第一篇:明心见性与修行范文
与仓央嘉措一起修行
(一)
对像《与仓央嘉措一起修行》这样的书而言,第一遍读,像是做梦,摘抄点好词好句以便日后卖弄,与仓央嘉措一起修行--读后感。第二遍读,宛若观花,像是看了很多,其实并没有看见。第三遍读,或许才稍稍了悟些什么……
几天前听作者聂晓阳在一个书馆的讲座,一位中年男士提出了这样一个问题,他说:“我们现在坐在这里,在这样一个下午共同探讨生死,探讨心灵,但当我们走出去,可能立刻又会变得世俗,变得追名求利……”在场的人无不哑然失笑。但这或许是一个非常好,非常现实的问题。
反省我们每个人自己,不难发现,当我们用一段时间去安静地读一本心灵之书的时候,比如现在,我们可以感受到平静和幸福,突然有了智慧,甚至即刻成佛了,但是,当我们重新去工作去奔波的时候,又会变得浮躁。我想那位中年男士其实是想问:当我们产生了追求无上正等正觉、成就最高佛道的心愿,怎样才能保持这种心愿呢?即如何保持菩提心?既然我们终归逃不出那些现实的问题,比如高房价低收入以及以惊人速度增长的CpI,那我们去思考终极性的问题还有意义吗?
我曾想,当我挣够了足够的钱,我就归隐山林,潜心修行。但我又不得不问自己,多少钱是够?身边的朋友里,月入几千的工薪阶层说自己钱不够,但拥有上亿家产的大老板也依然在月月还贷!欲壑难填啊。所以,修行和生活对于我们这些世俗人是没有一个明确界限的。
曾有朋友跟我说:“等我有钱了,我一定打扮得像贵族一样。”我只是无奈地笑笑,然后说:“不是收入决定品位,而是品位决定收入。”修行也一样,不是生活决定修行,而是修行决定生活。如果我们能用对终极性问题的思考去思考现实问题,那么,我们挣钱,却不会被金钱奴役;我们恋爱,却不会被失恋折磨;我们上班,却不会被工作束缚。“活着,其实就是一辈子又一辈子的修行。”这就话,我实在是喜欢。
(二)
经由《与仓央嘉措一起修行》一书,作者讲到的破除“我执”,“真正的慈悲,需要去除对自我的执着,不要凡事皆以我为重、以我为先。”
这牵扯到了另一个问题,关于谦卑。有人说,对一个人最大的鄙视,就是无视。这从反面说明了人是多么的需要被重视。但我曾听热腾**的一场讲座录音,**这样说“我一个要饭的……”每当听到这句时,内心总是被深深震撼。一位拥有极高名望的**,却说自己是要饭的。同样的,仓央嘉措这样的法王,却说“自己尚且不自知,你知我是谁。”也或许,真的只有我们这些半瓶子,才在不停地咣当吧。
说回来,如果我们还想着自己的菩提心,这个出发点或许就错了。龙树大师曾说“愿他人恶行,皆熟集于我,愿一切善,皆结果于他人。”作者聂晓阳也说“通过成全别人来成全自己。”他还说“慈就是爱,悲就是怜悯。”慈悲心的最高境界就是无我。更何况一味关注菩提心也是一种执着,因而要时刻警醒一切和合事物皆无常,万象皆空。、
(三)
一直在思考这样的问题:修行的目的是什么?一直以来我以为修行的目的是更好地生活。而这应该也是大部分人学佛的目的。记得金融危机后出现的一种现象,当所有人的收入都减少的时候,唯独一个职业的收入逆流而进,那就是算命先生。如果说信算命也算是一种信仰,那么看来人们在顺境的时候大多醉心于歌舞升平功名利禄,而只有在逆境的时候才想到信仰。因此,很多人亲近佛法是因为现实中遇到的问题用他们既有的价值观和智慧已经解决不了了,比如死亡,失恋,失业等等。
所以,作为一位世俗人,我们想从佛法中获得一些我们从未有过的智慧,从而更好地去生活,也是可以理解的。但是,在金刚经太子出宫的故事中,太子反复说的一句话是:名之为生的东西非常可鄙。可见,佛陀已经对我们所处的世界完全绝望,他要做的是如何出离世间。所以一位真正的佛教徒修行的目的乃是生死轮回的解脱。
仓央嘉措是位法王,是位虔诚的佛弟子。他当然明白名之为生的东西非常可鄙,那他又为何要像众生一样花天酒地呢?他为何不在佛殿中专心修行生死呢?这让我想到了另一个问题,名之为生的东西非常可鄙,是不是生是令人厌恶的呢?是不是我们要祈求早死早超生呢?
首先,作者在书中说得明白,“在西藏,一切价值观、人生观、世界观都离不开一个基本的概念,那就是在他们的心灵世界里,生命是世间最可宝贵的东西,而生命不只有一辈子。”“生命大于爱情,也大于仇恨。”
另外,仓央嘉措的一生,也向我们展示了:生,是一种苦,但不是遭罪,生活中的种种都可以用来观想,用来了悟,用来厌离,用来走向解脱。就好像他在妓院中了悟一切情绪皆是苦,在爱情中了悟一切和合事物皆无常,在灯红酒绿中产生厌离,从而更加坚定的出离。
(四)
万象皆空,因果不空。“因为笃信因果报应,西藏的确比别的文化更能‘看得开‘其所遭遇的各种变故。”但同时,佛法是一种更大的、无限大的世界观。举个简单的例子,当我失恋的时候,我夜夜躲在被窝里哭,我甚至想到自杀,想到……但当我打开电脑,我满眼看到的,是强拆是不公是贫穷是疾病,我为一位路边卖东西却被无良城管追赶致死的老奶奶鸣不平,我为一位年轻妈妈不得不看着自己的孩子一点点走向死亡而难过。我忽然发现,我自己算什么?我的喜怒哀乐太微不足道了。
当然,我不是把自己的快乐建立在别人的痛苦上,更不是用别人的无望带给自己希望。我只是通过观想,看到了广大而无垠的宇宙众生,从而开阔了自己的心胸。也因为这样的广阔,从而使我们能更好的安于此时此地。梭罗说:谢天谢地,世界并不限于这里……当然,有一天,经由佛法,或许我们也能足够智慧,我们不再需要向外观广阔,我们观想自己的内心,也一样可以看到广阔,看到无垠,从而不再拘泥于眼前的悲喜。
“一代法王经历何其丰富,但外人往往只满足根据只言片语的文字进行的简单化、脸谱化的认知。”谢谢作者把这样一位法王完整的,立体的展现在了我们面前。近来描写仓央嘉措的书籍林林总总令人眼花缭乱,这本书的可贵不仅在于他透过那些惹眼的标签为我们还原了一位真正的佛弟子,更在于他依法不依人,通过仓央嘉措,带我们亲近了佛法,也还原了真正的我们自己。
(五)
仓央嘉措是位修行人,却纵情声色;聂晓阳是位新闻人,却选择了这么一个写作题材……一位是在清静中寻找世俗,一位是经历世俗后归于清静……什么是他们?他们又是谁?带着这样的好奇我翻开这本书……而当我合上这本书时,我才明白,仓央嘉措是在世俗中修行,而聂晓阳更是教会了我们用佛法的智慧更好的生活……
时常听到这样的抱怨,吃饭吃不香,睡觉睡不稳。我们花费上千元吃山珍海味却吃不香,花费上万元睡高级床垫却睡不稳。是食物不好吃,还是床垫不舒适?当然不是。而是我们无法把内心随身体同时安于此时此地。我们吃饭时想着工作,工作时想着跳槽,我们恋爱时渴望自由,分手了又害怕孤独。我们连自己的事都理不顺却操心别人的事,连自己的心都控制不了却揣测别人的心。
佛陀告诉我们“内心已经安定,永远睡得香。”我们无法像佛陀一样智慧且时刻警醒,但至少,我们可以像这本书中说的那样,“当我吃饭的时候我就吃饭,当我睡觉的时候我就睡觉。”
在我的记忆里,童年被问到的最多的两个问题是:一,你喜欢爸爸还是妈妈啊?二,你长大想当什么啊?前者分裂了我的家庭,后者羁绊了我的童年!当然,如今越来越多的人意识到了第一个问题的愚蠢和荒唐,但,第二个问题仍然“点击率”极高。于是,我们从小便学会了期待,我们相信未来一定比现在好,我们相信当科学家一定比当小孩好。那么为了当科学家,我们努力学习,这样的期待让我们丧失了对学习的兴趣,然后,我们需要不断强化这样的期待从而使我们还能坚持学习,期待越来越强烈,兴趣却变成了厌恶。当然,类似的事情还有,为了赚钱而工作,为了结婚而拍拖,为了怀孕而做爱……
我们之所以烦恼,在于我们不喜欢平常。我们好像必须让自己有所等待,否则,难以度日。我们的心在一个又一个的妄念中漂浮着。几天前,我坐火车硬座14个小时,起初我痛苦难耐,我用手机上网,聊天,发短信,打电话,只为了打发时间,我不敢看手表,我怕失望。然而,当凌晨一点多的时候,微博没有人再更新,朋友都已入眠,我只能在火车上干坐着的时候,我忽然发现窗外的景色是那么的迷人,荒野中的夜幕那么清澈,所谓繁星点点,我万万没有想到我一直眷恋的西藏空灵的夜空,竟在这样一个不知名的荒野中重现。火车不再是到达目的地的一种手段,它似乎成为了旅行的全部……
而这本书中,作者更是用了一个更恰当的词汇,“安分”,来形容这样的心态。“安分,则少了一份期待,从而更容易满足。抗争和颠覆,则每天在争斗·不满和失落中度过,会不会渐渐欲壑难填,终生流离?在西藏,安分是一种美德。”记得聂晓阳曾在自己的微博中这样说“对目标的执着,会使人失去整个旅途。每天我们都在想着自己追求的,却忘记了正在一点一滴失去我们所真正拥有的。”
佛陀教我们安于此时此处,是否是在教我们安于平淡呢?佛陀教我们莫期待,是否是在教我们胸无大志呢?黛玉妹妹说,既然终归要“散”,那么,干脆不如不“聚”。
(六)
仓央嘉措是位修行之人,是位佛弟子。难道他不知道灯红酒绿最终会归于空无吗?那他又为何要纵情声色呢?
曾有人说“我希望像鱼一样生活,只有7秒钟的记忆。没有烦恼,没有忧愁。”而聂晓阳却说“鱼不是没有烦恼,而是没有对烦恼的执着。”冬天去了,春天还会远吗?春天去了,冬天还会远吗?一切和合事物皆无常。大概只有那些经历过波澜壮阔的人才能真正产生书中说的“厌离心”。如果没有在俗世滚爬的体验,陶渊明大概不会对田园有那么深厚的融入。花天酒地,爱恨情仇,不仅没有让仓央嘉措感到满足和欢乐,反而更加坚定了他的厌离心。正如书中所言“对人生无常的体验,大概未有超过六世**仓央嘉措者。”“湖畔死里逃生的经历,对于仓央嘉措日后的大彻大悟应该说起到了重要的作用。”
我时常觉得,仓央嘉措更像是一位众生的佛。对于一位西藏人,或是一位从小接受佛学智慧的人而言,出离,或许并不是一件困难的事情。然而,对于我们而言,习惯了追名逐利,习惯了灯火霓虹,现在告诉我们一切都是无常的,一切都是空无的,一切都是不会长久的,我们会不会一下子甚至搞不懂明天要不要去上班了?然而,读了这本书之后,我们至少可以像仓央嘉措一样,在世俗中体会佛法,在无常中感悟厌离。正如聂晓阳曾说的“在那个禅宗公案中,妓院只是一个修炼内心看破人世的道场,和西藏喇嘛在天葬台修悟死亡一样。出入妓院,有人进去了解脱的是思想,有人进去了解脱的只有裤子。”
三聚氰胺,瘦肉精,苏丹红……每当有类似事情发生,我都在想,他们不怕报应吗?而事实是,他们真的不怕。如今,对中国人而言,LV,GUCCI,DIOR,不再是奢侈品,而真正的奢侈品却是良知。因为没有信仰,我们追求的只是现世的享乐,我们活得好像自己是地球上最后一代一样,读后感《与仓央嘉措一起修行--读后感》。
然而,在这个雪域高原,人们甚至会对一块小小的石头心存敬畏,人们相信有山神湖神甚至灶神。作者说“西藏人似乎总是小心翼翼,很少抱怨。”我记得聂晓阳曾在一次讲座中这样说“有人认为在寺庙中亵渎了神灵会遭报应,或许有这样的报应,但这样的报应不会是佛给你的,而是你内心的不安带来的。”或许,那些担心亵渎神灵后会遭报应的人,在他们心里,多少还是存在敬畏的,只是这敬畏在外在的名和利的驱使下,已经愈加的不那么清晰了。若一本书只是让我们了解了我们从不知道的人和事,那它充其量算是本教科书。一本好书的价值在于它拂去了我们灵魂的尘土,在某个瞬间,还原了一个本来的我们自己,就好像在我们过往的人生中,我们一直忙于伸手,忙于索取,忙于挥霍,但是,读了这本书,我们开始像佛陀一样,双手合十,放在胸前,走上了返回的道路。
(七)
什么是真正的快乐?长久以来,我被这个问题困扰着。如果物质能带给我快乐,那我不会在买到一个名贵的包包后感到失落;如果环境能带给我快乐,那我不会在激情刺激的酒吧失声痛哭;如果别人能带给我快乐,那我不会在和恋人见面时因为害怕分别而伤心。热腾**曾说“如果外物能左右我们的内心,那阳光下就不会有泪水,雨天里就不会有笑脸。”我不能说金钱,名利没有给我带来过快乐,但至少,他们绝对没有给我带来永远的快乐。
直到看到这本书,看到那句“花钱和靠别人让自己快乐,都不是快乐的正道。”我才有了一种幡然醒悟,醍醐灌顶的感觉。“快乐必有因,此因即善行。寂天菩萨曾说过,这个世界不管还有什么样的快乐,都来自希望别人快乐;这个世界不管有什么样的痛苦,都来自希望自己快乐。所以有人说:其实我们不需要寺庙,不需要哲学,因为头脑和心就是寺庙,善心就是最大的哲学。”记得聂晓阳在一场讲座中说“放生是最好的修行,因为你不会期待一条鱼或一只鸟回报给你什么。”佛教把布施看成是通向解脱的重要途径之一,六度中的第一度就是布施。我不知给一个生命重新获得自由的机会算不算是一种布施,但那之后,在某个风和日丽的午后,我放生了几条鱼,我本以为自己会很欣喜的祈求他们带给自己幸福或是幸运,但当我把它们放到水里的时候,我很平静,看着他们游走,想象着他们重获新生的喜悦,我没有什么希望,却很快乐。
(八)
在这座城市里,有无数家星巴克,我最常去的,是在CBD的某座大楼一层的那家。坐在一个靠窗的座位上,看来来往往行色匆匆的人们,我时常觉得他们很丰满,因为他们知道自己要工作,知道自己要挣钱,知道自己要奋斗,但又时常觉得他们很骨感,因为他们不知道自己为什么要工作,不知道自己为谁挣钱,不知道自己要奋斗到何时何种程度。他们拼命的行走,为了那个或远或近的目标,却不知在奔走中已经丢掉了最重要的东西。
然而,“一味地忙于谋生而忘了生命的本原固然可悲,但一心想着摆脱尘劳却又无法摆脱,而生出种种烦恼,同样可悲”。其实,即使是佛陀,也无法摆脱日常生活,比如吃饭,睡觉。我喜欢作者说的“活着,其实就是一辈子又一辈子的修行。”
有人说,聪明就是能给出一个精彩的回答,而智慧,就是能提出一个精彩的问题。经由这本书,或许我们也可以在忙碌和奔波中,开始思考些精彩的问题……
说实话,我对仓央嘉措的了解并不多。只是读过一些他的情诗罢了。记得四年前去西藏时,在布达拉宫,导游说“这里比较值得一提的是六世**仓央嘉措,世人对他的评价褒贬不一……”那之后,也一直没有机会真正了解这位传奇性的**。
非2的上映一时火了那句“见,或者不见,我就在那里不悲不喜。”之后,介绍仓央嘉措的书籍一时间蜂拥而至。读了几本,觉得索然乏味。甚至大多书籍都把这位“最美的佛”描绘成了一个情僧。我虽对这位**不甚了解,但,至少,我觉得,他的信仰是那么的完美,完美到不允许任何人去破坏,更何况他还是位**,怎能用“情僧”来定义?带着这样的疑问,甚至是气愤,我翻开了《与仓央嘉措一起修行》。却发现,这本书虽然跟了风,却又是如此与众不同。
书中首先介绍了仓央嘉措的生平,从出生到被秘密选为五世**转世灵通,再到坐床成为六世**喇嘛,等等。再到直到仓央嘉措圆寂235年后终于重新得到香火供奉。仓央嘉措生活在一个权利纷争的时代,他不愿被当做傀儡,也不愿参与这样的纷争。或许,这一切也注定了他不平凡的一生。作者还介绍关于西藏,以及在这片神圣的土地上生长起来的人们。他们对信仰的虔诚,对生命的敬畏,对平等的体会,对施舍的理解,这一切,让我这个在灯火霓虹中长大的人由衷的感动甚至震撼。作者用了“脆弱而坚韧,敏感而笃定”来形容这片土地上的人们的心灵世界,我想,是再准确不过的了。
“当我吃饭的时候我就吃饭,当我睡觉的时候我就睡觉。”听来容易,又谈何容易?在繁华的都市,我们何时真正把自己的内心安住在此刻了?当我们吃饭的时候我们想的是工作的烦恼,当我们睡觉时我们想的是感情的不尽如人意。有一段时间,当然,直到现在也是,每一个夜晚,我躺在床上辗转反侧,心里想着那个本该躺在我身边的人,于是,夜不能寐,拿安眠药当维生素吃。但有时,那些瞬间,当我真正把内心安住在此刻时,一碗泡面一杯普洱也总是能带给我意想不到的喜悦和清静。其实,我们有无数的瞬间会顿时解脱,即刻成佛,只是我们不善于抓住那样的瞬间,更不善于去控制自己的内心。
“在这个雪域高原,与人为善就是一切,信任就是一切。”这样的文字,读来,让早已厌倦了名利场是非圈的尔虞我诈的我们不免心生向往,也开始反思,那样的名和利带给我们的究竟是幸福还是痛苦。
(九)
在“再生的**”一章,作者开篇便提到“我执”。即使是仓央嘉措这样的高僧大德在别人问到他是谁,来自哪里,高寿几何的时候,也只是说“自己尚且不自知,你知我是谁。”然而,在我们的生活中,我们又有一刻是忘了自己的吗?
书中的一句话令我凝视良久,他说“所有的快乐来自于希望别人快乐,所有的痛苦来自于希望自己快乐。”在大乘佛教中,智慧指的是了知无我的心或了知自我本空的心。然而,做到真正的智慧是极其困难的,这是因为累世对自我的执着使然。“我执”,已经变成了一种习惯,植根于我们的灵魂。不要说那些“人不为己天诛地灭”的荒唐言语,就算是那些善行的背后,又真正放弃了“我执”了吗?
当一个企业把公益事业变成了变相广告,当一个公众人物把公益事业变成了变相上位,甚至,我们去烧香拜佛,去放生布施,都是为了给自己或家人祈求平安。越来越多的年轻人开始做义工,但我也亲耳听到过有人问“你们这里做完义工给开证明吗?”又是份变相简历,对吧?
本书的作者引用智者的话说,“最好的修行是去帮助动物,因为你在帮助小猫小狗的时候是不会想着让他们回报给你什么的。”我们总是太聪明,我们能为所有利益自己伤害他人的事找到做的理由,又可以为所有事不关己的事找到不做的借口。作者在西藏时曾看到一位年迈的老人在祈福,然而,她竟是在乞求世界和平。这个故事一直使我记忆犹新,我在想,一位可能一辈子没有走出过高原的老人,竟然有如此宽广的内心,反观生活在繁华都市的我们,也许走过很多地方,也许拥有各种奢华,然而,把世界放进了自己的眼界,就真的变得博大了吗,还是,更加狭隘?
当然,当我真正开始试图放下“我执”的时候,一方面我发现我对自己极其执着,甚至经常沦为自我的奴隶;而另一方面我又发现发下放下自我的困难超出了我的想象。即使当我学习佛法,放弃“我执”的时候,这背后仍然是自私之心。但无论如何,我庆幸经由此书,我开始了解我从小,甚至是累世形成的一种价值观或许并不是正确的,当一个更大的价值观展现在我的面前时,我不得不心向往之。当然,轮回本就是存在妄想的地方,所谓我执,并不是说确实有污染存在,这类妄想和污染并不存在,一切都是我们自身的不安全感造成的。唯有不断的学习,唯有不断的增强信心,唯有不断的提高心灵的力量,才能真正战胜我执,吧?
(十)
书中给我印象极其深刻的另一处是作者对于“无常”的解读。正如书中所言“对人生无常的体验,大概未有超过六世**仓央嘉措者。”“湖畔死里逃生的经历,对于仓央嘉措日后的大彻大悟应该说起到了重要的作用。”其实,一切和合事物皆无常。譬如现在,我写这些文字。首先我需要有机会来拜读这部作品,来接触佛法的大智慧,其次,我需要一台电脑需要电需要一些时间等等,另外,我也需要一点点的领悟力,即使这些领悟不一定是正确或者准确的。当然,这每一个因素的背后又有无数其他的因素,无穷无尽,牵一发而动全是。这本身就是不稳定的。
但,世间一切事物不都是一样的吗?前些天在各大论坛炒的很火的一句话是“我再也不相信爱情了。”有时我想,若是仓央嘉措看到锋芝婚变,看到姚晨离婚,也是会伤心的吧?但,比这更令他伤心的或许是看到人们面对感情结束面对爱情不能长久时表现出的吃惊诧异伤感吧?爱情,天长地久只是一个美好的愿望罢了。这世上有多少婚姻是以爱情为基础的?又有多少爱情能走到白头?当然,这里我不想多说,一个人心境不平和的时候写出的东西说出的话多半是没有多大价值的。当然,我们可以由此想到另一个问题,就是“出离心”。
对于不了解仓央嘉措的人而言,这位**最大的“亮点”就是每到夜晚就去歌舞升平吧?这一记载究竟正确与否书中也有分析,在此不多赘述。但是,即使仓央嘉措有过那样的生活,他的灯红酒绿歌舞升平也与众生是不同的。歌舞升平于我们或许是吗啡,当我们在事业爱情生活上受了伤,就去酒吧歌厅找乐子,吸食这样的“吗啡”之后我们会变得快乐,之后好了伤疤忘了疼。但,愚钝的生活又会使我们不得不重新揭开伤疤,而结果是,比上一次更疼。但,歌舞升平对于仓央嘉措而言,却像是一把鞭子,时刻提醒他一切和合事物皆无常,不可过于执着。再美满的婚姻,再恩爱的情侣,终究有一天会因为一点鸡毛蒜皮的小事而分开。即使走到了白头,又终会因为死亡而分开。
其实,对于爱情,我是说真正的爱情,一瞬间和一辈子有什么区别呢?说这话时,我是真心的。我想,那些在论坛上咆哮再也不相信爱情的年轻人或许并不是不相信爱情的存在。爱情怎会不存在呢?当我们热切期待一个人的时候,当我们想无时无刻不和他在一起的时候,那不是爱情吗?我想我们只是开始对爱情的长久产生怀疑,甚至是不相信了。但,这并不是什么坏事情,本书的作者曾不止一次的说过“解脱轮回那是修行的终极目标,可是修行是讲究次第的,其坚实的基础是出离心。”或许,当下一次爱情来临的时候,我们同样会去接受,只是,要不断提醒自己,不要奢望长久,也不要过于执着,爱过,便已足够。
作者对于慈善的理解,比如“对于整个社会的精神文明和慈善文化来说,不可不问动机。”倒是能给人一种耳目一新的感觉。而作者也在书中介绍了“对财富的欲望,对权力的欲望,对性爱的欲望,对所有这些障碍”的三种想法。让我们了解了真正的修行,并不是坐枯禅。
在我们的理解中,宗教往往需要一个神,我们通过虔诚的祈祷,通过供养,来得到神的保佑。然而,经由此书,我发现,**也只是人,而真正能左右我们命运的只有我们自己。“人生在世,好或坏的结果并不是任何人赋予你的,也不能被当做一种赏罚。”“造作何等业,即生何等果。”当鸡蛋煮熟的时候,谁又能改变它呢?一个缺少信仰的社会,一个不相信因果的时代,我们能指望用一两句口号去阻止砍伐树木阻止破坏环境阻止见利忘义吗?荒唐!
(十一)
当然,仓央嘉措给人们印象最深刻的还是他的诗歌。后世很多人都把仓央嘉措称为西藏历史上最伟大的抒情诗人。书中对于仓央嘉措诗歌的选取和作者的分析也是十分精彩的。透过这些爱情诗,我们看到的是一位真正的修行者的大智慧。借由爱情,更是可以让我们看到世间的无常,空性,人性的贪婪,欲望的可怕,从而更加清醒的来对待感情,对待生命。
作者说“很多人以为学佛就是要消灭人的情感,其实学佛是为了将人的亲情,友情,爱情等情感引向更加牢固不破的境界,那不是情感的泯灭,而是情感的升华。”不执著,不妄想,即使我们依旧要生活在这个物欲横流的时代,即使我们依旧要经历那些稍纵即逝的感情,通过对佛法的学习,至少可以让我们的内心更加纯净,更加平和,不至于在茫茫人海,各种流俗价值观中迷失了自己。当我们了解自己的情绪时,我们开始变得豁然;当我们了解别人的情绪时,我们开始变得宽容;当我们了解施舍的意义时,我们开始变得博大;当我们了解空性的意义时,我们开始变得自在。
而这一切,都是这本书带给我的莫大的财富。学佛,是为了脱离轮回,但,于我们这些凡夫俗子,其最大的意义就是使我们更好的生活了吧?正如作者说的,“佛教说白了就是追寻终极快乐的智慧,是真正的幸福学。”
这样的一本书,为我们还原了一位“最美的佛”。一位“集最浪漫的爱情与最笃定的信仰”于一身的修行者。在他看似放荡的生活背后,是对信仰的前程,对众生的慈悲。他带给我们的,也不仅仅是茶余饭后的一点谈资,而是经由这位伟大的修行者,我们开始学习佛法,从而更加清醒而自在的生活。
有时,我在想,物质的不断充裕,带给我们的真的是幸福吗?交流的更加便捷,带给我们的真的是距离的接近吗?也许,物质的充足,带来的是心灵的饥渴。交流的便利,带来的是人心的疏远。在西藏时,我喜欢看人们转经,喜欢听喇嘛们诵经,胜过喜欢那里的山和湖。也许我什么也不懂,但那样的氛围,那样的庄严,还是会令我着迷,或许,这就是一种宁静的力量吧。从西藏回来后,我喜欢一个人在书房,铺一块小摊子,燃上藏香,读书品茗,也或许,我爱上的只是那份悠闲和安静。但,直到读到这本书,直到开始了解佛法的博大,我才明白,真正的安静,真正的快乐,只有我们的内心才能带来。即使我们终将为了利益,为了那些琐事而日夜奔波,但至少,心灵的力量,可以让我们更加警醒和快乐。
第二篇:人生最重要的两件事:还债与修行
师自兵
人人都渴望幸福,追求幸福,但不是每个人都明白幸福的内涵以及抵达幸福的必由之路。这要么是他们从未以此为问题而思考过;要么是浅尝辄止,没有将思考进行到底。我现在要贡献的,是我的探究成果,但愿有益于你的人生。
一、还债与心灵的自由
自由是幸福不可或缺的首要元素。然则欲求幸福者,不可不力求自由之实现。自由有两种:身体的自由和心灵的自由。欲实现身体的自由,需克制自己不要违法乱纪,以至于关禁闭或者坐牢。欲实现心灵的自由,则需要还清一切物质的和非物质的债务。因此,人生第一件重要的事,就是自觉地还债。
还债当然有轻重缓急。吾人自思从小到大,欠谁的最多。一般的答案,当然是欠父母的最多,也即父母是我们最大的债主。我们还债,首先应还父母之债。此即中国传统文化倡导孝道的根本原因和聪明之处。
遗憾的是,这个债是很不容易还清的。这是因为,人的生命是有限的。不但是有限的,而且是无常的。然则吾人作为子女,并没有足够的机会去偿还父母的养育之恩。所谓“子欲养而亲不待”,正是此意。也正因为这一点,在中国的传统丧礼中,是鼓励子女大哭特哭的,这样做的主要理由,就是顺应子女亏欠父母的感情。
为了尽可能地避免这种遗憾,子女唯一能做的就是积极地还债。具体的理论和方法在儒家典籍《孝经》及《礼记》中又详细说明,此处不再赘述。
二、修行与心灵的自由
心灵获得解放的先决条件当然是偿清债务。但是偿清债务并不足以解放我们的心灵。事实上,令人牵肠挂肚、耿耿于怀的,不光是我们欠别人的,还有别人欠我们的。当别人欠债不还时,我们该怎样解放自己的心灵呢?任何一种讨债方式都未必见效,而且可能增加我们的物质损失和心灵创伤。但事实上,最便当的处理方式不过是两个字:放下。就是说,放弃追讨别人欠我们的债——不只是停止讨债的行为,而且是连讨债的念头都统统取消。但这两个字谁能做得到?当然,一般人都做不到。唯有经过长期自觉锻炼的人才能做得到。这种自觉地锻炼,就是所谓的修行。要之,修行并不等于出家当和尚,修行的本质是跟自己的不良习气闹革命。
综上所述,为了获得心灵的自由,我们不但要清偿自己所欠之债,而且要放弃他人欠我之债。前者好理解,因为现实中榜样不少;后者则近乎天方夜谭,几乎违背人之常情。但,这也正是中庸与高明的分野。
三、不还债的后果
积极还债的人,常常觉得“仰不愧于天,俯不怍于人”,“不做亏心事,不怕鬼敲门”,常觉心安理得。欠债不还的人,则恰恰相反,心中常常忧悲苦恼。古人谓“君子坦荡荡,小人常戚戚”,已概括尽净。
四、不修行的后果
照佛法说,光还债不修行的人,下辈子还是人,但境遇上会有所改善;或者上升一个档次,成为天人。修行的人则有希望脱离六道升降的常轨。而不肯还债的人则由于债务的积累而转世成为境遇更差的人乃至于非人(如飞禽走兽)。
第三篇:明心见性总结
明心见性总结_心如明镜
心如明镜没有永远的阴霾,阳光总会光临你的世界。无论你处在何等黑暗、何等凄寒的角落,都要留给自己一个机会,等待着太阳出现的机会.http://club.fjnet.com/index.php?uid-635319-noframe-1{南屏晚钟0佛教在线} 明心见性总结
以上拉拉扯扯讲了明心见性的意义和证取办法,又介绍了悟后真修的方便,更复述了证体起用的过程,其中还摘录了一些古近大德的著述。似乎对明心见性、顿悟渐修、一生成办的法门,已叙述得详尽无遗了。但彻底克实讲来这都是钝置众生的废话,不值一提,多此一举。以一切众生本来是佛,不用修,不用证,本自妙用无边、神通无碍,但自任运穿衣吃饭、应缘接物,无取无舍、无著无求,即如如佛。
临济祖师云:你目前历历的勿一个形段孤明(即眼前有一个无形无相,而了然如空,历历无间断的绝对无偶的虚明)是**活祖。又云:你一念清净心光,是法身佛;一念无分别心光,是报身佛;一念无差别心光,是化身佛。又云:山僧见处与释迦不别,每日多般用处,欠少什么?六道神光(即六根作用)未曾间歇,非佛而何?
我人果能于一切事缘上,无向、无背、无取、无舍,应付裕如,纵夺自在,则嬉笑怒骂,无不是神通妙用;行住坐卧,皆是海印放光。盖所谓神者,凡所施为,皆是真心神光起用,一切景象,既由它现起,一切事功,又无不由伊完成;所谓通者,无阻无碍,无滞无塞,即于事境上无憎无爱、无喜无忧。果如是,则身心轻快,超脱尘累,非心非佛,饥来吃饭,困来打眠,还用修个什么?
怎奈众生眼光不瞥地,不是趣景逐物,着相驰求,便是妄想重重、情见深厚,故累他诸佛被过,出兴于世,唠唠叨叨,说长道短;和泥合水,委身落草,以致欲被云门一棒打杀喂狗吃,而图天下太平。但诸佛悲心痛切,不怕背黑锅,不畏打杀,还是浩浩而来,为众生布施头目骨髓,从无开口处,权说十二分教;向无下手处,建立八万四千法门,亦不过欲吾人觉醒迷梦,就路还家,恢复本来面目而已。其用心亦良苦矣!
假如吾人经此详明叙述,还是咬不准,不敢肯定“自心即佛”;甚或不解穿衣吃饭便是神通妙用,另着神奇玄妙者,非但要勤苦念佛参禅,还要更好虔修密法,以资从定开慧,契悟本来,方能进而保任除习,归家稳坐,了脱生死。切不可盲目地侈谈无修、无得、无证,而致贻误终身,殃及后世!更不要畏难不前,坐失良机。
所谓神通变化,实亦寻常,以系本性所具之妙用,非从外来,只以平常为妄想所障而不显,今一旦妄尽显发,以少见故而多怪,以为神妙不可测!其实人人本具,人人都能,犹如穿衣吃饭一样,人人都会,有何奇特?古德谓堕入三恶道,即是堕入四圣,十法界同是一样神通变化,有何可贵,有何奇怪!而且一着稀奇古怪,即入魔道,是又不可不慎也。
至于做无念功夫,切不可压念不起,而须念起不随不攀缘,不住境相。人非木石,何能无念!成佛乃是大机大用,活泼玲珑的觉者,更何能不起心念!故《圆觉经》教导我们:“居一切时,不起妄念,于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云:“应无所住而生其心!”六祖大师救卧轮灭心偈亦云:“惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长!”故我人但时时心空,于一切事物无取无舍,不动情想,尽管应缘接物,不见有心起应,事完之后,更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动,镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云:“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无。”诚乃最好之无心写照也。
复次,做无念功夫,也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步,譬如今日无念只一分钟,慢慢延长为五分钟、十分钟,乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的,不是呆板如木石一块。僧问赵州:如何是无念?州云:急水上打球子!后人下语云:念念不停留!所谓无念不是一念不生为无念,而是随起随息,无丝毫住相痕迹。故如上所述,正起念应缘时,亦不见念起,既无起又焉有灭?无生灭,故云无念。于不应缘接物时,虽一念不生,也只如虎尾春冰,遇缘即起,非如木石死寂无知也。
或问:今日如是详细阐述,亦深信一念不生时空寂之灵知,即我人真性。但如何宗下公案仍不能一一透脱?
答曰:宗下公案,亦无甚奇特,只不过考试学人能否不上当,不被境夺;能否不立见,不被语句骗住;能否不落断灭,机用裕如而已。学者只须识得根本后,保任绵密,般若自然日渐开发,慧光自然日渐浑圆,不愁不解这些说话。所谓:“但得本,不愁末;只怕不成佛,不愁佛不解语!”宗下的言句不是故立奇特,玩弄玄虚,而是藉以考验学者机之利钝,用以观察平日之证入与照顾本来之力量而已。故吾人只要平日锻炼功深,心若太虚,不上它机境的当,时时处处心空无住,应机自然敏捷。任何言句、公案,寓目即知其落处。如沩山灵佑禅师示众云:“老僧百年后,在山下施主家投一头水牯牛,右胁注明《沩山僧某甲》,唤我沩山僧,却是水牯牛,唤我水牯牛,又是沩山僧,唤我作什么?”这就是以水牯牛和沩山僧二名相换你眼光,看你上当不上当。你如心不空净,在名相上作活计,一定被他“牛”和“僧”骗住,在名相上立见解,那就上了它机境的当!故须用脱卸法,离开“牛”与“僧”下语方有出身之路。盖所谓僧也牛也,俱不过一时的假相假名,从真性说来,哪里有牛与僧,故从真处着眼,一物不立,即透出重围。当时沩山会上无人作答,后有一位老宿答得很好。他说:“师无异名!”他虽不说名而不离名;既说本来无名,而又可以任意取名;既不着僧与牛,又不离僧与牛,既透出名相,显示真如,而真如又不离这些名相而别有。确是双关妙语!但而今我们也可不让古人专美于前,另下一语,以酬古人。以本性妙用无边,尽可横拈竖弄,任意描绘,正不必局于一格也。上答是从体立言,我们现在不妨改从用下语:“闲名从来满五湖!”诸仁还会么?且道与上语是同是别?
又如高峰禅师问学人:“大修心人为甚不守毗尼?”也是考验学人是否不为名相所拘。同样也只要以脱卸法答他:“为伊不识好恶!”因佛性清净无染、一丝不挂、无善无恶,有什么戒不戒、慧不慧?!说戒、说定、说慧,都是好肉上挖疮,徒自苦辛!
复次,即或口头圆滑,下语玄妙,也须仔细勘过,方知是否真悟。因有些禅和子或从书本上看得几则公案,或从他人口边听来些许转语,窃为己有,拨弄唇舌,偶而合得一句合头语,便认为他已经开悟,那就大错特错了!
如雪峰义存禅师上堂示众曰:“要说这件事有如古镜相似,胡来胡现,汉来汉现。”玄沙出问云:“忽遇镜子来时如何?”师云:“胡汉俱隐!”沙云:“和尚脚跟不点地!”是不肯雪峰也。最近有一位参禅者说:“何不答他:打破镜来相见!”语亦甚妙。但须勘他是否有真实见地,余乃追问曰:“镜子打破作么生相见?”彼即语塞,不能置答。可见这些合头语,不是从自己胸襟中流露出来,而是道听途说,从外得来。归宗禅师所谓:蛤蟆禅,只跳得一跳。古德谓:“一句合头语,万世系驴橛!”可不惧哉!
又如天童寺密云悟禅师,冬至时命侍者送棉衣与茅蓬老宿御寒。一老宿语侍者云:“老僧自有娘生褂,不用寒衣。”侍者回报密云悟。悟云:“此僧似有悟处,恐未实,更于语下搜看。”因嘱侍者再去问:“娘未生前着何衣?”老宿不能置答。悟嘱其参究此语。后三年,僧圆寂,无答语。荼毗时,舍利无数,一众惊叹!悟云:“舍利十斛,不及转语一句,尔等试代答看。”众皆无语。此则公案说明一句相似语不为真悟,火化有舍利,亦非证道。须真识自本心,见自本性,方如水面按葫芦,掀着便转,圆融无碍,活泼自在。兹为酬谢读者,了此公案,不嫌当阳扬丑,代下一语:当问“娘未生前着何衣?”只向他道:“才谢桃李嫩,又添菊梅新!”也免他悟禅师探水一场。
我人不可强作解人,于理路上得个一知半解,便沾沾自喜,以为悟道,须于稳密处切实做去。纵或一时不会这些公案,亦无甚紧要,只要认得本来真切,严加护持,所谓心心不异,念念无差,勤除妄习,改造自己,不消三五年,定能“皮肤脱落尽,惟露一真实!”这些老和尚的舌头,不愁不七穿八穴,任你横拈竖弄,皆成妙谛。以这些说话以及一切神通妙用,无一不是他自性心中闲家具,有何奇特倚重之处!而且真到家者,归无所得。所谓无佛无众生、无证亦无得!如有些许玄妙,丝毫神奇,即着在境上,非但不能成佛,着魔倒有份在!可惜现在有些知名人士,也着在神通功用上,心未恬净。评论今古人物时,不说某人神通大,便说某人没本事,而不指出他们粘执附着处,使后学知所上进,以资策励。这正显示他们还有所重,堕在窠臼里,言之怎不令人感慨万端!
兹为便于后学识别真心与妄心,知所勇猛精进,不致误入歧途起见,再将知衲禅师所作《真心直说》辨别真妄一节摘录于后。
“或曰:真心与妄心对境时,如何辨别耶?曰:妄心对境有知而知,于顺违境,起贪嗔心,又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒,足见是妄心也。若真心者,无知而知。平怀圆照故,异于草木;不生憎爱故,异于妄心。即对境虚明,不憎不爱,无知而知者为真心。故《肇论》云:夫圣心者微妙无相,不可为有;用之弥勤,不可为无;乃至非有,故知而无知;非无,故无知而知。是以无知即知,无以言异于圣人心也。
又妄心在有著有,在无著无,常在二边,不知中道。永嘉云:舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪,学人不了用修行,真成认贼将为子。若是真心,居有无,不落有无,常处中道。故祖师云,不逐有缘,勿住空忍,一种平怀,泯然自尽。《肇论》云:是以圣人处有不有,居无不无;虽不取于有无,然不舍于有无,所以和光同尘,周旋五趣,寂然而往,泊尔而来,恬淡无为,而无不为。
又真心乃平常心也,妄心乃不平常心也。或曰:何名平常心?曰:人人具有一点灵明,湛若虚空,遍一切处,对俗事假名理性,对妄识权号真心。无丝毫分别,遇事不昧;无一念取舍,触物皆周。不逐万境迁移,设使随流得妙,不离当处湛然,觅即知,君不见,乃真心也。或曰:何名不平常心?曰:境有凡圣、染净、断常、生灭、动静、去来、好丑、美恶等乃至万别千差,皆名不平常境。心随此不平常境而生灭,对前平常真心,故名不平常妄心也。或曰:真心平常不生耶?曰:真心有时施用,非逐境生,但妙用游戏,不昧因果!”
学者幸于斯三致意焉!
最后,还要向学者进一忠言,我人识取真心,证得本来后,尚须众善奉行,一则磨练自己习气,以增慧光,二则积累福德,以作成佛资粮。以吾人真如体性虽净,而有无始旷劫习染未除,不以种种方便薰习,烦恼亦无得净。而此烦恼垢染,遍一切处,故须修一切善行,以为对治。复次,佛是二足尊,智慧福德双圆,方能成佛。如仅有慧而无福,只不过是罗汉,不能成佛,故须广行诸善,积聚福德。切不可自恃天真,不习众善,以成懈怠,而误堕恶道,铸成大错!
但修善时,须与无心相应,不可取着福报,若取福报,便落凡夫人天报中,难证真如,不脱生死。若与无心相应,即为成佛方便。既能超脱生死,更兼具广大福缘。《金刚经》云:“菩萨无住相布施,其福德不可思量!”千金不易之谈也。
末了,戏作和秦观及陶铸“郴州旅舍”《踏莎行》词一首,以作本文结束。昔日郴州环境荒凉,甚少人烟,为贬谪流放之地。少游因变法之争,被谪居此,黯然神伤,词意因之多感伤悲苦、忆旧怀故之情;陶词因郴州现已建设得欣欣向荣,工业发达,环境秀丽,而心胸开朗,乃反其意而和之,故词意豪放、明朗、爽利、多姿。二词俱见报载,一时传为美谈。兹合二词之意,更和一首,以示佛法不离世法,世法即是佛法之意。用助诸仁在事境上磨练,去其习障,圆证菩提,在世法上大放异彩。不到之处,尚请读者多多指正。
雾失楼台,绿漫溪渡,桃源不离寻常处!
境无好恶心有别,任运休将知见树!
桥跃长虹,鱼传尺素,风光本自无穷数!
随缘放旷任沉浮,甘作春泥群芳护。
写至此,不觉哈哈大笑!忽听有人说道:笑什么,不怕开了口合不拢嘴吗?余振威喝曰:阿谁见余开口来!正是:
说尽云山海月情,
唇吻未动心勿行,
玉兔怀胎蚌含月,
泥牛入海木龙吟!
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第四篇:汽车驾驶预见性技术
汽车驾驶的预见性技术 目前,道路交通事故日益频繁。据道路交通事故的统计资料表明,事故中与汽车有关的占70%,其中属于驾驶员责任的占80%。驾驶员除必须熟练掌握驾驶基本功和严格遵守道路交通法规外,学习和总结预见性驾驶方法,进行预见性驾驶,也是保证安全行车的有效措施之一。
一、预见性驾驶方法:所谓预见性驾驶就是驾驶员在行车中,随时针对路况和交通的有关迹象进行分析判断,从而对前面可能出现和可能发生的情况做出预先估计,随之采取相应的预防措施,如及时减速、选择停车位置、加速通过、紧急制动等,也就是采取以预防为主的方法来驾驶汽车,以达到安全行车的目的。
二、预见性驾驶方法的指导作用:预见性驾驶方法对安全行车有重大的指导作用。驾驶员在行车中对前方的交通情况,通过头脑中的判断、估计、分析,预计可能会发生的情况变化,这样就可以减少紧急情况和危险的出现。采用预见性驾驶方法的关键在于要有设想和联想.对汽车驾驶员来讲,要培养职业的敏感性,平时多注意学习,勤奋思考,不断积累经验,设想和联想的水平就会逐步提高.三、预见性驾驶方法的重要性:优秀的驾驶员均在行车中能随时应用预见方法进行驾驶,只是往往被当成个人经验来看待了.应该就是评价一个驾驶员开车技术水平的高低,不仅在于他处理紧急情况时的措施是否得当,也在于他是否能预见到紧急情况的发生.
四、道路交通法规、管理条例与预见性驾驶方法:道路交通法规、管理条例是我们在行车中采用预见方法的理论依据和前提,法规、条例是关于车辆管理及事故的经验总结和鲜血写出来的,是血的结晶。预见性驾驶方法是一种有意识的为保证安全行车而自我控制的方法,是贯彻、执行、遵守道路交通法规和管理条例,安全行车的有效方法。
当然,使用预见性驾驶方法不等于疑神疑鬼,顾忌重重,而是通过对发现情况的判断做出预见,使自己心中有数,做到该快就快,该慢就慢,该停就停,绝不犹豫,为能使自己更果断、有效的采取安全措施。因此,在驾驶员中提倡预见性驾驶方法,对减少交通事故的发生会起到极大作用。
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第五篇:上海明心物流有限公司简介
公 司 简 介
上海明心物流有限公司是一家集公路、铁路、包装、仓储为一体的第三方物流服务性公司。公司内部组织齐全、经验丰富,自备1—3吨提货车辆,拥有5-50吨车辆40余台,可调度各地车辆300余台,主要以“江苏、浙江”公路运输专线为主。随着本公司一系列经营规模的扩展,辐射皖、鲁及华北、西北、华南的运输网络已趋于成熟,并在多年的物流经营中,经过严格考核,精心挑选出全国各地200多家合法、信誉好的、自备保险的运输车队,内部签定了联运合同,进行联网经营,能保证到全国各地都有充足的车源,随时可以调配,您只要有货,无论何时、何地,本公司当天就能马上提供安全、可靠、快速直达的门到门运输服务。
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