在主客体相互作用的认识和实践过程中，追求真理与创造价值有可能发生矛盾和冲突。这些矛盾和冲突的存在，一方面给人类的生活和活动造成了许多困难，另一方面又恰恰是在这些矛盾的不断出现和不断解决中推动着人类社会不断向前发展。可见，真理尺度和价值尺
度是两个完全不同的概念，两者有着各自不同的特点和功能，不可以彼此替代或消解。它们各自的分工和作用正是保证人类进步发展的必要条件。而真理尺度和价值尺度又是相互联系、相互统一的。首先，二者相互包含、相互渗透。一方面，真理中包含着价值的因素，真理本身就具有价值，离开价值尺度谈真理尺度是没有意义的。任何探寻真理的实践活动总是包含一定的价值目标。更为重要的是，真理本身具有重要的价值。人类的一切活动都离不开真理的指引，人们只有掌握了真理才能有效地改造世界和不断满足人们的需要。另一方面，价值中也包含着真理的因素，价值的实现离不开对真理尺度的把握和运用，离开真理尺度谈价值尺度是虚妄的。作为客体属性对于主体需要的满足，价值的特点在于它不能仅仅停留在某种主观的要求上，而必须通过成功的活动，实现主观与客观的统一。而凡是取得成功的活动，总是这样那样地以遵循或利用一定的真理作为基础和前提。
其次，二者互相作用、互相转化。在人类活动中，人们一方面以真理性认识为基础去追求更多更大价值，实现物对人的有用性；另一方面又以价值为动力去寻求更加全面更加完备的真理，促进人们对客观世界的认识和改造。正是在真理与价值的相互作用、相互转化中，实践才得以不断向前推进发展，认识才得以不断向深度和广度推进，自在世界才不断向人化世界转化，人类才不断从必然中获得自由。总之，真理尺度和价值尺度在人类实践和认识发展的总体过程中，不仅仅是彼此对立的，也是辩证统一的。正确把握真理尺度和价值尺度的辩证关系，对我们的理论认识和实践活动都具有重要的现实指导意义。
结语：作为当代大学生，我们要坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。我们只有对价值的追求更自觉、合理和深入，才会对真理的把握更全面和深刻，才会激起更多探索真理的热情。我们大学生正处于世界观和人格的形成和发展的时期，应当大力弘扬科学精神和人文精神，全面提高自身素质，加大对真理的探究，树立正确的价值观，成为对国家和社会有用的人才。参考文献：
高等教育出版社《马克思主义基本原理概论》2010版
“心的尺度比身体的尺度更可怕” 篇3
@：你觉得张丰毅他们麦子割得怎么样？
王全安：把式教了他们一段时间，但那个挺见功夫，是个寸劲，不是蛮力就能割麦的。所以老段（段奕宏）割麦的时候镰刀直接从手上割了过去，刀口特别深，但他都没有意识到。陕西的把式还是最好的，带到内蒙古海拉尔的十几个麦客跟当地的麦客比，果然具有秦军的骁勇。你说开拍，哗一片麦子（割掉），你不喊停就没得拍了。当年秦军打仗拿着刀割敌军的头挂在自己身上，我看这阵势完全能想象——所以你还能通过割麦这件事看到当年秦军的范儿。
@：段奕宏吃面那一段，是不能重拍的吧？
王全安：没有，吃了七八碗，不在话下！演员就是这么个事，陕西拉面都做得非常好，老段也喜欢吃。那是陕西饮食上的特点，女的也一样，看起来很小，腰也细，那么一大碗东西吃下去你都不知道放在什么地方。
@：怎么看张雨琦在其中的表演？
王全安：张雨琦的表演貌似要用很多技巧才能完成，但就是因为她的单纯，反而呈现出来很多变化。我也希望她能保持这种单纯，她携带的这种东西比演戏更可贵。张雨琦在演戏上能走得更远，我以她老公的身份，绝对不可能笨到说成天教她怎么弄。（记者：所以有时候挺难把握？）不难把握，只要你放得开放下你自己，就很好相处。
@：导演会额外给你补课吗？
张雨琦：导演找我就是演田小娥，因为没有别的女性角色了。
@：这个角色跟你以前的角色差别很大吧？
张雨琦：对。气质上倒没有多大不一样，反正我扮演的角色都是美，每个导演找我来都说这个角色是一个很美的女人啊，我说好好好，然后呢？但田小娥的美跟以前的角色的美不太一样。我觉得很多导演没有自信去把一个女人拍深刻，但往往去赢得成功的是我们把一个女人拍深刻了了。
@：你觉得自己的性格跟田小娥有相似的地方吗？
张雨琦：我哪儿知道田小娥什么性格呀？我觉得不能相提并论，因为我们的时代完全不同，她也不是一个真实的人，你可以赋予她任何想象。
@：有人说情欲戏是这部电影的卖点，演情欲戏有障碍吗？
张雨琦：是不是卖点看你怎么看，你不让他看，他还不行，看什么都是情欲，比如看一个苹果，多可爱啊，他还觉得那是一个器官呢。这种东西，你的想法我控制不了。我也没觉得我拍过什么情欲不情欲的东西在里边，只是一些很正常的表演而已，如果说还让你觉得脸红脖子赤，那可能是你内心想太多了，呵呵。
@：这是你演过的尺度最大的一部戏吗？
张雨琦：我觉得还没有到达尺度那份儿上呢。对于一个演员来说，尺度不是情欲不情欲，更大的尺度是看你能不能放下自己的身段，那是你自己的尺度。说实话，露个胳膊露个腿我不觉得那是尺度，那是你的心放不下，你给自己的尺度太高了。心的尺度比身体的尺度更可怕。
园林尺度 篇4
关键词：自然尺度,人文尺度,设计,价值
汉武帝时代正统的封建思想代表董仲舒 (公元前179-104年) 认为天地万物中人是最宝贵的“人之超然方然之上, 而最为天下贵”。《天地阴阳》中“天地之精所以生物者, 莫贵于人”。古希腊毕达哥拉斯学认为“人是万物的尺度”。在如今的社会中人们更多的体会到“人”在社会各个领域所起的不可替代的“尺度”作用。作为设计, 在艺术的这块领域所体现的“人的尺度”的作用更是举足轻重。
现代设计, 从本质上看, 是一门是实用型艺术, 也是一种实用性学科。设计的对象是产品, 但设计的目的并不是产品, 而是满足人们的需要, 即设计是为人的设计。设计可以说是人需要的产物, 是满足人对产品及其它非产品的需要的产物。所谓“需要”, 主要是指人对某种目标的渴求和欲望, 是产生人类各种行为的原动力, 是个体积极性的根源。人的需要是多方面的, 具有一定的层次性, 阶段性, 是发展变化的, 分为五个层次:生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现需要。由于造物总是以人的需要为向导的, 它是先把为满足人生存基本需要的造物品类如生产工具, 生活用具等放在第一位。为适应人不同层次的需要, 又导致造物生产中诸如审美, 装饰之类的精神文化因素的发生以及陈设欣赏品类的形成。从造物的角度, 人通过造物的方式实现需要的满足, 意味着在设计上则一切将以“人的尺度”作为造物的标准。
设计是为人的设计, 其中心是人而不是物。古典形式美的原则将尺度分为三类:自然尺度, 超自然尺度和亲切尺度。尺度的变化会给人错觉或陌生感。在设计中, 若要不给人以错觉和陌生感, 就要遵循一种尺度——人的尺度。艺术设计是研究人——物关系的学科。对象物所代表的不是简单的机器与设备, 而是有广度与深度的物。这里的人也不仅是“生物人”, 不能单纯的以人的生理特征进行分析。“人的尺度”即有作为自然人的尺度, 还应有作为社会人的尺度, 即生理、心理, 环境对人的影响和效应, 也研究人的文化、审美、价值观念等方面的要求和变化。
人是自然之子, 首先考虑到的应是人的自然需要, 即自然尺度。自然尺度即人作为自然人其生物体的尺度。包括人体各部分的尺寸, 体表面积, 肢体面积以及人体肌肉组织的生物物理的特征等的尺度。人体是一个复杂的系统结构。当产品的生产与设计发展到20世纪时, “以人为本”的设计思想的确立, 促使人对自身复杂的系统结构及其人与物关系研究的发展。人类工效学即是在理解和把握人体自然尺度的基础上充分了解人类的工作能力及其限度, 使之合乎人体解剖学, 生理学, 心理学特征的一门科学。人类工效学的建立, 从科学的角度为设计中实现人——机——环境的最佳匹配提供科学的依据。对于设计而言, 人类工效学是必备的条件之一, 来自生理学、心理学的相关数据都是设计必须遵循的主要数据。设计师设计出的无论是产品还是环境, 首先应该是合乎人体工程学的, 合乎人类最基本的尺度——自然尺度。自然尺度则表现为形成对象的外部形式, 尺度大小, 颜色, 亮度, 表面特征等自然性质, 规定了造物的效用形式和功能。超过人的生理和心理容量的界限的设计让人感到疏远、压抑和茫然。自然尺度是视力可及的, 举手可触的, 投足可至的, 令人感觉亲切的尺度。设计要符合人体的基本功能和特性, 而不是依我们想当然。诚然设计不等于美术, 设计是为人的设计, 是需要人的理解, 需要得到人们的承认, 同时给人们带来各种价值的一种艺术的表现形式。
人不仅有自然尺度, 而且具有价值尺度和道德尺度, 审美尺度等。一个设计不仅以人的自然尺度来完成其外部结构, 也要依据人的另外一个尺度——人文尺度来实现其价值。人文尺度有多维的意涵。首先, 它表现为一种价值尺度。人按照自己的自然尺度, 按照美的规律去建造, 实际上是一种形式的建造。通过设计使原有的对象发生形的变化, 产生新的形态和结构、功能, 这亦是设计的对象化。人在这种对象化的过程中, 不仅设计生产了人所用的产品, 满足了自身的各种需要, 也确立了人的自身价值。其次, 它表现为一种社会尺度。确切的说是一种最大限度减少因人们的收入、权力和威望等差异带来的社会不平等之程度的尺度。设计应充分表达平民性, 共享性的理念, 而不应强化等级、特权和社会分层。因此设计也是一种正义的尺度。再次, 它表现为一种道德尺度。在设计中, 设计师从事设计不仅要满足实用价值的需要, 而且要通过审美价值的创造和实现使设计的各项性能和价值最终具有道德的及其伦理的价值。归于伦理的范畴许多具体的内涵, 可以说, 现在最重要的也许是对自然和生态的尊重, 有效的利用, 保护有关。最后, 人文尺度也表现为一种审美尺度。马克思有个光辉的论断“人也按照美的规律来塑造物体”。审美价值有两个基本的方面, 第一是所谓的“感性现实”, 也是人的自然尺度的一种外在的要求。即形成对象的外部形式、尺度大小、颜色、亮度、表面特征等自然性质。这种性质不仅为我们审美感知客体的纯自然现象所固有, 也为具有审美价值的社会现象如艺术设计产品、艺术作品所固有。第二是位于这种感性现实后面的东西, “美的标准从其类”。而对于人类的设计而言, 美来自于人的认识与感受、人的审美感知、审美体验, 即审美价值的规律与意义, 是人与审美对象关系所表达的意义。
艺术设计的产品是美与效用、审美价值与使用价值的统一体, 审美价值与实用价值一起构成了产品的综合价值, 审美价值是产品造型和色彩所体现并为人所感受的东西。产品美的形态与物的结构和功能密切相关, 审美价值与使用价值、经济价值也是联系在一起的。在设计中, 物的实用价值与审美价值的内在联系更为广泛。首先, 设计出的产品的审美价值是在其功利价值的基础上产生的;一切产品的设计与生产直接表现为满足人的某种物质需要, 因此, 必须具备一定的使用功能, 即有效性。功利价值作为入类社会中最早产生的价值形式, 是由产品的实用功能性所体现的, 可以理解为审美价值的客观性。审美价值在功利价值或者说在使用价值的基础上产生, 并成为它的辩证对立面, 也就是说审美价值具有相对的独立性, 由感性感知可以接受的独特的完整形式体现出来, 表现出对人和社会、对人与世界关系确证的综合意义。
设计的主题要关注人、关注人类的生活环境和生活方式, 关爱弱者、引导消费, 主导产品发展的方向, 内容紧贴时代发展脉搏。用设计的语言去表达人文思想, 满足人的精神需求, 要处处体现人文精神。
参考文献
[1].李砚祖.《设计艺术概论》.湖北美术出版社.